圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0347c01大方廣圓覺經大疏上卷之四

X09n0243_p0347c02終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0347c03大文第二，推窮妄宰，於中二：先示其相；後顯本空。

X09n0243_p0347c04《智論》云：「佛有二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。」

X09n0243_p0347c05正是此也。

X09n0243_p0347c05初中三，謂徵、釋、結。

X09n0243_p0347c05今初。

X09n0243_p0347c06云何無明。

X09n0243_p0347c07解曰：徵，此無明作何行相？從何表顯知是無明？

X09n0243_p0347c07然此徵釋無明者，有其二意：

X09n0243_p0347c08一由前云「永斷無明」，恐謂定有可斷，欲待斷盡，方成佛道，故今徵釋，顯其本空；

X09n0243_p0347c10二謂此無明，是八萬塵勞之根，十二因緣之首，河沙煩惱，由此而生，塵劫輪迴，以之不絕，非^A67想定後還作貍身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，顯示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。

X09n0243_p0347c16二釋者，釋此無明，五門分別：一顯得名；二釋體相；三辨種類；四明業用；五正釋文。

X09n0243_p0347c17初中明者，擇法無彼明故，名為無明。又雖有本覺之明，而無始覺之照。《論》名不覺，不者是無，覺者是明，但文異耳。亦名為癡〔唯識百法〕、迷〔諸經〕，亦名為顛倒〔此經〕；

X09n0243_p0347c20二出體相者，

X09n0243_p0347c20《華嚴》云「於第一義諦不了名曰無明」者，此明迷自。

X09n0243_p0347c21此經云「認四大」等者，即明認佗。

X09n0243_p0347c22理實而言，但迷自必認佗，認佗必迷自，二文互舉也。

X09n0243_p0347c23《論》云不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人，依方故迷，眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。

X09n0243_p0348a02釋曰：此雖出體，便顯體空，正當此經兩段文矣。

X09n0243_p0348a03《俱舍》中說，明所治者，是無明體。

X09n0243_p0348a04《唯識》中說，覆蔽真實，迷於理、事，然有共、不共。

X09n0243_p0348a04若取發業，即行蘊中迷理起者，此等出體，比《起信論》，未徹其源。

X09n0243_p0348a06何者？《起信》依無明為因，方生賴耶識。此等所說，乃是六、七心所。況迷自認佗之行相，似有本空之根源，既無的示之文，豈盡無明體性；

X09n0243_p0348a08三種類者，謂根本、枝末，共與不共，相應、不相應，迷理、迷事，獨頭、行俱，覆業、發業，種現、宿惑；

X09n0243_p0348a10四業用者，準《論》所說，能生三細。

X09n0243_p0348a11依《華嚴》即二種業：一令眾生迷於所緣；二與行作生起因。

X09n0243_p0348a12今經云：由此故有輪轉生死。

X09n0243_p0348a13統而言之，一切有漏之法，無不皆是無明之所住持，無有不是無明發起。故《論》云，當知世間一切境界，皆依無明而得住持。

X09n0243_p0348a15又下文云，身心等相皆是無明。

X09n0243_p0348a16餘如徵中；

X09n0243_p0348a16五釋文者，文分為三：一按定其非；二正釋其相；三出其過患。

X09n0243_p0348a17今初。

X09n0243_p0348a18善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。

X09n0243_p0348a20解曰：謂此但標眾生，云皆顛倒，未顯顛倒之相，如泛指甲乙，云是罪人，未出罪名，所作何事，故言按定其非。

X09n0243_p0348a22文中：先法；後喻。

X09n0243_p0348a22法中，一切眾生者，除圓了覺性，其餘悉該言種種顛倒者，心識狂亂為顛，背覺合塵為倒。倒有所執，顛但荒狂〔或顛者頂也，倒者頂下足上也〕。其相不一，故云種種。

X09n0243_p0348b01種種之相，如下所明，喻中如人，乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。此喻四倒，及下四雙，然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方，反推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。

X09n0243_p0348b05第二正釋其相，文二：一法。

X09n0243_p0348b06妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

X09n0243_p0348b07解曰：正釋顛倒之相也。如述某甲，有如是過，作如是事。今則迷自法身，認佗四大，迷自真智，認佗緣念，是其相也。故肇公云：法身^A68隱於形㲉之中，真智隱於緣慮之內。正當此段。

X09n0243_p0348b10文中：先明認身，後明認心。

X09n0243_p0348b11所言認者，執為我也。

X09n0243_p0348b11認身者，然四大從緣，假和合有，無我無主，畢竟是空，故《淨名》云：「是身如影，從業緣現；是身不實，四大為家；是身如空，離我我所。」

X09n0243_p0348b13又如下文，皮肉筋骨，皆歸於地等。

X09n0243_p0348b14然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大為我。

X09n0243_p0348b15認心者，略為二釋：

X09n0243_p0348b16一者，六塵是境，識體是心。心對根塵，有緣慮相，慮相如影，舉體全無，自心靈明，本非緣慮，今認緣慮，謂是自心，念念隨之，飄沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等時，即有影像，愚執其色，謂是其珠，如迷自心，認緣影也。

X09n0243_p0348b20故《唯識》云：「諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有，乃至亦是法執。」

X09n0243_p0348b21《首楞嚴》云，若分別心，離塵無體，斯則前塵，分別影事，塵非常住，若塵滅時，此心即同龜毛、兔角，其誰修證無生法忍？

X09n0243_p0348b24故知緣影，決定是空，若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無依，今認緣心，誠為妄矣。

X09n0243_p0348c01二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云：緣六塵影。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心，亦無體也。餘同前解。

X09n0243_p0348c04前標顛倒云「種種」者，通論即我、法二執，於中各有種種相縛〔下二空觀初當具敘破也〕，及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒〔下四念處觀中當釋〕。

X09n0243_p0348c07若尅就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂：

X09n0243_p0348c08四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；

X09n0243_p0348c09四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；

X09n0243_p0348c10緣念生滅，非心認為心，真心了然而不自認，是第三對；

X09n0243_p0348c11緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。

X09n0243_p0348c12一、三我執，二、四法執，如斯等見，不因師宗，但是凡愚，任運如此，既四對八隻不同，故云種種。

X09n0243_p0348c14二喻，文二：初直喻前文。

X09n0243_p0348c16譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執。

X09n0243_p0348c18解曰：瞖眼觀空裏，無華妄見華，揑目望月輪，月邊別見月。

X09n0243_p0348c19空華、幻月，皆喻妄見。眾生一念迷心，瞖自圓明覺性，而於圓明體上，妄見生滅身心，故云「空實無華，病者妄執」。

X09n0243_p0348c21妄執之言，正對前妄認之語，若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月。

X09n0243_p0348c22故《首楞》云：「見聞如幻瞖，三界若空華，聞復瞖根除，塵銷覺圓淨。」

X09n0243_p0348c24又云，汝身汝心外，洎山河虗空大地，咸是真精妙心中所現物。

X09n0243_p0349a01亦可別配二喻，謂：華喻認身；月喻認心。

X09n0243_p0349a02身則但因心迷，當體妄認。如空華，但因目瞖，外無別依。

X09n0243_p0349a03心則內根外塵，相依而起。如幻月，下因揑目，上因本月，相依而生。

X09n0243_p0349a04故配身心，照然義現。

X09n0243_p0349a05然月喻例華，亦應云：月實無二，揑者妄執。

X09n0243_p0349a05經文影略，故不具之。

X09n0243_p0349a06又為一解：瞖、揑皆喻見分，空華、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。

X09n0243_p0349a07世親《般若論》，以瞖喻相分者，據釋處之意，取所見之華也，後展轉倒見。

X09n0243_p0349a10由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。

X09n0243_p0349a11解曰：由妄執故，牒前生起，轉計所以。

X09n0243_p0349a11非唯，下帖義，牒前成其轉倒。

X09n0243_p0349a12惑空性者，虗空自性，清淨無物。今執華生空處，即似空變成華，妄見虗空無生而生，無物成物，是迷惑虗空之性也。

X09n0243_p0349a14亦復迷彼等者，既執華從空而生，即不知從瞖而起。瞖則實是華之生處，非謂真實之華。

X09n0243_p0349a16若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。此乃但恠空裏有華，不覺眼中有瞖；外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。

X09n0243_p0349a18三出其過患。

X09n0243_p0349a20由此妄有，輪轉生死。

X09n0243_p0349a21解曰：妄執身心，若無過患，任其固執，不必化之。既由此執，塵數劫中，輪迴不絕，地獄、鬼、畜，八苦、五衰為害之深，故須開示。

X09n0243_p0349a23由此者，因前妄認身心相也。生死不實，故稱妄有。

X09n0243_p0349a24三結。

X09n0243_p0349b01故名無明。

X09n0243_p0349b02第二顯本空，文三：

X09n0243_p0349b02初標定。

X09n0243_p0349b03善男子，此無明者，非實有體。

X09n0243_p0349b04解曰：言無體等者，但是假名，內外求之，了不可得，推其本際，元是妙明。

X09n0243_p0349b05故《論》云：「念無自相，不離本覺。」

X09n0243_p0349b06又云：「依覺故迷，若離覺性，則無不覺。」

X09n0243_p0349b06了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅^A69已，寂滅為樂，是知十一支法，皆有所因，惟此無明，橫從空起，今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。

X09n0243_p0349b09次喻釋。

X09n0243_p0349b10如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華，滅於虗空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。

X09n0243_p0349b12解曰：前說種種過患，皆歸無明，今云無體，道理難見，言語路絕，故約喻釋，謂睡時夢物，直見是有，故前種種說其行相，寤欲求之，終不可得，故此顯示，云無體也。

X09n0243_p0349b15問：求不得者，何處滅去？故經答云，如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。

X09n0243_p0349b16問：若無滅處，即應還在，以何義故，言空無也？

X09n0243_p0349b17經又答云，無生處故。

X09n0243_p0349b18見幻華時，若實是有，今不見時，即說滅處，見時本無生處，不見何尋滅處。

X09n0243_p0349b19問：前云實華生處，此復何通？

X09n0243_p0349b20答：約前妄執之時而言有也，悟了始知，有時元無，以法合之，昭然可見。

X09n0243_p0349b21故《首楞》云：「此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」

X09n0243_p0349b23此正是無生之理，若決定忍可於心，名無生忍。

X09n0243_p0349b23《華嚴》云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」

X09n0243_p0349c01後斷疑。

X09n0243_p0349c02一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

X09n0243_p0349c03解曰：恐有疑云，前說生死輪迴，只由無明妄執，無明既若無體，生死復何所依？必若生死亦無，云何前說生死？故此釋云，無明及與生死，本末一切俱無，但以眾生，於此無中迷情，橫見生死，故云「於無生中，妄見生滅」。前就橫見故說有，此就實論故說無。

X09n0243_p0349c08言是故等者，指前文說處也。

X09n0243_p0349c09大文第三，釋成因地。

X09n0243_p0349c09上來所說，妄空真有者，有佛無佛，性相本然。今明依此通達心意，冥符方成本起因地，故此釋成，正答所問。

X09n0243_p0349c11文中三：

X09n0243_p0349c11初，依真悟妄，頓出生死。

X09n0243_p0349c13善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。

X09n0243_p0349c15解曰：如來等者，牒前所標，即依真也。

X09n0243_p0349c15知空華下，正釋即悟妄等也。既知萬法如空華，豈更見有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果，如斯因地，方為真修。

X09n0243_p0349c18上皆悟妄，此下頓出生死也。

X09n0243_p0349c19亦無等者，非唯無輪轉之法，亦無受輪轉之人，我我所亡，方成解脫，即是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」意。令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不起心，心同法界。

X09n0243_p0349c22非作等者，非我造作觀行故，使身心空無，本性空寂，元來無故。故《金剛三昧經》云：若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉。

X09n0243_p0350a01次，展轉拂迹，釋成正因。

X09n0243_p0350a02彼知覺者，猶如虗空，知虗空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。

X09n0243_p0350a04解曰：於中初拂迹。

X09n0243_p0350a04拂有四重：一拂覺妄之智；二又泯其拂心；三遮其斷滅，但不起心，分別空有，不是無心；四總結離過，是真無念〔拂迹之由，下自徵釋〕。

X09n0243_p0350a06後成因。

X09n0243_p0350a06是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕，清淨覺體，從此顯彰，但不背之合塵，即名隨順，亦非別有能順。

X09n0243_p0350a09故羅什云：「無心於合，合者合焉。」

X09n0243_p0350a09隨順淨覺，故言淨覺隨順，如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地，合掌低頭，皆成佛道。

X09n0243_p0350a11如斯修習，可謂正因。

X09n0243_p0350a11後，徵拂所由，釋歸圓實。

X09n0243_p0350a13何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿徧十方故。

X09n0243_p0350a15解曰：先徵意云，身心幻妄，許可全空，知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行。

X09n0243_p0350a16釋意云，相因相待，皆是從緣，從緣之法，豈實有體？生心動念，即乖本性，失正念故，圓覺性體，俱無如是等故。

X09n0243_p0350a18於中曲分兩節：初明諸法〔二句〕；後顯一心〔六句〕。

X09n0243_p0350a20虗空性者，一切法空，不生滅也，謂如上相因諸相，猶若虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之，方令空也。

X09n0243_p0350a22故《佛藏經》云，一切法空，無毫末相等〔等取諸文非一〕。

X09n0243_p0350a22常不動者，一切法如〔淨名〕，不來去也，為非^A70已去、非未來、非現起故。

X09n0243_p0350a24故《法句》云，諸法從本來，寂滅無所動。

X09n0243_p0350a24《法華》亦云：「常自寂滅相。」

X09n0243_p0350b01又《華嚴》有大自在天王，得知一切法不生、不滅〔上句〕、不來、不去〔下句〕、無功用〔非作故無等〕解脫門〔淨覺隨順〕。

X09n0243_p0350b04次如來藏下，顯一心也。

X09n0243_p0350b04略啟二門：初，唯釋如來藏；後，總釋經意。

X09n0243_p0350b05初中六門分別〔此是經題義含全部故備釋也〕：一釋名；二出體；三種類；四行相；五業用；六勸信。

X09n0243_p0350b06今初，由三義故，得名為藏。一隱覆義；二含攝義；三出生義〔《佛性論》亦有三義，一所攝藏，二隱覆藏，三能攝藏。然局於此，至文當示也〕。

X09n0243_p0350b08隱覆者，復有二義：

X09n0243_p0350b09一者藏如來故，名如來藏，謂眾生心具諸佛德，但以迷倒，都不覺故名藏也〔藏有如來，有財釋也〕。

X09n0243_p0350b10《理趣般若》云：一切眾生，皆如來藏。

X09n0243_p0350b11《勝鬘》云：生死二法，是如來藏。如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。

X09n0243_p0350b12《如來藏經》云，一切眾生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身，乃至常無染污，德相備足，如我無異。

X09n0243_p0350b14便以九喻喻之：

X09n0243_p0350b14一萎華〔貪使〕佛身〔真法界身〕；

X09n0243_p0350b15二巖蜂〔嗔使〕淳蜜〔說一味法〕；

X09n0243_p0350b15三糠糟〔癡使〕粳米〔說種種法〕；

X09n0243_p0350b16四糞穢〔增上貪等〕真金〔真如不變〕；

X09n0243_p0350b16五貧家〔根本無明〕寶藏〔法身佛性〕；

X09n0243_p0350b17六菴羅〔見惑〕內實〔二身佛性〕；

X09n0243_p0350b17七弊衣〔修惑〕金像〔法身〕；

X09n0243_p0350b17八貧女〔不淨地垢〕輪王〔報身〕；

X09n0243_p0350b18九燋模〔淨地諸垢〕鑄像〔化身〕。

X09n0243_p0350b18二者《佛性論．如來藏品》云，如來自隱不現，故名為藏〔隱覆中文〕。

X09n0243_p0350b19含攝者，有其三：

X09n0243_p0350b20一體含用，謂如來法身，含攝身相、國土、神通大用無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏〔金器〕。

X09n0243_p0350b22二聖含凡，《佛性論》云，一切眾生，皆在如來智內，故名如來藏〔所攝中文上二，皆持業釋〕。

X09n0243_p0350b23三因含果，謂因地^A71已攝果地一切功德，亦如《佛性論》說〔能攝中文〕。

X09n0243_p0350b24出生者〔論三義中無此〕，謂此法身，既含眾德，了達證入，即能出生故。十地證真，能成佛果。是以《十地論》釋地義云，能生能持。

X09n0243_p0350c03又釋金剛藏云：「藏即名堅，其猶樹藏。」

X09n0243_p0350c03謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；地智亦爾，能生無漏因果，亦能生成人天道行〔此以理智合為如來，亦持業釋〕。

X09n0243_p0350c05此三義者，初約迷時，後約悟時，中間尅體。

X09n0243_p0350c06二出體者，即《論》中一心也，《論》又依此，顯二門故。

X09n0243_p0350c07《楞伽》云：「寂滅者名為一心，一心者名如來藏」〔《十地經》云云〕。

X09n0243_p0350c08《勝鬘》名為自性清淨心。

X09n0243_p0350c09此下經云，如來圓覺妙心，涅槃即名佛性。唯識但就染相名為藏識。

X09n0243_p0350c10故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶」等。

X09n0243_p0350c11《楞伽》亦云「如來藏藏識。」

X09n0243_p0350c11三種類者，《佛性論》云，如來藏有五種：一如來藏〔自性〕；二正法藏〔因也，如前出生義也〕；三法身藏〔至德〕；四出世藏〔真實〕；五自性清淨藏〔祕密〕。

X09n0243_p0350c14《勝鬘經》云，如來藏者，是法界藏〔論中初、二，《華嚴》亦云，入法界藏，智無差別也〕，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。

X09n0243_p0350c15此之四名，初總相，次尅體，三^A72已證，四約迷時，客塵不染故。

X09n0243_p0350c17次文云，此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界〔縱為、猶是四字，此本缺也，流志譯者具矣〕。

X09n0243_p0350c19四行相者，然此如來藏心，約真、妄和合，總有二種行相。謂此經下云，如來藏自性差別。

X09n0243_p0350c20《論》云真如、生滅。

X09n0243_p0350c21然真、妄各有二義。真謂不變隨緣；妄謂體空成事。真中不變，妄中體空，即真如自性也〔《勝鬘》云，如來藏離有為相，常住不變〕。

X09n0243_p0350c23真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。

X09n0243_p0350c23真如性中，復有二種。

X09n0243_p0350c24《勝鬘》云，有二種如來藏空智，所謂空如來藏，若脫若離一切煩惱藏；不空如來藏，具過河沙不思議佛法。

X09n0243_p0351a02《論》中亦云，如實空、如實不空。義全同此。

X09n0243_p0351a03後釋生滅，亦有二相，謂漏、無漏。

X09n0243_p0351a03無漏復二：有為、無為〔無為亦在生滅門者，具如論疏辨也〕。

X09n0243_p0351a04有漏亦二，謂善、不善。

X09n0243_p0351a05五業用者，前二行相，皆有業用之義。

X09n0243_p0351a05初真性者，有其二業：

X09n0243_p0351a06一能持自體河沙功德，從本^A73已來，不失不壞；

X09n0243_p0351a07二能禦客塵河沙煩惱，無始時來，不染不污。

X09n0243_p0351a08後生滅亦有二業：

X09n0243_p0351a08一能起惑造業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云，如來藏者，是善不善因，能徧興造一切趣生，乃至若生若滅；

X09n0243_p0351a10二能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等，由後二業故。

X09n0243_p0351a11《寶性論》引經偈云：

X09n0243_p0351a12「無始^A74世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」

X09n0243_p0351a13長行引《勝鬘》釋云：

X09n0243_p0351a13性者，如來藏〔唯識釋云，界以因義釋，隨自宗故〕。

X09n0243_p0351a14依止者，如來藏是依、是止、是建立。

X09n0243_p0351a15諸道者，有如來藏，故說生死，是名善說。

X09n0243_p0351a15證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。

X09n0243_p0351a16六勸信者，既諸佛因果，終始依之，故入道行人，先須信解〔《寶性》云，是一切智者境界，何故乃為愚倒凡夫說耶？偈答，以有怯弱心等云云〕，離此別信，信則墮邪。

X09n0243_p0351a19故《密嚴經》呵為惡慧，必須了之，方知正道。

X09n0243_p0351a20故《勝鬘》云，若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身，亦無疑惑。

X09n0243_p0351a21《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧。

X09n0243_p0351a22意在此也。

X09n0243_p0351a22然雖此心，凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流，輕因重果。願諸道者，深信自心，應捨難捨之妄緣，求見難見之妙理。妙理者即自心也。

X09n0243_p0351b01故《勝鬘經》云，有二法難可了知，謂自性清淨心〔一也〕，彼心為煩惱所染〔二也〕。

X09n0243_p0351b03若料揀信解之器者，是非各三。

X09n0243_p0351b03非器三者，一身見〔執蘊為我〕，二四倒〔無常苦無我不淨〕，三失空〔離空如來藏義修空者三類云云〕。具如《寶性論》說。

X09n0243_p0351b05是器三者，一自成就甚深法智，二成就隨順法智，三於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，如《勝鬘》說。

X09n0243_p0351b07又反三非三是，復成三是三非，可以意得。

X09n0243_p0351b08上來釋義竟。

X09n0243_p0351b09釋經意者，今此文中，約藏自性，離有為相，常住不變，以釋上拂迹之由，即二種行相中，真如門也。

X09n0243_p0351b10言如來藏者總標，次二句空藏，後三句不空藏。

X09n0243_p0351b11無起滅者，釋上所知生死等。

X09n0243_p0351b12無知見者，釋上彼知覺等，謂對生死起者，即云執情。見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中，既無可起、可滅，何有能執、能知？

X09n0243_p0351b14又迷時，生死非起，淨心非滅，故無迷也。

X09n0243_p0351b15悟時，淨心非起，生死非滅，故無悟也。

X09n0243_p0351b16無悟故無知見矣。此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知，光明徧照，為下三句不空藏矣。

X09n0243_p0351b18如法界性者，界性與藏心，體同義別。

X09n0243_p0351b19別有其二：

X09n0243_p0351b19一者在有情數中，名如來藏；在非情數中，名法界性。如《智論》明佛性、法性之異。

X09n0243_p0351b21二者謂法界，則情器交徹，心境不分；如來藏，則但語諸佛、眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。

X09n0243_p0351b23就法界言，則無斯義，據此則藏心尅就根源，界性混其本末，混則普該之義易信，尅則徧周之理難明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。

X09n0243_p0351c03究竟者，竪窮三際，始終常然。

X09n0243_p0351c03圓者，體徧十方。

X09n0243_p0351c04滿者，眾德具足。

X09n0243_p0351c04良由如來藏性，本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智，是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。

X09n0243_p0351c06第四結牒問詞。

X09n0243_p0351c08是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。

X09n0243_p0351c10解曰：但結前文，更無別義。

X09n0243_p0351c10此下大文第二偈頌，文二：一標舉。

X09n0243_p0351c12爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0351c13解曰：汎論偈頌，總有四種：

X09n0243_p0351c13一名阿耨窣都婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；

X09n0243_p0351c14二名伽陀頌，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；

X09n0243_p0351c16三名祇夜頌，此云應頌；

X09n0243_p0351c16四名蘊䭾南頌，此云集施頌，謂以少言，攝集多義，施佗誦持故。

X09n0243_p0351c17為何意故，經多立頌？略有八義：

X09n0243_p0351c18一少字攝多義故；

X09n0243_p0351c18二諸讚歎者，多以偈頌故；

X09n0243_p0351c19三為鈍根重說故；

X09n0243_p0351c19四為後來之徒故；

X09n0243_p0351c20五隨意樂故；

X09n0243_p0351c20六易受持故；

X09n0243_p0351c20七增明前說故；

X09n0243_p0351c20八長行未說故。

X09n0243_p0351c21今此經十一段偈，於前四中，皆是祇夜。於後八中，正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。

X09n0243_p0351c22又慈恩說十，謂利鈍、前後、曲直、難易、真俗、取捨、標釋、智辨、解持、說行。

X09n0243_p0351c24對會可知。然長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無，廣略，離合，先後，隱顯。

X09n0243_p0352a01今經，問目皆長有、偈無；答皆長廣、偈略。餘隨相當，對文當指。

X09n0243_p0352a02今此段中五偈，重諷長行，更無別義。故如次依前四段科之，但經文有少增減，故科段名亦少殊。

X09n0243_p0352a04二正陳，文四：

X09n0243_p0352a05初，一偈諷，了悟本覺。

X09n0243_p0352a06文殊汝當知，　一切諸如來，　從於本因地，
皆以智慧覺。

X09n0243_p0352a08二，五句諷，推破無明。

X09n0243_p0352a09了達於無明，　知彼如空華，　即能免流轉。
又如夢中人，　醒時不可得。

X09n0243_p0352a11上二段皆長離、偈合。

X09n0243_p0352a11三，七句諷，拂迹成因。

X09n0243_p0352a12覺者如虗空，　平等不動轉，　覺徧十方界，
即得成佛道。　眾幻滅無處，　成道亦無得，
本性圓滿故。

X09n0243_p0352a15「幻滅無處」及「成佛道」等言，長先、偈後。

X09n0243_p0352a15四，一偈諷，結牒問目。

X09n0243_p0352a17菩薩於此中，　能發菩提心。　末世諸眾生，
修此免邪見。

X09n0243_p0352a19菩提心者，長隱、偈顯。下諸偈頌，例此唱經。

X09n0243_p0352a20自下大段第二，令依解修行，隨根證入，謂創因，法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同，良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根，引令得出，然其修證，階降雖殊，必藉本因，故云依解。

X09n0243_p0352a24前則信解，此則行證，故《華嚴》八十卷文，亦唯四字攝盡，所謂信〔初會〕、解〔其次六會〕、行〔第八一會〕、證〔第九一會〕，此乃文雖廣略，妙軌攸同，綸緒始終，唯斯二典。

X09n0243_p0352b03文中二：初徵釋用心；後廣明行相。

X09n0243_p0352b03所以然者，以悟修之理，一異難明，意實相符，言而似反，故須徵釋，令解用心，然後隨住隨緣，廣為明其行相。

X09n0243_p0352b05初徵釋文中，大科四段，不異初門，伸請中三，亦同前例。

X09n0243_p0352b06今初，進問威儀。

X09n0243_p0352b08於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0352b10解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依，總別觀門，不離此故。二聖表法，^A75已具前文。

X09n0243_p0352b11次，正陳，中文四：

X09n0243_p0352b12一就當根徵起。

X09n0243_p0352b13大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？

X09n0243_p0352b15解曰：信解圓覺，即是當根，雖達天真，未明緣起〔下云，曾不了知如幻境界〕，大士悲愍，接下垂方，反覆徵問，用心解行，如何契合？

X09n0243_p0352b17二問解行相違，於中復二：

X09n0243_p0352b17一幻幻何修問〔難以幻修幻也〕。

X09n0243_p0352b19世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修於幻？

X09n0243_p0352b21解曰：初二句解，後二句行，謂一切如幻，正解方成，幻法非真，復何修習？故解與行，進退相違，徵釋用心，實由斯矣。

X09n0243_p0352b23此問從前「知是空華即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？

X09n0243_p0352c01幻者謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術，頗眾見聞，既審法理易明，及傳此方，翻成難曉。

X09n0243_p0352c04今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。

X09n0243_p0352c05喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。

X09n0243_p0352c07法中五者，一真性，二心識，三依佗起法，四我法即空，五迷執我法。

X09n0243_p0352c08下諸幻喻，皆倣此知。

X09n0243_p0352c08二斷滅誰修問。

X09n0243_p0352c10若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？

X09n0243_p0352c12解曰：此問亦從前拂迹中來，謂若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習，云何復說修行如幻？

X09n0243_p0352c13《金剛三昧經》亦云：「眾生之心，性本空寂，空寂之心，體無色相，云何修習，得本空心？」

X09n0243_p0352c15三遮不修之失。

X09n0243_p0352c16若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？

X09n0243_p0352c18解曰：意恐惑者又云：一切如幻，無不是覺，覺性無生，本來清淨，知之即^A76已，何有修行？

X09n0243_p0352c19故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何得脫苦？

X09n0243_p0352c20不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？

X09n0243_p0352c22溺斯意者，近代尤多，但恃真如，不觀力用。

X09n0243_p0352c23四請修之方便。

X09n0243_p0352c24願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習？令諸眾生，永離諸幻。

X09n0243_p0353a02解曰：上遮不修之失，^A77已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？

X09n0243_p0353a03《論》云，若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。

X09n0243_p0353a04《首楞》云，理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。

X09n0243_p0353a05對於蹔離，故言永離，謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云：「一切眾生，作何方便」兩句之間，文意斷絕，譯之太略，應添「分別演說」等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。

X09n0243_p0353a09正陳詞句竟。

X09n0243_p0353a10後三展虔誠。

X09n0243_p0353a11作是語^A78已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0353a12二讚許。

X09n0243_p0353a13爾時世尊，告普賢菩薩言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0353a16解曰：如幻三昧者，由達身心如幻，則冥本覺真如，如鏡受影，非受非拒，故名正受。

X09n0243_p0353a17三佇聽。

X09n0243_p0353a18時普賢菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0353a19四正說二：初，長行四：

X09n0243_p0353a19一標幻從覺生，以為義本；

X09n0243_p0353a19二明幻盡覺滿，以釋前疑；

X09n0243_p0353a20三令離幻顯覺，正示用心；

X09n0243_p0353a21四辨幻覺不俱，結酬其請。

X09n0243_p0353a21今初。

X09n0243_p0353a22善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

X09n0243_p0353a23解曰：云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻之所生，佛說生於覺心，未為正答所問，且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成，幻盡元非斷滅。

X09n0243_p0353b01故《論》云，自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕性不壞等。

X09n0243_p0353b04文中言「種種幻化」者，有漏心心所法蘊、處、界等，故偈云：「無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。」

X09n0243_p0353b05如來圓覺妙心者，即性淨真心。

X09n0243_p0353b06離相故圓，非空故覺，染而不染故妙，中實名心〔如《勝鬘》¹〔等〕〕，或名一心〔如《華嚴》、《起信》也〕。

X09n0243_p0353b07汎言心者，總有四種，梵語各異，翻譯亦殊。

X09n0243_p0353b08一紇栗陀，謂肉團心；

X09n0243_p0353b09二緣慮名心，謂八識，俱能緣慮自分境故〔或名為意等無間故，或名為識能了別故〕；

X09n0243_p0353b10三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子，起現行故〔故《楞伽》云藏識說名心也〕；

X09n0243_p0353b11四乾栗駄，謂堅實心。堅實心者，即此所辨，雖凡聖同依，唯佛圓證，故標如來。

X09n0243_p0353b13皆生者，謂本覺心體為因，根本不覺為緣，生三細；業識為因，境界為緣，生六麤。

X09n0243_p0353b14故《楞伽》云，大慧，不思議熏〔無明〕、不思議變〔真如〕是現識因。取種種塵及無明妄想熏，是分別事識因。

X09n0243_p0353b16是知此無明等，皆無自體。無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必依於巾，巾喻真心，馬即蘊界。配前五法，本末應知。

X09n0243_p0353b19問：真能生妄，真是妄源，何故云「無明無體」？

X09n0243_p0353b20答：妄託真起，說真為源，現且迷真，真本無妄。如第二月，託本月而起，說本月為起二之依，本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種，然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識，宗途有異，學者罕知。

X09n0243_p0353b24違於^A79己解，則拒而不受，若無備述，曷究指歸，今約五教，對彰權實，皎然斯得。

X09n0243_p0353c02第一、愚法聲聞教。假說一心，謂實有外境，但由心造諸業之所感招，故曰唯心，不即是心，此即有宗，依十二處教，執心境俱有。故《唯識》破云：「復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。」

X09n0243_p0353c05第二、大乘權教。明異熟賴耶名為一心〔揀無外境故，唯心心所別，相、見不同，但皆是心，即名一義〕。於中曲分三門：

X09n0243_p0353c07一相見俱存，以說一心，此通八識及諸心所，并所變相分，本影具足，由有支等熏習力故，變起三界依正等報，如《成唯識》說。

X09n0243_p0353c09二攝相歸見，故說一心，亦通王所〔即安慧所立也〕，但所變相，無別種生，能見識生，帶彼影起，故《二十唯識論》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事」〔《解深密經》亦作是說〕。

X09n0243_p0353c13三攝所歸王，故說一心，唯通八識，以彼心所，依王無體，亦心變故。《大乘莊嚴論》云：「能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光無二法。」

X09n0243_p0353c15第三、大乘實教。明如來藏藏識〔《入楞伽》文〕，唯是一心〔理無二體〕。於中二門：

X09n0243_p0353c17一攝前七識，歸於藏識，故說一心，謂七轉識，皆是本識差別功能，無有別體。

X09n0243_p0353c18故《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」

X09n0243_p0353c20^A80又云：「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」

X09n0243_p0353c21〔然此上二門，既是經文及無著論，雖義當護法所破，豈遵枝末而背本耶，故列為其次轉深也〕。

X09n0243_p0353c22二總攝染淨，歸如來藏，故說一心，謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性，本不生滅，是故一心。

X09n0243_p0353c24二門皆無障礙。故《密嚴》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。」

X09n0243_p0354a01此明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門。二門唯一心也。

X09n0243_p0354a02第四、大乘頓教。泯絕染淨，故說一心，謂清淨本心，元無染淨，對妄想垢，假說名淨，妄既本空，淨亦相盡，唯本覺心，清淨顯現，為破諸數，假言一也，故此文云，種種生於圓覺妙心。《楞伽》亦云，不壞相有八識，無相亦無相。其文非一。

X09n0243_p0354a07第五、一乘圓教。總該萬有，即是一心，謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心，然見觸事皆心，方了究竟心性，如《華嚴》說。

X09n0243_p0354a09良由皆即真心，故成三義：

X09n0243_p0354a09一、融事相入義，謂一切事法，既全是真心而現，故全心之一事，隨心徧一切中，全心之一切，隨心入一事中，隨心迴轉，相入無礙。

X09n0243_p0354a12二、融事相即義，謂以一事即真心故，心即一切時，此一事隨心，亦一即一切，一切即一亦然。

X09n0243_p0354a14三、重重無盡義，謂一切全是心故，能含一切，所含一切亦唯心故，復含一切，無盡無盡也，皆由一一全具真心，隨心無礙故。

X09n0243_p0354a16此上五教，總有八門，後後轉深，門門義別，前不攝後，後必收前，覽者細詳，令分菽麥，然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經通，人隨論執，致令末代，固守淺權。

X09n0243_p0354a20今本末會通，令八門皆顯，詮旨相對，復為三門：

X09n0243_p0354a21初約所詮，逆次順法，從七至一，展轉起末，謂本唯非染非淨，一法界心〔七也〕，由不覺之名，如來藏〔六也〕與生滅合，成阿黎耶識〔五也〕，復由執此，為我法故，轉起餘七，成八種識〔四也〕，各由識體，起能見分〔三也〕，由能見故，似外境現〔二也〕，執取此境，為定實故，造種種別業、共業，故內感自身，外感器界一切諸法〔一也〕。

X09n0243_p0354b02二約能詮，順文逆法，從一至七，展轉窮本，謂佛對下劣根性，未能頓達所起根本者，且言從業所感，此則初聲聞教〔一也〕，次為機稍勝者，說能所感一切唯識〔二三四也〕，展轉乃至〔五六〕唯一真心名頓教〔七也〕等〔備如上說〕，皆由根有勝劣，故令說有淺深，若執前前，即迷後後，始終通會，方盡其源。

X09n0243_p0354b08三能詮所詮，逆順本末，皆無障碍，由稱法性直談，不逐機宜異說故〔八也亦如上說〕，唯心之義，經論所宗，迷之則觸向面墻，解之則萬法臨鏡，況此標為義本，如何不盡源流。達者審之，勿嫌繁廣。

X09n0243_p0354b13此下第二，明幻盡覺滿，以釋前疑〔前疑幻盡斷滅〕。

X09n0243_p0354b13然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。

X09n0243_p0354b14故《論》云：「有四種法〔一真如，二無明，三妄心，四妄境界也〕，熏習義故，染法、淨法起不斷絕〔云云〕」。

X09n0243_p0354b16染法者，以依真如法故有於無明，無明熏習真如故，則有妄心，妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界，妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業〔能造有三，謂身、口、意；所造亦三，善、惡、不動〕，受於一切身心等苦〔謂三途、四洲、六欲、三界也〕。

X09n0243_p0354b20故《勝鬘》云，不染而染。

X09n0243_p0354b21《法身不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生。

X09n0243_p0354b22《華嚴》云：「心如工畫師」等。

X09n0243_p0354b22淨緣起者，《論》云，以有真如法故熏習無明，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以厭求故，即熏習真如，自信^A81己性，知心妄動，無前境界，修遠離法，種種方便，起隨順行〔順本性故，修檀度等〕，不取不念，乃至久遠熏力故，無明即滅，無明滅故，心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃成自然業〔眾生雖等有真如，而未有熏習力者，因緣缺故〕。

X09n0243_p0354c04然淨緣起，據諸教說，有分、有圓。

X09n0243_p0354c05分淨者，謂二乘教，於二執等，^A82各唯說一；權教大乘則竪論往昔，橫說餘凡及娑婆等，皆云非淨，故名分也。

X09n0243_p0354c07言圓淨者，謂有宿機，聞佛圓教，悟自身心本來常、樂、我、淨，故不執有五蘊之我，貪、瞋漸息，業報隨亡，稱性修行，顯發性上，過於河沙功德妙用，盡未來際，無有斷盡，不同染法，成佛則斷，以真如法常熏習故。

X09n0243_p0354c11《成唯識論》能、所熏中，皆揀真如者，約一類教，且說一分可思議義。

X09n0243_p0354c12今此論者，約《楞伽》等實教，具不變、隨緣二義，如前所引，不思議熏變等。

X09n0243_p0354c14然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染、淨俱融，合法界性，起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說。

X09n0243_p0354c15依此方名幻盡覺滿〔悟修行相，如普眼章〕，文中分三：

X09n0243_p0354c16一舉喻該釋前文〔該前義本〕；

X09n0243_p0354c17二法合唯談本義〔答難釋疑即本義也〕；

X09n0243_p0354c17三兼拂同幻之覺。

X09n0243_p0354c18今初。

X09n0243_p0354c19猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。

X09n0243_p0354c20解曰：前兩句喻前義本，謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華，既翳時華，依空現故，言從空而有，如圓覺妙性，畢竟無生，但以心迷，性中現妄，既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。

X09n0243_p0354c23後兩句正喻此段釋疑之文，謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在，然華生時不生，滅時不滅，有翳有差，見生見滅。

X09n0243_p0355a02二法合唯談本義。

X09n0243_p0355a03眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。

X09n0243_p0355a04解曰：幻心因幻滅者，謂此幻心，由智了達，方得除滅，所了是幻，能了亦幻，則前疑云幻幻何修？今答意云，不妨以幻除幻。前疑幻盡斷滅，今答意云，能所雙亡。即契圓覺，故云「諸幻盡滅，覺心不動」。其猶波因水起，波滅水存，幻從覺生，幻滅覺滿。

X09n0243_p0355a08三兼拂同幻之覺。

X09n0243_p0355a10依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅，名為不動。

X09n0243_p0355a12解曰：有三重拂：

X09n0243_p0355a12一拂覺妄之覺，對緣而起，故亦是幻；

X09n0243_p0355a13二恐云對妄之覺是幻，不對妄者本有之覺，即應非幻，若起此心，起即如幻。

X09n0243_p0355a14三若云覺妄之覺、本有之覺總無，即名為真者，此意亦如幻也。

X09n0243_p0355a15舉要而言，起心動念，云妄云真，無非幻也，相躡起念，勢極三重矣。

X09n0243_p0355a17幻滅名不動者，若依泯絕無寄，分別不生，圓覺真心，自然顯現，元無幻化，故言不動。

X09n0243_p0355a18三令離幻顯覺，正示用心。

X09n0243_p0355a19即正答前請問「修習」之意也。前不疑合修不修，但於修中，疑用心違妨，一向但請如何修行離幻，兼^A83已自遮不修之失。故前段釋疑了，此段正示用心，後段即會通方便漸次之語，既令離幻修行，便^A84已通得不修之失疑也，故無別答之文。

X09n0243_p0355a24文中三，謂法、喻、合。

X09n0243_p0355a24法中二：初，展轉離幻。

X09n0243_p0355b01善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，猶堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。

X09n0243_p0355b04解曰：此之展轉，有其四重：

X09n0243_p0355b04一離諸幻境；二離離幻之心，言如幻者，揀非幻心；三遣離幻之離；四遣離離之離。

X09n0243_p0355b06亦可：一離妄；二離覺；三遣離；四遣遣。

X09n0243_p0355b06皆言遠離者，有二：一止，二觀。

X09n0243_p0355b07止離者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不應共處。

X09n0243_p0355b08觀離者，虗妄之法，體性皆空，如夢枷鎻，寤則^A85已離。

X09n0243_p0355b09故下文云「知幻即離」。

X09n0243_p0355b09又《入佛境界經》云：「諸法猶如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」

X09n0243_p0355b11略而言之，不繫之為止，不計之為觀，俱以止、觀離之，則定、慧平等。

X09n0243_p0355b12後，密顯真覺〔文無覺字〕。

X09n0243_p0355b13得無所離，即除諸幻。

X09n0243_p0355b14解曰：夢中見夢轉，轉覺於前非，直到寤時，所見方實。故云「得無所離，即除諸幻」。

X09n0243_p0355b15無所離者，有其二意：

X09n0243_p0355b16一則冥於真覺，真覺則不可離；

X09n0243_p0355b16二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離故。

X09n0243_p0355b17故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺、妄俱滅，即是真如。」

X09n0243_p0355b18二喻。

X09n0243_p0355b19譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。

X09n0243_p0355b20解曰：如有一段乾^A86木，以一木燧，鑽之火出，還將却燒二木，木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。

X09n0243_p0355b22如次四節，以配於法。

X09n0243_p0355b22^A87木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云「灰飛」，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中缺於顯覺，蓋文略也。前法後合，悉皆具有，若欲具之，應以地喻圓覺，由前木等，本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化，生於圓覺妙心，幻化數重，遣盡圓覺，元來不動。

X09n0243_p0355c04三合。

X09n0243_p0355c05以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

X09n0243_p0355c06解曰：上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。

X09n0243_p0355c07第四辨幻覺不俱，結酬其請。

X09n0243_p0355c08善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

X09n0243_p0355c10解曰：前云「作何方便，漸次修習，令諸眾生，永離諸幻？」故佛示用心竟，結答「不作方便，亦無漸次」，如是乃能永離諸幻，會通¹問中之文也。但能知之是幻，^A88已名為離，^A89但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身病，問醫求藥，寤來既知是夢，更欲作何方便，若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是偏計，何名修行？故云爾也。

X09n0243_p0355c16一切菩薩下，結真成離，亦是通結前用心之文。

X09n0243_p0355c17第二偈諷，亦為四段：

X09n0243_p0355c18初，五句諷，幻從覺生。

X09n0243_p0355c19爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0355c20普賢汝當知，　一切諸眾生，　無始幻無明，
皆從諸如來，　圓覺心建立。

X09n0243_p0355c22標指生無明之言，長無、偈有。

X09n0243_p0355c22次，七句諷，幻盡覺滿。

X09n0243_p0355c23猶如虗空華，　依空而有相。　空華若復滅，
虗空本不動。　幻從諸覺生，　幻滅覺圓滿，
覺心不動故。

X09n0243_p0356a02展轉拂迹，長有、偈無。

X09n0243_p0356a02次，一偈半諷，展轉離幻。

X09n0243_p0356a03若彼諸菩薩，　及末世眾生，　當應遠離幻，
諸幻悉皆離。　如木中生火，　木盡火還滅。

X09n0243_p0356a05長離偈合，又法及密顯真覺，長有、偈無。

X09n0243_p0356a05後，半偈諷，幻覺不俱。

X09n0243_p0356a07覺則無漸次，　方便亦如是。

X09n0243_p0356a08其結酬之文，長有、偈無。

X09n0243_p0356a08徵釋用心竟。