圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0398a13大方廣圓覺經大疏下卷之一

X09n0243_p0398a15章門有四：一修止觀章，二四諦章，三斷惑章，四禮懺等章。除釋本經外，傍通餘義三十有三，情無情平等，隨根設教，解為行本，佛心現於觀心義，見幻起悲，五意無知覺明，鍠字三解，喻依喻體，三觀義明三之所以，凡不同佛，辨法性覺性，別兩種四相，根本無明生盲喻，判潛伏藏識，解抑聖同^A29己，驗妬，辨多聞失，釋根本六煩惱、七慢、九慢、城三義，現過令他淨，不譏師過，四食事師之心，金剛四心，大小乘三，安居六妙門，出世涅槃四對，兩種四句，信必具解，奉行二義。右附錄下。

X09n0243_p0398b03音釋

X09n0243_p0398b04煞

X09n0243_p0398b04〔音鎩，俗殺字〕。掉

X09n0243_p0398b04〔杜弔切，調去聲，搖動也〕。塠^A30惕

X09n0243_p0398b04〔塠音，堆謫也。惕音，剔敬懼也。塠惕鬼名，如虫能緣人頭面〕。噓呬

X09n0243_p0398b05〔噓音虗，吹氣也，呬虗器切，音屓，喙息也〕。尫

X09n0243_p0398b05〔音汪，羸弱也〕。鏞

X09n0243_p0398b06〔音容，大鐘也〕。媕婀

X09n0243_p0398b06〔媕音諳，婀音阿，媕婀不決也〕。

X09n0243_p0398b10大方廣圓覺經大疏下卷之二

X09n0243_p0398b11終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0398b12次後有二問答，兩重除障：初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。此皆觀行中障，故同大科。

X09n0243_p0398b13初中雖約計執淺深，說有四相差別，然統之唯是我故。經文除別列四名之外，節節但有我字，若除此執，便是圓覺，故云入覺。

X09n0243_p0398b16文四：初三之初。

X09n0243_p0398b17於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0398b19解之同上。

X09n0243_p0398b19次陳詞句中二：一慶前。

X09n0243_p0398b20大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾，得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

X09n0243_p0398b23解曰：不思議事者，前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解；今於一味之中，廣張諸輪，屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，故云「不思議」。

X09n0243_p0398c01一切下，遠承所答文殊之問。

X09n0243_p0398c02覩見下，悟因行也。夫果德稱真，約理可照，因行治染，體解實難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃瓶，盛多芥子，故深慶矣。

X09n0243_p0398c04二問後，三：一正問。

X09n0243_p0398c05世尊，若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？

X09n0243_p0398c07解曰：此中問意，不說本來起迷，意明^A31已知，覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源，所作所為，情猶憎愛，自佗全別，難自渾融，比對果人，天地之遠，覺心本淨，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛，故云「因何迷悶不入？」

X09n0243_p0398c11二請後。

X09n0243_p0398c12唯願如來，廣為我等開悟法性。

X09n0243_p0398c13解曰：法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別之法，皆無自體，同於一性即名法性。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云開悟法性。從前經文，但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。

X09n0243_p0398c16三結意。

X09n0243_p0398c18令此大眾及末世眾生，作將來眼。

X09n0243_p0398c19可知。

X09n0243_p0398c19後三展虔誠。

X09n0243_p0398c20作是語^A32已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0398c21二讚許。

X09n0243_p0398c22爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0399a01三佇聽。

X09n0243_p0399a02時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0399a03四正說長行，中四：一總敘過由；二別釋四相；三存我失道；四斷惑成因。

X09n0243_p0399a04初中總敘四相為過患之因由，又二：一明過患本起。

X09n0243_p0399a06善男子，一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體。

X09n0243_p0399a08解曰：從無始來者，未曾悟故，故下有生盲之喻。

X09n0243_p0399a08妄想等者，無中橫計。

X09n0243_p0399a09我等四者，統唯我相〔廣釋如上〕，但由展轉約義，故有四名。

X09n0243_p0399a10四名復有二相：一迷識境；二迷智境。

X09n0243_p0399a11初者，謂取自體為我，計我展轉，趣於餘趣；為人計我，盛衰、苦樂種種變異相續；為眾生計我，一報命根，不斷而住；為壽者，如金剛兩論所說。

X09n0243_p0399a13迷智境者，即此經說，至文當知。

X09n0243_p0399a14顛倒者，真我本有，迷之謂無，妄我本空，執之為有，四皆橫計，故云認四顛倒。

X09n0243_p0399a16故《淨名》云：法無有我，離我垢故，法無有人，前後際斷故，法無眾生，離眾生垢故，法無壽命，離生死故。

X09n0243_p0399a18慤云：心自取心，自成心病，演若愛影，背本瞋頭，從此妄滋，莫能蠲拂。

X09n0243_p0399a19二明過患滋多，文四：一展轉生妄；二違拒覺心；三動息俱迷；四結成障道。

X09n0243_p0399a20今初。

X09n0243_p0399a22由此便生憎愛二境，於虗妄體，重執虗妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。

X09n0243_p0399a24解曰：文有十句，言展轉者，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。

X09n0243_p0399b02然此十句，總當二乘宗中生滅四諦，謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。

X09n0243_p0399b04言生滅者，准天台教，權實通論，總有四重四諦〔實審〕：一生滅〔逼迫名苦，即有漏；色心增長名集，即業煩惱；寂靜為滅，謂即涅槃；出離名道，謂止觀等故〕，二無生〔《涅槃》云，解苦無苦名苦諦等故〕，三無量〔《涅槃》云，苦即無量相，非謂二乘所知等。又云，所未說者，如林樹葉。故《華嚴》一剎^A33已有四百億十千也〕，四無作〔陰入皆如，無苦可捨，煩惱即菩提，無集可斷，生死即涅槃，無滅可證，邊邪皆中正，無道可修，理盡於斯，方名聖諦矣〕，如次是彼四教所詮法矣〔如《懸談》說，然彼唯約四諦顯義分齊者，具世出世因果，故通權實故〕。

X09n0243_p0399b10今此文中，約其過患，故當生滅。初集諦中，復有其二，謂惑與業。

X09n0243_p0399b11且初四句，出迷起惑，謂由執四相為實我體，所以於自生愛，於他生憎，順我者愛，違我者憎，如是愛憎，皆由執我，故曰由此。然四大五蘊，迷性妄生，眾緣合成，^A34已是虗妄，更於其上，重執我人，故云於虗妄等。

X09n0243_p0399b15次二句，由惑起業，謂由前二妄故生起，造作種種妄業，業能引至苦樂之果，故名為道。慤云：然空華一揆，美惡情分，就妄之中，又分諸異言。

X09n0243_p0399b18二妄相依者，則憎愛二境，更相顯對。

X09n0243_p0399b19生妄業道者，舉心躭染，可意業生，不可相馳，尤增恚恨。

X09n0243_p0399b20次苦諦者，謂由造業成就，則受生死流轉，生死流轉即是所至善惡之果。慤云：言妄業道者，一念貪染，地獄門開，瞥起瞋心，刀鋒聳立。

X09n0243_p0399b22言妄見流轉者，愛色臨終親瞻猛火，亡魂飛墜，起伏乘煙，業本自心，心還自見。

X09n0243_p0399b24後滅、道二諦者，慤云：厭識流轉，伏念澄神，趣寂纏空，化城非實。

X09n0243_p0399c01二違拒覺心。

X09n0243_p0399c02由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。

X09n0243_p0399c04解曰：此文正是結答前問，前問：因何迷悶不入？今答云：由認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。

X09n0243_p0399c06次云「非覺違拒」等者，由前問云：因何使諸眾生不入？故此答云：非覺違拒，使之不入，但由認我，故不入也。如夢身未忘，必不能合於本身，非本身違拒。

X09n0243_p0399c09有諸等者，釋成非覺違拒，意云：入時若是覺入，不入則是覺拒，既入者自是能證之智，覺體元無出入，入與不入，何責於覺？又解見覺能入，覺亦成非，故知必在忘情無念，方名真入故。慤云：帶能非證，示過彰非。

X09n0243_p0399c13三動息俱迷，文二：一正明。

X09n0243_p0399c14是故動念及與息念，皆歸迷悶。

X09n0243_p0399c15解曰：動念即前苦、集，息念即前滅、道。

X09n0243_p0399c15二徵釋，二：初徵。

X09n0243_p0399c17何以故？

X09n0243_p0399c18解曰：動念任許背覺，息念即合契真，何故動、息，俱稱迷悶。

X09n0243_p0399c19二釋，分二：一直釋。

X09n0243_p0399c20由有無始本起無明，為^A35己主宰。

X09n0243_p0399c21解曰：由將無始住地根本無明以為我主，故動是我動，息是我息，我相既有，動息俱迷。然本起無明者，最初根本而起，又從本源而起，經云獨頭無明為煩惱種，亦同此矣。不待因境，名為獨頭，故前先標我體，然後展轉，生惑、業、苦等。

X09n0243_p0400a01二轉釋。

X09n0243_p0400a02一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人，不自斷命。

X09n0243_p0400a04解曰：前是對徵之釋，此又委細，釋於前文本起之義。

X09n0243_p0400a05於中二：

X09n0243_p0400a05先法說意，云眾生無始來，未曾開悟，故云「生無慧目」。如人若十歲、二十，方始眼盲，則眼前雖不見青黃等色，說之則能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時，種種為說，終無所益，則先須金錍抉瞙，然後為說是非。故《涅槃經》說，如生盲人，不識乳色，他人為說，展轉譬喻，貝〔聲常〕米〔輭樂〕雪〔冷淨〕鶴〔動我〕，竟不能得識其乳色。故云「身心等性，皆是無明」。若宜契覺心，以覺為本，則一切皆覺，故前根塵，普淨段中，最後結云「一切覺故」。又前得本起因地，既所修皆是佛因，此用本起無明，則一切皆是魔業。前如金為千器，器器皆金，此如土為千器，器器皆瓦。

X09n0243_p0400a16後喻說本，因愛故得身，若斷身則違愛，如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷，斷餘或可，自斷誠難。認我亦爾，斷一切煩惱惡業，容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故，必不覺我，如眼不自見，故必情忘想盡，與覺一體，覺是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身，縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來，合於本身，方嫌夢苦，復無可斷。又此喻，亦可喻於後段愛我之言，及養育無明之語。前段後段，血脉連環，故此一喻，通於前後。

X09n0243_p0400b01四結成障道。

X09n0243_p0400b02是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。

X09n0243_p0400b04解曰：是故當知者，指前意勢，直從我體起憎愛^A36已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道，所以，次二句對順生愛以明我，次二句對違起憎以明我，次二句雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果，後二句正明障道。

X09n0243_p0400b09言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明種子現行，相續不斷，將此求道，畢竟不成。

X09n0243_p0400b10《寶積經》云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」

X09n0243_p0400b12二別釋四相，然此我等行相殊常，常者但約迷執，初果^A37已除，此乃直就修證，羅漢未曉。

X09n0243_p0400b13文中即為四段：一約事驗我；二悟我成人；三了跡跡生；四潛續如命。

X09n0243_p0400b15初謂驗其任運，分自佗者，是其我相，文中二：一標釋麤相；二結指細相。

X09n0243_p0400b16初中二：一徵起標示。

X09n0243_p0400b18善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。

X09n0243_p0400b19解曰：心謂第七識，所證者即第八識見分，一切眾生任運執為內我，故此相難可自見，約事證知，但驗自佗各殊，即證自中有我，設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。

X09n0243_p0400b22二約喻以釋。

X09n0243_p0400b23善男子，譬如有人，百骸調適，^A38忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。

X09n0243_p0400c01解曰：弦緩者，緊急緩慢也，即四肢不調，手足失度之狀也，餘皆可知。以況道者，燕居靜室，或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，蹔得忘情，不覺自佗，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在，故下云：若復有人，歎謗其法，即喜恨等。

X09n0243_p0400c05慤云：調適，即稱理虗凝；^A39忽忘，則比融真宰；弦緩，況違真負疾；乖方，明理性違常；針艾，乃觀照除遣；方現，表能心卓爾。

X09n0243_p0400c08二結指細相。

X09n0243_p0400c09善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。

X09n0243_p0400c11解曰：「證於」^A40已上是能，「如來」^A41已下是所，所中又「如來」是能，「涅槃」是所，謂非但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相，然涅槃但是覺體，非別有可證，今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。

X09n0243_p0400c14二悟我成人，悟前非者，是此相矣。

X09n0243_p0400c15文二：一麤相。

X09n0243_p0400c16善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟^A42已超過一切證者，悉為人相。

X09n0243_p0400c19解曰：言心悟證，是覺前非。

X09n0243_p0400c19者字正明人相。

X09n0243_p0400c19不復認者，不作證心。

X09n0243_p0400c20悟亦如是，同前非也。

X09n0243_p0400c20二細相。

X09n0243_p0400c21善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

X09n0243_p0400c23解曰：不取能所故^A43名圓悟，無非不盡故曰備殫〔殫盡〕，此智不袪，為存悟矣，非諸差別故云少也。亦如唯識加行偈云：「現前立少物」。但彼空此智，為異耳。

X09n0243_p0401a01三了跡跡生，謂了前二相，俱是心跡，總不執之，故免我人，然此了心，又亦是跡，故云了跡跡生。

X09n0243_p0401a03文三：一徵起標示。

X09n0243_p0401a05善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。

X09n0243_p0401a06解曰：覺前能悟，悟是所覺，悟既成所，覺又名能，展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待，了此無定，故離前非；計所不及，謂免諸過；不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。

X09n0243_p0401a09二舉喻徵釋。

X09n0243_p0401a10善男子，譬如有人作如是言：「我是眾生」。則知彼人說「眾生」者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。

X09n0243_p0401a13解曰：借世人語詞，以為義勢。顯眾生相，言非我者，以自是眾生故。非彼者以云我是眾生，不云彼是眾生故。此顯於自於彼，不計我人，故非彼我。後云非彼我者，非彼人之我也。

X09n0243_p0401a16三指前對辨。

X09n0243_p0401a17善男子，但諸眾生，了證了悟，皆為我人，而我人相，所不及者，存有所了，名眾生相。

X09n0243_p0401a19解曰：初指前二相，後「而我」下對之，以辨眾生之相。

X09n0243_p0401a20了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人，心又不忘是眾生相。

X09n0243_p0401a21四潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起心，免前三過，即此無執之業智，相續未忘，非是故意生心，故言潛續。文二：一徵起標示。

X09n0243_p0401b01善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智，所不自見，猶如命根。

X09n0243_p0401b03解曰：即心之照故云清淨，即自覺也。覺前了跡故云所了，即覺佗也。證悟等盡徹於真源，更無別能，故直言心照。擬將此智，修習一切無漏之業，故名一切業智；又業是業用，一切作用之智，名為業智。但覺潛續之心，故名不自。不自同於幻化，一念不生，即是《論》中「世間自然業智」，及「不思議業相」。今以雖能除妄，而不自除，故名所不自見。不自見故，猶如命根，如命根者，兼取相續不斷之義。

X09n0243_p0401b10二展轉細釋，文三：一以義正釋。

X09n0243_p0401b12善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺、所覺者不離塵故。

X09n0243_p0401b14解曰：「心照見」是此門之相，「一切覺」總指前三相，由將此心見他諸覺，故皆塵垢，心未忘故。

X09n0243_p0401b15結云「覺、所覺者，不離塵故」。

X09n0243_p0401b16二以喻返釋。

X09n0243_p0401b17如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。

X09n0243_p0401b18解曰：湯銷冰盡，同成一水，更無能知盡者，反明此業智，既照前三相皆盡，則是我病未盡如冰，若言我盡，即此言盡之冰，便是不盡。

X09n0243_p0401b20若本末配合，則水喻真心，冰喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成冰，還煎水以銷之，冰湯俱盡，濕性獨存，以喻真心，迷心成我，還悟心以銷之，我智俱盡，照體獨立。

X09n0243_p0401b24三以法正合。

X09n0243_p0401c01存我、覺我亦復如是。

X09n0243_p0401c02解曰：若依喻反合，應云「無別有我，知我盡者」，今翻喻勢，順前正釋，故云正合。

X09n0243_p0401c03三存我失道，文二：一總標失道。

X09n0243_p0401c05善男子，末世眾生，不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

X09n0243_p0401c07解曰：但名有為者，由前四相，皆有所證，既將此心修行，則行行皆帶能所，故不成聖。正同《華嚴》多劫六度，不名菩薩。

X09n0243_p0401c09正法末世者，正宗佛法之末世。

X09n0243_p0401c09夫正法之時，修則皆證；末世之時，人多取相。今既取證之相，則正法亦同末世；若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。

X09n0243_p0401c12後展轉廣釋，文四：一認我為真；二說病為法；三將凡濫聖；四趣果迷因。

X09n0243_p0401c13初中二：一徵釋其過；二結成障覺。

X09n0243_p0401c14初中六：一久修如何不證徵；二認我取證非真釋；三取證云何妨道徵；四愛寂憎喧非脫釋；五云何定知非脫徵；六讚喜謗瞋驗我釋。

X09n0243_p0401c17今初。

X09n0243_p0401c18何以故？

X09n0243_p0401c19解曰：劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？

X09n0243_p0401c19釋中二：一法。

X09n0243_p0401c21認一切我為涅槃故，有證、有悟名成就故。

X09n0243_p0401c22解曰：良由認我，以為涅槃，故雖多劫勤修，終無所益。如認夢身，以為自^A44己，懃為家業，種種疲勞，終無一事，益於資產。

X09n0243_p0401c24二喻。

X09n0243_p0402a01譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。

X09n0243_p0402a02解曰：賊若在外，猶可隄防，養之為兒，如何撿慎。又知賊是賊，賊無能為，養之為兒，寧無損敗。以喻六根取境，猶可制御，藏識妄我，難以辨明，故如來藏中功德之寶，念念衰耗，由此貧窮，難集福慧。

X09n0243_p0402a05三取證云何妨道徵。

X09n0243_p0402a07何以故？

X09n0243_p0402a08解曰：前徵何以多劫不證？釋云：由認我取證故；此又徵云：縱使認我取證，何以便妨於道？

X09n0243_p0402a09四愛寂憎喧非脫釋。

X09n0243_p0402a11有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。

X09n0243_p0402a13解曰：夫生死輪迴，本由憎愛，欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃，還是本愛；今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂，雖殊憎愛，元是本習，帶之修道，佛果豈成。

X09n0243_p0402a15伏我愛根為涅槃相者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故云爾也。

X09n0243_p0402a17不知愛等者，本愛涅槃，擬除生死，愛心既在，即生死根，愛根憎苗，豈名解脫？故曰不知愛等。

X09n0243_p0402a19五云何定知非脫徵。

X09n0243_p0402a20云何當知法不解脫？

X09n0243_p0402a21解曰：法者涅槃，由前釋云：愛涅槃者，名不解脫。故此徵云：若愛生死，許是繫縛，今悟涅槃，是寂滅法，以何相知，還同本愛而不解脫？

X09n0243_p0402a23六讚喜謗瞋驗我釋，謂實證者必無我，無我故即無瞋喜，今為法瞋喜，即知證法非真也，我未盡故。

X09n0243_p0402b01文中二：一標我未盡。

X09n0243_p0402b03善男子，彼末世眾生習菩提者，以^A45己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。

X09n0243_p0402b05解曰：微證者，外知根塵，假合內覺，性體寂然。

X09n0243_p0402b05「猶未」下，正標未盡。

X09n0243_p0402b06二以境驗知。

X09n0243_p0402b07若復有人，讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相，堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。

X09n0243_p0402b10解曰：讚毀等者，然世境違順，麤重易明。唯就法門，最難覺察，但言為法，瞋彼度此，不知此心，元是我相。

X09n0243_p0402b12「則知」下，因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續，雖慧軍數舉〔上云，多劫勤修，又聞前三觀也〕，魔眾頻摧〔上云，憎生死，伏我愛，及微證也〕，且阿賴耶城，難攻主宰〔偈云：「覺城」，義當翻此城也〕，末那常侍，防護牢強，意識謀臣，經營內外，傍監五識之將，以鎮六賊之門，由是賊王〔我相〕，頻通遊戲，時時偷號〔貪號慈悲，瞋號降魔〕，惑我法王〔化主〕，往往侵疆〔無漏慧也〕，擾我觀境〔學人〕，雖外怯般若，晝伏〔觀照時也〕夜行〔妄起時也〕，而內挾無明，晝夜不斷〔種子〕。

X09n0243_p0402b19二結成障覺。

X09n0243_p0402b20善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。

X09n0243_p0402b21可知。

X09n0243_p0402b21二說病為法，文二：一正釋其非，二結成障覺。

X09n0243_p0402b22初中二：一覆推。

X09n0243_p0402b23善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生、壽命亦復如是。

X09n0243_p0402c01解曰：覆推者，躡前「為法瞋喜」之次，推窮以成「說病為法」之過，恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我，故云「若知我空，無毀我者」。

X09n0243_p0402c04既見有毀我者，則未得我空，亦應云「若知我空，無我說法」，故次云「有我說法，我未斷故」。

X09n0243_p0402c06然毀者是彼，說者是我，經文於毀者言無，返明過也；於說法言有，順明過也。

X09n0243_p0402c08餘三相亦爾，經略人字，為成句故，翻覆推過者，下擬「決斷」為病故。

X09n0243_p0402c09二決斷。

X09n0243_p0402c10善男子，末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病。

X09n0243_p0402c12解曰：說病為法者，指前所推之過，即是四相，四相若存，總名為病，眾生不了，但謂為法，是故名為可憐愍者。

X09n0243_p0402c14增益諸病者，帶病修行，故增諸病；反此而言則稱實修行，唯益實德，如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益，苦喻我相為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。

X09n0243_p0402c17二結成障覺。

X09n0243_p0402c18是故不能入清淨覺。

X09n0243_p0402c19可知。

X09n0243_p0402c19三將凡濫聖。文二：一正明相濫。二結成障^A46覺。

X09n0243_p0402c20初中二：一抑聖同^A47己。

X09n0243_p0402c21善男子，末世眾生，不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。

X09n0243_p0402c23解曰：佛說了義稱理法門，皆言心境本空，惑業本淨，凡聖不異，因果圓明，就佛見之，理實如此，且眾生迷倒^A48已久，種習根深，縱令信解法門，現用元來隨念，但以分別心識，解佗無礙言教，謂言佛意，亦祇如然，心既是念故不覺念，不知冥通證入，異於信解之心，認佛平等之談，不能斷惑求證，故經印言「終不成就」，《華嚴》亦云，如貧數佗寶等。

X09n0243_p0403a05二騁^A49已齊聖，前則抑高就下，此乃騁下齊高。

X09n0243_p0403a06文二：一認其聖智。

X09n0243_p0403a08或有眾生，未得謂得，未證謂證。

X09n0243_p0403a09解曰：得者是理，乃至聖人所具功德。證即是智，則聖人冥證之智身。今謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意。

X09n0243_p0403a11二驗出凡情。

X09n0243_p0403a13見勝進者，心生嫉妬。

X09n0243_p0403a14解曰：然諸聖人，形類不定，得與不得，內證在心，何以辨佗未得未證？故觀徵所見，以驗真虗。夫聖人用心，佗^A50己無二，見佗勝進，或法教流行，念念歡喜，必能隨順，自驗內心如此，或即證悟不虗。若自覺^A51己衰佗盛則嫉，^A52己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之謂得、謂證。

X09n0243_p0403a19二結成障覺。

X09n0243_p0403a20由彼眾生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。

X09n0243_p0403a21解曰：未斷我愛者，雙指前兩類之人，前段解凡聖平等境界，而未許以佛解同^A53己，乃云終不成就者，以佛無我愛，凡有我愛故。後段見勝進嫉妬，亦由我愛，故畢竟不能入清淨覺。

X09n0243_p0403a24四趣果迷因。

X09n0243_p0403b01善男子，末世眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。

X09n0243_p0403b03解曰：希望成道者，趣果也，次兩句迷因也。故經說聲聞唯觀於果，不觀於因，如狗逐塊，不逐於人。

X09n0243_p0403b04夫欲修學，先須悟心，心既洞明，然求廣解。末世之人，多迷此意，唯宗名數，不務了心，心既不通，解唯增我，故云「增長我見」。

X09n0243_p0403b07《華嚴》亦說，不了自心，增長諸惡。

X09n0243_p0403b08又《智論》云：多聞無智慧，是不知實相，譬如大暗中，有燈而無目等。

X09n0243_p0403b09四斷惑〔但當下〕成因〔佛說下〕。

X09n0243_p0403b09由前數段經文，說修行中，有多過患，皆結云「不入淨覺」，故此勸誡，令離過用心，方成正因。

X09n0243_p0403b11文中二：一順釋。

X09n0243_p0403b12但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見。

X09n0243_p0403b15解曰：先斷惑中言「但當」者，正標勸誡之詞。

X09n0243_p0403b15精勤及起大勇猛者，通於修斷。

X09n0243_p0403b16未得令得者，真實境中一切功德妙用。

X09n0243_p0403b17未斷者，顛倒境中一切障礙之法，即貪等也。

X09n0243_p0403b18然斷惑之文，前後頻有，今通收就此，略啟^A54三門：

X09n0243_p0403b19一所斷惑障；二斷之行相；三斷之位次。

X09n0243_p0403b19初所斷者，有通、有別。

X09n0243_p0403b20通謂，此經、《唯識》、《起信》各說二種，五性文初，^A55已會釋訖。

X09n0243_p0403b21別者有其本、末。

X09n0243_p0403b21本有二種：一是《論》中根本不覺，由此方成阿黎耶故，即文殊章中無明是也。

X09n0243_p0403b23二者彌勒章初，廣明愛是輪迴根本，各^A56已釋訖〔一是所知障本，二是煩惱障本〕。

X09n0243_p0403b24末者《起信》、《寶性》二論，各說九種，皆如前釋。《唯識本頌》總說六種，論第九約障十地，復說十種，十種^A57已如前說。

X09n0243_p0403c02六種者，頌曰「煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見」。

X09n0243_p0403c03長行釋云，性是根本煩惱攝故，得煩惱名〔雖對隨惑稱本，望上迷真為末〕。

X09n0243_p0403c04八識章^A58已略辨，今更具釋，以銷經文。

X09n0243_p0403c05文云「貪瞋愛慢」者，彼論愛非其數，以無別性，貪所攝故，此唯三法，是彼論也。

X09n0243_p0403c06貪者於有、有具，染著為性，能障無貪，生苦為業，謂由愛力，取蘊生故。

X09n0243_p0403c08瞋者於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安惡行所依為業，謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。

X09n0243_p0403c10慢者恃^A59己於佗，高舉為性，能障不慢，生苦為業，謂若有慢於勝德法及有德者，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別有七、九種，謂依三品我德處生。

X09n0243_p0403c13七謂慢〔於劣計^A60己勝，於等計^A61己等〕、過慢〔等計勝，勝計等〕、慢過慢〔於勝計勝〕、我慢〔自恃高舉〕、增上慢〔得少謂多〕、卑慢〔多勝計^A62己少劣〕、邪慢〔無得謂得〕。

X09n0243_p0403c15九者謂我勝〔過〕、我等〔慢〕、我劣〔卑〕、有勝〔^A63卑〕、有等〔慢〕、有劣〔過〕、無勝〔慢〕、無等〔過〕、無劣〔卑〕。

X09n0243_p0403c16然七寬九狹，九唯七中三故〔慢、^A64卑¹〔^A65慢、過慢〕，各三為九，合如註配也〕。

X09n0243_p0403c17諂曲、嫉妬即小隨煩惱，各別起故名小，但是貪等分位差別，等流性故名隨。

X09n0243_p0403c19諂者為罔冐佗故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業，貪癡一分為體。

X09n0243_p0403c20嫉者徇自名利，不耐佗榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業，瞋一分為體。

X09n0243_p0403c22然根本六中，今闕癡、疑及惡見者，癡在偈故。

X09n0243_p0403c23三翻徵釋，^A66已決疑故，偈云「我身」，即是身見，身見斷則餘見自除故〔餘謂邊、邪、二取，此等皆依身見起故〕。

X09n0243_p0403c24又重言「彼我愛」者，愛與我相，長相應故〔此章正為除我〕，別明於^A67己及佗，相憐愛故〔故云恩愛〕，生死根本最難拔故，念盡即自佗寂故。

X09n0243_p0404a03又諸經教，煩惱名數，增減取捨，隨何意趣，不可一準，且依此開十數，見修所斷三界總有一百二十八也。

X09n0243_p0404a05二斷之行相者，五教不同。

X09n0243_p0404a05初小乘者，剛藏章中^A68已釋。

X09n0243_p0404a06二始教者，聖道斷惑，不從三世，但智起時，即無其惑，猶明與闇，定不俱生，如秤兩頭，低昂時等，故智與障，理必不俱。

X09n0243_p0404a08三終教者，自有二義：一約相翻；二約相續。

X09n0243_p0404a09相翻者，意不異前，但前義不盡，謂無間道正斷惑時，為智先起，惑後滅耶？為惑先滅，智後起耶？為同時耶？

X09n0243_p0404a11此中惑智，若先後者，各有兩失，不成斷義，謂若智先起，智有自成無漏過，不能滅惑過；惑有自滅過，不障聖道過。

X09n0243_p0404a13若惑先滅，亦有此四，四名亦同，但相望時義別，總成八過也。

X09n0243_p0404a15前說明、闇，乃是同時，正當《中》、《百》二論，燈不破闇之義，謂明於闇，到與不到，俱不能破，以此二相，互相無故，同時則相乖，異時不相預，故以法合之，不成斷惑。《涅槃》亦以此喻，喻毗婆舍那，不斷煩惱。又秤衡是一，低昂同時，智惑不然，豈離前過。

X09n0243_p0404a19若此宗斷惑，必須了惑非無，性相無礙，謂若定有，則墮於常，常不可斷；若定無者，復無可斷。今以真理隨緣故，智即無起而起，惑則無斷而斷。隨緣自性故，智起而無起，惑斷而無斷。

X09n0243_p0404a23言相續者，不約惑智相對，但就能斷之智，自有三時，三時有二：一約初心究竟通分三時；二約無間道中剎那三時。

X09n0243_p0404b01今依《十地經論》並通此二，論云：「此智盡漏，為初智斷，為中為後？」答云：「非初智斷，亦非中後，偈云〔論指經偈〕非初中後故。」若三時無斷，云何斷耶？論云：「如燈焰，非唯初中後，前中後取故。」

X09n0243_p0404b05此舉喻釋成〔《大品經》亦云，譬如燃燈，非初焰燋炷，亦不離初焰，後焰亦爾，而炷實燋也〕，謂實教斷惑，^A69必性相雙明，經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義，論主兼明斷惑，故性相雙辨，非初非中後，辨因緣無性，是斷之不斷，前中後取，即不壞緣相，是不斷之斷，謂若一念能斷，何假三心，既並取方成，明知無性，無性故無初中後，方成後故初中後斷，此則從緣故無性，無性故從緣也。

X09n0243_p0404b12四頓教者，此有三門：

X09n0243_p0404b12一唯斷本，本斷則末除〔本末如上〕，故上文云「永斷無明」。又云「先斷無始輪迴根本」。

X09n0243_p0404b14二悟其空，方名為斷，如夢桎梏，寤即解脫，故文云「此無明者非實有體，乃至知是空華則無輪轉」等。《論》云「覺於念異，念無異相」等。

X09n0243_p0404b16三見其性，非斷非不斷，謂此惑性，是真覺故〔《論》云，依覺故迷，若離覺性則無不覺等。經云，一切障礙即究竟覺。又云，一切覺故。故文殊教眾生發我見心，以我見即菩提故〕，不應斷覺，故云非斷〔文云，知幻即離，不作方便等。又云，於諸妄心亦不息滅。《淨名》云，不斷煩惱等故〕，是真覺故，不應認惑，故非不斷〔文云，諸幻盡滅，覺心不動。又云，幻滅滅故，非幻不滅。又云，由澄諸念，客塵永滅。此意如寤時，非除却夢中物，故云非斷，又非留此物，故非不斷〕，非斷非不斷，是真斷惑。

X09n0243_p0404b22五圓教者，即華嚴宗一切煩惱不可說其體性，以所障法，必窮三際，徹十方，一即一切，主伴無盡，具四法界，唯非真如〔皆如前釋〕故，能障之惑，一障一切障〔故《普賢行品》起一念嗔，具百萬障門也〕，能斷之智，一斷一切斷〔故《隨好品》，阿鼻獄人，頓證十地〕，證於法界，一證一切證〔^A70已如前證位中說也〕，成就佛果，一成一切成〔《出現品》，如來成正覺時，普見一切眾生成正覺般涅槃也〕。

X09n0243_p0404c04三斷之位次者。

X09n0243_p0404c04小乘如前次。

X09n0243_p0404c05始教者，二障各有分別、俱生現行種子。

X09n0243_p0404c06二分別種，見道初斷；彼二現行，地前^A71已伏煩惱。

X09n0243_p0404c06俱生種者，初地^A72已去，自在能斷，留故不斷〔《對法論》云，菩薩十地，唯修所知障對治道，不修煩惱障對治道〕，以潤生攝化故，不墮二乘故，為斷所知障故，為得大菩提故〔故《攝論》云「留惑待惑盡，證佛一切智」〕，謂以智御用，不起過患，而成勝行，猶如禁蛇〔如《攝論》說〕，直至金剛喻定現在前時，一時頓斷。

X09n0243_p0404c11其現行者，地前漸伏，初地^A73已上頓伏，八地^A74已上不行。

X09n0243_p0404c12所知俱生者，種則地地漸斷，金剛永盡；現則地前，乃至十地，方永伏盡，八地^A75已上，六識俱者不行，第七俱者猶起，前五雖未轉，依無漏伏故，障不現起。

X09n0243_p0404c15終教者，二障不分俱生、分別，但有正使及習氣，謂地前伏現行，初地斷使種，地上除習氣，佛地究竟淨。然於三賢中，^A76已不墮二乘地故，於煩惱自在能斷，為除智障，留故不斷〔梁《攝論》云，十解^A77已去得出世淨心。又云，得出世名聖人，不墮二乘地。《仁王》云，地前得人空而不取證。《起信》亦說，少分見於法身，能現八相等故〕。以此菩薩，唯怖智障，故修唯識真如等觀，伏斷於彼，初地^A78已上，斷此一分麤故，於煩惱障，不復更留，故二障不分見修，至初地時，正使俱盡〔《彌勒問經》云，菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷故〕。其末那煩惱，亦初地斷麤，後除習氣〔《攝論》云，轉染污末那，得平等性智，初現觀時，先^A79已證得，修道位中，轉伏清淨。此明除習氣也，正使先斷，故但云轉淨，不言斷也。《寶性論》亦說，地上依彼二種習氣障〕。

X09n0243_p0405a02又始教中，為引二乘故，以上就下，說煩惱障同二乘教，佛地方盡。

X09n0243_p0405a03又以下同上，許二乘全斷煩惱，分斷所知。

X09n0243_p0405a04今就終教實論，愚法聲聞，無廣大心，尚不能究竟拔煩惱障，但能折伏，何況能斷彼所知障？如《彌勒問經釋論》及《楞伽》說。

X09n0243_p0405a07頓教者，若約悟理合覺，誓志背塵，則不作漸次〔文云「居一切時，不起妄念」。又云「心不生虗妄」。故信位便云，「勞慮永斷，得法界淨」〕，然惑雖虗妄，橫執即生，不能頓除，任運漸盡，如風頓止，波浪漸停〔文云「於滅未滅，妄功用中，便顯差別」〕，即當《論》中四重覺妄^A80已，如地位中，引釋華嚴圓教者，五十二位中，位位圓斷，故位位成佛，具有其文，略如前明，廣如彼說。

X09n0243_p0405a13斷惑義竟，次釋餘文。

X09n0243_p0405a13對境不生，及一切寂滅者，觀行成就，煩惱^A81已伏也。然約此宗，亦名為斷，初發心住，同初地故。

X09n0243_p0405a15「佛說」下四句，佛印成因。

X09n0243_p0405a15於中云「漸次」者，由前說除我用心，當時雖悟，仍慮長時，難離我習，故佛誡云。但得頓悟我空，勤斷煩惱，我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。

X09n0243_p0405a18求善知識等者，商人入海，須假導師，學者修行，必資善友。

X09n0243_p0405a19二反釋。

X09n0243_p0405a20若於所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。

X09n0243_p0405a21解曰：言別生憎愛不入覺者，反明不生憎愛，則入覺也。故云反釋。

X09n0243_p0405a22不生憎愛則是斷惑，入覺即是成因，故就此門，曲分此段。

X09n0243_p0405a23慤云：嗟時行者，畜病為功，枉敘虗勞，必招沉墜，明明佛誡，請審鑒心，無使一代空行，虗游義海。

X09n0243_p0405b01偈讚中四，如次頌前，初中一偈，總敘過由。

X09n0243_p0405b03爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0405b04淨業汝當知，　一切諸眾生，　皆由執我愛，
無始妄流轉。

X09n0243_p0405b06二中二句，別釋四相。

X09n0243_p0405b07未除四種相，　不得成菩提。

X09n0243_p0405b08三中一偈，存我失道。

X09n0243_p0405b09愛憎生於心，　諂曲存諸念，　是故多迷悶，
不能入覺城。

X09n0243_p0405b11解曰：城喻覺者，城有三義：一防外歒；二養人眾；三開門引攝。今以不入覺城故，愛憎諸念侵逼，若了心性空，則眾惑不入，見恒沙功德，即萬行圓增，道無不通，則自佗引攝，便能契果，絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若而無不通矣。

X09n0243_p0405b15上三段，皆長廣、偈略。

X09n0243_p0405b16四中二偈半，斷惑成因。

X09n0243_p0405b17若能歸悟剎，　先去貪瞋癡，　法愛不存心，
漸次可成就。　我身本不有，　憎愛何由生？
此人求善友，　終不墮邪見。　所求別生心，
究竟非成就。

X09n0243_p0405b21解曰：悟剎者，剎是世界，如入唐國，率土屬唐，蕃境亦爾，故知若到悟境，即法法屬悟，迷境亦然。

X09n0243_p0405b22法愛者，憎生死，愛涅槃也。

X09n0243_p0405b23我身本不有者，我身即憎愛之本，欲除憎愛，莫執妄身，所依既空，能依何有？又愛彼潤身，憎彼違我，我身不有，憎愛無生。悟剎、我身，皆長無、偈有。

X09n0243_p0405c04¹大方廣圓覺經大疏下卷之二

X09n0243_p0405c08大方廣圓覺經大疏下卷之三

X09n0243_p0405c09終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0405c10自下依師離病者，謂此廣勸依善知識，除去四病及諸細惑。〔問目雖有五句，義攝不出此二〕

X09n0243_p0405c11經文四：初三之初。

X09n0243_p0405c12於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0405c14解之可知。

X09n0243_p0405c14正陳，中二：一慶前。

X09n0243_p0405c15大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。

X09n0243_p0405c17解曰：禪病者四相。

X09n0243_p0405c17二請後。

X09n0243_p0405c18世尊，末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心，令彼群盲，不墮邪見？

X09n0243_p0405c21解曰：前皆有我相，未可施功，今既障除，方堪修習。修習用意，復有是非，故須依師，免溺四病。

X09n0243_p0405c22於中三節：

X09n0243_p0405c23初明請問之意，如人有子，病者偏憂，菩薩大悲，先哀末世，賢聖隱沒，正法將沉，欲益當來，懸與此問。

X09n0243_p0406a01次正請問「求何等人」者，由前云「求^A82善知識不墮邪見」，故此請問「何等之人是善知識？」答中具指。餘之四問，文顯可知。

X09n0243_p0406a03後明所為。群盲者，無慧目也。

X09n0243_p0406a03後三展虔誠。

X09n0243_p0406a05作是語^A83已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0406a06二讚許。

X09n0243_p0406a07爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0406a10三佇聽。

X09n0243_p0406a11時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0406a12四正說長行，中五：一指示明師令事；二分別四病^A84令除；三辨事師之心；四明除病之行；五顯發心深廣。

X09n0243_p0406a14亦當次答五問，然復有少相濫〔至文當指〕，故且宜直顯經意。

X09n0243_p0406a15初中三：一令識；二令事；三顯益。

X09n0243_p0406a15今初。

X09n0243_p0406a16善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

X09n0243_p0406a20解曰：將〔將欲〕發大心〔揀餘乘也〕者，正因〔針鋒〕。

X09n0243_p0406a20善知識者，正緣〔芥子〕。

X09n0243_p0406a21因緣備具，佛道方行〔如論中說〕。

X09n0243_p0406a21善能知真識妄，知病識藥，名善知識。

X09n0243_p0406a22初心便令求者，文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣」。故《光讚》亦云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。」

X09n0243_p0406b01正知見人者，標指也。善達覺性，不因修生，決擇無礙，名正知見。

X09n0243_p0406b02《法句經》云：「善男子，一切眾生，欲得阿耨菩提者，當親近善知識，請問法要，必聞如斯甚深要句。」

X09n0243_p0406b04又云：「善知識者，善解深法，空無相無作，無生無滅，了達諸法，從本^A85已來，究竟平等，無業無報，無因無果，性相如如，住於實際，於畢竟空中，熾然建立，是名善知識。」

X09n0243_p0406b07《華手經》云：有四法者，當知為善知識，謂善知教化、修道，各及過患。

X09n0243_p0406b08次下釋，釋有二節：初明順行。

X09n0243_p0406b09言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情皆名住相，乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界？故不應住色聲香味觸法生心，應無所住而生其心，得無住心，即契圓覺。

X09n0243_p0406b13不著等者，離二乘境界。《稱讚大乘經》云：寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。

X09n0243_p0406b14亦可：正知見者，揀外道；不住相，揀凡夫；不著等，揀二乘。

X09n0243_p0406b15後明逆行，即《淨名》云「行於非道，通達佛道」之意。

X09n0243_p0406b16塵者六塵，勞謂勞倦，由塵成勞，故名塵勞。又染心懃苦，亦是塵勞。

X09n0243_p0406b17心清淨者，現染之中，心自淨也。如《淨名》云：示有女子，常修梵行等。《華嚴》云：菩薩在家，與妻子俱，未曾捨離菩提之心。

X09n0243_p0406b20次四句則現過之中，令佗淨也。欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如《淨名》云：入於婬舍，示慾之過等；亦同《華嚴》善財善友，婆須愛水而不溺，無厭恚火而不燒，勝熱癡邪而不惑矣。

X09n0243_p0406b24讚梵行等者，縱使自身有病，服食非儀，或為利益，或有別緣，蹔乖真教，只得貶^A86己承非，不得飾非說理，以誤凡下，此乃不同邪人自造諸過，復說非梵行事，為其真實，令無量人墮大險趣，但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。故論云，壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼；雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田。

X09n0243_p0406c06「求如是人」下，結成大益。

X09n0243_p0406c07二令事者，文二：一舉身命之難；二例身外之易。

X09n0243_p0406c08初中二：一正舉。

X09n0243_p0406c09末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。

X09n0243_p0406c10解曰：謂捨泡幻之軀，以貿金剛之質，如將瓦器，以換金瓶，即雪山捨身，香城敲骨之類，儒典尚令竭力事父、致身事君，何況為法？故《大乘四法經》云：「諸苾芻盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。」

X09n0243_p0406c14二遮疑。

X09n0243_p0406c15彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。

X09n0243_p0406c17解曰：於中先明疑境。常現清淨，指前順行。示現等者，指前逆行。心無憍慢，正明不疑。

X09n0243_p0406c18《法句經》亦云：「若善知識，諸有所作，不應起於毛髮疑心，所以者何？若有疑心，不得正受甚深法句。」

X09n0243_p0406c20夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其跡，不以順行即効虔誠，或覩逆行便生憍慢。

X09n0243_p0406c22故《智論》云：「於諸師尊，如世尊想。」

X09n0243_p0406c23若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。

X09n0243_p0406c24如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。

X09n0243_p0407a01又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。

X09n0243_p0407a02菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。

X09n0243_p0407a03復次，弟子應作是念：師行般若波羅蜜無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？如薩陀波崙，聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬心。」

X09n0243_p0407a05然為從之難，為師不易，勿因此誡，誤敬麤人，欲驗真虗，如前揀擇，^A87已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治，以縛解縛，無有是處。

X09n0243_p0407a08二例身外之易。

X09n0243_p0407a10況復摶財妻子眷屬。

X09n0243_p0407a11解曰：摶謂摶食，財謂錢帛，詳經意勢是說財食。食有四種，此當段食，食總段別，以段揀餘。古譯經論，訛云摶食，今此三藏，承古訛音，遂作摶字。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財也。

X09n0243_p0407a14妻子者最親。眷屬者僕從。對前身命之難，故云況復。

X09n0243_p0407a15問：《淨名》等復云「依法不依人」，如何和會？

X09n0243_p0407a16答：不依人者，不効其跡〔跡者取捨對機，逆順無準〕，不觀種性，非不求師。

X09n0243_p0407a17三顯益。

X09n0243_p0407a18若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。

X09n0243_p0407a20解曰：不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入。

X09n0243_p0407a21「即能」下二句，既無惡念之覆，即得正覺。

X09n0243_p0407a22「成就」、「心華」下二句，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。

X09n0243_p0407a24二分別四病令除者，此當答第二「依何等法」之問，標以妙法，釋依圓覺是所依法故，此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答，然文似濫，故但含而科之，直銷經也。

X09n0243_p0407b03文三：一總標徵起。

X09n0243_p0407b04善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？

X09n0243_p0407b05解曰：心病無邊，要唯此四，隨有其一，即不堪為師。

X09n0243_p0407b06二別釋行相，然此四病，文皆四節：一標名；二辨相；三指體以破；四結名。

X09n0243_p0407b07皆名病者，但緣不以教為繩墨，不以師為指南，但自舉心，作如是意，故經文皆云「若復有人，作如是言」，言是意言矣。

X09n0243_p0407b09文四：一生心造作。

X09n0243_p0407b11一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作種種行，欲求圓覺」。彼圓覺性，非作得故，說名為病。

X09n0243_p0407b13解曰：辨相中「作如是言」者，思惟揣度，計校籌量，興心運為，擬作行相，造塔造寺，供佛供僧，持呪持經，僧講俗講，端然宴坐種種施為，止息深山，遊歷世界，懃憂衣食，謂是道緣，故受饑寒，將為功德，觀空觀有，愛身厭身，於多行門，隨執其一，託此一行，欲契覺心，既是造作生情，豈合無為寂照？

X09n0243_p0407b18此病從前幻觀中來，彼云「一切菩薩，從此起行」，至諸輪中，皆云度生，起行起用，失彼文意，成此作病。

X09n0243_p0407b20破中云「非作得故」者，圓覺性非造作，造作如何契之，若了覺性本圓，不用興心求益，不興心處，即合覺心，合覺心時，自無諸妄，無諸妄^A88已，則所作相應，積土聚沙，皆成佛道，即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病隨治，不順妄念，但得妄盡，性自開明，歇即菩提，不從外得。肇公云：玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。

X09n0243_p0407c02二任意浮沉。

X09n0243_p0407c04二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺」。彼圓覺性，非任有故，說名為病。

X09n0243_p0407c07解曰：此作意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不忻，無起滅念。

X09n0243_p0407c08任彼一切隨諸法性者，火熱水濕之類，各各差別之性。

X09n0243_p0407c09今時現有一類人云：妄從佗妄，真任佗真，各稱其心，何必改作？作亦任作，好閑任閑，逢餅即飡，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信緣而活，睡來即臥，興來即行，東西南北，何定法住？

X09n0243_p0407c13此病因前諸輪標云「圓覺清淨，本無修習，依於未覺幻力修習」，失彼文意，自謂^A89已覺，何必作幻，故成任病。

X09n0243_p0407c15破中，前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性，七賢豈是大道，四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沉舟，宜自警懷，勿霑斯病。

X09n0243_p0407c18故前文云「若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，令妄想心，云何解脫？」

X09n0243_p0407c20三止息妄情。

X09n0243_p0407c21三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心，永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺」。彼圓覺性，非止合故，說名為病。

X09n0243_p0407c24解曰：此者生心恐非，隨情慮失，一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？

X09n0243_p0408a01得一切性者，息念故離相，離相故得性，是諸法無性之性，非即覺性。

X09n0243_p0408a02寂然平等者，由我心生妄相故，招苦樂差殊，今但止息妄心，妄盡自然平等，此從靜觀中來，迷彼「取靜為行」及「澄諸念」之言，因成此病。

X09n0243_p0408a05破中，覺本無念，見念既乖，性本靈明，迷照亦失，念無而有，既止息令無，照有而隱，何不觀察令顯。又真本無念，念既乖真，性本無止，止亦違念，故言「非止合故」。

X09n0243_p0408a08故前云「於諸妄心亦不息滅」。

X09n0243_p0408a09慤云：心形起滅，理況空華，圓覺本如，智冥真寂，縱依漸止，功亦何亡？但證心源，不言浮用。

X09n0243_p0408a11四滅除心境。

X09n0243_p0408a12四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺」。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。

X09n0243_p0408a15解曰：與前異者，前則但息心念令寂，此則計於身心根塵，本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息；此即觀破至於空無，故名除滅。

X09n0243_p0408a17永斷煩惱等者，煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。

X09n0243_p0408a19何況等者，既斷盡煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？

X09n0243_p0408a20一切永寂者，身等本空，故名永寂，諸相既泯，寂相現前，擬將此心，求證圓覺。此從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩惱」，迷彼文意，故成此病。

X09n0243_p0408a23破中，夫覺體靈明，不唯寂滅，今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者，非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用，無礙難思，住寂之心，何能契合？言即似近，理即全疎，與體相違，故言為病。

X09n0243_p0408b02三結明真偽。

X09n0243_p0408b04離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若佗觀者，名為邪觀。

X09n0243_p0408b06解曰：然上四種行門，皆是諸經^A90勸讚，況前三觀，具有斯文，今以此為病者，有其二意：

X09n0243_p0408b07一者四病文中，皆無觀慧。

X09n0243_p0408b08二者但以率心，偏住一行。

X09n0243_p0408b08不窮善友圓意，不究佛教圓文，纔悟一門之義，便不能久事明師，纔見一經妙文，便不能廣窮聖意，但貪單省，執一為圓，是以經文，總呵為病。

X09n0243_p0408b11若能四皆通達，不滯一門，即此四中，並皆入道。

X09n0243_p0408b12雖然作種種行，元來任運清閑；雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休，作時非作。故《淨名》云：「但除其病而不除法。」

X09n0243_p0408b15文中「則知清淨」者，將前四行，自驗其心，隨落一門，即知是病，故言離者。

X09n0243_p0408b17則知清淨作是觀者，雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，即便因循而^A91已。

X09n0243_p0408b18若佗觀者，復有聞斯四過，離四又更生情，便信胸襟，別為見解。

X09n0243_p0408b19又作是觀者，離四也。他觀者，取四也。

X09n0243_p0408b20問：為說揀師之時，求於離病之者，為說學人，自離四病？若說師病，何以問中，別標其目，又結云「作是觀者」等；若說學人病者，云何標云「彼善知識，所證妙法，應離四病」？

X09n0243_p0408b24答：二皆不異。既聞經識病，須求離病之師，既事此師，即修離病之行。

X09n0243_p0408c01然別釋之中，若師若徒，病無別相，雖含二意，而無二途。解釋結文之中，即須料簡。若結行人，即依前釋，若結揀師，師無四病，即須歸依，若縱志別求，名為邪觀。

X09n0243_p0408c04故菩薩戒云：其法師者，或小姓年少，卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種姓。

X09n0243_p0408c06意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓，貴之與賤。

X09n0243_p0408c07三辨事師之心。

X09n0243_p0408c08善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，^A92彼善知識欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虗空，了知身心，畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。

X09n0243_p0408c12解曰：此當答第三「行何等行」之問，故標云「欲修行者」，結云「如是修行」。然且唯說事師，更無別行，故但辨此，以當修行，謂菩薩行門，本無定跡，隨當時事，隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示，亦同善財，於文殊處發菩提心^A93已，問菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。

X09n0243_p0408c18應當供事者，《涅槃經》說，是具足因緣故。

X09n0243_p0408c18故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、脚足、梯櫈、飲食、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等，後結云，善知識者，有如是無量功德，是故教汝親近。大眾聞^A94已，舉聲號哭，自念曠劫為善知識守護，今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近，說是語^A95已，重復舉聲號泣等。

X09n0243_p0408c24欲來親近者，夫善友度人，種種方便，師徒心契，法意方傳，所以俯就物機，相親相近，愚者無識，憍慢便生，慢既翳心，即不入道，故云應斷。

X09n0243_p0409a02遠離者，或欲除慢，或遇異緣，相去相離，便生瞋恨，云疎我親彼，說愛說憎，既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。

X09n0243_p0409a05《論語》云：「唯女子與小人，為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」

X09n0243_p0409a06怨則此瞋恨也；不遜則此憍慢也。

X09n0243_p0409a07逆順者，遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故《勝鬘》云：應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住。

X09n0243_p0409a09如虗空者，心無改易。

X09n0243_p0409a10了知等者，結示同體悲智。所以然者，若不了善友及諸眾生，與^A96己同體者，雖知菩提可進，而不能屈節事師，雖知薩埵可悲，而不能忘軀弘道，故此示也。

X09n0243_p0409a13「如是」下，結因成果。

X09n0243_p0409a13四明除病之行。

X09n0243_p0409a13此答第四「除去何病」之問，然前文是離病，故亦不定局之。

X09n0243_p0409a14文二：初明所治。

X09n0243_p0409a16善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。

X09n0243_p0409a18解曰：自他憎愛，前^A97已頻明，今復說者，是種子故，是入道微細病故，由此種子，難契圓明，故隨所聞法門，即生心作意，捨此取彼，憎妄愛真，能所難忘，良由此矣。故後能治云「即除諸病」。

X09n0243_p0409a21現行麤而易覺，種子細而難明，故偏指也。

X09n0243_p0409a22後明能治，文二：一等心觀人。

X09n0243_p0409a24若復有人，觀彼怨家，如^A98己父母，心無有二，即除諸病。

X09n0243_p0409b01解曰：七品行慈之中，此當上怨同上親也，觀之既同，應與上樂。

X09n0243_p0409b02二等心觀法。

X09n0243_p0409b03於諸法中自他憎愛，亦復如是。

X09n0243_p0409b04解曰：前既云怨家、父母無二，例此觀法應云：「涅槃生死不殊」。不殊故則無自他憎愛，故知諸病，只由愛真憎妄，見自見他，故不肯久事師宗，但自生情起行。今既斷斯種子，即知諸病自除，所以觀人中云「即除諸病」，此云「亦復如是」。

X09n0243_p0409b08又此文於諸法中，明自他憎愛尤顯異於前段，前段不言法故。

X09n0243_p0409b09五顯發心深廣。

X09n0243_p0409b10正答第五「云何發心」之問。

X09n0243_p0409b10文三：一總標發心；二別明心相；三通結離邪。

X09n0243_p0409b11今初。

X09n0243_p0409b12善男子，末世眾生，欲求圓覺，應當發心，作如是言：

X09n0243_p0409b13解曰：諸佛因地，皆發此心，依此願修，方成正覺。若無心願策引所修，行亦不成，如車闕一輪，鳥唯一翼。

X09n0243_p0409b15二別明心相，此同《金剛經》中具四心也。

X09n0243_p0409b15四心者，彼經彌勒頌云：廣大〔一〕第一〔二〕常〔三〕，其心不顛倒〔四〕。

X09n0243_p0409b17今此文二：初廣大第一。

X09n0243_p0409b18盡於處空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。

X09n0243_p0409b19解曰：即同彼經：四生九類〔廣大〕，我皆令入無餘涅槃也〔第一〕。

X09n0243_p0409b20盡虗空者，橫竪皆無分劑。

X09n0243_p0409b20一切者，不擇強愞怨親，故云廣大；皆令覺於本覺，入於始本不二究竟圓覺，故名第一。然虗空眾生，無有邊際，菩薩悲願，亦復如是。然由發此願，自熏成種，得成菩提，承此願力，任運而化，不要起心，三世諸佛，悉同於此，若不爾者，何異二乘。

X09n0243_p0409c01二常不顛倒。

X09n0243_p0409c02於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。

X09n0243_p0409c03解曰：我入覺時，我即圓覺，眾生亦爾，何有取者？

X09n0243_p0409c03故天親云：自身滅度，無異眾生，故名常心。

X09n0243_p0409c04若見眾生，因我入覺，即非常也。

X09n0243_p0409c05除彼等者，除我、人及所度眾生等相，是不顛倒。

X09n0243_p0409c06故天親云：遠離依止身見眾生等相故。

X09n0243_p0409c07無著亦云：^A99已斷我見，得自行平等相故，信解自他平等。

X09n0243_p0409c08上來總是彼經：實無眾生得滅度者〔常心〕，若有我人等相，即非菩薩〔不顛倒心〕。

X09n0243_p0409c09三通結離邪。

X09n0243_p0409c10如是發心，不墮邪見。

X09n0243_p0409c11偈中文五，依次長行，但文略耳。

X09n0243_p0409c11一示明師令事，五句。

X09n0243_p0409c13爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

X09n0243_p0409c14普覺汝當知，　末世諸眾生，　欲求善知識，
應當求正見，　心遠二乘法。

X09n0243_p0409c16二分別四病令除，二句。

X09n0243_p0409c17法中除四病，　謂作止任滅。

X09n0243_p0409c18三辨事師之心，五句。

X09n0243_p0409c19親近無憍慢，　遠離無瞋恨。　見種種境界，
心當生希有，　還如佛出世。

X09n0243_p0409c21還如佛出世者，長行達^A100己同凡，此乃敬師如佛。

X09n0243_p0409c21四明除病之行，二句。

X09n0243_p0409c23不犯非律儀，　戒根永清淨。

X09n0243_p0409c24但頌能治也，以所治憎愛，是犯律因，云未解脫，亦違戒德，故此云：不犯及永淨也。

X09n0243_p0410a01五顯發心深廣，一偈半。

X09n0243_p0410a03度一切眾生，　究竟入圓覺。　無彼我人相，
常依^A101止智慧，　便得超邪見，　正覺般涅槃。

X09n0243_p0410a05初四句，如次頌四心，第五頌通結，第六潛具二果，長無此有。

X09n0243_p0410a06般涅槃之義，留對下「佛出現」文以釋。

X09n0243_p0410a07後一問答，道場加行，下根修證，得道之處，名曰道場，謂於此處，誓志剋期，加功用行，以求證入，故名加行。

X09n0243_p0410a09下根修證者，謂雖信解前法，而障重心浮，須入道場，自為制勒，緣強境勝，則功用有期。

X09n0243_p0410a10問：此入道場，但是修前三觀，何得別為大科？

X09n0243_p0410a11答：觀行法門雖同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前云：「若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我^A102已說」。結^A103已然後說道場儀式，故知別是一段矣。

X09n0243_p0410a14若約四分科經，此當其證修三觀中有證相故。

X09n0243_p0410a15文四：初三。

X09n0243_p0410a15今初。

X09n0243_p0410a16於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0410a18解曰：菩薩名圓覺者，可引前文。

X09n0243_p0410a18再示正陳，中二：一慶前。

X09n0243_p0410a20大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。

X09n0243_p0410a22解之可知。

X09n0243_p0410a22二請後。

X09n0243_p0410a23世尊，我等今者，^A104已得開悟，若佛滅後末世眾生，未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。

X09n0243_p0410b03解曰：此有四節：初躡慶前；二「若佛」下明所為；三「云何」下正請，於中二：初問道場，後「此圓覺」下問加行；四唯願下結請。

X09n0243_p0410b05後三展虔誠。

X09n0243_p0410b06作是語^A105已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0410b07二讚許。

X09n0243_p0410b08爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益，施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0410b11三佇聽。

X09n0243_p0410b12時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0410b13四正說長行，中二：一答道場；二答加行。

X09n0243_p0410b13初中二：一結前。

X09n0243_p0410b15善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我^A106已說。

X09n0243_p0410b18解曰：佛滅後者，正法、像法。

X09n0243_p0410b18法末時者，即是末法。

X09n0243_p0410b18具大乘性者，宿有聞熏之種，不同唯識永揀餘性。

X09n0243_p0410b19信佛等者，聞慧初開。

X09n0243_p0410b20欲修行者，菩提心發。

X09n0243_p0410b20若在等者，指前普眼門及三觀諸輪所說。

X09n0243_p0410b21隨分思察者，謂圓機菩薩，不滯空閑，種種運為，作諸利益，廣度群品，備學法門，隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分，非謂見解未圓名為隨分。

X09n0243_p0410b24二正說，文三：一道場期限；二限內修行；三誡取邪證。

X09n0243_p0410c01今初。

X09n0243_p0410c02若復無有佗事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。

X09n0243_p0410c04解曰：無佗緣者，菩薩逢益，即為遇緣，且赴如《法華》中「官事當行」之類。若無勝利，須建道場，剋志加功，以期聖果，即三期皆是自利，為揀利佗，故名無佗事。

X09n0243_p0410c07亦可：王、賊、命難，名為佗事。

X09n0243_p0410c07定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故量剋三時，亦無別義。

X09n0243_p0410c08然約三根配之，有其二意：

X09n0243_p0410c09一約障盡難易，配長期下根、中期中根、下期上根。

X09n0243_p0410c10二約精進懈怠配者，即反於此根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。

X09n0243_p0410c11後安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。