圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0410c14大方廣圓覺經大疏下卷之三

X09n0243_p0410c15音釋

X09n0243_p0410c16摶

X09n0243_p0410c16〔音團，揑聚也〕。梯櫈

X09n0243_p0410c16〔梯，天黎切，體平聲，木階也。櫈，音鐙，几屬〕。

X09n0243_p0410c20大方廣圓覺經大疏下卷之四

X09n0243_p0410c21終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0410c22二限內修行，文二：一明道場行相；二明遇夏安居。

X09n0243_p0410c23初，文二：一明隨相用心。

X09n0243_p0410c24若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。

X09n0243_p0411a03解曰：於中三節，初明佛在世行相。

X09n0243_p0411a03正思惟者，當知唯心，無外境界。

X09n0243_p0411a04次「若佛」下，明佛滅後行相。

X09n0243_p0411a04心存目想等者，明設像之意，謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法，相即無相，即見如來。

X09n0243_p0411a06亦可：想佛真身，常住不滅。

X09n0243_p0411a07懸幡華者，嚴飾壇場。

X09n0243_p0411a07經三七日者，去其久近，無別所表。

X09n0243_p0411a08稽首十方諸佛名字，求哀懺悔等者，准諸經論，開合不同，或二〔《善戒經》唯懺悔迴向〕、三〔《智論》云，晝夜三時，各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜，功德無盡，轉得近佛〕、五〔《十住婆沙》加禮拜、迴向，即常所用晨朝之文，唯除發願，發願是闍王說矣。《起信》亦同，文云，應當勇猛精懃，晝夜六時，禮佛懺悔勸請隨喜迴向，常不休息〕。

X09n0243_p0411a12其最備者，即《離垢慧菩薩所問禮佛法經》，總有八種〔通說其益，則俱能遠離垢障，速證佛果，若別說者，各如注配也〕：一供養〔除慳貪障，感大財富〕，二讚佛〔除惡口障，得無礙辨〕，三禮佛〔除我慢障，得尊貴身〕，四懺悔〔除三四障，依正具足〕，五勸請〔除謗法障，多聞智慧〕，六隨喜〔除嫉妬障，得大眷屬〕，七迴向〔除狹劣障，成廣大善〕，八發願〔除退屈障，總持諸行〕。

X09n0243_p0411a16供養者，文云「嚴持香華」等。

X09n0243_p0411a17然有三種，謂財、法、觀行。

X09n0243_p0411a17財供復有內外事，皆可知。

X09n0243_p0411a18其法供者，即十法行，謂於教法：書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。

X09n0243_p0411a19又新《華嚴》云：「諸供養中，法供養最〔七行〕，所謂如說修行，利益、攝受眾生，乃至不離菩提心」等。

X09n0243_p0411a21然稱法施，即法供養，如善德受教，喜見燒身。

X09n0243_p0411a22觀行供養者，華嚴緣起平等章云，菩薩凡所施^A107設，乃至一香、一華、一衣、一蓋、一供養具，皆稱真理，等虗空界，即以全法之身，遊諸佛剎，稱真之物，供養於佛等。

X09n0243_p0411b01彼經又云：我以普賢行願力故，華香、音樂、衣服等，一一量如須彌，諸香油燈，燈炷一一如須彌山，燈油一一如大海水。即同「願此香華雲，遍滿十方界」等。

X09n0243_p0411b04讚佛者，情發於中，而形於言，言之不足，故歌咏之，諸經讚詞甚多，不可繁列。

X09n0243_p0411b06禮佛者，准魏朝勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：

X09n0243_p0411b07一我慢禮：身依次立，心無恭敬，高尊自得，耻於下問，如碓上下。

X09n0243_p0411b08二唱和禮：徒肅形儀，心無淨想，高聲喧雜，詞句渾亂。

X09n0243_p0411b09〔上二非儀〕

X09n0243_p0411b09三恭敬禮：敬從心發，運於身口，五輪著地〔斷道離蓋，住通具眼，右膝正覺，左膝不邪，右手動地，左手攝外，頂得頂相〕，言發情懇，聞唱佛名，便念佛身，莊嚴晃曜，心想成就〔云云此通人天二乘，及六度菩薩宗教中禮也〕。

X09n0243_p0411b12四無相禮：發智清淨，解佛境界，深入法性，離能所相，自淨身心，蕩蕩無礙〔始教空宗也，空是大乘初門故〕。

X09n0243_p0411b14五起用禮：觀自身心，及一切佛，不離法界，如影在鏡，諸行位地，因緣果報，一一皆爾，故普運身心，遍禮一切〔終教中從禮起用也〕。

X09n0243_p0411b17六內觀禮：但禮身內法身真佛，不緣佗佛，若外有可觀，邪人行逕，若能返照，解脫有期〔終教中顯實宗也，不計空色，直見本覺真性，如《論》中「心體離念」等，此意以背塵合覺，為歸依禮敬也〕。

X09n0243_p0411b19七實相禮：若內若外，若凡若佛，同一實相，見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，安心寂滅，名平等禮。

X09n0243_p0411b21故文殊云：「不生不滅故，敬禮無所觀」等〔頓教禮也，即心見境界佛，即境見唯心佛，不取真棄假，泯絕無寄，但得如此，於法自然，常冥法界，常禮諸佛。亦可第四空觀，禮真諦佛，五假觀，禮俗諦佛，六中觀，禮第一義諦佛，此門則三觀一心，禮三諦一境佛〕。

X09n0243_p0411b24廣如彼說。

X09n0243_p0411b24清涼大師，又加八大悲禮、九總攝禮、十帝網禮，以圓十數，順其宗矣〔《行願經》云，一一佛所現不可說不可說佛剎微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎微塵數佛，盡虗空界，無有窮盡，念念相續，三業無疲〕。

X09n0243_p0411c03今經既是隨相門中，且當第三、第五禮也，餘在下離相攝念中。

X09n0243_p0411c04懺悔者，具云懺摩，此云悔過。

X09n0243_p0411c05若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。滅除三障、四障，成淨戒善。

X09n0243_p0411c06三障者，如《佛名經》說，罪雖無量，不出其三：一煩惱〔怨斷慧命，賊劫善法，瀑河覉鎻〕，二業〔巧作六道，令各不同，懺之有三，一伏二轉三滅，然小乘，唯時定、報不定者方除，大乘一切皆滅。又善心懺罪，即上下品類歒對，若智斷煩惱，及防未起之罪，則上敵下，下敵上〕，三果報〔時至，非空非海、山、石、方所，脫之不受，唯懺乃滅〕，此三能障聖道及以人天，故名為障。

X09n0243_p0411c11此三滅者，八萬塵勞，皆悉清淨。

X09n0243_p0411c11四障者，《華嚴．隨好品》中加一見障〔見及煩惱利鈍分異，業報則因果分異故〕。

X09n0243_p0411c13然欲懺者，先知展轉起由，由無始不覺，起貪瞋癡〔煩惱也，是業之因也〕，發身口意〔能發是三業故，唯識說，皆思為體，所發是造業具，故《梵行品》開之成六也〕，造一切業〔善惡不動，是所造業體也〕，受諸苦惱〔報障也，受有順現生後，故《婆沙》云三三合九種，從三煩惱生〕。

X09n0243_p0411c16然懺有二意：若約責心，四障俱懺；若就所作，唯懺惡業。

X09n0243_p0411c17於中復有二種：

X09n0243_p0411c17一若犯遮罪，先當依教作法悔之；

X09n0243_p0411c18二若犯性罪，復須起行。

X09n0243_p0411c19起行復二：一事理；二順逆。

X09n0243_p0411c19初中，事如《方等》〔嚴場香塗，圓壇高座，請二十四尊，設饍，新衣或洗，七齊三浴，請一內外律者，受二十四戒，對師說罪，要八日十五日，常以七日為期，此不可減也〕、《佛名經》等〔歸三寶，興七心，一慚愧、二恐怖、三厭離、四發菩提心、五怨親平等、六念佛報恩、七觀罪性空〕，通於萬行〔方等唯事佛名理事〕。

X09n0243_p0411c22理如《淨名》，觀罪性空，不在內外等。

X09n0243_p0411c23難曰：觀罪性空，罪即滅者，觀福性空，福亦應滅？

X09n0243_p0411c24答曰：不也。以罪違性，福順性故。真性望罪是能治，能治顯時，所治之罪即滅。望福是能生，能生顯時，所生之福無盡。故《金剛經》云：無住相布施，福德如虗空等。《普賢觀經》及《華嚴．隨好品》具二種懺。

X09n0243_p0412a04《觀經》明晝夜精懃，禮佛即是事懺。觀心無心，從顛倒起。若欲懺悔者，端坐念實相，即是理懺。

X09n0243_p0412a06《隨好品》中，等眾生界善身語意業，悔除諸障，即是事懺。觀諸業性，非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。

X09n0243_p0412a08事懺除末，理懺拔根。

X09n0243_p0412a09二順逆者，准天台止觀，須達順逆十心，謂先識十種順生死心，以為所治：

X09n0243_p0412a10一妄計我人，起於身見；

X09n0243_p0412a11二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；

X09n0243_p0412a11三內外既具，滅善心事，不喜佗善；

X09n0243_p0412a12四縱恣三業，無惡不為；

X09n0243_p0412a12五事雖不廣，惡心遍布；

X09n0243_p0412a13六惡心相續，晝夜不斷；

X09n0243_p0412a13七覆諱過失，不欲人知；

X09n0243_p0412a14八虜扈抵突，不畏惡道；

X09n0243_p0412a14九無慚無愧，不懼凡聖；

X09n0243_p0412a15十撥無因果，作一闡提。

X09n0243_p0412a15從無始來，若自及佗，無不皆爾。

X09n0243_p0412a16次起逆生死心，從後翻破：一明信因果；二慚愧剋責〔屏罪慚天，顯罪愧人〕；三怖畏惡道〔翻抵突也〕；四不覆瑕疵〔翻覆〕；五斷相續心〔如再犯王法，及吐^A108已還食〕；六發菩提心〔心等虗空，翻前惡遍〕；七修功補過〔翻前縱惡〕；八守護正法〔翻前滅善〕；九念十方佛〔翻惡緣也〕；十觀罪性空〔見無我也〕。

X09n0243_p0412a20若具此者，無罪不滅，若不解者，設入道場，徒為勞苦。

X09n0243_p0412a21然上理事逆順，若皆相應，則一念懺悔功德，與無始惑業齊等〔義如《行願經》、《婆沙論》〕。

X09n0243_p0412a23勸請者，凡小自度，但懺而^A109已，菩薩愍眾，故須勸請。

X09n0243_p0412a24勸請有二：

X09n0243_p0412a24一請轉法輪〔偈云云〕，謂知聲如響，了法真實，^A110畢竟無^A111主。知佛法輪所出生處，即常請常說，未曾失時。

X09n0243_p0412b02二請佛住世〔偈云云〕，准《行願經》三乘賢聖諸善知識，皆請住世。

X09n0243_p0412b03然其義意，乃有二請：

X09n0243_p0412b04一隨相請，可知。

X09n0243_p0412b04二稱性請，謂佛本常住，眾生心垢業惡，故不能見，但依智離識，常作佛觀，心清智明，即常見佛。此義如下「遍修三觀」中釋，故《行願經》云，虗空界盡，乃至我此勸請無有窮盡，念念無間，三業無厭〔請說請住皆爾〕。

X09n0243_p0412b08隨喜者，隨所見佗善事而生歡喜〔又隨順歡喜也〕，由昔不喜佗善故，今發隨喜心，而慶悅彼，以除之也。准《行願經》於如來因果善根，及六趣二乘一切菩薩所有功德，悉皆隨喜。佛為最勝，所以先明。《法華》則唯隨喜如來權實功德。

X09n0243_p0412b12迴〔迴轉〕向〔趣向〕者，迴^A112己修善，向於三處，謂實際、菩提、眾生〔展局成廣，如聲入角〕。所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而離眾生及菩提相。又此三者，其必相資，一即具三，方成其一。

X09n0243_p0412b16發願者，策勵運意為發，希求樂欲為願，即四弘誓，或五願也。彌綸諸行，直至菩提，菩提心戒，以之為體。

X09n0243_p0412b18然上八重，生起有緒，謂發心、香華供養、口讚、身禮，次洗滌法器，欣求法雨，攝佗同^A113己，迴向三處，願皆成佛。

X09n0243_p0412b20然《行願》雖云十種，但於勸請、迴向中，開別義耳。

X09n0243_p0412b21若不備斯理事，何成禮懺觀門？故為辨明，勿譏其廣。

X09n0243_p0412b22末後兩句，道場獲益，或見佛像，或覩光明，不作聖心。即善境界，身心調暢，輕利安和，神氣精明，肢體柔潤。

X09n0243_p0412b24《論》中說，禮懺等五事^A114已，亦結云「得免諸障，善根增長」。

X09n0243_p0412c01天台止觀第九門中善根發相，有其真偽。

X09n0243_p0412c02偽者，隨因所修數息等禪〔彼先說五停心觀發相後，始明此真偽故〕，所發之法，身手紛動，或重或輕，或寒或熱，或念散善，或起惡覺，乃至憂喜驚樂，此名邪定。若人念著，多好失心，或鬼神知之，則加勢力，令發諸定、智辨、神通，感動世人，謂得道果，乃至命終，墮鬼神道。若因此行惡，即墮地獄。若能知之，正心不著，即當謝滅。

X09n0243_p0412c08真者，無有如上之法，一一禪發，即與信等相應，分明清淨，內心悅樂，智鑒分明，身意柔輭，微妙虗寂，厭患世間，唯忻出離。若見此善根發時，應隨所宜，或止或觀，修令增長。

X09n0243_p0412c12今經云「遇善境」，即信等相應，次云「攝念」等，及下修三觀，即彼長養之意〔隨相意〕。

X09n0243_p0412c13二明離相用心。

X09n0243_p0412c14過三七日，一向攝念。

X09n0243_p0412c15解曰：亦名會緣入實，謂初以塵心麤重，令託勝相為緣，相既皆虗，誠宜入實。

X09n0243_p0412c16攝念者，《論》云，若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來，住於正念。正念者當知唯心，無外境界。

X09n0243_p0412c18然《論》與經，皆先以禮懺等除惑業之濁，次以正念，攝馳散之動，空而又寂，方能現佛境之像。

X09n0243_p0412c20二明遇夏安居，文三：

X09n0243_p0412c21一標異聲聞。

X09n0243_p0412c22若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾，至安居日，即於佛前作如是言：

X09n0243_p0412c24解曰：然建道場，或在伽藍，或於餘處，期限未滿，夏首^A115已臨，入眾安居，則乖誓約。自終期限，又犯毗尼。道場中人，由此疑惑，如來遠念，故為辨明，為俗乖律即非，因大廢小無失。故《決定毗尼經》說，持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是破聲聞戒。

X09n0243_p0413a04心離聲聞者，大小不同，次下即說。

X09n0243_p0413a05不假徒眾者，不必六和。

X09n0243_p0413a05作如是言，亦在下。

X09n0243_p0413a06二正陳詞句。

X09n0243_p0413a07我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。

X09n0243_p0413a12解曰：比丘，梵語，此含三義，故存梵不譯，一怖魔，二乞士，三淨戒。

X09n0243_p0413a13尼者，女也，謂女比丘。

X09n0243_p0413a13優婆塞、夷者，此言近事男女，謂親近比丘、比丘尼，而承事故，小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。

X09n0243_p0413a15踞者，居也。

X09n0243_p0413a15菩薩乘者，揀羊鹿車。

X09n0243_p0413a16寂滅行者，揀四諦行。

X09n0243_p0413a16藏海疏云：伽藍此云眾園。園是眾居處故，圓覺則萬德所依，以八識海澄，流注寂滅，體遍法界，故得名大，於四智中，則圓鏡也。

X09n0243_p0413a19身心安居者，身者五識身，依五色根故。心即第六意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故妙觀察智。

X09n0243_p0413a23平等性智者，比以四惑相應，妄計賴耶為自內我，於平等理中，起不平等見，今既所緣性寂，能緣七識自如如性皆同，故平等矣。

X09n0243_p0413b01涅槃自性無繫屬者，為揀二乘，計著方處，今順法性，故無所屬。

X09n0243_p0413b03大因緣故者，不拘小節之意也。

X09n0243_p0413b03然小大安居，略有八異：

X09n0243_p0413b04一所依異，別界圓覺；

X09n0243_p0413b04二假實異，定實示現；

X09n0243_p0413b05三住持異，事相實相；

X09n0243_p0413b05四結安異，對手作法，獨自稱名；

X09n0243_p0413b06五成安異，身不出界，心不起念；

X09n0243_p0413b06六失安異，身出越界，念起背本；

X09n0243_p0413b07七還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺；

X09n0243_p0413b08八所祈異，阿羅漢果，無上菩提。

X09n0243_p0413b08問：大小二藍，何寬何狹？

X09n0243_p0413b09答：若以成相，則大寬小狹，界內及圓覺故；若以破相，即小寬大狹，出界及當處念起故。

X09n0243_p0413b11三結示休期。

X09n0243_p0413b12善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

X09n0243_p0413b13解曰：道場三期^A116已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。

X09n0243_p0413b14三誡取邪證。

X09n0243_p0413b15善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

X09n0243_p0413b17解曰：此文是總標，加行中所證之境，誡其邪謬。

X09n0243_p0413b17非彼所聞境界者，夫信解行證，雖階級不同，而所信乃至所證之法，始終不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。

X09n0243_p0413b21二答加行，文三：一別修三觀；二遍修三觀；三互修三觀。

X09n0243_p0413b22初文二：一別釋；二總結。

X09n0243_p0413b23初中三：一靜觀；二幻觀；三寂觀。

X09n0243_p0413b23初中又三：一修觀成。

X09n0243_p0413c01善男子，若諸眾生，修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身，至一世界，覺亦如是。

X09n0243_p0413c03解曰：至靜等義，具在前明。

X09n0243_p0413c03覺亦如是者，例於靜也。應云：如是初覺，從於一身，至一世界。

X09n0243_p0413c04靜即是體是定，覺即是慧是用。

X09n0243_p0413c05初觀成，不見自身之相，名一身靜。以我身靜時，當體是覺，名一身覺。世界亦然。

X09n0243_p0413c06二起功用。

X09n0243_p0413c08善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是。

X09n0243_p0413c10解曰：知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念，無不了達，如影入鏡，鏡照無遺。百千世界，類此可解，說則以一例多，覺發則同時^A117已遍。

X09n0243_p0413c12三誡邪證。

X09n0243_p0413c14非彼所聞一切境界，終不可取。

X09n0243_p0413c15義同上也。

X09n0243_p0413c15二幻觀，文二：一明正觀。

X09n0243_p0413c16善男子，若諸眾生，修三摩鉢提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行，勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。

X09n0243_p0413c19解曰：憶想等者，前至靜觀，不假外緣，今起幻門中，須憑聖境。

X09n0243_p0413c20前威德段中圓說，故約大悲化生；今道場之內，且自剋修，故約大智求佛。

X09n0243_p0413c21亦可：諸佛菩薩，必以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。

X09n0243_p0413c23道場之內，且學悲心，限滿對緣，即將化用。

X09n0243_p0413c23漸次等者，前至靜歸體，功則頓現，今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今即無文，是斯意也。

X09n0243_p0414a02又亦可：以例合有功用，但是文略，或傳譯脫漏。

X09n0243_p0414a02願熏成種者，但能發願，願不虗行，願廣心真，漸熏成種。即前文云「願我今者，住佛圓覺，莫值外道二乘」是也。

X09n0243_p0414a05二誡邪證。

X09n0243_p0414a06非彼所聞一切境界，終不可取。

X09n0243_p0414a07文義亦同。

X09n0243_p0414a07三寂觀，文三：一修觀成。

X09n0243_p0414a08善男子，若諸眾生，修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。

X09n0243_p0414a11解曰：先取數門者，先用數息觀門，治諸覺觀，漸入妙境。

X09n0243_p0414a12然修息者，有六妙門，謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。

X09n0243_p0414a13據天台說，或依次第，或隨便宜，及對治、旋轉、觀心等。

X09n0243_p0414a14次第者，六各有二：一修；二證。

X09n0243_p0414a14數中修者，調和氣息，不澁不滑，安詳徐數，從一至十，想心在數，不令馳散。

X09n0243_p0414a16證者覺心任運，住於息緣，即捨數修隨〔下皆說捨前修後之意也〕。

X09n0243_p0414a17隨中修者，隨息出入，想心緣息，無分散意。

X09n0243_p0414a18證者心既微細，覺息長短，遍身入出，心息任運，相依綿綿，若存若亡，恬然凝靜，即捨隨修止。

X09n0243_p0414a20止中修者，不念前二，凝寂其心。

X09n0243_p0414a20證者覺身心泯然，不見內外。

X09n0243_p0414a21觀中修者，定中觀於細微出入息想，身心不實，剎那不住，定何所依。

X09n0243_p0414a22證者覺出入息，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物，得四念處，破四顛倒。

X09n0243_p0414a24還中修者，反觀觀心，無所從生，何有觀境，境智雙亡，道源之要。

X09n0243_p0414b01證者心眼開發，不加功力，任運破析，返本還源。

X09n0243_p0414b02淨中修者，知五蘊空，故不起妄想，心本淨故。

X09n0243_p0414b03證者如是修時，豁然開發三昧正受，心無依倚，無漏慧發。

X09n0243_p0414b04隨便宜者，謂於六中調試其心，各經數日，即知便宜，隨便而用，心若安隱，必有所證。

X09n0243_p0414b06證者謂種種禪定。

X09n0243_p0414b06對治者，攀緣諸境即數，乍昏乍散即隨，氣麤心動即止，貪瞋障起即觀，癡邪障起即還，惡念惡境即淨。

X09n0243_p0414b08然上三門，有其通別，謂凡夫〔求樂〕、外道〔有見〕、二乘〔求涅槃也〕、菩薩，通修數息道，而宗趣不同，故所證亦別。今且唯明菩薩者，但為求無師自然智，如來知見，愍念眾生，故修息也。

X09n0243_p0414b11如經中說，阿那般那，三世諸佛，入道之初門，故新發心菩薩，欲求佛道，應先調心數息，知息幻化非生死涅槃，以平等大慧，無取捨心，入於中道，名見佛性，得無生忍。今經所明，即是此意。

X09n0243_p0414b15此後二門，則一向別，唯一乘故。

X09n0243_p0414b16旋轉者，如數息時，先發願度生、嚴土，即當了所數之息即空，空即息，非真非假，非世出世，如夢幻等無，而分別^A118息念亦爾，不妨從一至十，了了分明知。此息相成就，世出世間一切諸法，一一通達，說不可盡。餘隨等五，一一如是。

X09n0243_p0414b20觀心者，此為上根，不由次第懸照法源。

X09n0243_p0414b21源者心也，觀心無相，即了萬法，約心數法，心即數門，心數隨心，即是隨門，心寂即止，覺心即觀，心無能所即還，惑不能染即淨，直觀心性六門即具，不由次第。

X09n0243_p0414b24今此經者，用心在此第五，前云「以淨覺心」故，此云「心中了知」故，修在初門，文云「先取數門及漸進」故，或亦二三。

X09n0243_p0414c02唯云「先取數」者，舉一例於餘故，成在第四，乃至得知百千世界故，或始終唯在第五，心即數門，不必息故。

X09n0243_p0414c04「心中了知」下三句者，由前心息相依，息調心淨，因息數而入心數，或不由息，但入心數，故了知心中，生住異滅，麤細妄念，本末分劑，頭緒數量，一一分明，謂生滅各一，住四異二。經無異字者，或略之且順三世，或傳寫脫漏。故《論》云：「得無念者，則知心相，生住異滅，乃至同一覺故。」

X09n0243_p0414c10既云無念同於一覺，正當此門，絕待中觀。

X09n0243_p0414c11問：文無「無念」之言，云何同此？

X09n0243_p0414c11答：三觀體用，文在前章，今此但明修之方便，彼有絕對待之念，又有寂滅之文，由是科云「靈心絕待」，絕待無念，一覺靈心，豈非同耶？絕念之慧，方能了知生住滅念，故於此觀明之。

X09n0243_p0414c15然《論》約究竟極證，故說位滿方盡，今據觀門慧發，故許俱時了知。

X09n0243_p0414c16周遍四威儀等者，初則宴坐照見，後則行住皆知，知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。

X09n0243_p0414c18二起功用。

X09n0243_p0414c20漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。

X09n0243_p0414c22解曰：淨心是圓覺體，世界本在其中，觀行成就，全合靈源，^A119如雨渧固宜本分，非論雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標雨滴。故前釋云，旋轉諸法，一一通達。凡夫之類，迷此靈心，隨念所知，故無其用。

X09n0243_p0415a01三誡取邪證。

X09n0243_p0415a03非彼所聞一切境界，終不可取。

X09n0243_p0415a04義准前也。

X09n0243_p0415a04然此三觀，雖各有證相，理實圓修，方證圓覺。如前文說天台三止三觀證中〔第十門也〕亦云，具修方為究竟，謂了知諸法因緣虗假，從假入空，次從空入假，因此入中，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，於一念中具一切佛法，了了見性，安住大乘，行步平正，其疾如風，行如來行，入室著衣坐牀，六根清淨，於一毛孔具含一切，乃至八相成道，即是初發心住菩薩，如《華嚴》、《涅槃》、《大品》、《法華》等說。

X09n0243_p0415a12後心證果境界，則不可知，推教所明，不離止觀之果，如《法華》、《涅槃》所說。今經證相，即初住也。

X09n0243_p0415a13又彼說六妙門證相云，證有二種：

X09n0243_p0415a14一者解證，無礙巧慧，不由心念，自然圓識法界；

X09n0243_p0415a15二者會證，妙慧朗然開發，明照法界，通達無礙。

X09n0243_p0415a16此復二種：

X09n0243_p0415a16一相似證，如《法華》六根清淨；

X09n0243_p0415a17二真實證，復有三等：

X09n0243_p0415a17一初證，即初發心住，以正慧開如來藏，顯真法身，亦名為體。

X09n0243_p0415a18二中證，中間諸位。

X09n0243_p0415a19三後證，得一念相應慧，妙覺現前，窮照法界，功用普備。

X09n0243_p0415a20今經證相，即相似也。彼知三千界內一切所有，此知百千世界心念、雨滴故。或即實證之初，靜極覺遍故，所知世界越三千故，前云「心現十方佛」故，下云「如來出現世」故，圓頓教中因果交徹，前後證相，不局定故。

X09n0243_p0415a24三總結。

X09n0243_p0415b01是名三觀初首方便。

X09n0243_p0415b02解曰：前問云「三種淨觀以何為首」，故具答^A120已，結云「是名」等也，即知前段三觀諸輪，雖具釋相，趣入方便，是此所明。

X09n0243_p0415b04二遍修三觀。

X09n0243_p0415b05若諸眾生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。

X09n0243_p0415b06解曰：如來本所示生，只緣勸物修習，今三觀既備，則萬行^A121已圓，故就此人，^A122已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。然前離四病云「證覺般涅槃」，今修三觀名如來出世。

X09n0243_p0415b09今以出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義；二約對機。

X09n0243_p0415b10實義有三：

X09n0243_p0415b10一緣起即空之真諦，則非出非般，故《大經》云：「如來不出世，亦無有涅槃。」

X09n0243_p0415b12二真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而涅槃。《大經》又云：菩薩應知，自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是〔即念念也〕。又云：當知無有少許處，空無佛身〔即處處也〕。

X09n0243_p0415b15涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身，既是緣起有為之相，念念即生即滅，四相同時，今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。

X09n0243_p0415b18三約第一義諦，即常住世、常涅槃，謂寂而常照故為住世，照而常寂故為涅槃。

X09n0243_p0415b19對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而涅槃。故《大經》云：佛子，諸佛如來，為令眾生生欣樂故，出現於世，欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出，普照世間淨水器中等。

X09n0243_p0415b23對今經意，配釋可知。

X09n0243_p0415b24三互修三觀，文三：

X09n0243_p0415b24一明修觀不成。

X09n0243_p0415c01若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就。

X09n0243_p0415c02解曰：下中之下，力不遂心。

X09n0243_p0415c02二令懺除惑業。

X09n0243_p0415c03由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心。

X09n0243_p0415c05解曰：重發誓願，決心欲證，加功勵志，懺業斷惑。

X09n0243_p0415c05《論》中亦云：若人修行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。

X09n0243_p0415c07三令隨便互修。

X09n0243_p0415c08三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。

X09n0243_p0415c10解曰：有人色想所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。

X09n0243_p0415c11復有執定實色，礙於心識，難觀假幻，先知其體本無，而不妨覩其假相，方成幻觀。

X09n0243_p0415c13復有修中難成絕待，先知假全空而無假，空全假而無空，空假俱無，絕於對待，方見寂滅。

X09n0243_p0415c14又有人直見心源，方知諸法即性故空，不壞相故假，或但從性現故假，無別所現故空，先後綺互，如諸輪說。

X09n0243_p0415c16偈讚中二，第一道場中三：

X09n0243_p0415c17初一偈，期限。

X09n0243_p0415c18爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0415c19圓覺汝當知，　一切諸眾生，　欲求無上道，
先當結三期。

X09n0243_p0415c21次三句，行相。

X09n0243_p0415c22懺悔無始業，　經於三七日，　然後正思惟。

X09n0243_p0415c23正思惟者，攝念^A123已後文也。

X09n0243_p0415c23後二句，^A124誡邪。

X09n0243_p0415c24非彼所聞境，　畢竟不可取。

X09n0243_p0416a01長行總別相計四段，此則合為一處。

X09n0243_p0416a01第二加行，中三：

X09n0243_p0416a02初一偈，別修。

X09n0243_p0416a03奢摩佗至靜，　三摩正憶持，　禪那明數門，
是名三淨觀。

X09n0243_p0416a05次二句，遍修。

X09n0243_p0416a06若能勤修習，　是名佛出世。

X09n0243_p0416a07後五句，互修。

X09n0243_p0416a08鈍根未成者，　常當勤心懺，　無始一切罪。
諸障若消滅，　佛境便現前。

X09n0243_p0416a10結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略。

X09n0243_p0416a12大文第三流通分，謂正宗之分，法義^A125已周，欲使廣益佗方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮，故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯。傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。

X09n0243_p0416a15文五：一慶聞深法，請問流通；二讚許佇聽，交感流通；三依問宣說，內護流通；四稟命加衛，外護流通；五時眾受持，總結流通。

X09n0243_p0416a17初文三段同上。

X09n0243_p0416a18今初。

X09n0243_p0416a19於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0416a21可知。二正陳，中二：

X09n0243_p0416a21一慶聞所詮。

X09n0243_p0416a22大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。

X09n0243_p0416a24解曰：近慶道場，遠該一部。

X09n0243_p0416a24二請問能詮。

X09n0243_p0416b01世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我，護持經人？流布此教，至於何地？

X09n0243_p0416b03解曰：然正宗分中，但問所詮法義，法義雖^A126已圓備，凡心難可任持，聞時領會分明，過後恐還遺忘，事須持教貫穿。文既不遺，隨文解義，依義起觀，方成真正修行，故此問經教也。

X09n0243_p0416b06名字者，解義先須識名，迷名於義不了。

X09n0243_p0416b07奉持者，前雖^A127已說持法，今問持教。

X09n0243_p0416b08功德者，依理修行證聖，^A128已知功德無邊，受持名教，恐無利益故問。

X09n0243_p0416b09護持者，如何擁護持經之人。

X09n0243_p0416b09流布等者，總結十法行也，謂於此經，供養、寫、施、聽、受、讀誦、說、釋、思、修，如是分布流傳展轉，終歸何地。

X09n0243_p0416b11後三展虔誠。

X09n0243_p0416b13作是語^A129已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0416b14二讚許。

X09n0243_p0416b15爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來如是經教功德名字，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0416b18三佇聽。

X09n0243_p0416b19時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

X09n0243_p0416b20三依問宣說，文二：

X09n0243_p0416b20初且標能說能護之人。

X09n0243_p0416b21善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。

X09n0243_p0416b23解曰：說此經佛，既是真身，真身無礙，塵沙同體，故一說即是多說。

X09n0243_p0416b24《華嚴》云：十方諸如來，同共一法身、一心一智慧，力、無畏亦然。

X09n0243_p0416c01又不了義經，則隨方有說不說；了義之教，無佛不談。如《華嚴》云：我不見有佛國土不說此經等。

X09n0243_p0416c03守護，亦如《華嚴經》云：我等諸佛，護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。

X09n0243_p0416c05歸依者，因行之中，無不從此成佛。

X09n0243_p0416c05眼目者，良以推窮迷本，照徹覺源，是以理貫群經，義無不盡，於此若解，則諸教煥然。若不了之，何知正道？故云眼目。

X09n0243_p0416c08二正答所說所護之法，文五：一答名字；二答所至；三答奉持；四答功德；五答護持。

X09n0243_p0416c09今初。

X09n0243_p0416c10是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。

X09n0243_p0416c13解曰：經有五名，二名^A130已釋；

X09n0243_p0416c13祕密王三昧者，非器不聞名祕，隨器異聞名密，三昧之名，其數無量，圓覺三昧，是彼根源，故稱王也；

X09n0243_p0416c15如來決定境界者，極證之處；

X09n0243_p0416c16如來藏自性差別者，如來藏即圓覺在纏之名，妄不能變，名為自性，隨緣起妄名為差別。又空如來藏，不空如來藏，即是差別。

X09n0243_p0416c18汝當奉持者，敕令依此名義而持。

X09n0243_p0416c19然答奉持之問者，若以文顯則不妨因說經名，承其文勢，便於此答。若以義求，則在後頓漸文中。

X09n0243_p0416c21二答所至，文二：一標行所依。

X09n0243_p0416c22善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。

X09n0243_p0416c23解曰：前云「是諸眾生清淨覺地」，又說無明、貪愛、四相、四病，今云「唯顯如來境界」者，下句自釋，唯佛能說故，說無明等，皆無所有，正是佛境，佛境若不顯現，眾生豈得皆空。生若不空，豈徹覺地。故華嚴信位即佛境甚深，雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。

X09n0243_p0417a04二依修所至。

X09n0243_p0417a05若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。

X09n0243_p0417a07解曰：依此修行者，含十法行，由經唯顯佛境故，修之必至佛地。

X09n0243_p0417a08三答奉持，文二：

X09n0243_p0417a08一法。

X09n0243_p0417a09善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。

X09n0243_p0417a11解曰：宗是頓教，事具漸門，既漸頓俱收，則遲速皆益。^A131己悟者文字性離而持法，未悟者無離文而持義，是奉持之相也。入與不入，總可留心，故正宗中，分上中下。

X09n0243_p0417a14二喻。

X09n0243_p0417a15譬如大海，不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

X09n0243_p0417a17解曰：謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。

X09n0243_p0417a17蚊蝱飲海，喻二乘受持；

X09n0243_p0417a18修羅所飲，喻菩薩受持。

X09n0243_p0417a18大海有無量之水，飲之則量腹之多少；

X09n0243_p0417a19圓覺有無邊法門，受之則隨器漸頓。

X09n0243_p0417a20四答功德，文三：

X09n0243_p0417a20一以施寶校量，顯聞經勝，意明其福〔以福校量〕；

X09n0243_p0417a21二以度人校量，顯說經勝，意明其智〔非智不能度人故，又聞者假令不解，亦生其福，說者必無不解，故唯智也〕；

X09n0243_p0417a22三以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。

X09n0243_p0417a23初中二：初舉劣。

X09n0243_p0417a24善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施。

X09n0243_p0417b02解曰：積福可知。

X09n0243_p0417b02二顯勝。

X09n0243_p0417b03不如有人聞此經名，及一句義。

X09n0243_p0417b04解曰：如《金剛經》校量文例。

X09n0243_p0417b04慤云：且世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。

X09n0243_p0417b05二以度人校量者，謂前以劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初舉劣。

X09n0243_p0417b08善男子，假使有人，教百恒河沙眾生，得阿羅漢果。

X09n0243_p0417b09解曰：積德可知。

X09n0243_p0417b09二顯勝。

X09n0243_p0417b10不如有人，宣說此經，分別半偈。

X09n0243_p0417b11解曰：凡全偈者，所謂四句。

X09n0243_p0417b11句有二種，謂文句；義句。

X09n0243_p0417b12若約文句，即兩句為半偈；

X09n0243_p0417b12若約義句，則說一切法，本來空寂是半偈也。顯空體不空，方為全偈，或無常真常，為半及全。

X09n0243_p0417b14三以宿因顯信經勝〔雙明福智者，經文自顯也〕，文二：

X09n0243_p0417b15一明聞信。

X09n0243_p0417b16善男子，若復有人聞此經名，信心不惑。

X09n0243_p0417b17可知。

X09n0243_p0417b17二驗宿因，文二：一反顯。

X09n0243_p0417b18當知是人，非於一佛、二佛，種諸福慧。

X09n0243_p0417b19可知。

X09n0243_p0417b19二順明。

X09n0243_p0417b20如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。

X09n0243_p0417b21解曰：亦如《金剛》文勢，然此宗信者，必是即解之信，信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦非聊爾人耳。

X09n0243_p0417b22五答護持。

X09n0243_p0417b24汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。

X09n0243_p0417c02解曰：前問「云何護持」，今答意云，但莫令惡魔、外道惱身心者，即是護持。

X09n0243_p0417c03然惱身心，俱通魔、外，若以義配者，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力，令人種種不安，乃至病等，是惱身也。故經說眾魔者樂生死，外道者著諸見等〔等取《瓔珞》是非、勝負〕。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。

X09n0243_p0417c07四稟命外護。

X09n0243_p0417c07文三：一力士眾。

X09n0243_p0417c09爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至，永無災障、疫病、銷滅，財寶豐足，常不乏少。

X09n0243_p0417c15解曰：金剛者，執此杵故，若取名者，梵云，諾健𨹔神，此云露肩，露肩神也。首，頭也，頭有火焰故。

X09n0243_p0417c16摧碎者，從用得名。

X09n0243_p0417c17尼藍婆者，未見翻譯。

X09n0243_p0417c17此神等初發心時，常願為力士，護修行人。

X09n0243_p0417c18其家者，在家眾也，凡發大心，皆有障難，障難多種，略舉災病，故云乃至。

X09n0243_p0417c19財寶足者，備道資緣，不必富奢，方名豐足，故次云「常不乏少」，不乏故即進趣妙門，不退屈也。

X09n0243_p0417c21二天王眾。

X09n0243_p0417c22爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。

X09n0243_p0418a01解曰：大梵者，別指初禪王娑婆世界主。

X09n0243_p0418a01二十八天者，總指三界須彌山王，別明帝釋。

X09n0243_p0418a02護國者，別顯四王，別標三類者，以梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為請主，護世持國，使災害不生，故於總列之外，而更別明。

X09n0243_p0418a05三鬼王眾。

X09n0243_p0418a06爾時，有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神，侵其境界，我當使其碎如微塵。

X09n0243_p0418a10解曰：吉槃荼者，亦名鳩槃荼，食人精血，其疾如風，變化稍多，住於林野，管諸鬼眾，故號為王。來至道場而為上首，其數十萬，一一若斯，依附深山，或居巖穴，其形可畏，通變極多，不屬人天，住居鬼趣。

X09n0243_p0418a13一由旬者，則四十里〔或十六里〕。

X09n0243_p0418a14五時眾受持。

X09n0243_p0418a15佛說此經^A132已，一切菩薩、天、龍、鬼、神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X09n0243_p0418a17解曰：《文殊所問經》說有三種義歡喜奉行：

X09n0243_p0418a17一說者清淨，不為取著名利所染故；

X09n0243_p0418a18二所說清淨，以如實知法體故；

X09n0243_p0418a19三得果清淨，即說益也。

X09n0243_p0418a20自惟無始迷心海，　曠劫漂沉生死波，
塵沙諸佛出人中，　浮木盲龜難值遇，
何幸此身逢了教，　千重疑滯類冰消，
尋思累世積聞熏，　慚愧多生善知識，
上士慈悲哀末世，　始終次第為諮詢，
能仁應感稱心源，　本末無遮頓演說，
^A133已採群詮扣真寂，　隨應聖旨解斯文，
普迴功德向眾生，　同入神通大光藏。

X09n0243_p0418b05大方廣圓覺經大疏下卷之四〔終〕

X09n0243_p0418b07音釋

X09n0243_p0418b08虜扈

X09n0243_p0418b08〔虜，音魯，掠也。扈，音[泳-永+祐]，止也，隨從也〕。疵

X09n0243_p0418b08〔音𭎔，病也〕。渧

X09n0243_p0418b08〔音帝，滴水也〕。

X09n0243_p0418b13No. 243-C

X09n0243_p0418b14奉為明故禮部主事沈韞所琦，懺業修福，眾等損貲，刻此《圓覺大疏》全部，所願亡靈，乘此法力，早悟圓覺淨性，遠離生死空華，見佛證果，登不退地者。

X09n0243_p0418b18除科文外，通計全疏，一十二卷，計字一十三萬一千六百五十，算該工銀，六十八兩四錢六分，除收過尊長、親朋、暨兄弟、姪子、女妾及家人助懺銀，共四十五兩三錢五分，送刻場用外，尚少二十三兩乙錢一分，同胞弟珫珣，補足刻成。

X09n0243_p0418b24明萬曆丁未冬十月徑山寂照庵識