圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0339b19大方廣圓覺經大疏上卷之二

X09n0243_p0339b21音釋

X09n0243_p0339b22杌

X09n0243_p0339b22〔五忽切，音兀，木無枝也〕。綟

X09n0243_p0339b22〔力霄切，音麗，染色也〕。罽

X09n0243_p0339b22〔居例切，音計，魚網〕。鑪

X09n0243_p0339b22〔音盧，火牀也〕。覬

X09n0243_p0339b23〔音冀，希望也〕。

X09n0243_p0339c04大方廣圓覺經大疏上卷之三

X09n0243_p0339c05終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0339c06此下正釋本文，文分兩段：初攝相歸真；後稱真現土。

X09n0243_p0339c07初中三：一標入智用之源，二明與凡聖同體，三總彰稱體圓徧。

X09n0243_p0339c08今初。

X09n0243_p0339c09入於神通大光明藏三昧正受。

X09n0243_p0339c10解曰：藏即《寶性》法界藏，《起信》心真如，是諸佛、眾生之本源，神〔妙用難測〕通〔自在無壅〕光明之性體，塵沙德用，並蘊其中，百千通光，皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。

X09n0243_p0339c14然諸佛有：常光，放光。

X09n0243_p0339c14若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似暗，妄想既盡，顯煥無涯。故《論》云，心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。

X09n0243_p0339c16若約所放光，及所起通，即神通光明之藏〔持業、依主，配之可知〕。然通與光，數皆無量，若取類說者，通即或六或十，光則身光、智光。

X09n0243_p0339c19三昧正受者，唐、梵雙彰，安住藏中，不受諸受，名為正受〔又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察，故正揀尋伺思，揀昏沈，如曉公說〕。

X09n0243_p0339c21二明與凡聖同體者。

X09n0243_p0339c21既入其源，即同其體，故《論》云：「無漏無明種種業幻，皆同真如性相。」

X09n0243_p0339c22《華嚴》亦云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」

X09n0243_p0339c24又《月上經》云：「我亦當知十方佛，皆悉同體覺一法，真如體性無有二，無量眾生同實際。」

X09n0243_p0340a01文中二：初明聖同。

X09n0243_p0340a03一切如來，光嚴住持。

X09n0243_p0340a04解曰：一切即十方三世故。

X09n0243_p0340a04《華嚴》云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。

X09n0243_p0340a05本覺真理名如，能證始覺之智名來，始、本不二，名曰如來。是則眾生，有本無始，是如，不來。

X09n0243_p0340a07光嚴者，重重交光，照曜炳著。

X09n0243_p0340a08住謂安住，永絕攀緣。

X09n0243_p0340a08持謂任持，不失不壞。

X09n0243_p0340a08後明凡同。

X09n0243_p0340a10是諸眾生清淨覺地。

X09n0243_p0340a11解曰：迷真起妄，妄見眾生，妄體元空，全是本覺心地〔《論》云，一切眾生本來常住，入於涅槃〕，妄不能染，故云清淨〔《勝鬘經》云，染而不染〕，然聖證此境，直曰住持，凡不知同，但指覺地。

X09n0243_p0340a13三總明稱體圓徧。

X09n0243_p0340a15身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。

X09n0243_p0340a16解曰：凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一際，即圓覺本際也。既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界。慤云，《首楞》歎虗空之小，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談，海形牛跡。

X09n0243_p0340a19不二隨順者，隨順不二也。西國語倒譯者，迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。

X09n0243_p0340a22又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，尅體則身、心不二，通該則自、佗不二，與此相應，是隨順矣。

X09n0243_p0340a24然凡聖平等，復有多義。

X09n0243_p0340a24且依佛說，佛佛平等，法身、智身，無增減故；

X09n0243_p0340b01若依眾生，生生平等，煩惱、業、苦、有支皆等；

X09n0243_p0340b02若生、佛相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住，此約三世互望。

X09n0243_p0340b04煩惱：佛即本有今無，眾生即本無今有。

X09n0243_p0340b05菩提：即眾生本有今無，諸佛即本無今有。

X09n0243_p0340b05約迷悟異，則說今本涅槃之性，非三世攝，故知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則佛與眾生，現今平等，不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差別，亦無差別，眾生寂滅即是法身，法身隨緣即是眾生，故寂滅非無之眾生，恒不異真而成立，隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。

X09n0243_p0340b11又如前引《華嚴》「心、佛、眾生三無差別」，亦是平等，是故染淨三世一切諸法，無不平等，況稱性互收，如是解者，名為善住平等心地。

X09n0243_p0340b13二稱真現土。

X09n0243_p0340b15於不二境，現諸淨土。

X09n0243_p0340b16解曰：先釋義，後^A36銷文。

X09n0243_p0340b16初中淨土之義，四門分別：一釋其義相；二出其體性；三嚴之方便；四身土一異。

X09n0243_p0340b18初中，然土雖多種，不出其三：一法性土；二受用土；三變化土。若開受用，有自、有佗，則成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異餘宗。

X09n0243_p0340b20又一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。

X09n0243_p0340b23次出體者，小乘八微，權教唯心，實教法性。又四土各別出體，分性相者為權，融攝者為實。

X09n0243_p0340b24三方便者，若經本起，皆如來神力故，法性如是故，眾生行業故，此通淨、穢。然隨宜攝物，佛應統之，故皆稱佛土。若就行則唯淨非穢，

X09n0243_p0340c03然淨有二種：

X09n0243_p0340c03一世間淨。離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土；

X09n0243_p0340c04二出世間淨。此復二種：

X09n0243_p0340c05一者出世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之，無別淨土，約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居，《智論》有文。

X09n0243_p0340c07二出世間上上淨，此謂菩薩，即以勝解萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土，此復有二：

X09n0243_p0340c09一者真極，佛自受用，相^A37累兼忘為方便；

X09n0243_p0340c10二者未極，等覺^A38已還故。

X09n0243_p0340c10《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」

X09n0243_p0340c11未極之中，復有二種：

X09n0243_p0340c12一八地^A39已上，一向清淨，以永絕色累，照體獨立，神無方所，故其淨土，色相難明；

X09n0243_p0340c13二七地^A40已還，未出三界，無漏觀智，有間斷故，非一向淨。

X09n0243_p0340c14若依《瑜伽》入初地去，方為淨土，三賢所居，皆稱非淨，此分受用、變化別故，然約圓教，十信菩薩即有淨土。

X09n0243_p0340c16後身土一異者，又二：初且約權教略配；後據實義廣釋。

X09n0243_p0340c18初中，謂自性身，依法性土。餘之三身，皆依自土。

X09n0243_p0340c18鏡智淨識，由昔所修因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住。

X09n0243_p0340c21平智慈力，由昔所修，隨十地菩薩變為淨土，小大劣勝，前後改轉，佗受用身，依之而住。

X09n0243_p0340c23成智慈力，由昔所修，隨未登地有情所宜，化為佛土，淨穢小大，前後改轉，佛變化身，依之而住。

X09n0243_p0340c24後廣釋者問：法性身土為別不別，別則不名法性，性無二故，不別則無能依、所依？

X09n0243_p0341a02答：經論異說，統收法身，略有十種，土隨身顯，乃有五重：

X09n0243_p0341a03一、依《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土，性雖一味，隨身土相而分二別。

X09n0243_p0341a05《智論》云，在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性。假說能所，而實無差。

X09n0243_p0341a07《唯識》亦云：「雖此身土，體無差別，而屬佛法性相異故。」謂法性屬佛，為法性身；法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。

X09n0243_p0341a09又云：「此佛身土，俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虗空，徧一切處。」

X09n0243_p0341a11故《華嚴》云，普賢依真住等。

X09n0243_p0341a11一切如來，皆同所證。故上文云：「一切如來光嚴住持，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。」

X09n0243_p0341a13二、唯以大智而為法身，所證真如為法性土，故無性《攝論》云，無垢無罣礙智，為法身故。

X09n0243_p0341a15三、亦智亦如而為法身，梁《攝論》中及《金光明》皆云，唯如如及如如智獨存，名法身故。此則身含如智，土則唯如。

X09n0243_p0341a17四、境智雙泯而為法身。經云，如來法身，非心非境，土亦隨爾。依於此義，諸契經中，皆說如來，身土無二。

X09n0243_p0341a19五、此上四句，合為一無礙法身。隨說皆得，土亦如之。

X09n0243_p0341a20六、此上總別五句，相融形奪，泯茲五說，逈然無寄，以為法身，土亦如也。

X09n0243_p0341a22此上單就境智以辨。

X09n0243_p0341a22七、通攝五分及悲願等，所修恒沙功德，無不皆是法身收，以修生功德，必證理故，融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土，依於此義，身土逈異。

X09n0243_p0341b01八、通報化色相功德，無不皆是此法身收，故《攝論》中三十二相等，皆法身攝。然有三義：

X09n0243_p0341b03一相即如故，歸理法身；

X09n0243_p0341b03二智所現故，屬智法身；

X09n0243_p0341b04三智、相並是功德法故，名為法身。

X09n0243_p0341b04其所依土，則通性相，淨穢無礙，我此土淨，而汝不見，眾生見燒，淨土不毀，色即是如，相即非相，身土事理，交互依持，通有四句，謂色身、法身各依色相土，及法性土故〔單雙互望〕。

X09n0243_p0341b08此上通諸大乘教。

X09n0243_p0341b08九、通攝三種世間，皆為一大法身，如《華嚴》說，具十佛故。其三身等，並是此中智，正覺攝故，土亦如之。

X09n0243_p0341b10十、上分權實，唯以第九，屬於圓教，若據融攝，總前九義，為一總句，是謂如來無礙身土，義隨隱顯，不可壘安。

X09n0243_p0341b12是故此經即於不二之境，現諸淨土。達者尋文，無生局見。上言土有五重者：

X09n0243_p0341b14一唯法性，屬前三身；

X09n0243_p0341b14二者雙泯，屬於第四；

X09n0243_p0341b15三具性相，五、六、七、八之所依故；

X09n0243_p0341b15四融三世間，屬於第九；

X09n0243_p0341b16五總前諸義，即第十。

X09n0243_p0341b16依釋義門竟。

X09n0243_p0341b17次銷本文。

X09n0243_p0341b17言於不二境者，佛無現土之念，如明鏡無心。

X09n0243_p0341b18現諸淨土者，無念而應緣，如鏡無心而現像。

X09n0243_p0341b19故肇公云，淨土、穢土，蓋隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫，美惡自彼，於我無定，無定之土，乃名淨土。

X09n0243_p0341b21隨類普應，故云諸也。

X09n0243_p0341b21前凡聖一體，即從自受用，入法性土也。此應諸菩薩，即從法性，現他受用。故次云：與大菩薩，乃至同住如來平等法會。

X09n0243_p0341b24第三同體法眾。文三：

X09n0243_p0341b24一總標。

X09n0243_p0341c01與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

X09n0243_p0341c02解曰：先標類，具云：菩提薩埵摩訶薩埵。

X09n0243_p0341c02此翻菩提云覺，則所求佛果；薩埵云有情，則所化眾生。此約境釋。

X09n0243_p0341c04又此人有了悟之覺，餘緣慮之情，此約心釋。

X09n0243_p0341c05又此是求菩提之有情，此約能所釋。

X09n0243_p0341c05摩訶，大也。信大法，解大義，發大心，證大道，行大行，赴大果故。故《華嚴》地前即云摩訶薩也。然今列者，但是地上。

X09n0243_p0341c07後十萬人，標數也。

X09n0243_p0341c08二別列。

X09n0243_p0341c09其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首。

X09n0243_p0341c13解曰：夫聖人無名，為物立稱，多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表，此等是十萬中標領，表十二段法門，如次各於一門，而為請問之主。良以初心識昧，未解諮求，故菩薩慈悲，騰疑為請。今各以所詮法義，對釋其名，文理昭然，非強穿鑿，智者詳焉。

X09n0243_p0341c18文殊師利者，梵語訛也，正云曼殊室利，此云妙德，即智德深妙，謂道成先劫，^A41已稱龍種尊王，現證菩提，復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師，影響華嚴，一切咸見。是以禮妙慧而不忘敬本，勸善財而增長發心；印無言於不二之門，答光明於三點之會；談般若玄致，屢質本師，說權實雙行，頻驚小聖。至德若此，非妙云何。

X09n0243_p0341c24普賢者，略有三釋：

X09n0243_p0341c24一約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；

X09n0243_p0342a01二約諸位，曲^A42濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；

X09n0243_p0342a02三約當位〔等覺〕，德無不周曰普，調柔善順曰賢。

X09n0243_p0342a03準華嚴《三聖圓融觀》，文殊表解，普賢表行，行、解同體，即是毗^A43盧遮那，是為三聖，故此菩薩常為一對。

X09n0243_p0342a05今第一究真妄，以成正解，故當文殊。第二徵幻法，而明正行，故當普賢。良由此經，是稱性真身說圓滿覺性，故人、法儀式，懸符《華嚴》。

X09n0243_p0342a08三普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身、佗身一切清淨，徧滿法界，一切眾生，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。

X09n0243_p0342a11此含悲、智，謂普見諸法清淨，是大智普眼，普見眾生成佛，是大悲普眼。

X09n0243_p0342a12四金剛藏者，從喻為名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑，疑心既無，即具無盡功德，故復云藏。

X09n0243_p0342a16五彌勒者，此云慈氏。慈是其姓，過去遇大慈如來，願得斯號，由此得慈心三昧。又由母懷時，便有慈心，故以慈為氏族。字阿逸多，此云無勝，勝德過人，故今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五性修證，皆屬輪迴，彌勒是等覺菩薩，一生補處，表除微細惑習，即得正覺圓明也。

X09n0243_p0342a22六清淨慧者，表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虗心忘相，不為行位差別之相所染〔若慧不清淨，即落地位，滯因果，乖覺性〕。

X09n0243_p0342b01七威德自在者，三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不能侵^A44故。

X09n0243_p0342b02八辨音者，佛以一音，逗於萬類，雖此門統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪，各皆證入，此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。

X09n0243_p0342b05九淨諸業障者，一切業障，盡依四相而生，此門問答除之諸業自然清淨。

X09n0243_p0342b06十普覺者，從前諸過^A45已離，四相又除，然於用意行心，仍餘作、止、任、滅之病，覺猶未普，至此決擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。若具指者，普覺本末，普覺麤細，普覺深淺。

X09n0243_p0342b10十一圓覺者，然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺，但緣節節過患未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名，今有三意，得名圓覺：

X09n0243_p0342b13一前雖病盡理圓，仍恐下根難入，又此曲開方便，三期道場，即上中下，普歸圓覺；

X09n0243_p0342b15二由前節級，行解^A46已圓，至此名為證極，證極之境，更無別體，唯是圓覺；

X09n0243_p0342b16三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末，今顯義^A47已周，還至圓覺者，攝末歸本。

X09n0243_p0342b18表此三意，故當此門。

X09n0243_p0342b18十二賢善首者，調柔善順曰賢，賢之與善，義意無別，賢謂亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教，經教流通，是賢善之首，故流通分中，當此菩薩。

X09n0243_p0342b22三總歎。

X09n0243_p0342b23與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。

X09n0243_p0342b24解曰：然夫大士，必崇德、廣業、虗心、外身。

X09n0243_p0342b24崇德，故進齊佛果；廣業，故行彌法界；

X09n0243_p0342c01虗心，故智周萬物而不為；外身，故功流來際而非^A48已。

X09n0243_p0342c02今此但歎，主、伴入定，同佛會之德者，發揚正宗，融攝一切，為圓滿覺之由致也。諸經歎德，皆亦各隨所宜。

X09n0243_p0342c04言與眷屬者，稱性之眾，必具主伴〔如華嚴經〕，故此十萬，各有眷屬〔外徒眾，內法行〕。由入定故，同住佛境〔不同前之諸佛，但云住持，不云入定〕。當爾之時，凡聖體同，因果一相，故云平等法性之會，名法會也。

X09n0243_p0342c08上來三段不同，總明證信、六成就竟。

X09n0243_p0342c08然此序既含發起〔義如前科〕，此經又越餘詮，欲顯逈超，應云六種殊勝，謂：

X09n0243_p0342c10所聞圓覺，是性相源〔如是〕；

X09n0243_p0342c10能聞結集，是文殊等〔我聞〕；

X09n0243_p0342c11說經之主，是佛法身〔婆伽婆〕；

X09n0243_p0342c11說聽會時，心境融合〔一時〕；

X09n0243_p0342c12說經之處，淨土真源；

X09n0243_p0342c12聽眾同體，皆入三昧故也。

X09n0243_p0342c13序分竟。

X09n0243_p0342c14自下大文第二，正宗分中有十一菩薩，相次請問法門，節節佛答，總十一段，束之為二：

X09n0243_p0342c15初一問答，令信解真正，成本起因；

X09n0243_p0342c16後十問答，令依解修行，隨根證入。

X09n0243_p0342c17此乃前頓信解，後漸修證也。

X09n0243_p0342c17亦可：初一信，次五解，次四行，後一證〔至下更辨，今且依前〕。

X09n0243_p0342c19夫欲運心修行，先須信解真正以為其本，若不正，所修一切皆邪，縱使精勤，徒為勞苦。

X09n0243_p0342c20權宗多云，先且漸修功成，後自頓悟。

X09n0243_p0342c21若《華嚴》、此經，教相儀式，皆先頓同佛解，方能修證。故彼經十信位滿，便成正覺，然說三賢十聖，歷位修行〔通妨云云〕。故此文殊段中，頓彰信解之境，後普賢等十菩薩，節級顯示，總別觀行〔普賢最初問云，聞此圓覺境界，云何修行等〕。

X09n0243_p0343a02今初言「信解真正」者，華嚴《三聖觀》云，有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；信解圓通，方為行本。

X09n0243_p0343a04今則頓信本有圓覺，本無無明，頓出生死，名為真正。

X09n0243_p0343a05真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但將妄念修行；

X09n0243_p0343a05正者揀邪，則不同執見異宗，及諸外道。

X09n0243_p0343a06《三聖觀》又云，信若不信法界信，則是邪。

X09n0243_p0343a07復云，成本起因者，^A49最初發起之因也。

X09n0243_p0343a08然此經說，因意深文略，若不會通諸教，管窺者信解難生。今於文前，懸為開示，根尋本末，總有三重：

X09n0243_p0343a10初了圓覺性；次發菩提心；後修菩薩行。

X09n0243_p0343a11了覺性者，四大非我，五蘊皆空，空病亦空，了然自覺，聖凡相異，異則不真，生佛體同，同豈增減，依此悟解，終始無殊。然堪發心學菩薩行，見聞影響，何實何虗，雖應形聲，誰主誰宰，不依此悟，所作非真，自謂修行，元是結業。

X09n0243_p0343a15故《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。」

X09n0243_p0343a16又云，設有菩薩，無量百千億那由佗劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此不思議大威德法門，或聞不信、順、悟入，不得名為真實菩薩。若聞此法，信解悟入，當知此人，生如來家，具菩薩法，離世間法，深入如來境界。

X09n0243_p0343a21故《論》中亦先開示二覺，次令發三心，後方修五行〔如次配此三重，然就初門中，引者初門之意，最難信用故〕，顯著若是，幸不踟蹰。

X09n0243_p0343a24二發菩提心者，既悟圓覺，則堪發大心，為萬行本。故《華嚴》二千行法，最初以菩提心為所依。然有心體、心相、心德。

X09n0243_p0343b02言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總，悲、智是別，願者樂欲。樂欲何事？唯發心願，樂通達諸法，救度眾生，故成悲智。

X09n0243_p0343b04是故《論》云，信成就發心者，略說三種：

X09n0243_p0343b05一者直心，正念真如法故。即是大智，無所執著；

X09n0243_p0343b06二者深心，樂修一切諸善行故。即是大願，謂四弘等〔對四諦故〕

X09n0243_p0343b07三者大悲心，救護一切苦眾生故。

X09n0243_p0343b08心相者，所發之心，要無分齊。

X09n0243_p0343b08謂約悲願則大悲盡度眾生，大願盡修諸行。

X09n0243_p0343b09約大智念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。

X09n0243_p0343b11故《淨名》云：「當令此諸天子，捨於分別菩提之見。」皆為無分齊也。

X09n0243_p0343b12心功德者，若依上發心，一念之德，過於虗空，諸佛同讚，多劫不盡，故善友翻禮童子，羅漢推敬沙彌，雖始終不殊，而先心難矣。是以彌勒，二百二十二喻，廣顯功能。

X09n0243_p0343b16種子生佛法，　良田長白法，　大地持世間。
淨水洗煩惱，　大風吹無礙，　盛火燒見薪。
淨日照世間，　盛月法圓滿。　明燈放法光，
淨目見安危，　大道入智城。　慈父訓菩薩，
慈母生菩薩，　導師知要道，　帝王願自在。
鉗㧞身見^A50刺，　命持大悲身，　甘露不死界，
淨瑠性明潔，　鼓覺煩惱睡。　無畏、毗笈、珊陀，
無生　念力，　住水　日精，　璃寶、宅迦、王子。

X09n0243_p0343b24懇勸善財，再親妙德。

X09n0243_p0343b24此上二門，正是本起因也。至文當配。

X09n0243_p0343b26三修菩薩行者，既^A51已發心，當修諸行，故善財所見諸善知識一一云：「我^A52已先發阿耨菩提心，未知云何學菩薩行？修菩薩道？」

X09n0243_p0343c02然對上了悟，即是依理，而修對上發心，即是以行酬願。難思佛法即之於心，非向外求，非數佗寶，廣有萬行，統之三學，要唯定慧，車輪鳥翼，互闕無能，以是菩薩所依賴故，天台宗於止觀，意在斯焉。

X09n0243_p0343c06此第三門，即普眼章^A53已下，皆是上三重因，兼果成四，故我清涼大師《答順宗皇帝所問諸經了義》，綸貫始終亦如次，全同此四謂：

X09n0243_p0343c09一明識不思議境，使信解居懷；

X09n0243_p0343c09二真正發菩提心，令棲志高尚；

X09n0243_p0343c10三巧安止觀，萬行助修；

X09n0243_p0343c10四迴向菩提，因果圓滿。

X09n0243_p0343c11今本起因，即彼一二。隨根修證，即彼三四。是知顯示從凡至聖，始終炳著者，莫尚斯焉。

X09n0243_p0343c12若約從本起末，攝末歸本，論因果者，復成四句：

X09n0243_p0343c13一所從之本，是因因〔本起因也〕；

X09n0243_p0343c14二起末正，是其因〔六度萬行〕；

X09n0243_p0343c14三攝末正，是其果〔菩提涅槃二轉依果〕；

X09n0243_p0343c15四所歸之本，是果果〔生佛同成正覺〕。

X09n0243_p0343c16然一與四，但是覺性，故華嚴所宗，性因性果，是以因該果海，果徹因源，初心即得菩提，果後猶稱菩薩。

X09n0243_p0343c18善財初後，俱託文殊，智身位地，始終同會普光明殿，皆斯義矣〔彼疏云，契文殊之妙智，宛是初心，入普賢之玄門，曾無別體〕。

X09n0243_p0343c20然本起之義，泛釋難明，故此一章，拔茅連茹，實藉因果相照，教理相符，文雖稍繁，為後綱領。

X09n0243_p0343c21傍論^A54已竟。

X09n0243_p0343c23次釋本文，文中有四：一伸請；二讚許；三佇聽；四正說〔下十初科，皆同此四〕。

X09n0243_p0343c24初中三：初進問威儀；次正陳詞句；後三展虔誠〔後亦皆同〕。

X09n0243_p0344a01今初。

X09n0243_p0344a02於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0344a04解曰：文殊表法，^A55已具上文，餘皆諮求法要，恭敬之儀也。

X09n0243_p0344a05在大眾中，從座起者，亦表與一切凡聖同住法性，從法空之體，起悲濟之用。

X09n0243_p0344a06頂禮佛足者，以^A56己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至矣。敬是意業，意業無狀，但以身口表之。

X09n0243_p0344a08下標歎大悲世尊在發問之首，即口業矣，由隨文便，故科之在後。

X09n0243_p0344a09然汎論三業歸敬者，欲顯諸聖有天眼、天耳、佗心故，淨三業故，成就三輪因故。或在明而遠，在闇而近，在闇而復遠，故身、語、意，如次伸敬。

X09n0243_p0344a12今文殊等，但是請問之軌，俱非上說。

X09n0243_p0344a13右遶者，隨順之義，表順覺性。

X09n0243_p0344a13三帀者，顯佛一體三寶三身三德，表自願滅三道等故。諸有三數，表義例知。

X09n0243_p0344a15長跪者，表安危不易。

X09n0243_p0344a15叉手者，表信解合體，心境交參，理智冥符，定慧無二。

X09n0243_p0344a16次正陳詞句，文三：

X09n0243_p0344a17初問本起之心。

X09n0243_p0344a18大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。

X09n0243_p0344a20解曰：即前第一重也。詳佛答處，文相皎然，諮求法要，本為眾生，故偏舉大悲之德。

X09n0243_p0344a21又《阿含經》說，六種力中，如來唯以大悲為力。

X09n0243_p0344a22《六波羅蜜經》云：「云何大悲？能除重檐，示勝義故。成就有情，住法性故。」

X09n0243_p0344a23諸來法眾者，從法性起，皆稱法性之眾也。

X09n0243_p0344a24說於者，但是請說，而非問也。

X09n0243_p0344b01「如來」下，正是所請，請意云：夫求果者，必觀於因，因若非真，果還是妄，如造真金佛像，先須辨得真金，成像之時，體無增減。

X09n0243_p0344b03故《首楞嚴經》云，若以生滅心，為本修因，欲求如來不生滅果，無有是處。

X09n0243_p0344b05又云，汝觀因地心，與果地覺，為同為異？

X09n0243_p0344b05同則尅證，異則不成。

X09n0243_p0344b06言如來本起者，佛昔本因，所起最初之心也。如上廣釋。

X09n0243_p0344b07清淨者，圓照本體，元無煩想。

X09n0243_p0344b08因地者，因行所依之地。

X09n0243_p0344b08法行者，稱法性之行。

X09n0243_p0344b08下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為因體也。

X09n0243_p0344b09《大集經》憍陳如問佛，云何名為法行、法行比丘？佛言：若有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水，溉灌業田，亦不於中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜，如是比丘，我則說之，名為法行。如是比丘，若願獲聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器，法行比丘亦復如是。

X09n0243_p0344b19下文，佛答圓照淨覺，本無無明等，為本起初因也。

X09n0243_p0344b20《占察經》亦云，善男子，若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。最初根本業者，所謂依止一實境界，以修信解，由信解力增長故，疾入菩薩種性〔信成就，入初信也〕。所言一實境界者，謂眾生心體，從本^A57已來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，平等普徧，無所不至，圓滿十方，究竟一相，以一切眾生心、一切聲聞辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實。

X09n0243_p0344c04釋曰：以信解一實為最初業，全同今經也。配釋可知，《佛頂經》亦然。

X09n0243_p0344c06二問發心離病。

X09n0243_p0344c07及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。

X09n0243_p0344c08解曰：即前第二發菩提心也。故偈直云「菩提心」矣。

X09n0243_p0344c09《華嚴》云，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。

X09n0243_p0344c09既為魔攝，即過患眾多，故請說發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶被攝持，況都未發心修行，豈離魔業。

X09n0243_p0344c12言「及說」者，揀此非前大乘。

X09n0243_p0344c12中者，揀宗非小。

X09n0243_p0344c12清淨心者，菩提心中，大智心也。直心正念真如，故清淨矣。

X09n0243_p0344c14離諸病者，一發之後，永無忘失，無忘失故，魔惑不嬈。

X09n0243_p0344c15下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，此即不發一切心，名真發清淨心也。若遠而論之，至於輪迴根本四相四病，亦答此意。雖下文節節自有別問，然此一段之問，是諸問根本，後為欲備收中、下之機，故諸門展轉問答，以盡此中之理，亦如《華嚴》初會發四十問，近則當會答盡，遠則九會方終。

X09n0243_p0344c21三遠被當來。

X09n0243_p0344c22能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。

X09n0243_p0344c23解曰：末世者，佛滅度後，正法、像法各一千年，末法一萬年，末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，後結當來，影略而言，現、未俱益。

X09n0243_p0345a02《金剛三昧經》中解脫菩薩，亦為末劫中五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫〔曉公因此四句判教〕。

X09n0243_p0345a04求大乘者不墮邪見者，謂末法中，正解難得，其有或縱心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外，縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見，不必六師〔義如前說〕，故《華嚴》云，一切眾生，皆墮邪見。

X09n0243_p0345a08後三展虔誠。

X09n0243_p0345a10作是語^A58已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0345a11解曰：五體者，四肢及頭。

X09n0243_p0345a11三請者，若唯一二，未展虔誠，若過於三，禮煩則亂，故三周終始，顯示真心，佛雖^A59已知垂範應爾。若約所表，如三帀說。

X09n0243_p0345a13二讚許。

X09n0243_p0345a14爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生，求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0345a18解曰：先讚，後許。

X09n0243_p0345a18善哉善哉者，《智論》釋云：「再言之者，善之至也。」大乘了義，理合宣揚，針芥未投，久默斯要，既當嘉會，根熟咸臻，將演妙門，必資發問，今之所請，實謂起予，利樂實多，再三歎善。

X09n0243_p0345a21善男子者，順理剛斷。

X09n0243_p0345a22「乃能」下，牒所問詞，正述善之所以。

X09n0243_p0345a22得住持者，安心覺海，永絕攀緣，住持萬行，無漏無失。

X09n0243_p0345a23「汝今」下，許也，誡令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行，聽實相法。

X09n0243_p0345b01《智論》偈云：

X09n0243_p0345b01「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」

X09n0243_p0345b02三佇聽。

X09n0243_p0345b03時文殊師利菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0345b04解曰：歡喜者，默聽也，即是願樂欲聞。

X09n0243_p0345b04《十地經》云：

X09n0243_p0345b04「如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」

X09n0243_p0345b06四正說，文二：初長行；後偈頌〔下皆同此〕。

X09n0243_p0345b07初中四：一標示真宗；二推窮妄宰；三釋成因地；四結牒問詞。

X09n0243_p0345b08一中復二：初明本有覺心；後明悟則成佛。

X09n0243_p0345b09初中又二：

X09n0243_p0345b09一示本體。

X09n0243_p0345b10善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。

X09n0243_p0345b11解曰：無上法王即是佛也，於法自在，更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶埋，既不自知，宛受貧苦，唯佛全得其用，故但標大覺有之。

X09n0243_p0345b15大陀羅尼者，此云總持，圓覺體中塵沙德用，從本^A60已來，持之不失故〔有以攝散釋總持義，義與此殊〕。

X09n0243_p0345b16然陀羅尼有三，謂多字、一字、無字。今即無字，無字即無邊際，故言大也。

X09n0243_p0345b18故《大寶積經．陀羅尼品》云如來之智，攝諸善巧，所有宣說，無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。

X09n0243_p0345b20問：文字既非真實，何用傳經？

X09n0243_p0345b21答：《大品般若》云：

X09n0243_p0345b21「總持非文字，文字顯總持，由般若大悲，離言以言說。」

X09n0243_p0345b22若據《智論》即云「陀隣尼」，梵音小異耳。

X09n0243_p0345b23論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法，持令不失，惡不善心，遮令不生。

X09n0243_p0345b24既言持善、遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。

X09n0243_p0345c02門者，是出入義。

X09n0243_p0345c02出者，一切染淨諸法，皆從圓覺流出〔出淨如次文，出染如下文〕。

X09n0243_p0345c03入者，若悟圓覺，則百千萬法，悉皆悟入。

X09n0243_p0345c04故下文云：「^A61覺圓明故，顯心清淨，乃至徧滿等」，是知欲了萬法，須從圓覺中入。

X09n0243_p0345c05又從本起末為出，攝末歸本為入；迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。

X09n0243_p0345c07此中門者，是根本義，不同世法，門淺室深。

X09n0243_p0345c08故《寶積經》連次前云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」

X09n0243_p0345c09此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虗空，一切諸法，依於虗空而有生滅。

X09n0243_p0345c11又荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」

X09n0243_p0345c11皆說根本矣。

X09n0243_p0345c11名為圓覺者，正指其所屬，當本體也，義具題中。

X09n0243_p0345c12二彰德用。

X09n0243_p0345c14流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。

X09n0243_p0345c15解曰：流出者，非別有法，從中流出，於外但依覺性，顯示諸門功德，無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。

X09n0243_p0345c17故《論》云：「若心有動，則有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。」

X09n0243_p0345c19言一切者，總標。

X09n0243_p0345c19清淨者，揀諸有漏。有漏之法，背真理故，性本無故。

X09n0243_p0345c20真如等者，略舉其四，以例百千。

X09n0243_p0345c21將欲釋之，二門分別：初開章解義，後依義釋經。

X09n0243_p0345c22初中四法各為四別：一釋名；二出體；三辨種類；四明業用。

X09n0243_p0345c24初真如中：

X09n0243_p0345c24一釋名者，真謂真實，顯非虗妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性故。

X09n0243_p0346a01又真者，體非偽妄。如者，性無改異。偽是詐偽，鍮如真金，妄是虗妄，影如本質。

X09n0243_p0346a03異就橫說，多物同時而各殊；

X09n0243_p0346a04改約竪論，一體前後而變易。

X09n0243_p0346a04今皆離此，故曰真如。

X09n0243_p0346a05謂此實體，於未來際常如，過去〔釋竪〕於色中常如，受中〔釋橫〕真實相如，非為妄似。

X09n0243_p0346a06二出體者，若約法數，即真如無為。今依《起信》，以一心為體。

X09n0243_p0346a07《論》云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心，故名真如等。」

X09n0243_p0346a09三辨種類者，或唯一如體中說；或二安立非安立故，依言離言故；或說有七顯，於染淨中，常如其性故；或立十種對十重障，辨其德故。

X09n0243_p0346a12四明業用者，《論》云，真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相者，以如實知眾生及與^A62己身真如平等無別異故，以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處。

X09n0243_p0346a16釋曰：依真如故，發智斷惑，證體起用。若不依之，則取我我所相，無由修證，故知萬德萬行，皆是真如用也。

X09n0243_p0346a19菩提四者，

X09n0243_p0346a19一中梵語菩提，此翻云覺〔若云陀即是覺者〕，義見題中；

X09n0243_p0346a20二中約心數，即別境中慧，若取圓備，即《攝論》云，二智、二斷，為菩提體；《智論》云，菩提、菩提斷，俱名為菩提。依今經者，即是始覺合本；

X09n0243_p0346a22三中或說唯一，理智合故，即寂之照故；

X09n0243_p0346a23或開為二，《大品》明有性淨菩提、修成菩提；

X09n0243_p0346a24或分為三，約三乘故，如《十地論》，又《起信》本覺、始覺、究竟覺；

X09n0243_p0346b01或開為四，《涅槃經》說四品智慧，觀十二緣，得聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提。又大圓等四智菩提；

X09n0243_p0346b03或分為五，如《大品》、《智論》說發心等〔等於伏、明、出，到無上〕；

X09n0243_p0346b04四中謂緣二諦，斷二障，證二空，現萬像，印群機，該動寂，通因果，因圓果滿，無不由之，業用無邊，不可具載。

X09n0243_p0346b07涅槃者，蓋眾聖歸宗，冥會之所，寂寥無為，而廣大悉備，形名絕朕，識智難^A63思。

X09n0243_p0346b08今以無名之名，亦為四別：

X09n0243_p0346b09一中涅槃，正名寂滅，取其義類，乃有多名，總以義翻，稱為圓寂。以義充法界、德備塵沙曰圓；體窮真性、妙絕相累為寂。

X09n0243_p0346b11二中據六無為，即真如擇滅。論其圓寂，即摩訶般若解脫法身為體。所以三者，翻三雜染故，能證大智，冥所證理，相累永寂故。然此三德，不離一如，如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身，故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目，如世之伊，名祕密藏為大涅槃。

X09n0243_p0346b16三中或說唯一，即大涅槃；或二性淨、方便淨；或三謂自性、真、應〔又約三乘〕；或四一自性清淨〔通凡〕、二有餘依、三無餘依〔通二乘〕、四無住處〔唯佛〕；

X09n0243_p0346b19四中囊包終古，導達群方，靡不度生，靡不成就，故彼經云：「能建大義」。又《華嚴》云，不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生，生欣樂戀慕，故現出現沒，佛日常現淨心器中；心濁器破，則不得見。

X09n0243_p0346b24波羅蜜四者：

X09n0243_p0346b24一中復二：初通；後別。

X09n0243_p0346b24通者，具云波羅蜜多。波羅此云彼岸。蜜多云到。迴文順此，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生，即寂滅相，不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死，本來空寂，名到彼岸。

X09n0243_p0346c04若就修習分位說者，要七最勝之所攝^A64受，諸有所修，名波羅蜜。

X09n0243_p0346c06七謂安住〔菩薩性〕、依止〔菩提心〕、意樂〔悲愍有情〕、事業〔一切〕、巧便〔無相智攝〕、迴向〔無上菩提〕、清淨〔不為障雜〕。

X09n0243_p0346c07若七隨缺，非波羅蜜，故諸度等，名具四句〔一施非度等〕。然五位通修，佛方究竟。

X09n0243_p0346c09別者又二：

X09n0243_p0346c09初舉數。

X09n0243_p0346c09謂對六蔽，漸修佛法，成熟有情，故但說六。

X09n0243_p0346c10止觀相由，定慧相即，故唯說五。

X09n0243_p0346c11對治十障，證十真如，故有其十。

X09n0243_p0346c11若總翻諸染，即有八萬四千〔義如下釋〕。

X09n0243_p0346c12後正釋。

X09n0243_p0346c12但釋十名，^A65已兼六矣。

X09n0243_p0346c13謂輟^A66己惠人名施；防非止惡為戒；堪受諸法，未能忘懷為忍；鍊心於法為精，精心務達為進；心慮寂靜為禪；推求揀擇為慧；方法便宜故名方便；希求樂欲為願；不可屈伏名力；如實決斷為智。

X09n0243_p0346c16二中亦有通、別。

X09n0243_p0346c17通則大菩提心而為體性。

X09n0243_p0346c17別者復有相、性二宗。

X09n0243_p0346c18相者，施、戒、忍、進如次，以無貪受學，無瞋懃等，各及所起三業為體；禪則等持，餘五擇法。

X09n0243_p0346c19性者，皆從真如性功德起。

X09n0243_p0346c20三中通則如釋名中舉數。

X09n0243_p0346c20別則有三：

X09n0243_p0346c21一者前六各三，後四各二。

X09n0243_p0346c21一施三者，財、法、無畏；

X09n0243_p0346c22二律儀，攝善、饒益；

X09n0243_p0346c22三耐怨害、安受苦、諦察法；

X09n0243_p0346c22四被甲、攝善、利樂；

X09n0243_p0346c23五安住、引發、辨事；

X09n0243_p0346c23六生、法、俱空無分別慧；

X09n0243_p0346c24七迴向、拔濟；

X09n0243_p0346c24八求菩提、利樂佗；

X09n0243_p0346c24九思擇、修習；

X09n0243_p0347a01十受用法樂、成熟有情〔前前麤，後後細，易難修習故，次第如此〕。

X09n0243_p0347a01二者觀心〔《華嚴疏》說〕；

X09n0243_p0347a02三者空心〔《金剛三昧經》說〕。

X09n0243_p0347a02四中相、無相別〔二宗〕。

X09n0243_p0347a03相宗者，謂六中前三，增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。

X09n0243_p0347a05其後四者，助六令圓滿故，謂七助前三，餘八、九、十次助後三，如《深密》說。又由前前，引發後後，復由後後，持淨前前。

X09n0243_p0347a07又此十中一一相攝，互相順故。若但說六六攝後四，若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。

X09n0243_p0347a09無相宗者，准《菩提資粮論》，以般若為初，餘五依次，般若成五，五助般若。

X09n0243_p0347a10論偈云：

X09n0243_p0347a10「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定，及此五之餘〔餘四〕，皆由智度故，波羅蜜所攝。」

X09n0243_p0347a14上來解義竟。

X09n0243_p0347a14從此依義釋文。

X09n0243_p0347a14謂圓覺自性，本無偽妄變異，即是真如，無法不知，本無煩惱，無法不寂，本無生死，即是菩提涅槃，無慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、動亂、愚癡，即是六波羅蜜。餘諸無量無漏等法，皆例此知。

X09n0243_p0347a18問云：准此菩提、涅槃各唯一義，如何上說無邊德耶？

X09n0243_p0347a19答：全體即圓覺故，別中皆具總故，揀之則幻化昨夢，收之則一一圓通。

X09n0243_p0347a20思之中間云「及」者，有其二義：

X09n0243_p0347a21一揀前義，顯因果義別；

X09n0243_p0347a21二合集義，非但流出理果，亦及因也。

X09n0243_p0347a22教授菩薩者，顯上所流真如等法之業用也。

X09n0243_p0347a23謂約其情執，即似都無，妄盡功圓，元非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。

X09n0243_p0347b01故《論》云，順本性故，修檀波羅蜜等。

X09n0243_p0347b01《涅槃》亦云，諸佛師法。

X09n0243_p0347b02後明悟則成佛。

X09n0243_p0347b03一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

X09n0243_p0347b05解曰：上且標指宗源，未曰酬其問目，今顯悟之成佛，方名本起之因。

X09n0243_p0347b06「一切」等者，敘其所問。

X09n0243_p0347b06皆依者，無佛不然。

X09n0243_p0347b07圓照者，顯能悟之心，圓通照了，離於偏局。

X09n0243_p0347b08清淨覺相者，明所悟也。寂寥虗廓，了無情塵。此中相即是性，非為相貌。但以初悟之時，見有所悟之覺，能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智，見其身相；後遇文殊，表證智，不見身相。

X09n0243_p0347b11「永斷」等者，本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷〔涅槃云云〕。塵沙諸佛，以此為因，如是用心，方成佛道。必若心存妄念，帶此妄念，修行多劫，虗事劬勞，畢竟不成佛果〔如前所引積行菩薩〕。

X09n0243_p0347b17大方廣圓覺經大疏上卷之三

X09n0243_p0347b19音釋

X09n0243_p0347b20嬈

X09n0243_p0347b20〔乃了切，音[〦/(馬-(烈-列)+衣)]，擾弄也〕。埏值

X09n0243_p0347b20〔埏，尸連切，音羶，水和土也。埴，音寔，黏土也〕。