圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0364a16大方廣圓覺經大疏中卷之二

X09n0243_p0364a17終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0364a18五出世諸法。

X09n0243_p0364a19彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

X09n0243_p0364a22解曰：

X09n0243_p0364a22問：世間之法，從妄情所變，妄盡許萬法全空，出世間法真實，如何亦言空耶？

X09n0243_p0364a23答：若凡聖對待，即勝劣全殊，若稱法界觀一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一鏡，現種種雜穢瓦礫，復有一鏡，現種種勝妙珍寶，癡孩不了貴賤懸殊，智者達之，一無差異，觀智圓明，心識淨者，亦復如是。見世出世，若聖若凡，一切皆空，全是覺體。故下文云：見佛世界，如空華等。祇緣稱理平等，所以名曰聖人。如其重聖輕凡，欣真厭妄，縱令修習，豈證真源。

X09n0243_p0364b06文中三節：一、諸佛果法；二三乘因法；三、總結。

X09n0243_p0364b08初，十力者，然如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十。

X09n0243_p0364b09總名力者，能摧怨歒故，不可屈伏故。

X09n0243_p0364b10一總知一切諸法因緣果報，是處〔因果相當〕非處〔反上，謂女輪王，二王，惡業樂報，五蓋修七覺，佛過，聖斷結生云云〕，則降伏無因、惡因，知人可度〔說法〕不可〔作緣〕；

X09n0243_p0364b12二知過、現、未來〔過去業，報在過現未單、複云云，現、未亦爾〕善等三種業〔三性心中互受三性業報〕，及順現等三報〔報與時互有定、不定〕，知所度有障、無障〔前明所造業處、業非處，今約能造人受報，唯明是處，又前總，此別也〕；

X09n0243_p0364b15三知諸禪解脫三昧垢〔愛見慢等〕淨〔不雜愛等〕，及知依此所得諸果〔前通定、散，唯有漏，此唯定無漏〕；

X09n0243_p0364b16四知信等五根上中下〔今世但得初二三四果，及禪定后，至無上菩提為略廣出苦說等〕；

X09n0243_p0364b17五知種種欲樂〔難陀五欲，提婆名聞，迦棄頭陀，阿難多聞等，凡聖各別云云〕，令捨不淨增清〔前知宿惑多少，此知現起好樂〕；

X09n0243_p0364b19六知一三五乘貪瞋癡等種種性欲〔性即種子，欲即現行，從性生欲，習欲成性，性通善惡，根唯信等〕，知即時異時，誰可度不等〔必示略廣，讚所迎棄云云〕；

X09n0243_p0364b21七知一切道〔善惡無漏等行〕至處〔五道涅槃〕；

X09n0243_p0364b22八知宿住〔過去本生、本事住宿世故，凡但有通聲聞亦明佛即兼力，百千世劫，悉遍知故，前知前際，名隨念趣因，此知前際，名性苦樂等〕；

X09n0243_p0364b23九知死此生彼，即天眼智也，獨此從所依得名〔通明力例上說〕；

X09n0243_p0364b24十知自解脫無疑，亦知眾生漏盡涅槃。

X09n0243_p0364c01然佛力無量，今約度人因緣，故但說十，足辨其事〔初知可度不可，二知有障無障，三知著味不著，四知勝劣，五知所樂，六知所趣，七知解脫門，八知先所從來，九知生處好醜，十知得涅槃〕，又初力總攝，為度生故，於中分別九力。

X09n0243_p0364c05四無畏者：

X09n0243_p0364c05一正知一切法，諸佛誠言：「我是一切正智人」等〔《^A17成實》云，說二諦故，不與世^A18諍故，真實論故，皆心知故，故不可壞〕；

X09n0243_p0364c06二盡諸漏及習，言「我漏盡」等；

X09n0243_p0364c07三說一切障道法〔《^A19成實》云，不善及漏善障解脫故〕；

X09n0243_p0364c08四說出苦道〔聖道能出世間，能盡諸苦〕。

X09n0243_p0364c08佛作誠言，說此四法，決定無畏〔若有沙、婆、魔、梵，若復餘眾，如實言，不知乃至不見，是微畏相，故我安隱，得無所畏。初二顯自功德，後二利益眾生，又一三說智，二四說斷，又初示藥法，二示病滅，三知禁忌，四示應食也〕。

X09n0243_p0364c11此望十力，廣略說故。又能有所作，無所疑難，自有智慧，無能壞者，智慧猛利，堪受問難等故〔皆上句十力，下句無畏〕。

X09n0243_p0364c14四無礙智者〔智緣四境，無拘礙故〕：

X09n0243_p0364c14一法〔即真之俗〕，如說地、水、火、風等〔是名字也〕；

X09n0243_p0364c15二義〔真諦之境〕，如堅、濕、煖、動等〔正顯地等〕；

X09n0243_p0364c15三詞，謂得彼方言，以說地等；

X09n0243_p0364c16四於三種智中樂說。

X09n0243_p0364c16然華嚴九地〔初地分得此地任運，經云無蹔捨離，佛地究竟〕說有十種〔自相、同相、行相、說相、智相、無我相、乘相、因相、果相、住持相〕，皆前二境別〔一中法者，知諸法自相，謂色變礙等義者知諸法別相色十一等；二中法知自性義知生滅；三中行相，現在差別，過未差別；四中教本解釋；五現知不異，比知如實；六真俗無我相；七乘相，一乘諸乘；八因相，智法隨證，分位差別；九佛地相，法身色身；十住持相，能說智德，所說聲教〕，後二則同，皆詞則說，於法義樂說，乃詞中別義〔如一中云，詞無錯謬，說無斷盡，二中云，詞安立一切法，說隨安立，不可壞等故〕。

X09n0243_p0364c23佛十八不共法者〔力等二乘有分，此無分故〕：

X09n0243_p0364c23一二三身、口〔多劫戒定妙慧，大悲成就故，拔諸罪根因緣及習故〕、念〔四念處心長夜修故，心無得失〕無失〔通上三業〕；

X09n0243_p0365a01四無異想〔於眾生無貴賤，敬慢怨親等異故，常觀誰可度故，觀彼本來清淨故，入不二法不行誑法故也〕；

X09n0243_p0365a02五無不定心〔如澄停水，如無風燈。問：佛若常定，云何游行說法？答：佛於諸法實相中，定不退失故，欲界有定入定，可說故也〕；

X09n0243_p0365a03六無不知^A20已捨〔眾生鈍根多覺苦受樂受，於捨受中，不覺不知，而有捨心，是為愚使所使，佛於不苦不樂受中，知生住滅時故，念念心中，麤細淺深，無不悉知，知^A21已而捨，^A22忽捨眾入禪，有人疑佛，佛言我種種因緣，知而故捨〕；

X09n0243_p0365a05七欲〔佛知善法恩，常欲集諸法故，修習心無厭足故也〕；

X09n0243_p0365a06八精進〔如欲中說，欲為初行，增長名進，欲為意業，進通三業，又佛小息，令阿難說法，至進覺支，佛驚起，三問讚善。又種種度生，遇諸惡緣，不生懈怠也〕；

X09n0243_p0365a08九念〔於三世諸法，一切智慧相應故，失名錯誤，減名不及，故異於前〕；

X09n0243_p0365a08十慧〔三世一切智慧，力、無畏、無礙成就故，禪油念炷故，世世聞法，讀誦、思、修、問難〕；

X09n0243_p0365a09十一解脫〔無漏智慧相應故，有為解脫；一切煩惱習盡故，無為解脫〕；

X09n0243_p0365a10十二解脫知見〔於解脫中智慧無量無邊清淨故，言知見者，譬如繩二合一，則牢也〕無減〔貫通上六，唯說六事無減者，二利中四事即足，欲求、進行、念守、慧照，辨此四法，有二果報，謂解脫、解脫知見也〕；

X09n0243_p0365a12十三、四、五，一切身口意業隨智慧行〔無不利益眾生故，異二乘故，成就三不護故，入外道眾中說法都無信受者，及現胸、現陰等，皆有因由故。前三無失，不說因緣，今說隨智慧行，故行不失，故異前也〕；

X09n0243_p0365a14十六、七、八，以智慧知過、未、現在，通達無礙〔由此故上三業隨智慧行。問：過、未無體，現在無住，云何能知三世？答：若無過、未，佛豈成就十力等德。問：若三世皆有，便墮常過，即無罪福生死縛脫，有無量咎？答：三世各各有相，非過、未有現在相。又若無過、未，亦無出家律儀，亦無五逆諸罪，以是業等，^A23已過去故，亦無死入地獄，未來無業，故無報，是為邪見。又我不說過、未如現在相，我說過去雖滅，可生憶想，能生心心數法，如昨日及明日，與今日可生憶想，過、未亦爾，現在心雖無住，相續生故，能知^A24諸法也〕。

X09n0243_p0365a20問：無見頂相等，亦無與共，云何不說？

X09n0243_p0365a20答：此十八中，但說智慧功德，不說自然果報法〔力等四科全依《智論》〕。

X09n0243_p0365a23三十七助道品者，略為四門：一釋名；二辨類；三出體性；四明行相。

X09n0243_p0365a24初，助謂資助，助正道故；道即是因，所謂止觀；品即是類，正因類故，亦云菩提分，分亦因義。

X09n0243_p0365b02二辨類者，有其總、別。

X09n0243_p0365b02總謂諸經論說大乘道品無量，三十七者，是其中別，義通於大小，若准《智論》但三十七，無所不攝〔如四諦有無量相也〕。

X09n0243_p0365b04別者總有七類，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。

X09n0243_p0365b06三出體性者，但以十法為體，謂信〔二〕、進〔八〕、念〔四〕、戒〔三〕，定、慧〔各八〕，輕安、喜、捨、思惟〔各一〕。

X09n0243_p0365b07四明行相者，

X09n0243_p0365b08初中四念處者，四謂身、受、心、法。念謂念慧。四是念慧所安住處故，亦名念住。以慧守境，由念得住故。必要四者，從麤至細，對治凡夫四種倒故〔四即常樂我淨，此即先重後輕為次〕。

X09n0243_p0365b11初觀身不淨，不淨有五，謂種子、住處、自相、自性、究竟等。

X09n0243_p0365b12二觀受是苦，謂此身既爾，眾生貪者，以其情塵，生諸受故，計之為樂，故觀其苦。受謂苦、樂、捨等。苦謂苦苦、壞苦、行苦〔此配三受〕。

X09n0243_p0365b14三觀心無常，謂誰受此樂，故須觀心，念念生滅。

X09n0243_p0365b15四觀法無我，即五蘊法，皆不自在，又如實觀察，對治小乘四種倒故〔不淨等也〕。

X09n0243_p0365b17《無行經》云，觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。

X09n0243_p0365b18然觀不淨等，通大小乘〔《智度》、《瑜伽》、《大集》、《般若》皆性、相雙觀也〕，觀其性空，唯是菩薩。又但觀法性，即除八倒，既除八倒，即成八行。涅槃雙樹，四雙八隻，四枯四榮，正表於此。

X09n0243_p0365b21謂法性之色，實非是淨，凡夫計淨，是名顛倒；實非不淨，小計不淨，亦名顛倒。

X09n0243_p0365b23今觀色種即空，空中無淨，云何染著？則凡淨倒破枯念處成。色種是假，假智常淨，云何滯空？而取灰斷，言色不淨，是名二乘不淨倒破榮念處成。

X09n0243_p0365c02觀色本際，非空非假，非淨不淨，乃名中道，佛表此理，故於中間，而般涅槃。

X09n0243_p0365c03餘三類此。

X09n0243_p0365c03是則法藥有四，觀智為念，諦理名處。

X09n0243_p0365c04然《華嚴經》，四皆有三，一內〔自^A25己〕，二外〔非情色〕，三內外〔佗有情又俱〕。

X09n0243_p0365c05謂觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪、憂等。

X09n0243_p0365c06然深觀念處，即坐道場，更不須餘，機宜不同，故說餘品。

X09n0243_p0365c07四正勤者，四念處似火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。精進為體，故總名勤。異外道勤，故名為正。

X09n0243_p0365c09雖是一勤，隨意分四，前二勤斷二惡，是止惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境。前中未生之惡，遏令不生；^A26已生之惡，斷令不續；後二未生善令生，^A27已生令廣。

X09n0243_p0365c12四神足者，謂欲〔猛利樂欲〕、勤〔精進無間〕、心〔專一境性〕、觀〔由先聞教法，內自揀擇，上定此慧也〕。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在，神即是神通，足即是定，由出世法，最勝自在，欲等四定，能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地，欲、勤、心、觀，皆是助伴，由欲增上力，證心一境性，名為欲定，餘三亦然，勤觀心性名為上定，皆從加行受名，此四加行，即《華嚴》前正勤中云：「欲生勤精進，發心正斷」等。以發心中持心能生止定，持大舉故；策心能生觀定，策大沈故。是以隨一念處，有四正勤，隨一正勤，有四神足。

X09n0243_p0365c23五根者，信〔信為上首，能起餘四，謂於諦寶深忍樂故〕、進〔於前所信，策勤而行，即正勤也〕、念〔念處也，明記不忘也〕、定〔繫緣一境，即神足也〕、慧〔揀擇是非〕。此五通生出世間法，而為增上。然始入佛法，即有信心，未有定慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔，前三至此，總得名根。

X09n0243_p0366a03若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果。

X09n0243_p0366a04五力者，即前五根增長，魔、梵、惑等，不能屈伏，故名為力。又能損滅不信等障，故復名為力。

X09n0243_p0366a06《智論》云，能破煩惱，得無生忍，故名為力。

X09n0243_p0366a07七覺者，覺謂覺了。

X09n0243_p0366a07七謂念〔所依支，由繫念故，令諸善法，皆不忘失也〕、擇法〔自體支，覺自相故〕、精進〔出離支，由此勢力，能到所到故〕、喜〔利益支，由心勇悅，身調適故也〕、輕安〔能除麤重〕、定〔依此不染污故，謂依止定，得轉依故〕、捨〔是不染污故，謂行捨平等，永除貪憂，不染污位為自性故，上三皆不染污支也〕。

X09n0243_p0366a10若依位說，即現觀自性如實覺慧，覺法自性，然七皆自體，而差別者，覺為自體，餘六皆覺支分。總收七覺，不出三品，念通定慧，次三是慧，後三定攝，雖是前三，至此增故，依位所明，能斷見惑，以為其果。又雖一剎那七法俱起，而隨行相，各說功能，念除忘念，擇除不正，知餘除懈怠、昏沈、麤重、散亂、掉舉。

X09n0243_p0366a16上約通說，大乘七覺不念諸法故，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故。

X09n0243_p0366a19八正〔離八邪〕道〔開通涅槃〕者，謂正〔通八〕見〔分別支，依前所證真實揀擇故〕、思惟〔誨示佗支，如其所證方便安立思惟名義，發語言故〕、語〔善於所證，問答決擇，令佗信有見清淨故〕、業〔身業進止，正行具足，令佗信有戒清淨故〕、命〔如法乞求，依聖種性，離五邪命，令佗信有命清淨故，上三皆令佗信支。問：離身語業，無別正命，如何建立三種：答：《婆沙》云，瞋癡所起身業名邪業，語業名邪語，貪所起二業即名邪命，邪活命故〕、精進〔淨煩惱障支，由此永斷一切結〕、念〔淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等〕、定〔能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故也〕。

X09n0243_p0366b01若能如上分別誨示等，即是道支之果。

X09n0243_p0366b02然其八中，語、業、命三是戒蘊攝；念、定是定；餘三是慧。定慧大同諸品，但增勝耳。

X09n0243_p0366b03上之七類次第者，謂聞法^A28已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。

X09n0243_p0366b06總以喻顯：法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。

X09n0243_p0366b08如是乃至者，超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地度、果向、緣、諦、處、定等。

X09n0243_p0366b10八萬四千陀羅尼門者，然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。然其所治即八萬四千煩惱，古來釋云，眾生煩惱，根本有十；然一惑力，復各有十，即為百計；應分為九品，但上品重故，開為三品，中、下輕故，各為一品，合為五百；復於內外境起，謂自五塵為內，佗五塵為外，一一各五百，即為五千；別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千；依三毒等分，成八萬四千〔更有二說，不能繁敘〕。一一對翻即皆淨法，數無增減。

X09n0243_p0366b18故《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明，乃至具有過恒沙等妄染之義，對此義故，心性無動，即有過恒沙等諸淨功德，相義示現。」

X09n0243_p0366b21陀羅尼者，得總持菩薩，於一一法中，持一切法故。

X09n0243_p0366b22門者，從一法中，入一切法故。

X09n0243_p0366b22然上從覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世、出世間諸法清淨，至此五段，歷法備周，餘六、七兩段，但是結通佗身、佗界，更無別義。

X09n0243_p0366c01五段相由者，謂心本清淨，由不覺故名賴耶識，相應於意，復曰見塵，起於現行有根、識、境，中有能造故說四大，由是具足處、界、諸有有漏之法，對治此等有修有證，復成無漏因行果德。

X09n0243_p0366c04今既覺了圓明故，心意識及所變等，展轉清淨，皮之不存，毛無所附。

X09n0243_p0366c06然無漏法，若約人修證，則先因後果，今據法本末，故先果後因。亦如《論》中，根本滅故，麤染隨滅。

X09n0243_p0366c08六自佗正報。

X09n0243_p0366c09善男子，一切實相，性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至，十方眾生，圓覺清淨。

X09n0243_p0366c12解曰：一切實相者，即無相也。夫有相者，皆歸無常緣生之法。性本虗假，言實相者，即是非相，是故知來說名實相，無遷無變，究竟常住。

X09n0243_p0366c14《無量義經》云，如是無相不相，不相無相，是名實相。

X09n0243_p0366c15《智論》云，照色等空，即名實相。

X09n0243_p0366c16性空實理，離於顛倒，非虗偽故，於空見空，亦名顛倒，於空無著，乃至實法。

X09n0243_p0366c17又《楞伽經》云，一切妄息，是名如實。

X09n0243_p0366c18如實即實相也。

X09n0243_p0366c18性清淨者，此實相從本^A29已來，自性清淨，一切妄法，所不能染，比迷似染，今悟本淨，名性清淨。

X09n0243_p0366c20一身清淨者，由前悟得根、識、塵、大，世、出世間諸法，皆歸實相清淨，方始成就，此人一身清淨故，諸段清淨，皆牒前支，唯此獨指實相，以為淨之所以。

X09n0243_p0366c23多身清淨者，既於自身，證實相理，亦見一切眾生，同一清淨實相，以觀一切眾生，不取於相，同圓覺性。

X09n0243_p0367a01故志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」

X09n0243_p0367a02又下文云：「圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本來成佛。」

X09n0243_p0367a03十方眾生圓覺清淨者，以般若正智，徧觀眾生菩提涅槃無漏智性，本來具足也。此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。

X09n0243_p0367a06七一多依報。

X09n0243_p0367a07善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至，盡於虗空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。

X09n0243_p0367a09解曰：國土淨、穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。螺髻、鶖子二相不同，按地寶嚴，坐蓮無異。況乃心冥覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，廓通法界，清淨湛然。

X09n0243_p0367a12圓謂圓徧虗空。裹謂含裹三世。三世者竪極。虗空者橫周。

X09n0243_p0367a13一切者橫豎總該。平等者本末同味。清淨者都結七段。不動者冥於一如。

X09n0243_p0367a14然上七段，悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢染，應云：覺不明故，令心不淨，心不淨故見塵不淨，見塵不淨故眼根不淨，乃至如是一、多世界不淨。

X09n0243_p0367a17文勢及義意，對經可知。

X09n0243_p0367a18第二空色同如。

X09n0243_p0367a19善男子，虗空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至，八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

X09n0243_p0367a22解曰：前之七段，即空色無礙，此當泯絕無寄，彼云動念即乖法體，反顯法體本不動也。

X09n0243_p0367a23標空為首者，躡前起後。由前云「盡於虗空，平等、清淨」，即知相盡同空，空既本無生滅動搖，當知諸法亦本不生，亦不待滅，一一當體，如如不動。

X09n0243_p0367b02覺性不動者，然一切法，唯依覺性，生滅動轉，諸法既盡，同於虗空，皆不動故，則覺性不動也。如波不起，水則湛然，不動理齊，故言平等。

X09n0243_p0367b05故《法華》云：「是法住法位，世間相常住。」

X09n0243_p0367b06《法句經》云：「諸法從本來，無是亦無非，是非相寂滅，本來無所動。」

X09n0243_p0367b07然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者，夫理事無礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變，即動即靜，即靜即動，生滅廣狹，一切皆爾，翻覆無礙。今但一向不動，但是攝色等事，同真空理，故唯名真空觀也。

X09n0243_p0367b11乃至八萬等者，還如前七段，歷諸法門，經恐文繁，略標首末，義兼中間，故云「乃至」。

X09n0243_p0367b13後段「乃至」之言，亦例此知。

X09n0243_p0367b13第二理事無礙法界。

X09n0243_p0367b15善男子，覺性徧滿清淨不動圓無際故，當知六根徧滿法界，根徧滿故，當知六塵徧滿法界，塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至，陀羅尼門徧滿法界。

X09n0243_p0367b18解曰：先示觀門者，此有十門：

X09n0243_p0367b18一理徧於事門，謂能徧之理性無分限，所遍之事分位差別，一一事中，理皆全徧，非是分徧。何以故？彼真理不可分故。是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。

X09n0243_p0367b21二事徧於理門，謂能徧之事是有分限，所徧之理要無分限，此有分限之事，於無分限之理，全同非分同。何以故？以事無體，還如理故。是故一塵不壞，而徧法界也。如一塵既爾，一切法亦然，思之此全徧門，超情離見，非世喻能況〔此二門後，有海波喻及兩重問答也〕。

X09n0243_p0367c02三依理成事、四事能顯理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理〔上十同一緣起，約理望事，有成、壞、即、離；約事望理，有隱、顯、一、異。逆順自在，無礙，同時，深思，令觀明現〕。

X09n0243_p0367c05今經皆言「徧滿法界」者，正是第二門行相，兼於餘門義理，謂此即理之諸法，與理不異，故一一自徧法界，不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既徧法界，即知動靜無礙，一一周徧，言覺性圓無際故。

X09n0243_p0367c09當知六根徧滿者，由前門^A30已顯六根等，與覺性平等。平等者即無分毫之異也。既與覺性不異，覺性圓無際故，六根亦圓無際，故徧滿法界。若不徧滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門，故躡前云「圓無際故」。

X09n0243_p0367c14《首楞》云：「性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。」

X09n0243_p0367c15六塵^A31已下，皆例前知。

X09n0243_p0367c15第三周徧含容觀。

X09n0243_p0367c16善男子，由彼妙覺，性徧滿故，根性、塵性無壞無雜，根、塵無壞故，如是乃至，陀羅尼門無壞無雜，如百千燈，光照一室，其光徧滿無壞無雜。

X09n0243_p0367c19解曰：先示觀門者，亦有十門：

X09n0243_p0367c19一理如事門，謂事法既虗，相無不盡，理性真實，無體不現，此則事無別事，即全理為事，是故菩薩雖復看事，即是觀理，然說此事，為不即理。

X09n0243_p0367c22二事如理門，謂諸事法，與理非^A32異，故事隨理而圓徧，遂令一塵普徧法界，法界全體徧諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。

X09n0243_p0368a01三事含理事門，謂諸事法，與理非一，故存本一事而能廣容，如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法，既不離法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦爾。

X09n0243_p0368a04此理事融通，非一非異，故總有四句：

X09n0243_p0368a05一、一中一；

X09n0243_p0368a05二、一切中一；

X09n0243_p0368a06三、一中一切；

X09n0243_p0368a06四、一切中一切。

X09n0243_p0368a06各有所由思之。

X09n0243_p0368a07四通局無礙〔重釋第二，第二但徧，徧即通也，此兼不徧，不徧局也〕，五廣狹無礙〔重釋第三，三但包含，含即廣也，今有不壞，不壞狹也〕，六徧容無礙〔此正合前四五，兼合二三〕，七攝入無礙〔翻對前門，但前一望多故徧容，此多望一故攝入也〕，八交涉無礙〔兼前六七〕，九相在無礙〔反對前門〕，十普容無礙〔近收前二，遠攝九門〕。

X09n0243_p0368a11今經雖略，義理全同，謂根^A33與塵，皆是事法，例前七段，事事皆然。故云「乃至陀羅尼門無壞無雜」。

X09n0243_p0368a13當知種種事法，一一交參周徧，雖有性字，此是各指根性、塵性，非謂泯根攝塵，同於一性。

X09n0243_p0368a14言無壞無雜者，如一灯光^A34已滿一室，更有一灯，光亦全滿，百千灯光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。

X09n0243_p0368a16室中之空喻於法界，灯之光相喻以根塵，謂一灯光，容多光相，即一光相，徧多光中，一一皆然，重重無盡，含容周徧，斯之謂歟。所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故，故得徧多入一，攝一容多等也。

X09n0243_p0368a22大文第三，頓同佛境，於中三：一用心同；二見境同；三稱實同。

X09n0243_p0368a23初有：法、喻。今初。

X09n0243_p0368a24善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。

X09n0243_p0368b03解曰：覺成就故，總指圓彰法界，^A35已下之文，由斯故得，同佛境界。

X09n0243_p0368b04不與法縛等者，於四對法，無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云，由一切覺故。

X09n0243_p0368b06《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」

X09n0243_p0368b06今則離前「與、求、厭、^A36愛、敬、憎、重、輕」等八念也。

X09n0243_p0368b07舉八境者，顯於心也〔喻云光無憎愛；後云修習此心〕。

X09n0243_p0368b08二喻。

X09n0243_p0368b09譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

X09n0243_p0368b11解曰：光即眼識現量所得，故無憎愛。

X09n0243_p0368b11《首楞》云：「其目周視，但如鏡中，無別分析〔但有自性分別無計度等〕，汝識於中，次第標指。」

X09n0243_p0368b13云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識，亦可但隨凡俗情見，以目瞳為光。

X09n0243_p0368b14如《法華》云，梵王是眾生父。

X09n0243_p0368b15二見境同。

X09n0243_p0368b16善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。

X09n0243_p0368b21解曰：修習此心得成就者，近結八境安心，遠結觀行成就。

X09n0243_p0368b22無修等者，泯前心跡，起後依正，凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬等，尚見持毀〔餘三例之〕，故須泯之，方同佛見。

X09n0243_p0368b24自此^A37已下，正顯其同。

X09n0243_p0368b24圓覺普照，寂滅無二者，由自心^A38已空，但是覺照，寧有凡、聖差別之二焉。冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛心所極，極於寂照。

X09n0243_p0368c03故《瓔珞經》說，等覺、照寂，妙覺、寂照。

X09n0243_p0368c04今云同佛，是等覺義，故云普照、寂滅。

X09n0243_p0368c05《金光明經》、《攝大乘論》皆說佛果無別色聲功德，唯如如及如如智獨存。

X09n0243_p0368c06三種世間融無礙故，世界即器世間，眾生即有情世間，成佛即智正覺世間。

X09n0243_p0368c08云於中者，即於寂照中也，圓無際故。

X09n0243_p0368c08百千萬億者，此方下數。

X09n0243_p0368c09阿僧祇者，此云無數，是華嚴十大數中之首，經論多用，故此舉之。

X09n0243_p0368c10不可說者，大數第九，若從一、十、百、千，倍倍積之，總有一百三十七重數法。

X09n0243_p0368c12恒沙者，從阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵。

X09n0243_p0368c13今有不可說阿僧祇之數河，一一河中一沙為一界，以顯世界如是多矣。

X09n0243_p0368c15然此中意者，直指盡虗空、遍法界所有世界，不是算其數量，為欲引機造無邊境，故假增積多數耳。

X09n0243_p0368c17諸佛世界皆如空華者，緣無自性，全體即真，真性奪之無餘〔如前理奪事門〕，故得相皆虗幻，亦如善財求法，展轉至摩耶等處，會緣入實，得願智幻解脫門，見一切世界等，皆如幻住。

X09n0243_p0368c20云佛界者，《華嚴經》說，諸佛眾生一切世界，有十種起具因緣，故世界成就，所謂如來神力法應如是、眾生行業等。

X09n0243_p0368c22亂起亂滅者，有三意：

X09n0243_p0368c23一者一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，世界亦起滅無停；

X09n0243_p0368c24二者《華嚴》云，染污眾生住故世界成染污，大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等；

X09n0243_p0369a02三者成壞相也。

X09n0243_p0369a02然成、住、壞、空，^A39雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。

X09n0243_p0369a03問：然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？

X09n0243_p0369a04答：若依實教所明，無形為淨土。生公云：佛有形累，託土以居，佛是常住法身，何須國土？

X09n0243_p0369a06故《華嚴》云：「依真而住非國土。」

X09n0243_p0369a07此經云：入於大光明藏。

X09n0243_p0369a07餘義^A40已如前辨。

X09n0243_p0369a07問：《法華》云「我此土安隱，天人常充滿」，復云何通？

X09n0243_p0369a08答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。

X09n0243_p0369a09不即不離者，明此世界不即圓覺，亦不離圓覺，如華與空，如金與器，由不離故，覺性奪之成空華，由不即故世界不妨有起滅。

X09n0243_p0369a12無縛無脫者，文通上下，上即由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。

X09n0243_p0369a13始知眾生本來成佛者，始知即始覺〔觀行成就，方能知故〕，本成即本覺〔知與不知，本是佛故〕，佛即究竟覺〔始之與本，非二覺故〕。

X09n0243_p0369a15生死涅槃猶如夢者，亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二是自覺，世界及眾生是覺佗，成佛二字及生死涅槃如夢是覺滿，成就是滿義，故動寂雙亡，方圓滿故〔上所釋文，但明能知者成佛，其所知眾生，如次方釋云〕。

X09n0243_p0369a20然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含，不的指注，但以語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，愚夫多謗，若不具彰義類，豈曰莊嚴契經，故總敘六門，顯成佛延促〔《菩薩處胎經》云，或有眾生從初發意，經歷劫數，不得成佛，或有次第成，或有超越者〕，亦使下文徵釋，躡此易明：

X09n0243_p0369a24一者一生成佛，謂小乘有部，唯悉達太子有大覺性，於此生中，苦行修道，菩提樹下，三十四心，斷結五分，法身初圓，名為成佛。

X09n0243_p0369b03二者三祇成佛，謂始教說，唯具大乘性者，從初發意，六度修行，三無數劫，五位伏斷，十地滿足，四智圓明，於色究竟天受佛智職，名成正覺。

X09n0243_p0369b05三相盡成佛，謂終教說，一切眾生本覺真心，本來離念，不如實知，怱然念起，生住異滅，念無自相，不離本覺，內外熏力，始斷滅相，終斷生相，一念相應，得見心性，心即常住，名成正覺〔前約功圓相滿，此約相盡體現，又前定待長久劫數，此則唯依自心，延促無定〕。

X09n0243_p0369b10四初住成佛，為《華嚴》說，十信位滿，於諸法中，不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由佗悟。

X09n0243_p0369b13故彼疏釋云，佛智何深，情迷謂遠，情忘智現，則一體非遙，既言一切法即心自性。今理現自心，即心之性^A41已，備無邊之德矣。覺心理現，理現則智圓，若鏡淨明生，非前非後，非新非古，不由佗悟是自覺，知一切法是覺佗，成就慧身為覺滿。見夫心性，豈有自佗，寂而能知，名為正覺。

X09n0243_p0369b18五一念成佛，謂無始迷倒，妄認眾生〔華嚴緣起一味章云，若約眾生門中，眾生及佛，皆是生滅善惡境界，未嘗見有一佛清淨解脫者，識倒見佛亦倒故〕，一念悟時，全體是佛〔緣起章又云，約佛門中，佛及眾生，皆本空寂，情識^A42已亡，同諸佛故，未嘗見一眾生流轉者，心淨一切皆淨故也〕，如夢身相，夢時非無，寤即自身，豈待長養。

X09n0243_p0369b23故《論》云，亦無始覺之異。

X09n0243_p0369b23《華嚴》云，若離妄想，一切、自然、無礙等智，即得現前，如塵破經出。

X09n0243_p0369b24《廣博嚴淨經》云，有三男子，詣佛禮足，作如是言，世尊，我今於此法，能信能解，不生疑惑。第一男子白佛言：若作是說，我是如來，此言便是正說。所以者何？我於此法，不生疑惑〔第二男子云是世尊，第三男子云佛，其詞皆同〕。爾時會中百千眾生，心皆擾動，不樂本座，皆作是念，無有二佛，並出世間，今此男子，何故發如是言，阿難謄大眾意問佛，佛說偈印許，偈云：

X09n0243_p0369c07能知過去如，亦知未來如，見一切法如，是故名如來；

X09n0243_p0369c08不畏於生死，正住生死中，化度諸眾生，是故名世尊；

X09n0243_p0369c09覺無明無知，其性無所有，^A43已得於明智，是故名為佛。

X09n0243_p0369c10《菩薩處胎經》云，或有眾生，朝發道心，即得成佛。

X09n0243_p0369c11諸大乘經，其文非一，達磨禪宗即心即佛，是斯意也。

X09n0243_p0369c12六本來成佛，《論》云：「四相俱時，皆無自立，本來平等，同一覺故。」

X09n0243_p0369c14《涅槃論》解微密義云：「身外有佛亦非密，身內有佛亦非密，非有非無亦非密，眾生是佛故微密。」

X09n0243_p0369c15《華嚴》云，如來成正覺時，於其身中〔法界身也〕普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。

X09n0243_p0369c18又云，菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。

X09n0243_p0369c20彼疏問云，此中之成，為理為事？若是事成，云何皆同一性？若是理成，云何八相？疏自答云，此是華嚴大節，若不對諸宗，難以取解。

X09n0243_p0369c23今約五乘及五教而辨。

X09n0243_p0369c24然諸眾生：

X09n0243_p0369c24若於人天教中觀之，則具足人法二我；

X09n0243_p0370a01若於小乘教中觀之，但是五蘊實法，本來無我；

X09n0243_p0370a01若大乘始教，法相宗即說唯識所現，無相宗即說幻有即空，人法俱遣；

X09n0243_p0370a03若大乘終教，唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身，法身、眾生義一名異〔猶據理說〕；

X09n0243_p0370a05若大乘頓教，則相本自盡，性本自現，不可說言成佛不成佛等。

X09n0243_p0370a06若依此宗〔華嚴宗也〕，舊來成竟，亦涅槃竟。非約同體此成，即是彼成。

X09n0243_p0370a07難：若爾，何以現有眾生，非即佛耶？

X09n0243_p0370a08答：若就眾生位看，尚不見唯心即空，安見圓教中事。如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現，無不^A44已成，猶彼悟人，西處全東。

X09n0243_p0370a10若爾，諸佛何以更化？

X09n0243_p0370a11答：眾生不如是知，所以須化，如是化者，是究竟化，如是化者，無不化時。

X09n0243_p0370a12然上六門，初門眾生無成佛義故，次門五分中唯許一分半，眾生定待三祇劫滿成佛，後四門一切眾生皆許成佛。

X09n0243_p0370a15於中三、四，妄盡覺顯，是為成佛；

X09n0243_p0370a15五頓悟無妄，即名為佛；

X09n0243_p0370a16六本無迷悟，元來是佛。

X09n0243_p0370a16又中間四門，次次相望，前延後促。

X09n0243_p0370a17又前二事成，次二事同理成，五唯理成，六皆無礙。

X09n0243_p0370a18今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知眾生本來皆佛，即唯第六。

X09n0243_p0370a20三稱實同。

X09n0243_p0370a21善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。

X09n0243_p0370b01解曰：稱法界真實性故，初句躡前，由見生、涅如夢，即稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：

X09n0243_p0370b02一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；

X09n0243_p0370b04二、但了夢體空無，即證自身真實，迷自身者，由執夢故。然餘喻皆帶自佗，唯夢喻尅體故。《大瓔珞經》說，過去有佛，欲說法時，令大眾睡眠，夢中說法，令增善根，覺得道果〔《涅槃》羅剎云云。迦旃延弟子云云〕。亦表萬法皆夢，大夢之境，必有大覺之明矣。

X09n0243_p0370b08當知下有四節：

X09n0243_p0370b09初，總明稱實，謂迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃。稱體而觀，都無起滅，聖法非新來，凡心非滅去，又直言體，無起滅來去，不約聖凡。

X09n0243_p0370b12其所證下，別指能所，所證之境，非得真失妄、捨麤取妙，能證之心，都無分別，離於四病〔病如下文〕。

X09n0243_p0370b14於此下，雙泯能所故，故《華嚴》云：「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。」

X09n0243_p0370b15一切法性下，總結稱實，故《華嚴》說，眾生成佛，次後亦云〔同此四節如注配之〕：「無相性、無盡性、無生性、無滅性〔總明也〕無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性〔無所證也〕、無菩提性〔無能證也〕、無法界性、無虗空性〔雙泯能所〕，亦復無有成正覺性〔總結〕。」

X09n0243_p0370b20四結牒問詞。

X09n0243_p0370b21善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

X09n0243_p0370b23解之可知。

X09n0243_p0370b23後偈諷，文三〔略於起行方便故〕：

X09n0243_p0370b23初諷，觀行成就，文二：

X09n0243_p0370b24初七句，二空觀。

X09n0243_p0370c01爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0370c02普眼汝當知，　一切諸眾生，　身心皆如幻。
身相屬四大，　心性歸六塵，　四大體各離，
誰為和合者？

X09n0243_p0370c05後三句，法界觀。

X09n0243_p0370c06如是漸修行，　一切悉清淨，　不動徧法界。

X09n0243_p0370c07長廣、偈略。

X09n0243_p0370c07次一偈半頌，頓同佛境。

X09n0243_p0370c08無作止任滅，　亦無能證者。　一切佛世界，
猶如虗空華。　三世悉平等，　畢竟無來去。

X09n0243_p0370c10後一偈頌，結牒問詞。

X09n0243_p0370c11初發心菩薩，　及末世眾生，　欲求入佛道，
應如是修習。

X09n0243_p0370c14大方廣圓覺經大疏中卷之二

X09n0243_p0370c16音釋

X09n0243_p0370c17謄

X09n0243_p0370c17〔音騰，傳也〕。

X09n0243_p0370c21大方廣圓覺經大疏中卷之三

X09n0243_p0370c22終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0370c23第二徵釋迷悟始終，文四：初三。

X09n0243_p0370c23今初。

X09n0243_p0370c24於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0371a02解之可知。

X09n0243_p0371a02二正陳，詞句中三：一慶其所悟。

X09n0243_p0371a03大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法門，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。

X09n0243_p0371a06解曰：兼指初段中「因地法行」者，是一切行位根本故，後必躡前故。

X09n0243_p0371a07二難其所疑。

X09n0243_p0371a08世尊，若諸眾生，本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成？佛十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？

X09n0243_p0371a12解曰：由前云眾生本成佛道，故起此疑。

X09n0243_p0371a12疑有三句：一謂真能生妄；二謂說妄為真；三牒而縱之，責無窮過。

X09n0243_p0371a14意云本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛，同本無生，無生之中，還應妄起，成佛義等，生否應齊，齊生則果佛何尊，齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。亦如復禮法師云：「真法性本淨，妄法何由起〔如初句也〕，妄法從真生，此妄安可止〔如第三句〕。」

X09n0243_p0371a19三結請通釋。

X09n0243_p0371a20唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

X09n0243_p0371a22作是語^A45已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0371a23解曰：據此三難，諸典無文，唯佛了知，登地方受，今乃請宣成教，普示末世凡夫，故曰無遮大慈。

X09n0243_p0371a24開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而說〔或隨自意或隨佗意，權實難測〕，祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今請不揀末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏〔故《涅槃》云，具縛凡夫能知如來祕密之藏〕。

X09n0243_p0371b04了義法門者，由此標目。

X09n0243_p0371b04永斷疑悔者，疑是根本。

X09n0243_p0371b05通論疑者，於諸諦理，猶豫為性，能障信心、善品為業。

X09n0243_p0371b06別顯則五蓋中疑有三：

X09n0243_p0371b06一疑自，謂^A46己不能入理；

X09n0243_p0371b07二疑師，謂彼不能善教；

X09n0243_p0371b07三疑法，謂於所學，為令出離為不出離？

X09n0243_p0371b08又疑理事空有、雙是雙非等，如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。

X09n0243_p0371b09今三疑中，即疑法也。

X09n0243_p0371b10此疑復有^A47已起、未起〔如天親判《金剛經》斷疑之意〕，今皆含之，剛藏為佗請問，令永斷故。

X09n0243_p0371b11然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。餘皆例知。今此斷疑，通二方便，對文可解。

X09n0243_p0371b13悔者通論是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。故今請永斷，即屬悔惡也。亦五蓋數，但此不因掉也。然入道人，若未通決生、佛同異，則或用功多時，反自疑悔。

X09n0243_p0371b16後三展虔誠也。

X09n0243_p0371b16二讚許¹中。

X09n0243_p0371b18爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密，究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0371b23解曰：言「如來甚深祕密究竟方便」者，然汎論如來祕密有其二意：

X09n0243_p0371b24一如來之密藏，謂一乘如來知見佛於漸教門中，久默斯要故，如前釋也，故云究竟方便，下答覺照離華瞖等；

X09n0243_p0371c02二如來即祕密，由證密藏，能所無二，故三業具皆祕密也。謂非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂。不分而徧一多，不足異其體；全法為身一毛，不可窮其際。此身密也。

X09n0243_p0371c06非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞。非自非佗，若天鼓之無從，猶谷響之緣發。無邊法海，卷之在一言，無內圓音，展之該萬類。此口密也。

X09n0243_p0371c09無心成事，等覺尚不能知，意密也。

X09n0243_p0371c09二義之中，經顯所證矣。

X09n0243_p0371c10言決定信者，前頓同佛境，義當信根成就，初發心住。今但通決疑難，以成前義故也。

X09n0243_p0371c11三佇聽。

X09n0243_p0371c13時金剛藏菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0371c14第四正說，長行四：一反覆起疑之本；二喻釋現起之疑；三顯淺難造深；四結問不當理。

X09n0243_p0371c15初中又三：一總指輪迴；二真隨妄轉；三結指前疑。

X09n0243_p0371c16今初。

X09n0243_p0371c17善男子，一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。

X09n0243_p0371c19解曰：於中初一句，總標情器，故云「一切」。無著《金剛論》以四蘊為世界。若不約情，何成輪迴。

X09n0243_p0371c20又一切者，總有十種，如《華嚴．世界成就品》說。

X09n0243_p0371c21次六對，辨其輪迴，謂但住有為，即屬輪迴心也。

X09n0243_p0371c22始終者，若唯約染緣，則創變為始，極證為終，或無始有終。若染淨對說，則證菩提為始，斷盡煩惱為終。若唯約淨緣，有始無終〔如上用心，皆屬輪迴之見〕，唯心冥圓覺，不住染淨，方得無始無終。

X09n0243_p0372a02新新而起曰生〔表此先非有故〕，念念落謝曰滅〔表此後是無故〕。

X09n0243_p0372a03過去名前，未來名後；現在住劫名有，空劫名無；成劫名聚，壞劫名散；現行為起，調伏為止。

X09n0243_p0372a04次二句，正示輪迴之相。

X09n0243_p0372a05念念相續者，情界、器界皆依妄念，既所依不斷，故能依亦然。

X09n0243_p0372a06循環往復者，器界空^A48已復成，情界滅^A49已復生，惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。

X09n0243_p0372a08後二句，結成輪迴。

X09n0243_p0372a08取謂取著，執我我所。捨謂厭離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，忻淨妙離為取。於器界則厭此娑婆為捨，忻彼極樂為取。

X09n0243_p0372a11若取、若捨種種不同，皆是顛倒妄心變現，輪迴之相，故《論》云：「一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。」

X09n0243_p0372a13《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」

X09n0243_p0372a14二真隨妄轉，文三：一法。

X09n0243_p0372a15未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪迴，無有是處。

X09n0243_p0372a17解曰：能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見實物，物亦是夢故。清涼大師答復禮法師云：「由來未曾悟，故說妄無始。」

X09n0243_p0372a19二喻。

X09n0243_p0372a20譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

X09n0243_p0372a22解曰：四對喻中，初由目數動，湛水如波搖，次眼識遲鈍，旋火成輪相。餘二可見。

X09n0243_p0372a23三合。

X09n0243_p0372a24善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。

X09n0243_p0372b02解曰：諸旋者眼、目、雲、舟，喻生死垢心也。彼物者水、火、月、岸，喻圓覺也。何況下，正合。

X09n0243_p0372b03三結指前疑。

X09n0243_p0372b04是故汝等，便生三惑。

X09n0243_p0372b05解曰：三惑者，即前三種疑也。

X09n0243_p0372b05據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答難，若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。

X09n0243_p0372b07然雖非是正答，^A50已是標舉建立答義之意勢，令息如上之念，即前疑早合自亡。況復空華、金鑛分明曉喻。

X09n0243_p0372b09二喻釋現起之疑，文二：初一空中華無起滅喻；二金中鑛不重生喻。

X09n0243_p0372b11初中三：一喻釋；二法合；三結成。

X09n0243_p0372b11今初。

X09n0243_p0372b12善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳^A51已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。

X09n0243_p0372b16解曰：曲分為二：

X09n0243_p0372b16初，翳差華亡喻，謂不知華因翳有，乃謂從空而生，喻不知妄出迷情，却執真能生妄。既得翳差，即不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳，喻前觀成同佛，普淨根塵，因知妄染，由迷又疑，迷心却起。

X09n0243_p0372b20問：翳差之者，或有佗時更生，不必的定永無，如何以此為喻？

X09n0243_p0372b21答：喻者但取當日一席之事，不說終身，但以愚人，晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，是以經中遮云「不可」故。諸論喻釋，佛云「如大夢覺」，豈可難云：「睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢」。若如是難，豈解喻焉。

X09n0243_p0372c01二法非相待者，翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生，二法各不相知，況復一空一有，故云「不相待」也。

X09n0243_p0372c04縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故，妄似生死，眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待，莫以迷求，剛藏問目，正似此也。

X09n0243_p0372c06後，空不生華喻，前^A52已合釋，文易可知。

X09n0243_p0372c07然《佛頂經》亦有此法喻，文廣義略，闕於待翳之文。

X09n0243_p0372c08二法合。

X09n0243_p0372c09生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。

X09n0243_p0372c10解曰：迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅，言圓覺離華翳，則雙拂生死無明，虗空非蹔有無，覺性何關迷悟，眾生既如華起，約誰更難無明，無明生死既空，何責本來成佛，空華終不再起，果位何得還迷，由^A53己計度不休，見佗覺性流轉。

X09n0243_p0372c14若如是解，頓遣三疑，三疑鈎鏁連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。

X09n0243_p0372c16三結成。

X09n0243_p0372c17善男子，當知虗空，非是蹔有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順，而為虗空平等本性。

X09n0243_p0372c19解曰：虗空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶。覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虗空。」

X09n0243_p0372c21復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。

X09n0243_p0372c23此意云，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云「況復」。

X09n0243_p0373a01後金鑛喻。

X09n0243_p0373a02善男子，如銷金鑛，金非銷有，既^A54已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言，本非成就，如來圓覺亦復如是。

X09n0243_p0373a05解曰：曲分為二：

X09n0243_p0373a05先喻此喻，唯答佛不再迷之難，前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中「眾生本來成佛」之義，故舉空華，元來不起，非後始滅。法合云「生死涅槃，同於起滅」。

X09n0243_p0373a08所以俱通三難，今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則因銷始盡。

X09n0243_p0373a10意云圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異，既有多生習障，還須背習顯真，真顯即究竟清淨。

X09n0243_p0373a11若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。

X09n0243_p0373a12若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。

X09n0243_p0373a14道理微妙，一喻難齊，故說兩事。是知此喻，唯答第三難也。

X09n0243_p0373a15文中喻意，如人鍊金，須得其鑛，若非金鑛，鍊亦無金。

X09n0243_p0373a16若因銷有者，銷頑石等，亦應得金，雖假燼冶，銷融金性，要須本有，所以經言「金非銷故有」。

X09n0243_p0373a18故《金剛三昧經》合金錢喻云：「昔迷故非無，今覺故非入。」

X09n0243_p0373a19既^A55已成金等者，正喻佛不再迷。

X09n0243_p0373a19不應說言等者，喻佛隱顯無異。

X09n0243_p0373a20《佛頂》亦云：「昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」

X09n0243_p0373a21後法合者，金喻法身，鍊出喻報身，作環釧等百千萬種喻化身。鑛中雖有金，不銷金不出，識中雖有佛，不修佛何成。

X09n0243_p0373a23三顯淺難造深，文二：

X09n0243_p0373a24初，所造離念。

X09n0243_p0373b01善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

X09n0243_p0373b03解曰：前通難了，此別顯幽深難見，言說不及下智難造，以遮展轉無窮疑難，先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心。

X09n0243_p0373b05拂有三節：初拂，轉依之名，轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。體雖即真，名因妄得。

X09n0243_p0373b07後兩節，皆雙拂對待，圓覺性中，都無此事，若有少見，則迷圓覺。

X09n0243_p0373b08故《華嚴》云：於法若有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。

X09n0243_p0373b09二能造滯情，文四：一舉勝彰劣；二舉喻顯情；三誡息妄心；四重彰妄義。

X09n0243_p0373b11今初。

X09n0243_p0373b12善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。

X09n0243_p0373b15解曰：文中兩對：

X09n0243_p0373b15初小聖理、智對；

X09n0243_p0373b15後何況下，凡心真、覺對。

X09n0243_p0373b16意云，小聖真智〔生空〕，尚不能親到小聖之理〔生空真如〕，況凡心劣於前智，真覺又超^A56前理，轉轉懸隔，何能造耶？

X09n0243_p0373b18如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子，此正同《金剛經》四果之人，尚無心言「我證得四果」，豈如來有定法，得阿耨菩提耶？

X09n0243_p0373b20然四向、四果斷證行相者，謂斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時名初果向；至第十六心即入修道，名須陀洹果，以見惑頓斷，不同修惑分三界別故。

X09n0243_p0373b23欲界修惑，分為九品，斷至五品是一來向，斷六品盡得一來果，以九品惑，能潤七生，為上上品潤兩生，次三品各潤一生，次二品共潤一生，後三品共潤一生，六品惑盡，^A57已損六生，故唯餘一度來生欲界，斷惑七、八品名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。

X09n0243_p0373c04次斷上二界修惑，乃至有頂，八品惑盡，名阿羅漢向。三界見、修都盡，得阿羅漢果。成就我生^A58已盡等四，即是所圓境界矣。

X09n0243_p0373c07言身心語言斷滅者，沈空滯寂，灰身滅智也。

X09n0243_p0373c08彼之親證等者，若未入滅，即有餘涅槃；若身智滅^A59已，即無餘涅槃。

X09n0243_p0373c09思惟心者，種種計度，意云：無心近理，尚不能造，有心轉背，豈能測度？

X09n0243_p0373c10故《法華》說，大地皆如舍利弗，共度不能知。新發意及不退等菩薩，皆言不測。

X09n0243_p0373c12二舉喻顯情。

X09n0243_p0373c13如取螢火，燒須彌山，終不能著，以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。

X09n0243_p0373c15解曰：於中初舉喻，後顯情，即知前舉勝此舉喻，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難，前云「有思惟心」，即是此云「以輪迴心」；前云「圓覺境界」，即是此云「大寂滅海。」

X09n0243_p0373c18三誡息妄心。

X09n0243_p0373c19是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

X09n0243_p0373c21解曰：是故我說者，即前未出輪迴而辨圓覺，無有是處。若遠指即答文殊問「先斷無明」，或指餘經皆如是說。

X09n0243_p0373c23四重彰妄義，文二：

X09n0243_p0373c23一無實體。

X09n0243_p0373c24善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，^A60已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。

X09n0243_p0374a03解曰：從有心起者，舉能起之根識〔有心者識也，起者心所也〕。

X09n0243_p0374a03六塵緣氣者，舉能牽之境，^A61已如前釋。

X09n0243_p0374a04非實心體者，實心無念故。

X09n0243_p0374a05^A62已如空華者，縱實有思惟，有思惟心尚不能證覺，何況此心，早^A63已如於空華，自無其體，向上更欲求證，^A64何異空華結果，故言「展轉虗妄」。此中始末都無，故云無體。後段秖言浮巧不能成覺，不直言無，故云無用。勿見經有「用此思惟」之文，便謂^A65已屬後段，即此思惟之用，全無其體，即名無實體也，細意詳之。

X09n0243_p0374a11二無勝用。

X09n0243_p0374a12善男子，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。

X09n0243_p0374a13解曰：從第一覈疑之本，兼此第三段大意，總是責問者，滯情分別過患，所以其中此節最親，因前三番之疑，便都指是浮心巧見，總不能證覺。

X09n0243_p0374a15四結問不當理。

X09n0243_p0374a17如是分別，非為正問。

X09n0243_p0374a18解曰：乍看連次之經，即似唯結巧見之文，細詳其義，乃都結第三一段問前讚善哉，此責非正。何也？答：前讚者，美其起教。此責者，顯其實理。此一段疑，最障修證，若不徵起，末世長迷，微有斯益，故前讚也。剛藏所徵，意在佛責，故知責此之過，始彰徵起有功，乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。

X09n0243_p0374a24偈頌四：初七句頌，反覈疑本。

X09n0243_p0374b01爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0374b02金剛藏當知，　如來寂滅性，　未曾有終始。
若以輪迴心，　思惟即旋復，　但至輪迴際，
不能入佛海。

X09n0243_p0374b05長行先舉妄想，偈文先標實理。

X09n0243_p0374b05次六句頌，喻釋現起之疑。

X09n0243_p0374b07譬如銷金鑛，　金非銷故有。　雖復本來金，
終以銷成就。　一成真金體，　不復重為鑛。

X09n0243_p0374b09略不頌空華，影在後段故。

X09n0243_p0374b09三五句頌，淺難造深，於中二：

X09n0243_p0374b10初三句頌，所造離念。

X09n0243_p0374b11生死與涅槃，　凡夫及諸佛，　同為空華相。

X09n0243_p0374b12良由長行華無起滅，喻中結文，與此段同，故此亦取空華之喻，意該前後也。

X09n0243_p0374b13後二句頌，能造滯情。

X09n0243_p0374b14思惟猶幻化，　何況詰虗妄！

X09n0243_p0374b15四二句依解起行。

X09n0243_p0374b16若能了此心，　然後求圓覺。

X09n0243_p0374b17長偈第四，互有互無。

X09n0243_p0374b18第三，深究輪迴之根者，謂窮其展轉根元，推其差別種性故。於中文四：初三。

X09n0243_p0374b19今初。

X09n0243_p0374b20於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0374b22解如前矣。

X09n0243_p0374b22次正陳詞句，文二：初慶前。

X09n0243_p0374b23大悲世尊，廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾，深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。

X09n0243_p0374c02解曰：深悟輪迴者，因舟行、岸移等喻，悟得真隨妄轉。

X09n0243_p0374c03無畏者，決定也。

X09n0243_p0374c03道眼者，五眼中即慧眼、法眼，具真俗故。

X09n0243_p0374c04決定信者，永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想，滅盡無餘。」

X09n0243_p0374c05無復重隨等者，不執月運、岸移等。

X09n0243_p0374c06二請後，文二：初舉法問；二結益請。

X09n0243_p0374c06初中二：一問斷輪迴。

X09n0243_p0374c08世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？

X09n0243_p0374c10解曰：寂滅海者，大涅槃也，具足三德，能建大義，體深用廣，故如海也。次二句問目，就下釋之。

X09n0243_p0374c11二問修悲智。

X09n0243_p0374c13修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？

X09n0243_p0374c15解曰：初二句智，法門無邊誓願學故；後二句悲，眾生無邊誓願度故。此惑病既多，方藥非一，若無方便，少湯添氷，恐落愛見大悲，故須問也。

X09n0243_p0374c17二結益請。

X09n0243_p0374c18唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。

X09n0243_p0374c19作是語^A66已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0374c21解曰：慧目等者，欲照心源，必由淨慧，慧目是能照，心鏡是所照，心淨如鏡。

X09n0243_p0374c22故六祖偈云，心如淨明鏡。

X09n0243_p0374c23肅清者，緣塵不雜。

X09n0243_p0374c23無上知見者，無能無所，自在圓明故。即同《法華》雙開菩提涅槃，是無上義。今即雙悟，故同無上。

X09n0243_p0375a01展虔，同前讚許。

X09n0243_p0375a02爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩，潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0375a05時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X09n0243_p0375a07解曰：深奧祕密微妙者，本清淨之輪迴，無差別之種類等故。

X09n0243_p0375a08無生忍者，真性無生，本來清淨，眾生未悟，妄心見生，生即必滅，故是輪迴。今悟實相，了心真妄無生，心既不生，輪迴永絕，如是忍可，名無生忍，法既無生，即無有滅故。

X09n0243_p0375a11《華嚴》云，不見有少法生滅。何以故？若無生即無滅故。

X09n0243_p0375a12又云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」

X09n0243_p0375a13故《信力入印經》中亦有「無滅忍」。

X09n0243_p0375a14然不生不滅，佛法之體。

X09n0243_p0375a14八不之初，釋有多門，略伸一二。初約境，後約行。

X09n0243_p0375a15境中略有五義：

X09n0243_p0375a16一就徧計，由是妄執，無法可生滅也。又理無故不生，情有故不滅，不滅即不生，是一法矣。

X09n0243_p0375a17二就依佗，謂緣會生即無生，緣離滅而不滅。又緣起無性故不生，無性緣起故不滅。《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」是故不生即不滅，不滅即不生，為一物也。

X09n0243_p0375a21三約圓成性，謂非是有為故，無彼生滅相也。又非妄心境故不生，聖智所證故不滅，不滅即不生，為一物也。

X09n0243_p0375a23四通論三性，混融於一法上，唯就徧計一向生滅，就圓成唯不生滅，就依佗亦生滅亦不生滅，就三無性故，非生滅非不生滅。

X09n0243_p0375b01五然此四句，合為一聚，圓融無礙，頓思可見。

X09n0243_p0375b02後約行者，謂妄念斯寂，猶若虗空，何生何滅？

X09n0243_p0375b03又雖起大用，見心無生，用謝歸寂，了心無滅。

X09n0243_p0375b04又常稱真理，寂然居境，於此心中，有何生滅？

X09n0243_p0375b05佇聽同上。

X09n0243_p0375b06次下正說，長行中二：一答輪迴中二問；二答悲智中二問。

X09n0243_p0375b07前中二：一推本〔貪愛〕末〔五道〕令斷〔答第一問〕；二明種性令知〔答第二問〕。

X09n0243_p0375b08一中又二：一示所斷；二勸令斷。

X09n0243_p0375b08初所斷中二門分別：初總釋義；後別釋文。

X09n0243_p0375b09初中示所斷輪迴本末者，文云：從無始際，愛為根本，欲因愛生，命因欲有〔貪婬之欲〕，欲塵助故〔五塵之欲〕，生死相續，乃至起諸違順，造善惡等業，受苦樂等報；結云「皆輪迴故，不成聖道」。即十二緣生之義也。

X09n0243_p0375b13緣生義博，略顯八門：

X09n0243_p0375b14一總別名體；二生起行相；三業用差別；四能所引生；

X09n0243_p0375b15五攝歸一心；六二世三世；七因果離合；八權實具彰。

X09n0243_p0375b16初中總名緣起，亦名緣生，無有主宰、作者、受者，從因而生，託眾緣起，本無而有，有^A67已散滅，能潤所潤，墮相續法，故名緣生，唯依佗性，蘊、處、界一分為體〔法相宗也〕，亦唯妄想〔無相宗也〕，亦唯真心〔法性宗也〕。

X09n0243_p0375b19十二別者：

X09n0243_p0375b20一無明，明者擇法，所無即明，能¹無即癡也，是行蘊中迷理起者。

X09n0243_p0375b21二行者造作，即身語意起善惡等。

X09n0243_p0375b22三識者了別，唯阿賴耶親因緣種。

X09n0243_p0375b22四召體為名，變礙為色，即是一切有漏五蘊。

X09n0243_p0375b23五者六處，處是生長門義，唯內六處。

X09n0243_p0375b24六觸者，觸謂第八識相應全，及六識中異熟觸。

X09n0243_p0375c01七受者領納，體同於觸。

X09n0243_p0375c01八愛者躭染，即是當體。

X09n0243_p0375c02九取者追欲，即是四取。

X09n0243_p0375c02十有者有果，謂行種、果種^A68已潤。

X09n0243_p0375c03十一生者蘊起，即異熟五蘊。

X09n0243_p0375c03十二老者變異，死者滅無，亦是前蘊。

X09n0243_p0375c04上所出體，皆法相宗。若約實教，依真而起，皆無別體〔一、二、八、九通於種現，後二唯現，餘唯種子〕。

X09n0243_p0375c06二生起行相者，不了第一義諦，執著於我故，不正思惟，起於妄行，行熏於心，是識與識〔現行〕共生〔揀現行非種，故名色與識互依，如水與塵〕，四取蘊〔識蘊^A69已屬所依識故〕為名色，名色增長為六處〔名增成意處，色增成餘五，故開顯明盛也〕，根識既顯，則對境為三，和是觸觸必領受於受，染著是愛，愛增即取，取即起於業種〔有也〕，業熟即起漏蘊〔生也〕，蘊熟〔老也〕則壞〔死也，老非定有，故附死立支也〕。

X09n0243_p0375c12然惑苦中有開合，問答至下當辨。

X09n0243_p0375c13三業用差別者，此十二支，各有二業。

X09n0243_p0375c13且各一者，一令眾生迷於所緣，二則能生未來果報。

X09n0243_p0375c14識令諸有相續，名色互相助成，六處各取自境，觸能觸對所緣，受能領受愛增等事，愛能染著可愛之事，取令諸惑相續，有能令於餘趣中生，生者能起諸蘊，老令根變，死壞諸蘊。

X09n0243_p0375c18餘各一者，無明與行作生起因，如次乃至，生與老死作生起因，死者不覺知，故相續不絕。

X09n0243_p0375c20四能所引生者，

X09n0243_p0375c20一能引支，謂無明、行，能引識等五果種故。

X09n0243_p0375c21二所引支，謂識等五，是前二支所引發故。

X09n0243_p0375c22三能生支，謂愛、取、有，近生當來生老死故。

X09n0243_p0375c23四所生支，謂生、老死，是前三支近所生故。

X09n0243_p0375c24五攝歸一心者，《華嚴》六地說也。此復二門：

X09n0243_p0375c24一推末歸本門，經云：「三界所有，唯是一心。」諸論同引此文，證成唯識。然隨宗解異，總有八重，前唯心章具列釋。

X09n0243_p0376a03二本末依持門，經云：如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立〔一心頓具，非佛不知，故特言如來也〕。何以故〔十二行列，前後引生，何唯一心，下釋意者，非唯三世，不離真心，今乃一念頓具十二，彌顯前後不離一心，此中亦攝俱舍剎那十二也〕？隨事貪欲〔貪事非一，隨舉一事，一念即具〕，與心共生，心是識〔本是真心以與貪相應，分別其事，便名識也，此中十二，或次不次者，同一念故〕，事是行〔貪事即意業之行也〕，於行迷惑是無明〔不知貪過，能招於苦〕，與無明〔緣也〕及心〔因也〕共生〔相應四蘊〕是名名色，名色增長〔譯經誤也應云開顯〕為六處，六處三分合為觸，觸共生是受〔同時必領納故〕，受無厭足是愛〔沒體相合〕，愛攝不捨是取〔可知〕，彼諸支和合是有〔愛取潤前六支〕，有所起是生，生熟為老，老壞為死〔有為剎那生，即異滅故，故經云，初生即有滅，不為愚者說〕。

X09n0243_p0376a13彼論總判上二門云「餘處求解脫」，謂觀凡夫，愚癡顛倒，當於阿賴耶〔此云藏〕識〔如前說〕及阿陀那〔此云執持〕識中〔持種及色根故上二皆心之別名也〕求解脫，乃於餘處我我所中求解脫，故經明「唯是一心」〔論主意明心含染淨，故雙舉二名釋一心義也〕，則心外無我法，當於一心中求〔求義云何，若有我執，即一心成賴耶，若我執亡，即捨此名，唯阿陀那，持無漏種，此則妄心斯滅，真心顯也〕。

X09n0243_p0376a19六二世三世者，約教不同故。

X09n0243_p0376a20小乘生引俱開，前二過去，中八現在，後二未來。

X09n0243_p0376a20唯識即合能所，引開能所生，前十現在，後二未來，十因二果，定不同世。中三前七，或異或同，前七、後二、中三，各定同世。意以一重因果，足顯輪迴，故斥小乘兩重施設。

X09n0243_p0376a24《華嚴》即開能所，引合能所生，亦明三世，經云，無明緣行者，是觀過去〔觀此二因，能招現在識等〕，識乃至受是觀現在〔觀此識等，由過去業得，復能得來果〕，愛、取、有是觀未來〔觀此三因決得來果。上明一往三世也，以無明、行為過去者，為遮前七定同世故，復示無明迷本際故。以愛、取、有為未來者，為遮愛、取但是潤故，示因招果，令厭因故，以因屬果，故則能所引生，及所發潤，皆容互有故，彼經前文說，無明處亦有愛義，說中際處亦有無明。今此不言生、老死者，但觀因以知果，未有果為所觀故，或得對治即無果故，亦以諸宗共許為果，故略不明，經論具有明文若斯，勿局二世，有云，譯經謬者，務在順其所宗也〕，於是^A70已後，展轉相續〔此明流轉三世也，不得對治，復有後世，後後無窮〕。

X09n0243_p0376b08七因果離合者，此十二支，且一往前前為因，後後為果。無明唯因，老死唯果，餘望前後，亦因亦果。

X09n0243_p0376b10又無明、愛、取是本唯因，生、老死二是末唯果，餘通本末，亦因亦果。

X09n0243_p0376b11又惑因苦果，業通因果。又惑業皆因，唯苦為果。又前十皆因，後二為果〔上皆法相〕。又真心不覺為因，行等十一皆果〔《楞伽》、《起信》皆以淨心為因，根本無明為緣，生業識等〕。

X09n0243_p0376b14八權實具彰者，

X09n0243_p0376b14問：四生六道，性類雖殊，十二有支，等無優劣，如何上說，或異或同？

X09n0243_p0376b15答：萬法皆空，無非真性，迷真倒執，有十二支，支分雖齊，悟由根器，根器既別，說教寧同〔《涅槃》四類人，皆觀十二因，依所證深淺者，由教機俱有深淺故〕？欲使指南，即唯佛性〔《涅槃》文〕，欲解緣相，須窮聖言，各執一宗，俱成不了，了知權實，杖則皆金。

X09n0243_p0376b20然約自修深淺咸益〔准《涅槃》四類之意，唯專俱舍義，信解修習者，即得二乘菩提。依唯識者，得菩薩菩提。依華嚴者，即得佛菩提也〕，欲為師匠，必在圓通。故《淨名經》云：「深入緣起〔六識、八識淺緣起，法性隨緣深緣起〕，斷諸邪見。」

X09n0243_p0376b23上來七段，義亦^A71已周，緣是諸宗，恐疑取捨。今但約一教自具淺深，文是《華嚴》大經，義是世親釋論，貫前諸說，仍加數門。今但提綱，任自參驗，既同論主，幸共遵行。謂經說十重緣起^A72已，結云如是十種〔今却注列釋處經各於結文之下〕逆順〔所注者，前七唯取順文〕觀諸緣起〔彼論門，門作三觀觀之，今且每門，略配其二也〕，所謂：

X09n0243_p0376c04有支相續故〔謂世間受生，皆由著我等，於第一義不了，名無明等，其義生起行相中略說訖，論判為愚癡顛倒觀，謂因緣無我，而乃著我，因緣從實諦起，而乃迷諦故也〕，

X09n0243_p0376c06一心所攝故〔文義俱如上說，論判為餘處求解脫〕，

X09n0243_p0376c07自業差別故〔前業用門^A73已說訖，論判此下四門為異道求解脫，謂但一念不生，方得解脫，而乃別求，故云異也，此顛倒總有四因，故以四門正義翻破之，此門破冥性，謂無明等各二業，生彼因緣等事，斷前即後絕，何關冥性〕，

X09n0243_p0376c09不相捨離故〔無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷故，此破自在天為眾生因，今以無明等為行等因，尚不從餘支，豈從自在也〕，

X09n0243_p0376c10三道不斷故〔無明、愛、取不斷，是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道。惑、業、苦三各分二者，文含二意，謂約三世二世。初三世中，煩惱二者，過去迷本際故，現在牽生報果故。業二者，過去^A74已定，當相受名，未來未有，功能立稱。苦二者，現定當相受名，未來未起，從過患立。次二世中，煩惱二者，發潤別故。業二者，未潤^A75已潤殊故。苦二者，種現異故。言不斷者，苦復生惑，故如輪轉，此破苦行因，謂惑業是苦因，欲脫苦須斷惑業，今別修苦行，苦何絕焉〕，

X09n0243_p0376c15觀三世故〔二世三世門中^A76已說，此破無因，既初二是次五因，次三是後二因，何得計無也〕，

X09n0243_p0376c16三苦聚集故〔前五行苦，觸受苦苦，餘是壞苦。論判此下四門為求異解脫，謂緣性是一真心，具於樂常淨我四德，是真解脫，何得異求，故四段經明其但有四妄，而無四德，此當有苦無樂謂行苦，隨逐乃至無色，彼計無色為涅槃，是以苦為樂也〕，

X09n0243_p0376c18因緣生滅故〔無明為緣，能生諸行，無無明，諸行亦無，餘亦如是，此破計^A77非想等為涅槃，因今觀之，但是此滅，非是常德〕，

X09n0243_p0376c19生滅繫縛故〔無明緣行，是生繫縛，無明滅，行滅是滅繫縛，餘亦如是，為彼計^A78非想天等為解脫，菩薩觀之，是此繫縛，不是淨德〕，

X09n0243_p0376c21無所有盡故〔無明緣行者，是無所有，無明滅，行滅者，是盡滅，餘亦如是，此破計無所有處等為涅槃，以滅盡故，無真我德也〕。

X09n0243_p0376c22此上十中，初門觀我執緣相〔對前所注經文詳之，即見餘九亦然〕，次門前半觀第一義諦〔緣性也，見緣性方脫緣縛故也〕，餘半及後八門觀世諦〔緣相也，觀之即真故〕，於中自有六觀：

X09n0243_p0377a01謂上餘半染依止觀〔因緣有分為染，及染相依止一心故，論云，二諦差別，以純真不生，單妄不成，和合方有緣集故也〕；三四兩門染因觀〔三他因，四自因〕，第五門攝過觀〔觀苦集故，謂以三道，攝十二支，即顯有支，但攝苦因苦果過患〕；六護過觀〔觀三世，防護三過，一多身齊生，二自業無受，三失業。護者一潤未潤等故，二非佗身作故，三勢力續故也〕；七不厭厭觀〔苦苦、壞苦凡夫不厭，行苦二乘不厭，菩薩皆厭〕；八九十門深觀〔四句求緣皆無生，無生而生，破邪顯理深故也。八因緣生故，不自佗生，九但順緣生，無知者故，不共生，十緣生無性，無性緣生，故非無因也〕。

X09n0243_p0377a08又初門迷真起妄〔前半示染淨相〕，次門真妄依持〔上餘半并此，亦染淨依故〕，次五妄法義門〔三四建立染法，謂三因、四緣、五染過、六力無力、七慢非慢〕，後三妄緣空幻〔八九窮之無始，第十無而種種〕。

X09n0243_p0377a10上十門經，各有逆、順，即二十重，論主各以三觀觀之，總成六十重觀緣起也〔三觀者，初相諦差別觀，上判前無我二諦是也，次大悲隨順觀，即前隨經注之是也，後一切相智觀，上最後料簡真妄中注配之是也〕。

X09n0243_p0377a13若從染淨無礙交徹，則涉入重重。若依染淨逆順雙融，則真門寂寂。法性緣起，甚深甚深，即此因緣，名因佛性，三觀即因因性，因^A79因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性。

X09n0243_p0377a17緣起大義，深廣若斯，欲辨輪迴，理須究了。

X09n0243_p0377a18上來總釋義竟。

X09n0243_p0377a19次別釋文，文中四：一指愛為本；二欲助成因；三展轉更依；四起諸業報。

X09n0243_p0377a20此同唯識，攝十二支，但為惑業苦也。前三皆是惑道，第四即是業苦。然開之別配，文亦相應，至文當指。

X09n0243_p0377a22亦可：初一答根本，餘三答種性，其五性文，答菩提問，下當廣辨，今且依前。

X09n0243_p0377a23初中二，初約貪欲以標指。

X09n0243_p0377b01善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。

X09n0243_p0377b03解曰：愛是愛支。云無始際，當於宿惑，含無明支，或無明^A80已在前章。此唯說愛，貪欲是愛增之相，即當取支。今約貪欲麤相，標指能貪之愛，是輪迴之本也。

X09n0243_p0377b06《首楞》云：流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。

X09n0243_p0377b07又《涅槃》云：「因愛生憂，因憂生怖，若離貪愛，何憂何怖？」

X09n0243_p0377b08又《佛名經》云：「有愛則生，愛盡即滅。」

X09n0243_p0377b09故知生死，貪愛為本，先令斷者，如樹除根等。

X09n0243_p0377b10欲者五欲，即色、聲、香、味、觸也。由於五欲，引起愛心，能令眾生不絕。

X09n0243_p0377b11問：欲應是心，何言色等？

X09n0243_p0377b11答：《瑜伽》云，欲有二種，一煩惱欲，二事欲。事即五塵，今謂心起合塵，塵即名欲。故下云：「由於欲境，起諸違順。」

X09n0243_p0377b14又《無常經》云：「常求諸欲境」等。

X09n0243_p0377b14言種種者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠賷等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛，因恩成愛；或因愛結恩。恩之與愛，應成四句，謂恩非愛等。

X09n0243_p0377b18又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。然貪與愛，亦應四句，謂貪非愛等。

X09n0243_p0377b19若對治揀境，則有順、有乖。若約妄揀心，則皆為過患。

X09n0243_p0377b20又唯就愛，復有其三：

X09n0243_p0377b20一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；

X09n0243_p0377b21二善愛，謂貪求報，行施戒等；

X09n0243_p0377b22三法愛，謂樂著名義及貪聖果，而修行等。

X09n0243_p0377b23故下云：「法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生。」

X09n0243_p0377b24後約受生以結定。

X09n0243_p0377c01若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。

X09n0243_p0377c03解曰：卵等四生，則受生差別。故《瑜伽》釋眾生云，思業為因，㲉、胎、濕染為緣，五蘊初起為生。

X09n0243_p0377c04若以四生配六道者：

X09n0243_p0377c05天及地獄化生；

X09n0243_p0377c05鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；

X09n0243_p0377c06人、畜各四：

X09n0243_p0377c06人具四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎即常人，濕則捺女，化則劫初；

X09n0243_p0377c08畜具四者，金翅及龍、餘獸皆胎，餘鳥皆卵，然著地飛空，若水若陸，微細蠢動或卵、胎，或濕、化，不可具分品類。

X09n0243_p0377c10問：何以卵劣在初，化勝居後？

X09n0243_p0377c10答：有二釋，

X09n0243_p0377c11一約境，具緣多者為首，謂卵必具四，胎三濕二，化不兼餘，故居其後；

X09n0243_p0377c12二約心，從本起末為次，謂無明是卵，即本識三細中，最初業相，能所未分，混沌如卵，既是根本，故首明之，無明發業，蘊在藏識為胎，愛水潤之，方能受生為濕，化生即從無而忽有為化，故此次之。

X09n0243_p0377c16皆因婬欲正性命者，初受胎時，妬忌父母，父母亦皆生愛，方得受身，即當識等支也，如《俱舍》說。文中婬為躭染愛著，但是情染，總得名婬，縱使化生，亦依業染〔《地論》但云業染，即《俱舍》世間品意偈云：「倒心趣欲境，濕化染香處也」〕。

X09n0243_p0377c20若但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視婬。」

X09n0243_p0377c21四洲之人，同四王界，餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析，受性稟命，莫不由之。既性命由婬，婬復由愛，故云「愛為根本」。

X09n0243_p0377c23二欲助成因。

X09n0243_p0378a01由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。

X09n0243_p0378a02解曰：諸欲是境，愛性是心，即愛之種子，由是故下結輪迴。由外塵欲，牽起愛心，亦由愛心，貪著於欲，貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死，潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。」

X09n0243_p0378a07三展轉更依。

X09n0243_p0378a08欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。

X09n0243_p0378a10解曰：此當兩重三世門中，後流轉三世也。彼經云：「於是^A81已後，展轉相續。」

X09n0243_p0378a11今此文者，欲謂貪婬，命謂身命。無愛，欲則不生；無欲，身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛，由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉，相續無窮。

X09n0243_p0378a15四起諸業報。

X09n0243_p0378a15業有二義：一動作義，即是行支；二為因義，即是有支。

X09n0243_p0378a16報是苦果，是酬因義，即生、老死二支。然此業報，釋教之宗，撥之云無，正名邪見〔五見中一〕。不歸佛者，皆由惑之，內外殊途，須知去取。

X09n0243_p0378a18今尋本末，總啟二門：先以理教，窮其根元；後約本文，釋其體相。

X09n0243_p0378a20初中二：一辨非；二顯是。

X09n0243_p0378a20初者，謂儒、道二教〔此方無西域宗教，故不辨之也〕，說人畜等類，皆是虗無大道生成養育，謂道法自然，生於元氣，元氣生天地，天地生人、畜、萬物，故愚智貴賤，貧富苦樂，皆稟於天。由於時命，及其死也，却歸天地，復其虗無。

X09n0243_p0378a24今略敘本末非之。

X09n0243_p0378b01外計曰，夫道者虗無，非有非物，是故杳然冥然，視聽不得。

X09n0243_p0378b02老云：有生於無。莊云：虗無無為，萬物之本。文云：實出於虗。列云：無形而有形生焉。

X09n0243_p0378b03此等皆謂，恢形詭狀，異性殊方，覆天載地，行星翔鳥，愚智窮通，無非虗無之道也。非之曰道，既是生死之源，賢愚之本，吉凶之府，禍亂之基。夫源本基府，既其是常，則禍亂凶愚，不可除也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂、殀顏冉、禍夷齊，是長惡棄善之物，何名尊乎？

X09n0243_p0378b09外計天命者，莊云：天地萬物之父母，合則成體，散則成始；又曰：才之殊者，受之於天。列曰：精神者，所受於天，骸骨者所稟於地。《語》曰：「死生有命，富貴在天」等。

X09n0243_p0378b12非之曰：若爾則天之賦命，奚為貧多富少，賤多貴少〔愚賢醜美，禍福凶吉，惡善一一例之〕，苟多少之分在天，天何不平乎？夫無行貴，守行賤，有德貧，無德富，仁殀不仁壽，義凶不義吉，道喪不道興，既由乎天，天何興不道而喪道耶？此乃顛倒冠履，尊卑無序，天之命也。亦猶無恒之人，易所不占，何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？況故生萬物以相殘害〔爪牙啄噬之類〕，豈非無道之極乎？

X09n0243_p0378b19《易》曰：「天地之大德曰生。」

X09n0243_p0378b20若生為大德，則死為大賊，今既不問賢愚罪孝，皆賊之以死，何用生之乎？又既禍亂反逆，皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？

X09n0243_p0378b24外計自然曰：道法自然，謂烏玄、鶴白、松堅、棘尖、麟鳳本仁、虎豹性害，非為之所能也。

X09n0243_p0378c02非之曰：若無因而自然生，無緣而自然化，則一切無因緣處，則應生化，謂石應生草，草應生人，人應生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老、莊、周、孔何用立教為軌則乎？

X09n0243_p0378c06外計元氣者，莊曰：「人之生，氣之聚，^A82則為生，散則為死。」又曰：恍惚之間而有氣，氣變而有生。又曰：萬物一也，通天下一氣，聖人故貴一。又曰：天氣為魂，地氣為魄。

X09n0243_p0378c09《易》曰：「精氣為物，遊魂為變。」

X09n0243_p0378c10非之曰：若云「氣成人」等，則欻生之神，未曾習慮，豈得嬰孩，便能愛惡憍恣焉？

X09n0243_p0378c11若云「欻有便能隨念」者，則一切所為，悉能隨念，不待因緣，學習而成也。

X09n0243_p0378c13若云，初稟氣生，其性本靜，由感物而易者，且嬰兒一月，驚畏相生，一二三歲貪瞋嬌相，如次而生，此乃未有師習，豈因感物而易乎？

X09n0243_p0378c15又鷹、犬性能搏噬，因其性調之，令其擊殺，若先無性，唯緣現習而能成者，何不調鳩、羊使搏噬乎？

X09n0243_p0378c17又若稟氣而欻有，死後氣散而欻無，則誰為鬼神，而靈知不斷乎？

X09n0243_p0378c19今有鑑達前生，追憶往事，則知生前相續，非稟氣欻有〔鮑靜李家，^A83曇諦弘覺，羊^A84祜指環〕。又驗鬼神，靈知不斷，則知死後相續，非氣散而欻無〔蔣濟之子，託母求官；嬖妾之父，為兒結草；蘇韶卒後，來與姪節問答；孔子語子貢云，死後將自知之未晚〕。故祭祀求禱，人皆為之，況死而甦者，說幽塗事〔劉聰云云〕，或死後感動妻孥，求索飲食，或酬恩冤及邪病，呪禁而愈等耶〔答王云云〕。

X09n0243_p0379a01問：若人死為鬼，則古來諸鬼，填塞巷路，有其見者，如何不爾？

X09n0243_p0379a02答：人死六道，不必皆鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？且天地之氣，本無知也，無知之氣，在人身中，安得欻起而有知乎？若稟得無知之氣，而能知者，則草木等，既同稟氣，皆應知也。

X09n0243_p0379a06由是而觀，人畜萬物，雖附氣而生〔氣變為陰陽，陽為風火，陰為水土，四大合散，以心為主〕，蓋是無始心神，世世傳習，續而為主也。既生死成壞，從心所傳，則賢愚善惡，資於熏習。故仁暴由堯、桀而不由天，善惡在舜、均而不在氣。

X09n0243_p0379a10約此道理，方有教遵，修求之路，損益禍福之端，賞善罰惡之科，避凶就吉之驗矣。

X09n0243_p0379a11二顯是者，然六道異生，皆是如來藏心，合於生滅名賴耶識。能取境界，相續起念，計我我所，名為意識。造種種別業、共業，乘業受生，稟氣成質。其造業者，皆因無明所發；其受生者，皆因貪愛所潤。

X09n0243_p0379a15故遠公《報應論》云：夫因緣之所感，變化之所生，豈不由其道哉。無明為惑網之淵，貪愛為眾累之府，二¹理共生，冥為神用，吉凶悔悋，唯此之動。無明掩其照，故情想凝滯於外物。貪愛流其性，故四大結而成形。形結則彼我有^A85封，情滯則善惡有主，有封於彼我，則私其身而身不忘；有主於善惡，則戀其生而生不絕。

X09n0243_p0379a21文中二：一別釋；二總結。

X09n0243_p0379a22初中三：初惡業苦報。

X09n0243_p0379a23由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。

X09n0243_p0379b01解曰：起諸違順者，謂可意境、不可意境。

X09n0243_p0379b01境背等者，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業，從此便興。

X09n0243_p0379b03亦可境稱愛心，而生躭著，婬盜、飲噉、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。

X09n0243_p0379b05言種種者，十不善等生鬼、獄者，三惡報也。

X09n0243_p0379b06無畜生者，取其文潤成句，以二例知。

X09n0243_p0379b06亦可，翻譯傳寫脫漏，義必合有故。

X09n0243_p0379b07《華嚴》云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」

X09n0243_p0379b08然三惡道，五門分別：一釋名；二出體；三種類；四身相；五壽量。

X09n0243_p0379b10初中地獄者，梵云捺落迦，此云苦器，謂是盛貯受苦人之器。今云地獄者，地下有獄，拘繫罪人，受種種苦，為順此方刑獄之稱，故譯云爾。

X09n0243_p0379b12餓鬼者，《雜心》云：以從佗求。又常飢虗、恐怯、多畏故。

X09n0243_p0379b13畜生者，人之資具，人所畜養之生故。亦名傍生，以傍行故。

X09n0243_p0379b14然六趣眾生，皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性所攝故〔唯識云云〕。

X09n0243_p0379b16三種類者，地獄三類：一根本；二近邊；三孤獨。

X09n0243_p0379b17根本即是八熱、八寒。

X09n0243_p0379b17八熱處所，縱廣皆十千由旬，初從此下過二萬二千由旬有等活地獄〔多共聚集，苦具殘害，悶絕躃地，空中聲言，可還等活，欻然復起〕，等活下四千有黑繩〔繩拼剜鑿等〕，眾合〔多人聚集，兩鐵𦍞、馬、象、虎、師子等頭，山間逼之流血，復令和合，鐵槽厭，鐵山墮亦爾〕，號叫〔尋捨鐵室火起，痛切號叫〕，大號叫〔室宅如胎藏，苦過前故大也〕，燒燃〔鐵熬串棒等燒炙也〕，極燒燃〔三叉鐵^A86丳下貫徹兩膊及頂，又鍱裹鑊煎，苦亦過前〕，無間〔略說有六：一四方火^A87刺；二鐵炭煎簸；三鐵山；四鐵釘苦；五鐵丸；六洋銅〕等七獄，傍相當皆隔二千由旬。

X09n0243_p0379b24八寒者亦廣十千〔不言上下〕，初從此下〔阿耨達池下〕過三萬二千由旬，一²皰獄與等活齊〔廣大寒觸身分瘡^＊2-1〔皰〕〕，下二千由旬有^＊頗裂〔如^＊2-2〔皰〕潰膿血流出也〕，𠿒哳怗，郝郝凡，虎虎凡〔三皆苦音〕，青蓮華〔身分青淤皮膚破裂〕，紅蓮華〔紅赤分裂〕，大紅蓮華〔身分極大色亦如上〕。

X09n0243_p0379c04近邊者，八熱四門外，各有四獄〔計一百二十八所也〕：一煻煨〔煨齊膝也〕，二尿糞〔糞尿為泥，求舍陷中〕，三鋒仞〔有三：一銛刃路；二劒樹林；三鐵^A88刺林〕，四烈河〔沸灰水滿，求舍墮中〕。

X09n0243_p0379c06孤獨者，山間曠野、樹下空中，或一或多受罪之處，處所雖小，苦具具足。

X09n0243_p0379c08復有十八地獄，謂鑊湯等。

X09n0243_p0379c08然上等獄，獄卒無情，但隨業自見，其琰魔王，令治罰者，即是有情。

X09n0243_p0379c10畜生亦三，謂水、陸、空〔本居大海後流餘處〕；或四謂無足、二足、四足、多足〔更相殘害，佗所驅役，鞭撻等苦〕。

X09n0243_p0379c11餓鬼亦三，《正法念》云，此下過五百由旬，有琰魔王國，後流餘處，一由外障礙飲食〔到水被障，或變膿血〕，二由內障礙飲食〔咽如針如炬或癭〕，三飲食無障礙〔飲噉燒燃及糞穢，或自內縱得飲食，亦不能噉〕。

X09n0243_p0379c14又九種鬼，謂炬口、針咽、嗅口、針毛、嗅毛、大癭、得棄、得失、勢力。

X09n0243_p0379c16身相者，無間中眾生，與獄等量，餘皆不定。

X09n0243_p0379c16壽量者，四天王壽是等活一日夜，彼獄壽五百歲，次五如次。以忉利等例之，餘二則極燒燃半中劫。無間一中劫，八寒相望於此，如次近半。若近邊、孤獨，則皆不定。

X09n0243_p0379c20畜極一中劫。鬼壽五百歲〔以月為日〕。