圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0323a02No. 243-A 大方廣圓覺經疏序

X09n0243_p0323a05唐．江西道觀察使、洪州刺史兼

X09n0243_p0323a06御史大夫裴休述

X09n0243_p0323a07夫血氣之屬，必在知，凡有知者，必同體。所謂真淨明妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息，親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者凡夫也，欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有前後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之，故如來於光明藏，與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。

X09n0243_p0323b01圭峰禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師，師撫之曰，汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證義》一十八卷，竝行於世，其敘教也，圓其見法也，徹其釋義也，端如析薪其入觀也，明若秉燭其辭也，極於理而^A1已，不虗騁其文也，扶於教而^A2已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。或曰道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字乎，在性之而^A3已，豈區區數萬言而可詮之哉。對曰，噫，是不足以語道也。前不云乎，統眾德而大備，爍羣昏而獨照者圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者，五千餘卷，其所詮者何也，戒定慧而^A4已，修戒定慧而求者何也，圓覺而^A5已，圓覺一法也，張萬行而求之者何，眾生之根器異也。然則大藏，皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉，何言其繁也，及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝^A6狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也^A7已矣，休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而普告大眾耳，其他備乎本序云。

X09n0243_p0323c13No. 243-B 大方廣圓覺經大疏〔本序〕

X09n0243_p0323c16終南山草堂寺沙門　宗密述

X09n0243_p0323c17元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，脩一心而成道，心也者冲虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方，不滅不生，豈四山之可害，離性離相，奚五色之能盲，處生死流，驪珠獨耀於滄海，踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天，大矣哉，萬法資始也，萬法虗偽，緣會而生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他，故德用無邊，皆同一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾，方之海印，超彼太虗，恢恢焉，晃晃焉，逈出思議之表，我佛證此，憫物迷之，再歎奇哉，三思大事，既全十力，能摧樹下魔軍，爰起四心，欲示宅中寶藏，然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸，漸設五時之異，空有迭彰，頓無二諦之殊，幽靈絕待，今此經者，頓之類歟，故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會，曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果，照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉，種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法徧，心本是佛，由念起而漂沈，岸實不移，因舟行而鶩驟，頓除妄宰，空不生華，漸竭愛源，金無重鑛，理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出廐良駒，^A8已搖鞭影，薶塵大寶，須設治方，故三觀澄明，真假俱入，諸輪綺互，單複圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體，心華發明，復令長中下期，¹克念攝念而加行，別徧互習，業障惑障而銷亡，成就慧身，靜極覺徧百千世界，佛境現前，是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝河沙小乘，實由無法不持，無機不被者也。

X09n0243_p0324a19噫，巴歌和眾，似量騰於猿心，雪曲應稀，了義匿於龍藏，宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糟粕，幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀，頃以道非常道，諸行無常，今知心是佛心，定當作佛，然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探羣籍，講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印，再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識，然醫方萬品，宜選對治，海寶千般，先求如意，觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺，故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解，冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，使游刃之士，無假傍求，反照之徒，不看他面，斯其志矣。

X09n0243_p0324b08大者絕諸邊量，方廣正而含容，圓者德無不周，覺者靈源不昧，修多羅總指諸部，了義者別歎斯文，經者貫穿義華，以之攝化羣品，故云大方廣圓覺修多羅了義經也。

X09n0243_p0324b15大方廣圓覺經大疏目錄

X09n0243_p0324b17卷首序文〔二首〕卷上之一先經十門通釋〔一之三〕卷上之二先經十門通釋〔四之十〕卷上之三自入於神通大光明藏　　至永斷無明方成佛道〔文殊章〕卷上之四自云何無明〔文殊章〕　　至覺則無漸次方便亦如是〔普賢章〕卷中之一自普眼啟請　　^A9至二十五有清淨卷中之二自彼清淨故十力四無所畏　　訖普眼章卷中之三自金剛藏啟請　　至是故復生地獄餓鬼〔彌勒章〕卷中之四自知欲可厭〔彌勒章〕　　訖清淨慧章卷下之一自威德啟請　　訖辨音章卷下之二自淨業啟請　　訖淨業章卷下之三自普覺啟請　　至安置淨居〔圓覺章〕卷下之四自若佛現在當正思惟〔圓覺章〕　　訖賢善首章卷尾疏科文上下卷

X09n0243_p0325a02大方廣圓覺經大疏目錄〔終〕

X09n0243_p0325a04No. 243

X09n0243_p0325a05大方廣圓覺經大疏上卷之一

X09n0243_p0325a07終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0325a08歸命妙色身，　無礙辨才智，　所位清淨覺，
所流修證門，　妙德普賢尊，　十二百千眾。
我發深弘誓，　莊嚴要略經，　願三寶慈哀，
冥資方便慧。　一切法門海，　潛流入我心，
心通義相生，　風畫空中現。　文文符聖意，
句句合群機，　身心入覺城，　同受無為樂。

X09n0243_p0325a14將釋此經十門分別：一教起因緣；二藏乘分攝；三權實對辨；四分齊幽深；五所被機宜；六能詮體性；七宗趣通別；八修證階差；九敘昔翻傳；十別解文義。

X09n0243_p0325a18初中二：一總，二別。

X09n0243_p0325a18總者，酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆由是矣。若原佛本意，則唯為一大事因緣故，出現於世，欲令眾生，開佛知見，使得清淨等。雖說三乘，所證之法及調伏事，是法皆為一佛乘故。

X09n0243_p0325a22別者，有十所為，故說此經：

X09n0243_p0325a22一、顯示因行有本故，謂文殊問本起因地，佛說一切如來，皆依圓照淨覺了無明空，因此發清淨心，方可修波羅蜜等；

X09n0243_p0325a24二、泯絕果相成圓故，謂泯絕菩提涅槃二轉依故，唯是清淨覺性，方為無始無終、不增不減究竟之果，故說涅槃昨夢、佛國空華等；

X09n0243_p0325b03三、決擇悟理應修故，謂普賢問意云，覺性本圓，一切如幻，幻空無體，誰曰修行，如其不修，何因證覺，佛說因起幻智，以除諸幻，幻盡智泯，覺心圓明。然今唯說空幻者，溺於無修，修習之徒，縛於有得，良由悟修之意，似反而符，故最難明，理須決擇；

X09n0243_p0325b08四、窮盡甚深疑念故，謂菩薩難意云，眾生本佛，今既無明，十方如來，後應煩惱，佛答意云，即此分別，便是無明，故見圓覺，亦同流轉，如雲駛月運等，但一念不生，則前後際斷，如翳差華亡等，眾生即佛人，罕能知知，而寡信信，而鮮解解，亦難臻此境，今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋；

X09n0243_p0325b14五、斷除輪迴根本故，謂發業成種，無明為根，潤業受生，貪愛為本，若不識其相，賊即能為，若不達其空，永不可斷，故答文殊，彌勒究了，盡其根源；

X09n0243_p0325b17六、搜索菩提隱障故，謂我、人、眾生、壽命等四相，雖名同諸教，而行相深密，從麤至細，展轉難除，其猶眼睫，非朗鏡而不照，我亦如是，非了教而不明，故淨業一章，重重搜索；

X09n0243_p0325b20七、少文能攝多義故，如《論》中說〔凡引論不出名題者，皆《起信》也〕：或有眾生，廣聞而取解，或少聞而多解，或樂總持少文而攝多義。

X09n0243_p0325b22能取解者，此之三類，初或文廣義略如《大般若》等，或文義俱廣如《華嚴》等；二文義俱略如《般若心》等；三文略義廣即彼論。此經謂一軸之文，二十八紙，義具終教、頓教〔此二正是所宗之旨〕、空宗〔普眼文中修二空觀及顯塵識界一一清淨，如《大般若》〕、相宗〔五性差別修證地位〕，亦該小乘〔分析四大界分別觀，及不淨觀〕，兼含圓別〔歷根識塵大三界二科一一云三等不動周徧法界，無壞無雜，如一室千燈等，又三觀別修及依一法性顯戒定慧等〕、通決悟、修義意〔一一法門，皆入了悟，托法而修，故觀門之首一一云悟淨圓覺，以淨覺心，方云修如是如是等〕，具足頓漸禪門，龍藏徧探，無備於此；

X09n0243_p0325c07八、一法巧被三根故，謂普眼觀門被上根也，三觀諸輪被中根也，三期道場被下根也〔二皆漸也〕。言一法者，一一文中無不標依圓覺，結入圓覺；

X09n0243_p0325c10九、令修稱性深禪故，然諸家禪定之門，不出色四、空四，唯《起信》直修真如三昧，此經便入圓覺觀門，雖三根漸頓之殊，所入無非圓覺；

X09n0243_p0325c12十、勸事離相明師故，然諸隨相之教，所說修行，有軌可則，有跡可依，故未必長隨善友師傅，此經說惑元無，復云除斷，說佛本是，復曰勤修。一切儀式，類皆如此，末世後學，難可依從，必須離相明師，觸向曉喻。故令親近，盡命亡軀，四儀之中，無執其相，勿恨彼去，勿慢彼來，如是承事歸依，方能悟入圓覺。是以善財童子，初遇文殊，既興開發覺心，便教親近善友，亦由法界宗旨，隱顯難明，故以事師，為後之軌。

X09n0243_p0325c21二、藏乘分攝者，三法即為三門：初藏，次乘，後分。

X09n0243_p0325c21藏謂三藏、二藏，通稱藏者，以含攝故。

X09n0243_p0325c22初三藏者，一修多羅，古譯為契經。契謂契理、契機；經謂貫穿攝化。即契理合機之經〔依主〕。契經即藏〔持業〕，正翻為線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。然天竺呼：「線、席經、^A10井索、聖教」，皆曰修多羅，故梁《攝論》譯為聖教。古德見此儒、墨，皆稱為經，遂借彼席經，以目聖教，則雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當，為其義相，即《佛地論》有二：一貫、二攝。故彼論云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持，所應說義，所化生故。」

X09n0243_p0326a07《雜心》有五：一涌泉〔注而無竭〕；二出生〔展轉滋多〕；三顯示〔示理事等〕；四繩墨〔楷定正邪〕；五結鬘〔線能貫華結鬘故，然西域四物雖殊，義意相似，故同一修多羅之目，而聖教多含自具，其四將此五義對詳可見，^A11已下更說〕。

X09n0243_p0326a10二毗奈耶，此云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。

X09n0243_p0326a12亦名毗尼，此翻云滅。滅有三義：一滅業非；二滅煩惱；三得滅果。

X09n0243_p0326a13或名尸羅，此云清涼。離熱惱因，得清涼果故。

X09n0243_p0326a14亦名波羅提木叉，此云別解脫。三業七支，各各防非故〔就因〕；亦翻為隨順解脫〔據果〕。

X09n0243_p0326a16三阿毗達磨，此云對法。

X09n0243_p0326a16法有二種：一勝義法，謂即涅槃是善是常故；二法相法，通四聖諦〔相者性也、狀也〕。

X09n0243_p0326a18對亦二義：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏慧及相應心品。

X09n0243_p0326a19言對法者，法之對故，故對法藏，特明慧論。世親《攝論》說有四義，謂對故、數故、伏故、通故。

X09n0243_p0326a21對義同前。

X09n0243_p0326a21數者於一一法，數數宣說，訓釋言詞，自、共相等無量差別故。

X09n0243_p0326a22伏者能勝伏他論故。

X09n0243_p0326a23通者此能通釋契經義故。

X09n0243_p0326a23亦名優波提舍，此云論義。

X09n0243_p0326a24亦名磨怛理迦，此云本母〔教為義本，如母〕。

X09n0243_p0326b01然此三藏，約其所詮，略有二門：

X09n0243_p0326b01一則經詮三學，律唯戒定二學，論唯慧學；

X09n0243_p0326b02二則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。

X09n0243_p0326b03第二明二藏者，一聲聞藏，二菩薩藏。即由前三藏，詮示聲聞理行果故名聲聞藏，詮示菩薩理行果故名菩薩藏。三乘唯二藏者，由緣覺多不籍教，出無佛世故。若出佛世，攝屬聲聞，理果同故。

X09n0243_p0326b07若約教行別者，即開三乘，以為三藏，如《普超》、《大悲》等經，《入大乘論》說。

X09n0243_p0326b08然此經，三藏之中契經藏攝，二藏之內菩薩藏收。若此攝彼，即兼該三二，二空觀前，先令持戒，三期修中，說安居故，剛藏菩薩徵難佛故，深必該淺故。

X09n0243_p0326b11〔上來藏攝竟〕

X09n0243_p0326b12次乘攝者，略有六重。

X09n0243_p0326b12初謂一乘，十方佛土中，無二亦無三也；

X09n0243_p0326b13次謂二乘，即前二藏所詮也；

X09n0243_p0326b13三即三乘，開加緣覺也；

X09n0243_p0326b14四者四乘，加最上乘〔亦名佛乘〕故。

X09n0243_p0326b14梁《攝論》成立正法，具有四乘〔四品觀緣起，成四種菩提，亦可配此〕。

X09n0243_p0326b15梁朝光宅法師，約法華經，亦立四乘，謂臨門三車，即是權教三乘。四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車，亦同羊、鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故〔經文不言求牛車人，出門即得，又不言索車，唯是二乘，但云三車俱索，明知三乘，皆是方便。然約權、實相對，故為四乘，權既無體，即為一也。謂約教則廢三立一；約理則開三顯一；約行即攝三為一；約果則會三歸一；又廢立局教餘三通三〕。

X09n0243_p0326b21《華嚴教義分齊》，亦料揀一乘、大乘有十義別：

X09n0243_p0326b22一權實別〔義在四乘中〕；

X09n0243_p0326b22二教義別〔臨門三車，但有其名，以望一乘，^A12俱是教故，故經云「以佛教門，出三界苦。」亦不可云以佛教言但約二乘，以經不揀故，彼求牛車之人，尋教至義，亦同羊、鹿，俱不得故〕；

X09n0243_p0326b24三所期別〔以白牛車，非是宅內所許三車，是故界外四衢道中，授諸子時，皆云「非本所望」，亦不可云但約二乘，經不揀故〕；

X09n0243_p0326c01四德量別〔宅內但云牛車，不言餘德，而露地所授，乃七寶大車，寶網、寶鈴等無量眾寶莊嚴，此即體具過恒沙德也；又彼但云牛，不言餘相，此云白牛肥壯多力，其疾如風等，用殊勝也；又云多諸儐從，而侍衛等，行眷屬也；又云我有如是七寶大車，其數無量，此顯一乘，主伴具足，教義無量也〕；

X09n0243_p0326c04五寄位別〔《本業》、《仁王》等經，粱《攝》、《十地》等論，皆以初、二、三地寄在世間，四至七地寄出世間，八地^A13已上寄出出世間，於出世間中四地、五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，此如三乘八地^A14已去寄一乘法〕；

X09n0243_p0326c06六付囑別〔《法華經》云，於未來世，若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧故。若有不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是則為^A15已報諸佛之恩。解云：餘深法者，即大乘也，非一乘故，云餘非小乘，故云深也，《法華》別意，正在一乘，故作此囑也〕；

X09n0243_p0326c09七根緣別〔《華嚴．性起品》云，佛子，菩薩摩訶薩無量億那由他劫，行六波羅蜜，修習道品善根，若未聞此經，或聞不信受隨順，是等猶為假名，不得名為真實菩薩。釋曰：此多劫修菩薩行，又不聞不信，此一乘經，若非三乘權教菩薩，是何人也，當知正是法華經內餘深法中，示教利喜者〕；

X09n0243_p0326c12八信順別〔《華嚴．賢首品》云，一切世界群生類，鮮有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，信解此法甚為難。釋曰：此品正明信位，及成佛等事，既越三乘，恐難信受，故舉三乘，對此決之〕；

X09n0243_p0326c14九顯示別〔《華嚴第九地》偈云，若眾生下劣，示以聲聞道，若復根少利，為說辟支佛，若有根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道，若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法〕；

X09n0243_p0326c16十本末別〔《大乘同性經》云，所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那一智藏大海。此文約本末分異，仍會末歸本，明一乘、三乘差別耳〕。

X09n0243_p0326c18〔此上十證，足為龜鏡，而守株之者，聞說駭神，深可悲矣。故經云所未聞經，聞之不疑，為希有也〕；

X09n0243_p0326c19五謂五乘，除一乘，加人乘、天乘也；

X09n0243_p0326c19六謂無量乘，《華嚴經》云：或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。

X09n0243_p0326c21今此經文，初及四中，唯一乘攝；二、三、五中，唯大乘攝；

X09n0243_p0326c22無量乘中，有其二意：

X09n0243_p0326c22若以隨機設教多門名無量，則於無量乘中，唯實教攝；

X09n0243_p0326c23若以彼宗一切諸法，一一皆能顯義益物，一一無不該攝，名為無量者，則全能攝。

X09n0243_p0327a01若約此經攝彼乘等，則除無量乘中，一一圓融之義，及一乘中主伴無盡之義，餘皆攝也。

X09n0243_p0327a03流通文云：「亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流」等故。

X09n0243_p0327a04〔上來乘攝竟〕

X09n0243_p0327a04後分攝者，謂十二分教也。

X09n0243_p0327a05舊云十二部經，恐濫部袟，改名分教〔十二中各有二相如注配〕：

X09n0243_p0327a06一契經〔一總相，《涅槃》云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅；二別相，《雜集》云：謂長行綴緝略說所應說義。又有異名，謂法本、直說、聖教、或但名經〕；

X09n0243_p0327a07二應頌〔一與長行相應之頌，由長行說未盡故；二為後來應更頌故〕；

X09n0243_p0327a08三授記〔一記弟子生死因果；二記菩薩當成佛事〕；

X09n0243_p0327a09四諷誦〔謂孤起偈。一為易誦持故；二為樂偈者故〕；

X09n0243_p0327a09五因緣〔一因請方說，為重法故；二因事方說，知本末故〕；

X09n0243_p0327a10六自說〔一為令知而請法故；二為令所化法慇重故，念佛慈悲，為不請友〕；

X09n0243_p0327a11七本事〔一說佛往事；二說弟子往事〕；

X09n0243_p0327a11八本生〔說昔受身。一說如來；二說餘者〕；

X09n0243_p0327a12九方廣〔一廣大利樂；二廣陳正法〕；

X09n0243_p0327a12十未曾有〔一德業殊異；二法體希奇故〕；

X09n0243_p0327a13十一譬喻〔一為深智，說似令解真故；二為淺識，就彼取類，誘令信故〕；

X09n0243_p0327a13十二論議〔一以理深故論；二以義不了故論，並循環研覈，或佛自論，或菩薩相論〕。

X09n0243_p0327a14然此十二於大小乘，有說六通六局者〔因緣、譬喻、論議局小故，《涅槃》云護大乘者受持九部。授記、自說、方廣局大，《法華》云我此九部法，隨順眾生說。餘六皆通也〕，且約一相〔大缺三者，但約因緣中，因事制戒；譬喻中誘引；論議中非了。小缺三者，但約授記中記成佛；自說中不請友；方廣中廣大利樂〕，然實大小，皆具十二〔大三小三各取餘之一義〕。

X09n0243_p0327a18《深密》中菩薩依十二分教，修奢摩佗。

X09n0243_p0327a19《瑜伽》云：佛為聲聞一一具演十二分教。

X09n0243_p0327a20然此經者十二分中，唯二所攝，謂修多羅、方廣。若此攝彼，即攝九分，貫攝之義通故，正宗一一重頌故，記安心人成就佛智故，因請方說故，說佛因地法行故，六度非因、涅槃非果故，題云方廣故，二十七喻故，普賢有徵、剛藏有難故。唯不攝伽陀、自說、本生等三也。

X09n0243_p0327b01〔藏乘分攝竟〕

X09n0243_p0327b02三權實對辨者，然西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊，或一味不分，或開宗料揀。

X09n0243_p0327b03今將略敘，且啟二門，初則不分，後明分教。

X09n0243_p0327b04不分之意，其有五焉：

X09n0243_p0327b05一、理本一味，殊途同歸故；

X09n0243_p0327b05二、一音普應，一^A16雨普滋故；

X09n0243_p0327b06三、原佛本意，為一事故；

X09n0243_p0327b06四、隨一一文，眾解不同故；

X09n0243_p0327b07五、多種說法，成枝派故。

X09n0243_p0327b07故不可分，即後魏流支、姚秦羅什，立一音教，是此意也。

X09n0243_p0327b08其分教者，有其八意〔初五翻前，後三別說〕：

X09n0243_p0327b09一、理雖一味，詮有淺深故；

X09n0243_p0327b09二、約佛音雖一，教隨機異故；

X09n0243_p0327b10三、本意未申，隨佗意語故；

X09n0243_p0327b10四、言有通別，就顯說故；

X09n0243_p0327b11五、由辨權實，不住枝流故；

X09n0243_p0327b11六、王之密語，語同事別故；

X09n0243_p0327b12七、不識佛意，以深為淺，失於大利，以淺為深，虗其功故；

X09n0243_p0327b13八、諸佛菩薩亦自分故。

X09n0243_p0327b14以斯等意，開則得多失少，合則得少失多，但能虗^A17己求宗，分亦何乖大旨。

X09n0243_p0327b15今明分教，復有四重〔從二至五〕：

X09n0243_p0327b16第一，立二種教，自有兩家。謂西秦讖三藏半字、滿字〔即前二藏〕；唐初印法師〔江南〕屈曲〔謂釋迦經，逐機說故，如涅槃等〕平道〔謂舍那經，逐法性自在說故，即華嚴經〕，前且對小顯大，後則約佛化儀，但滿及屈曲，皆闕分於權實，餘亦有理；

X09n0243_p0327b19第二，立三種教，自有二門：初敘此方，後明西域。

X09n0243_p0327b20初謂南中諸師，同立三教：

X09n0243_p0327b21一頓教，謂《華嚴經》，初成佛，頓說故；

X09n0243_p0327b22二漸教，始自鹿苑，終於鶴林，從小之大故〔齊隱士劉虬立二教，全同上二〕；

X09n0243_p0327b23三不定教〔劉公無此〕，謂別有一經，雖非最初頓說，而明佛性常住圓頓之理〔勝鬘等也〕，又亦有大先於小之經〔《央掘》等也〕，故云不定。

X09n0243_p0327c01就漸教中，約時開合，諸師不同。

X09n0243_p0327c02初但分二，先半後滿；

X09n0243_p0327c02或分為三〔虎丘山岌法師〕：一有相教〔十二年前〕，二無相教〔齊至法華〕，三常住教〔最後涅槃，此與唐三藏三教大同，至敘西域中說〕；

X09n0243_p0327c04或分為四〔宋朝岌法師〕，即於無相之後，常住之前，指《法華經》為同歸教；

X09n0243_p0327c05或開為五〔即前劉公〕，於有相教之初，取《提胃經》為人天教，上來諸師，皆於漸中，約時開異。若不加不定，則招難尤多，以初有大故。雖加不定，猶有妨難，以十二年前亦說二空〔《成實》、《阿含》、《智度》有文〕，十二年後，方制廣戒，第三時同歸教中亦云世間相常住，常住教中亦有小乘見，佛涅槃之相。《提胃經》中亦有三乘得道。故知約時尅定，則有所乖。揀去不定，從多分說，亦有理在。

X09n0243_p0327c12〔敘此方竟〕

X09n0243_p0327c12二西域者，即今性、相二宗，元出彼方，故云西域。

X09n0243_p0327c13唐初中天竺日照三藏云，近代天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一曰戒賢，二曰智光，並神解超倫，聲高五印，六師稽顙，異部歸誠，大乘學人，仰之如日月，獨步天竺，各一人而^A18已。然所承宗異，立教互違。

X09n0243_p0327c17謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘為了義，即唐三藏所宗，謂佛初於鹿苑，轉四諦法輪，說諸有為法緣生〔破外道自性因等〕、無我〔翻外計我〕，然猶未說法無我理，即《阿含》等是；第二時中，雖依徧計所執，說諸法空〔翻破小乘〕，然依佗、圓成，猶未說有，即諸部般若；第三時中，具說三性三無性等，方盡大乘正理，即《解深密》等〔初有次空，故非了義，後說中道，方為了義，此依《深密經》所判〕。

X09n0243_p0328a01二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三種教，以無相大乘為真了義，謂佛初鹿苑說小乘，明心境俱有〔破外同前〕，次說法相大乘，境空心有〔漸破小乘故，由彼怖空，且存假名接引〕，後為上根說無相大乘，心境俱空，平等一味，方為了義〔此三次第，如《般若燈論釋》中引《大乘妙智經》說〕。

X09n0243_p0328a07問：此二所說，既各聖教，互為矛盾，可和會不？

X09n0243_p0328a07答：有三義。

X09n0243_p0328a08一約祖宗天親、龍樹之流，則不假和會，得佛意故；

X09n0243_p0328a09二約末學護法、清辨之類，則可和會，立宗諍故；

X09n0243_p0328a10三約此方轉承末計，則須料揀，時澆處異，執轉堅故。

X09n0243_p0328a11初中既並聖言，各有旨趣，逐機利益，隨病對治，何須強會，即《智論》四悉檀中，各各為人悉檀〔一世界、二為人、三對治、四第一義〕，亦是《攝論》四意趣中，眾生樂欲意趣〔一平等、二別時、三別義、四樂欲〕，於一法中，或讚或毀，是故二說，不假和會；

X09n0243_p0328a15二者見趣漸起，一味漸分，各立宗源，黨^A19己斥彼，致令傳授之輩，或廢或興，修習之徒，住空、住相，故今和會，所冀如初。

X09n0243_p0328a17於中二：初會所立三時教，二會所宗空、有義。

X09n0243_p0328a18初者，然二三時所明了義不了義，各有其意。

X09n0243_p0328a19法相宗約攝生寬狹，言教具缺，明了不了。

X09n0243_p0328a20法性宗約益物漸次，顯理增微，明了不了。

X09n0243_p0328a20初中又二：

X09n0243_p0328a21先約攝生寬狹者，依《深密經》，初時唯為發趣聲聞乘者說，二時唯為發趣修大乘者說。此二各唯攝一類機，攝機狹故，皆非了義。第三時中，普為發趣一切乘者說，普該三乘，攝機周盡，方為了義。

X09n0243_p0328b01二約言教具缺者，初時唯說小乘，二時唯說大乘，互皆有缺，教既不具，各非了義。第三時者，通說三乘，教既具足，方為了義。

X09n0243_p0328b03戒賢所立，依此門判。

X09n0243_p0328b03後法性者亦二：

X09n0243_p0328b04初約益物漸次者，謂初時所說，唯令眾生，得小乘益，益未究竟，故非了義；第二時中，雖益通大小，然不能令趣寂二乘，俱得大益，是故此說，亦非盡理。第三時中，普皆令得大乘之益，縱入寂者，亦令迴向無上菩提〔唯此一事實故〕，方為了義。

X09n0243_p0328b08二約顯理增微者，初說緣生實有，次說緣生假有，後說緣生性空，前二顯理未窮，會緣未盡，故非了義，後一顯理至空，會緣相盡，方為了義〔初唯中小二乘，次添大乘，以成三乘，後唯一乘〕。

X09n0243_p0328b12智光所立，依此門判，由有如此二種門故，是以聖教，各依一勢，明了不了，互不相違。

X09n0243_p0328b13後會所宗空、有義者，於中又二：先敘異說，後會無違。

X09n0243_p0328b14異說中二：一有；二空。

X09n0243_p0328b15一者說此緣生，決定不空，以有因緣之所生故，猶如幻事，不可言無。若言空者，應非緣生，如兔角等。若爾則便斷滅因果，破壞二諦，以若無心心所法，何斷何證？何修何益？故論云，若一切空，何有智者，為除幻敵，求石女兒，以為軍旅。

X09n0243_p0328b19如是，設有處說緣生空者，應知此就徧計所執，說緣生法無二我故，密意言空，非謂彼法，舉體全無。若此無者，則是斷無惡取空見，甚為可畏。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。

X09n0243_p0328b23論云：若復見於空，諸佛所不化。

X09n0243_p0328b24如是空見，既是深過，明知緣生，決定不無。《瑜伽》、《深密》決定說有，不可違故。

X09n0243_p0328c01二者言此緣生法，決定是空，以從緣生，必無自性故，猶如幻事，不可言有。設有處說，從緣生法體是有者，應知但是隨俗假說，非謂彼法體實不空。以若有體，則不從緣，不從緣故，則無見斷、證修，是壞二諦。

X09n0243_p0328c05《大品》云，若諸法不空，則無道無果。

X09n0243_p0328c06《中論》云，若一切法不空，則無三寶、四諦，成大邪見。

X09n0243_p0328c07《智論》云，觀一切法，從因緣生，從因緣生，則無自性，無自性故，畢竟皆空。

X09n0243_p0328c08又若言此幻事不空者，今且問汝，幻巾為兔，兔為在巾內？為在巾外？為即巾有？為離巾有？為有皮毛？為有骨肉？既並絕無，依何執有。當知此兔，不待滅而自亡，本不生而虗現，是故要由性空，得存二諦。

X09n0243_p0328c12又汝以我宗為空見者，此過屬汝。何者？若汝立有，則不籍緣，不籍緣故，則斷因果，豈非空見。橫執有法，豈非有見。有無二見，雙負汝宗，何不生畏。我所說空，離有無見，汝自空見，非關我宗。

X09n0243_p0328c16又汝云，何有智者，為除幻敵等者，諸大乘經，何處不說，諸法如幻如化，菩薩修幻智，斷幻惑，成幻行，得幻果等，於如是教，豈不違害，何不生怖。

X09n0243_p0328c19又汝宗主無著菩薩，《順中論》內，遵承龍樹，稱阿闍梨，既師其說，釋彼餘論，況汝後流，而輒毀謗。《入楞伽》中佛說龍樹，住初歡喜地，能破有無見，往生安樂國。既云破有無見，何曾是空？此既佛所讚歎，餘生毀謗，與佛違諍，非釋種矣。

X09n0243_p0328c23第二會無違者，諸緣起法，未嘗有體，未曾損壞，無體無壞，無二無礙，為緣起法。

X09n0243_p0329a01是故龍樹等，雖說盡有之空，而不滅有。有既不損，則是不違有之空，則離有、離空之真空也。

X09n0243_p0329a03無著等雖說盡空之有，而不損空。空既不損，即是不違空之有，是故亦離空、離有之幻有也。

X09n0243_p0329a05當知二說，全體相與，際限無遺，雖各述一義，而舉體圓具，故無違也。如其不爾，恐墮空無。

X09n0243_p0329a06勵意立有，不達此有，是不異空之有，是故不受彼空，反失自有。失自有者，良由取有，又若恐墮有所得故；

X09n0243_p0329a09猛勵立空，不達此空，是不異有之空，是故不受彼有，反失自空。失自空者，良由取空。

X09n0243_p0329a10是故舉體全空之有，無著等說；

X09n0243_p0329a11舉體全有之空，龍樹等說。

X09n0243_p0329a11非直二說，互不相違，亦乃二義，相由全攝，故無二也。

X09n0243_p0329a12問：若爾，何故清辨、護法後代論師，互相破耶。

X09n0243_p0329a13答：此乃相成，非是相破。何者？為末代有情，根器漸鈍，聞說幻有，謂為定有。故清辨等，破有令盡，至畢竟空，方乃得彼緣起幻有。若不至畢竟性空，則不成彼緣起幻有。是故為成有故，破於有也。

X09n0243_p0329a17又彼聞說，緣生性空者，謂為斷無故，護法等破空存有，幻有存故，方乃得彼無性真空。若不全體，至此幻有，則不是彼真性之空，是故為成空故，破於空也。

X09n0243_p0329a20若無如此，後代論師，以二理交徹，全體相奪，無由得徹，緣起甚深，是故相破，反是相成。

X09n0243_p0329a22由幻有真空，有二義故：

X09n0243_p0329a23一極相順，謂冥合一相，舉體全攝；

X09n0243_p0329a23二極相違，謂各互相害，全奪永盡。

X09n0243_p0329a24若不相奪永盡，無以舉體全收，故極違，方極順也。

X09n0243_p0329b01龍樹、無著等就極順門，故不相破；

X09n0243_p0329b02清辨、護法據極違門，故須相破。

X09n0243_p0329b02違順無礙，方是緣起，是故前後，皆不相違。餘準上思之，諸法無不和會耳。

X09n0243_p0329b04三約此土承襲者。良以去聖時遙，源流益別，況方域隔遠，風俗攸殊，翻譯流通，三難五失，相承傳襲，各黨其宗。然晉魏^A20已來，猶崇理觀，譯經貴意，傳教宗心，是以大德架肩，高僧繼踵，爰及貞觀，名相繁興，展轉澆訛，以權為實，致使真趣，屈於異端，雖餘乳色，渾無乳味，法藥流布，惑病唯增，既性教蔑然，故道流閴爾，若不料揀，何指所歸。

X09n0243_p0329b10然大乘教，總有三宗，謂法相、破相、法性〔如下宗趣中說〕，護法、清辨各立互破，但是前二。而傳襲者，皆認法性之經，成立自宗之義。

X09n0243_p0329b13今將法性，對二宗料揀，即為二門：一對法相；二對破相。

X09n0243_p0329b14初中二，先辨異；後會通。

X09n0243_p0329b14辨異者，謂性、相二宗，有多差別，今隨類束，略敘十條：一、一乘三乘別；二、一性五性別；三、唯心真妄別；四、真如隨緣凝然別；五、三性空有即離別；六、生佛不增不減別；七、二諦空有即離別；八、四相一時前後別；九、能所斷證即離別；十、佛身有為無為別。

X09n0243_p0329b19初二相對釋；後八相躡釋。

X09n0243_p0329b20且初二義者，由性有五，一不同故，令乘有三，一權實，如法相宗意，以一乘為權，三乘為實，故《深密》三時教中，初皆不成，次一向成，是為若過、若不及，皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成，方為了義，故云「普為發趣一切乘者」。又云一乘是密意說，明知是權，皆以性定五故。

X09n0243_p0329c01故《楞伽》中，佛告大慧，有五種種性，一聲聞乘性，二辟支佛乘性，三如來乘性，四不定乘性，五者無性。

X09n0243_p0329c03無性之人，無種性故，雖復勤行精進，終不能證無上菩提，但以人天善根而成熟之。《般若》、《深密》、《莊嚴》、《瑜伽》亦如上說。

X09n0243_p0329c06若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。

X09n0243_p0329c06《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」

X09n0243_p0329c08以性無二故，乘唯一故。

X09n0243_p0329c08《法華》云，知法常無性等。

X09n0243_p0329c09《涅槃》云，佛性者名為一乘，師子吼者名決定說，決定宣說一切眾生，皆有佛性，凡是有心，定當作佛。

X09n0243_p0329c11又《法華第三》說趣寂聲聞，云我於餘國，唯以佛乘而得滅度。

X09n0243_p0329c12《智論》亦同。

X09n0243_p0329c12《法華論》中亦云根未熟故，菩薩與記。

X09n0243_p0329c13作是言，我不輕汝，汝等皆當作佛，意欲方便，令發心也〔彼以未字，不順^A21己宗，判為論錯〕。

X09n0243_p0329c14《楞伽》、《勝鬘》、《密嚴》皆說二乘，必無永滅，明知趣寂，決定迴心。

X09n0243_p0329c15《涅槃第九》廣破闡提斷善，不能發心。當文即云「彼一闡提，雖有佛性，而為無量罪垢所纏。」即知無有無佛性人，況前引《楞伽》五性，自迷其文。且彼經釋第五性云，大悲菩薩，常不入涅槃，非焚燒善根者。則明闡提，後必入矣。

X09n0243_p0329c20是知前來所引經論，皆是未說《法華》、《涅槃》之前，就其長時權說定性無性矣。《妙智經》、梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘後。明知《深密》三時，不能定斷一切聖教，以非後故〔後敕破前〕。《法華》、《涅槃》方能決了，皆以一乘一性，破三五矣。然破三顯一，《法華》為先，故最難信解，佛現在世，猶多怨嫉，況滅度後。今果有保執三五，不信一者，經文驗矣。

X09n0243_p0330a02〔初二義竟〕

X09n0243_p0330a03餘八相躡釋者，初法相宗說有八識，從業惑生，一期報盡，便歸壞滅，以其識種，引起後識。依生滅識種，建立生死及涅槃因，故所立真如，常恒不變，不許隨緣，依佗是有，非即真空。經說空義，但約所執一分眾生定不成佛，名生界不減，真俗二諦，迢然不同〔謂遍計是俗，此俗即空，依佗是俗，不空，圓成為真，一向不空，空有既異，二諦體殊，真俗四重，皆不相¹〔雜〕〕，因滅非常，果生非斷，同時四相，滅表後無，根本後得，緣境斷惑，義說雙觀，決定別照，以有為智，證無為理，義說不異，而實非一，既世出世智，依生滅識種故，四智心品，為相所遷，佛果報身，有為無漏，以生法必滅，一向說故，如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》、《雜集》等說。

X09n0243_p0330a14法性宗者，所立八識，通如來藏。但是真如，隨緣成立，故說真如。具不變、隨緣二義，依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界、佛界不增不減，第一義空，該通真妄〔《涅槃》云唯一，《仁王》云無二〕，故雖空不斷，雖有不常，四相同時，體性即滅，故滅與生而得同時〔《淨名》、《楞伽》、《起信》〕，照惑無本，即是智體，照體無自，即是證如。既世、出世智，依如來藏，始覺同本，則有為、無為，非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體，即體之智，非相所遷。

X09n0243_p0330a22《涅槃》云，若言如來同有為者，死入地獄。

X09n0243_p0330a23如是義類，亦有眾多，次第對上，如《楞伽》等經、《起信》等論。

X09n0243_p0330a24後會無違者，然二宗各執所據，則互相乖反，若得意會釋，亦不相違，謂就機則三〔三草〕，約法則一〔一雨〕，新熏則五，本有無二。若入理雙拂，則三一俱亡，今約佛化儀判教，故能三能一，是故競執是非，達無違諍。

X09n0243_p0330b04二對破相者亦二。

X09n0243_p0330b04初辨異者，略有五別：一、無性本性別；二、真智真知別；三、二諦三諦別；四、三性空有別；五、佛德空有別。

X09n0243_p0330b06謂無相宗，說一切法皆無自性，即是真如。能了此者，即名真智〔未了無性者，無真智也〕。所詮法義，不出二諦，有謂依計，空謂圓成。雖說佛身，五求不得，得即虗妄，無得乃真，離一切相，名佛功德。

X09n0243_p0330b10若法性宗，則明自性清淨，常住真心，方是實理。

X09n0243_p0330b11故《論》出真如體云「唯是一心」。

X09n0243_p0330b12一心真實，本自能知，通於理智，徹於染淨〔《華嚴問明品》說，佛境智、佛境知，問答皆別〕，所詮法義，具足三諦，色等即空為真諦〔鏡影即空〕，空即色等為俗諦〔空不壞影〕，一真心性，非空非色，能空能色為第一義諦〔鏡中之明〕，徧計情有理無，依佗相有性無，圓成情無理有，相無性有，一切諸佛自體，皆具常、樂、我、淨，十身十智，真實功德，相好通光，一一無盡，性自本有，不待機緣。

X09n0243_p0330b18略辨此五，餘可例知。

X09n0243_p0330b19後會通者，謂一切法，既皆真心緣起，會緣無性，還即真心，始不異本，知外無智。餘諦性等，例之可明，但教有終始之殊，法無淺深之異。

X09n0243_p0330b21〔此方西域立三教竟〕

X09n0243_p0330b22第三、陳隋二代天台智者禪師，立四種教：

X09n0243_p0330b22一、三藏教〔下根之人，始終隨教故〕。明因緣生滅，四真諦理，正教小乘，傍化菩薩；

X09n0243_p0330b24二、通教。三乘同稟故，明因緣即空無生，四真諦理，是大乘初門，正為菩薩，傍通二乘〔《大品》云，欲得聲聞乘，當學般若等〕；

X09n0243_p0330c02三、別教。不共二乘人說故，此教正明因緣假名，無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘，不名不共。而云別者，兼欲揀非圓，故以一因，逈出一果，不融歷別而修，故不得因果圓融；

X09n0243_p0330c05四、圓教。正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓〔教、理、智、斷、行、位、因、果等，皆別皆圓〕。

X09n0243_p0330c08然此四教，由三觀起，從假入空，析體異故，有初、二教；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。

X09n0243_p0330c10又此四教，不局定一部，一部之中，容有多故。

X09n0243_p0330c11又更以四種化儀收之，謂頓、漸〔同前劉公〕、不定〔互知〕、祕密〔互不知〕。

X09n0243_p0330c12初對外道戒定慧故，立此三事，迢然不同，故《智論》名為三藏，《成實》亦然。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無障礙故。此師立義，理致圓備，但辨《華嚴》，兼別《法華》，唯圓有小失也。

X09n0243_p0330c16第四、華嚴宗主賢首大師，立五種教，廣有別章，大同天台，但加頓教。

X09n0243_p0330c17其五者何？一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。

X09n0243_p0330c18初即天台藏教，以隨機故，隨佗語故，說諸法數一向差別，以其揀邪正，辨凡聖，分忻厭，明因果。然其所說法數，有七十五，但說人空，不明法空〔雖《阿含》云，無是老死，亦不明顯〕，唯依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論〔就佛意即通，就言教即隱，故宗習之者，隨言執理，隨相執體，造論弘傳，相承不絕，廣如宗趣所辨〕；

X09n0243_p0330c23二始教者，亦名分教，以《深密》第二、第三時教〔定有三隱一極〕，同許定性、無性，俱不成佛，故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為始，有不成佛，故名為分。廣說法相，削繁錄數，猶有一百，少說法性。所說法性，即法相數，決擇分明，故少諍論；

X09n0243_p0331a04三終教者，亦名實教，定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相，多說法性，所說法相，亦會歸性，故無諍論；

X09n0243_p0331a07上二教並依地位，漸次修成，總名為漸。

X09n0243_p0331a08四頓教者，但一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓〔《思益》云，得諸法正性者，不從一地，至於一地。《楞伽》云，初地即為八，乃至無所有何次〕，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法三自性皆空，八識二無我都遣，呵教觀離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生，如淨名默住，是其意也。

X09n0243_p0331a14問：此若是教，更何是理？

X09n0243_p0331a15答：頓詮此理，故名頓教，別為一類，離念機故，亦可對治滯相〔空有〕人故，即順禪宗。

X09n0243_p0331a16五圓教者，明一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心，即攝五位，成正覺等，主伴具足，故名圓教，即《華嚴經》也。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，如帝網珠，重重無盡。

X09n0243_p0331a20然此所判，理盡義周，故清涼大師，用為準的。

X09n0243_p0331a21今亦依之，然更從支、什一音，至天台四教，如次配攝，以顯周盡。

X09n0243_p0331a22初總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓〔海中百川，無非海也〕，唯是如來一大善巧，一音所演；

X09n0243_p0331a23二者初一是半，後四皆滿，前四屈曲，後一平道；

X09n0243_p0331a24三者初三是漸〔於中如次是智光三時，前二是戒賢三時也〕，四是不定，第五為頓〔慈恩、劉公皆判華嚴為頓故〕；

X09n0243_p0331b02四者初是藏教，二中空是通教，相及三四皆是別教，第五名圓。

X09n0243_p0331b03^A22已知五教，貫於群詮，未審此經，與彼何攝，今顯此義，分為三門：

X09n0243_p0331b05一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也〔諸佛依、正二果，自在無礙，塵沙大用，及一切諸法，法爾互相，即入重重融攝等義，此經不說，若但約直顯一真法界之體，及觀中一多無礙等義，此經即同〕；

X09n0243_p0331b07二、此分攝彼，彼不攝此，謂初二也〔文中斷我除愛，修二空觀，又云亦攝漸修一切群品，故能攝彼也，然皆約圓明覺心，假設方便，修習始終，無體一一，但是覺明，故非彼等所攝也〕；

X09n0243_p0331b09三、彼此尅體，全相攝屬，即終教也〔此經亦依如來藏故，文云知幻即離等，及云名為頓教大乘故〕。

X09n0243_p0331b10權、實對辨訖。

X09n0243_p0331b13大方廣圓覺經大疏上卷之一

X09n0243_p0331b14章門有九：一淨土章；二真如章；三菩提章；四涅槃章；五波羅蜜章；六無明章；七如來藏章；八五教唯心章；九染淨熏習章。

X09n0243_p0331b16除釋本經外，旁通餘義，三十有六，三藏二藏，諸乘十二分，佛教一異，唐、竺立教，會兩宗，立三時教，會空有佛教，權實十別佛教，遣顯五別，天台四教，康藏五教，教義各本末五重根，教相契教體，四重經論，五教性教，五重宗趣，歷代傳法師資，七宗禪門，頓漸悟修十二對諸經，得名法義相對，判了義不了義，經結集因緣，說經身土，生佛平等，八對性教，三重因，三業歸敬，本起因地法行，總持法義門義，身心倒正，四對并喻，偈頌四義、八義、十義，悟修大意幻喻法合心名義，右附錄上。

X09n0243_p0331c04音釋

X09n0243_p0331c05¹獝狘

X09n0243_p0331c05〔獝，休必切，音䬂，鳥驚飛也。狘，許月切，音矞，獸驚走也〕。詺

X09n0243_p0331c05〔眉病切，名去聲，目諸物也〕。

X09n0243_p0331c09大方廣圓覺經大疏上卷之二

X09n0243_p0331c10終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0331c11第四分齊幽深者，^A23已知此經，唯屬實教〔如前尅體〕，未知所詮義理分齊如何，今約《論》明染淨諸法，從本至末，略有五重，以顯諸宗分齊淺深。

X09n0243_p0331c13初，唯一心為本源，是心則攝世、出世間法等，即此圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故，又說染淨皆從覺心所現起故，華嚴即一真法界，與一切諸法為體性故〔然《華嚴》雖有四種法界，而彼疏云，統唯一真法界，總該萬有，即是一心，體絕有無等。《論》中欲究妄本故。約凡標心，此經意顯淨源故，約佛標覺。華嚴稱性，不逐機宜對待故，直顯一真法界。至於能起染淨一切諸法，則三義皆同，三法體一也〕。

X09n0243_p0331c19二，依一心，開二門。

X09n0243_p0331c19一者心真如門，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如〔知是空華，即無輪轉，乃至如法界性等〕；

X09n0243_p0331c23二者心生滅門，謂依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識〔經五名中，一名如來藏自性差別，及云種種生於覺心等〕。

X09n0243_p0332a01三，依後門，明二義。

X09n0243_p0332a01一者覺義，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺，乃至始覺〔覺圓明故，顯心清淨，乃至眾生本來成佛〕；

X09n0243_p0332a04二者不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，猶如迷人，依方故迷〔眾生顛倒，如迷方易處等〕，念無自相，不離本覺〔此無明者，非實有體等〕。

X09n0243_p0332a07自此之前，正是此經宗旨始末所詮之義分齊。

X09n0243_p0332a08四，依後義，生三細：

X09n0243_p0332a08一者業相，以依不覺故，心動說名為業，覺則不動；

X09n0243_p0332a09二者能見相，以依動故，能見不動則無見；

X09n0243_p0332a10三者境界相，以依能見故，境界妄現，離見則無境界〔由有無始本起無明，是故動念、息念，皆歸迷悶等〕。

X09n0243_p0332a12唯識宗教，唯齊此門，以為諸法生起之本，此三正是梨耶體故〔初即自體分，二即見分，三即相分〕，故彼論引《阿毗達磨經》偈云：

X09n0243_p0332a14「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」

X09n0243_p0332a15以彼宗未顯此識與真如，同以一心為源，又不言依如來藏，說為此識，故所詮分齊，不到前之三重。

X09n0243_p0332a17問：彼說賴耶，既不約如來藏，則與此異，何得云是彼分齊耶？

X09n0243_p0332a18答：由此《論》後段亦云，以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，則同彼故。

X09n0243_p0332a20問：此論前說，依無明有阿賴耶，後云依梨耶有無明，豈不二文，自相^A24矛盾？

X09n0243_p0332a21答：有三釋。

X09n0243_p0332a21一由此梨耶，有二義故，謂由依真心有不覺，動彼本覺心體起滅，方名梨耶三相。又即此梨耶，還却與無明為依，故《論》云「三相與不覺相應，不離何者」，謂前義依迷〔不覺〕起似〔梨耶〕，即不覺真心成藏識，後迷似為實，即依此識有無明；

X09n0243_p0332b02二云梨耶有二義，謂覺、不覺，前別就本說，故云依覺有不覺，今就都位論，故云依梨耶有無明，此即二義中不覺之義，正在梨耶中，故得說依也；

X09n0243_p0332b05三云此中正意，唯取真心隨緣之義，此隨緣義，難名目故，或就未起說依真如有無明，或約成就起^A25已說依梨耶有無明。然此二名，方盡其義，是故文中前後，綺互言耳。唯識於三釋二義中，各唯約後義，以說無明，今亦唯指後義，為彼分齊。

X09n0243_p0332b09問：中間一釋云梨耶是都位，具覺〔不生滅〕、不覺〔生滅〕二義，唯識中賴耶，但是生滅，豈同此耶？

X09n0243_p0332b11答：約此所通，不約彼執故。

X09n0243_p0332b12五，依最後，生六麤〔彌勒章初明輪廻本末〕謂：

X09n0243_p0332b12一者智相。依於境界，心起分別，愛與不愛故〔法執俱生〕；

X09n0243_p0332b13二者相續相。依於智相故，生其苦樂覺心起念，相應不斷故〔法執分別〕；

X09n0243_p0332b15三者執取相。依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故〔我見俱生〕；

X09n0243_p0332b16四者計名字相。依於妄執，分別假名言相故〔我見分別，上四皆惑，五業六苦，即三道矣〕；

X09n0243_p0332b17五者起業相。依於名字，尋名取著，造種種業故；

X09n0243_p0332b18六者業繫苦相。以依業受報，不自在故。

X09n0243_p0332b19然小乘宗教所詮分齊，唯後四麤，人乘、天乘唯齊五、六，諸教分齊，深淺歷然，淺不至深，深必該淺，是知圓覺，極盡五重〔然五重中，曲論有十三法，人乘天乘唯詮末二，小乘有四，唯識具九，《起信》十三〕，標云幽深，良在斯矣。

X09n0243_p0332b24五所被機宜者，此經所詮境界，既說如上，幽深未委，何等根機而能信解、修證。

X09n0243_p0332c01然約即時悟入，各隨宿種不同；

X09n0243_p0332c02若就畢竟而論，一切無非所被。

X09n0243_p0332c02且約即時料揀者又二：初揀信解之器；後揀修證之器。

X09n0243_p0332c03初謂樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境者、情尚於空觸言而賓無者、自恃天真輕厭進習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。

X09n0243_p0332c07非器之中，堅持不捨者障於信，欲罷不能者障於解〔又依名求利，不淨心說，亦障實解〕，如次反上，即能信解，名為器也。

X09n0243_p0332c09後揀修證者二：

X09n0243_p0332c09初明非器。即經中我、人、眾生、壽命等四相〔體相微細故，唯障證入，不障信解也〕。文云：一切眾生認四顛倒為實我體，由此不能入清淨覺，動念息念，皆歸迷悶，乃至雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果；

X09n0243_p0332c13後明是器。經云：當求正知見人，心遠二乘，法離四病者，應當供養，不惜身命，見其清淨，乃至過患，不起惡念，即能究竟成就正覺〔亦如善財童子，樂親善友，故得一生圓普賢行也〕。

X09n0243_p0332c16統而言之，非其種者，證小果，入劫位，亦不能入。當其器者，居凡劣，處末世，亦能入也〔如《華嚴》說二乘六度，不及八難〕。

X09n0243_p0332c18後明畢竟普收者，一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益，謂宿機深者、悟入淺者、信解都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性，如《華嚴經》食金剛喻。

X09n0243_p0332c21若約五性配者，正被菩薩及不定性，令修觀行證入，兼為餘性作遠因緣，故經文一一科段，皆云為諸菩薩及末世眾生等。三聚中則為正定令增妙行，為不定聚令修信心，為邪定聚作遠因緣，故下文云，能令未來末世眾生，不墮邪見〔新熏本有之義，前^A26已辨之〕。

X09n0243_p0333a02所被機竟。

X09n0243_p0333a03六能詮體性者，略作四門：

X09n0243_p0333a03一隨相門，於中有五〔五中前三通大小乘，取捨不同，各為一說〕：一音聲為體，諸佛唱〔唱號〕、詞〔言詞〕、評〔評量〕、論〔論說〕、語音〔宮商等〕、語路〔語所行處〕、語業〔語用〕、語表〔令佗生解〕，是謂佛教。其名句文，但顯佛教作用，非佛教體，離聲無別名等，攝假從實故；

X09n0243_p0333a07二名句文，謂次第行列，次第安布，次第聯合，能詮諸法自性差別，二所依故。聲是所依，非正教體，但展轉因故，謂語起名等，名等方能顯義。此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲，今以體從用，故取名等；

X09n0243_p0333a11三雙取為體，由前二說，皆有教理為定量故。《俱舍》云：「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝」，即雙存也。故《十地經》有空中風畫之喻，本論釋云，風喻言音，畫喻文字。清涼云，以余之意，亦應雙取，若就前二有去取者，寧依名等，良以音聲，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲，豈無教體，書是色法，亦與名等，為所依故〔色聲俱是色法，皆實也〕；

X09n0243_p0333a18四徧於六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體，如《淨名》光明塵勞，《楞伽》動身直視等；

X09n0243_p0333a20五通攝所詮體，《瑜伽》云：「諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。」此明教義相成，若不詮義，文非教故；

X09n0243_p0333a22二唯識門，謂總收前五，並不離心，唯識等云，一切所有，唯識現故。

X09n0243_p0333a24然通就諸教，本影相對，以成四句：

X09n0243_p0333a24一唯本無影，謂即小乘，不知唯識故；

X09n0243_p0333b01二亦本亦影，即大乘始教，謂佛自宣說，若文若義，皆是妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教〔佛地云，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利佗善根所起，名為佛說〕，若聞者識上所變文義，名影像教〔《佛地》云，如來慈悲本願增上緣力，眾生識上文義相生，此雖親依自善根起，而就強緣名為佛說。故《二十唯識》云，展轉增上力，二識成決定〕，護法論師等，皆立此義；

X09n0243_p0333b07三唯影無本，謂大乘實教，離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智，獨存大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中，現佛色聲說法，是故聖教，唯是眾生心中影像〔《華嚴》偈云，諸佛無有法，佛於何有說，但隨其自心，謂說如是法也〕，龍軍、堅慧論師等，並立此義；

X09n0243_p0333b11四非本非影，如頓教說，非直心外，無佛色聲，眾生心內，影像亦空，性本離故，止言絕慮，即無教之教耳〔佛言，我從得道來，不說一字，汝亦不聞〕。

X09n0243_p0333b14此前四說，皆有其益，自淺之深，攝眾生故。

X09n0243_p0333b15三歸性門，文二：一正攝歸性；二說聽全收。

X09n0243_p0333b16初謂此識無體，唯是真如。故《論》云：「是故一切法，從本^A27已來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。」即前之心境，同入一實，諸聖教從真流故，不異於真，故《攝論》中名為真如所流十二分教。《唯識》釋勝流真如云：「謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。」是知如來言說，皆順於如〔《金剛三昧》云義語非文。《仁王》說十二部皆如〕；

X09n0243_p0333b22二說聽全收者，又有四句：

X09n0243_p0333b22一、佛真心外，無別眾生。以眾生真心，即佛真心故，則唯說無聽，故所說教，唯佛所現；

X09n0243_p0333b24二、眾生心外，更無別佛。以佛真心即眾生真心，則唯聽無說，故所說教，即眾生自現；

X09n0243_p0333c02三、佛真心現時不礙眾生。真心現故，說、聽雙存，二教齊立；

X09n0243_p0333c03四、佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生。互奪雙亡，即說、聽斯寂〔《淨名》云，無說、無聞〕；

X09n0243_p0333c05四無礙門，謂前三門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交徹相攝，以為教體，以一心法，有真如、生滅二門故，二皆各攝一切法故。

X09n0243_p0333c07〔教體竟〕

X09n0243_p0333c08七宗趣通別者，當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。

X09n0243_p0333c08通、別即二。

X09n0243_p0333c09初，通者統論佛教因緣為宗，謂古來諸德，皆判儒宗五常，道宗自然，釋宗因緣。

X09n0243_p0333c10因緣有二：一內，二外。

X09n0243_p0333c11外謂穀子、水、土、人、時而芽得生。泥團、輪繩、陶師而器得成。

X09n0243_p0333c12內謂十二因緣。

X09n0243_p0333c12外由內變，本末相收，為一緣起，故佛教從淺至深，說一切法，不出因緣二字。

X09n0243_p0333c14然有四重：

X09n0243_p0333c14一、因緣故生死成壞，《涅槃》云，我觀諸行，生滅無常，云何知耶，以因緣故；

X09n0243_p0333c15二、因緣故即空，謂不自、佗、共生等，故無生也；

X09n0243_p0333c16三、因緣故即假，如鏡像、水月之流緣會，不得不現；

X09n0243_p0333c17四、因緣故即中，若言不從因緣，即是定有、定無，斷常二過故。

X09n0243_p0333c18《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦謂是假名，亦是中道義」〔四句如次，配前四重〕。

X09n0243_p0333c20《涅槃》亦說，聲聞等四品菩提，皆由觀之而得故。

X09n0243_p0333c21佛教之宗，因緣收盡。然約佛涅槃後，賢聖弟子相承傳習，通大小乘，宗途有五：

X09n0243_p0333c22一、隨相法執宗，即小乘諸師，依阿含等經所立，以造諸論。於中又三：

X09n0243_p0333c24一、我法俱有宗〔犢子部等〕。立五法藏，謂三世無為及我，餘部呼為附佛法外道；

X09n0243_p0334a01二、無我因緣宗〔除一及三所論諸部〕。一切諸法，不離色心，生滅從緣，本無有我。於中或立三世無為；或分五類；或無過、未，唯有現在；或現在中，在蘊為實，在處界假；或世俗是假，出世為實。然皆離我及邪因、無因，故異外道；

X09n0243_p0334a05三、因緣但名宗〔一說部等〕。立一切我法，但有假名，由從緣故，無定實體，如鉄之剛，遇火即鎔，如水之柔，遇寒即堅，明知從緣，則無定性，此乃出世亦假名耳。

X09n0243_p0334a08二、真空無相宗，即龍樹、提婆，依般若等經所立，以造中觀等論；

X09n0243_p0334a10三、唯識法相宗，即無著、天親依《解深密》等經所立，以造唯識等論；

X09n0243_p0334a11四、如來藏緣起宗，即馬鳴、堅慧依《楞伽》等經所立，以造《起信》等論。於中復有二義：

X09n0243_p0334a13初，眾生相盡，唯是法身，良以情識本空，名相^A28已盡，未甞見一眾生流轉生死，眾生寂滅即法身故〔《淨名》云，一切眾生即寂滅相；又云皆如也。《涅槃》云十二因緣即是佛性；《論》云離念相者即是平等法身等。此與前宗異者，云云可知〕；

X09n0243_p0334a16後，法身緣起，全是眾生，謂眾生及佛，皆是生滅、有無、善惡境界，良以情識不破，識所現佛，同眾生故〔《楞伽》云，如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生。《涅槃》云，佛性隨流成別味。《不增不減經》云，法身流轉五道，名曰眾生〕，良由如來藏，是法身在纏之稱，故約在纏及法身，反覆互奪，曲成此二〔雖有二義，必互相知，若互不知，便同無相及法相宗也，但由於中，崇尚各異，故說二矣〕，此經宗於前門〔良由染相本寂，故得覺性本圓，義如別宗說〕，兼之後義；

X09n0243_p0334a22五、圓融具德宗，謂事事無碍，主伴具足，重重無盡，即《華嚴經》。

X09n0243_p0334a24然此五宗，對前五教，互有寬狹，謂一宗容有多教，一教容具多宗故。

X09n0243_p0334b01又教約佛意，權實有殊，宗就人心，所尚差別，故宗與教，其旨不同。

X09n0243_p0334b02後別明此經者，又有總、別：

X09n0243_p0334b03總，以心境空寂，覺性圓滿，凡聖平等為宗，令修行者，忘情等佛，觀行速成為趣，謂倒心妄境，如杌鬼、繩蛇，元自空無，不待除滅〔文云，非作故無等〕，依佗水月，鏡像全體，即是圓成〔四大不動故，覺性不動等〕，故凡聖靈覺真心，本來清淨圓滿〔覺圓明故，乃至根塵四大徧滿法界等〕，行者如斯了悟，自然喪^A29己〔知是空華即無輪轉等，又幻身滅故，幻心亦滅〕、忘情〔即縛脫等八不〕，情忘，即等佛，心等佛為真觀行〔即普眼觀成同佛〕；

X09n0243_p0334b10亦可鉤鏁前文，成三重宗趣：

X09n0243_p0334b10謂如上為宗，令修行者，忘情等佛為趣；

X09n0243_p0334b11又忘情等佛為宗，令觀行速成為趣；

X09n0243_p0334b12又前趣為宗，令惑業消滅〔身心客塵，從此永滅等〕，永絕輪迴〔知彼如空華，即免流轉等〕，起大神用〔初淨一身，至一世界，覺亦如是等〕，安樂〔便能內發寂滅輕安等，又云，三事圓證故，名究竟涅槃也〕自在〔永得超過礙無礙境，煩惱、涅槃不相留礙〕為趣〔上所注引，皆觀成功用等文〕。

X09n0243_p0334b15別者有五對：

X09n0243_p0334b15一、教義對教說為宗，義意為趣；

X09n0243_p0334b16二、事理對舉事為宗，顯理為趣；

X09n0243_p0334b17三、境行對理境為宗，觀行為趣；

X09n0243_p0334b17四、行寂對觀行為宗，絕觀為趣；

X09n0243_p0334b18五、寂用對絕觀心寂為宗，起大神用為趣。

X09n0243_p0334b19此五亦是從前起後，漸漸相由矣。

X09n0243_p0334b20八修證階差者，謂若但約教文，唯生義解，忘詮修證，復有其門，故以心傳心，歷代不絕。自佛囑迦葉，展轉于今，灯灯相承，明明無盡。然初五師兼之三藏，毱多之後，律教別行，罽賓^A30已來，唯傳心地。黃梅門下南北又分，雖繼之一人，而屢有傍出，致令一味，隨計多宗。今略敘之〔但敘隨機可用者，不敘邪辟之流也〕，會通圓覺〔由此經首末偏明修證，故敘諸禪宗以會之〕，有拂塵看淨方便通經，有三句用心謂戒定慧，有教行不拘而滅識，有觸類是道而任心，有本無事而忘情，有籍傳香而存佛，有寂知指體無念為宗，徧離前非，統收俱是象體。

X09n0243_p0334c06上之諸宗，不出定慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚，偏修一門，無明邪見，此二雙運，成兩足尊，故天台修行，宗於止觀。

X09n0243_p0334c08其頓漸悟修者，頓悟〔日出孩生〕漸修〔霜消孩長〕為解悟。

X09n0243_p0334c09漸修頓悟〔伐木入都〕、頓修漸悟〔磨鏡學射〕、漸修漸悟〔如登九層之臺，足履漸高，所鑒漸遠〕，並為證悟。

X09n0243_p0334c10若云頓悟頓修〔斬染綟絲〕則通三義：

X09n0243_p0334c11謂先悟〔廓然頓了〕後修〔不著不證曠然合道〕為解悟；

X09n0243_p0334c12先修〔服藥〕後悟〔病除〕為證悟；

X09n0243_p0334c12修〔無心忘照〕悟〔任運寂知〕一時，即通解、證。

X09n0243_p0334c13若云，本具一切佛德為悟〔如飲大海〕，一念萬行為修〔得百川味〕，亦通解、證。

X09n0243_p0334c14若約《楞伽》地前〔信住行向〕四漸〔菴羅熟、陶器成、大地生、習藝就〕，聖位〔初地八地，報身法身〕四頓〔明鏡現物，日月照色，藏識知境，佛光然曜〕，則修行為漸，證理名頓。

X09n0243_p0334c16此《圓覺經》，備前諸說，謂文殊一章是頓解悟；普眼觀成是頓證悟；三觀本〔威德章〕末〔辨音章〕是漸證悟；又普眼觀，通於解、證。

X09n0243_p0334c19又三觀一一首標：「悟淨圓覺」，次明行相，後顯成功。初中為對是頓悟漸修；中後為對是漸修頓悟〔又普眼觀示漸修頓悟〕；三期道場是漸修漸悟；普賢後段是頓悟頓修〔又清淨慧章有忘心頓證〕。

X09n0243_p0334c22更有餘文，不能繁述，此等頓漸，皆語用心，不同前門，但是判教。苟得其意，皆成定慧，如其失旨，不成妄想，即墮無記。冀諸學者，審而修之。

X09n0243_p0335a02九敘昔翻傳者，《開元釋教目錄》云，沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也，於東都白馬寺譯，不載年月。《續古今譯經圖記》，亦同此文。

X09n0243_p0335a04北都藏海寺道詮法師疏又云，羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年龍集癸巳，持于梵本，方至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢，其度語筆受，證義諸德，具如別錄。不知此說，本約何文，素承此人，學廣道高，不合孟浪，或應國名無別，但梵音之殊，待更根尋，續當記載。然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德，皆但以所詮義宗，定其真偽矣。

X09n0243_p0335a11前後造疏解者，京報國寺惟慤法師，先天寺悟實禪師，薦福寺堅志法師，并北京詮法師，總有其四，皆曾備計，各有其長。慤邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於佗詞；志可利於群俗。

X09n0243_p0335a15然圓頓經宗，未見開析，性相諸論，迢然不闕，故今所為，俱不依也。其所依者，^A31已伸於序末。

X09n0243_p0335a18十隨文解釋，於中二：初解題目；後釋本文。

X09n0243_p0335a18題中文三：一總辨名；二配法義；三具解釋。

X09n0243_p0335a19初中三：一敘立名；二顯得名；三明取捨。

X09n0243_p0335a20初者。

X09n0243_p0335a21大方廣圓覺修多羅了義經

X09n0243_p0335a22然諸經教，或佛說時，便自立名，如《法華》、《金剛》之類；或佛滅後，結集者立，如《阿彌陀》、《入楞伽》之類。今此經目，是佛自立五種名也。流通分中文云：「此經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。」

X09n0243_p0335b03二者諸經得名，有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請說等殊，法有法喻等別。或體或用，或果或因，或能詮所詮，或真妄境智，乍單乍複，其類不同。今經五名，^A32已含多種。

X09n0243_p0335b06大者是體，方廣是用，圓覺是果，祕密王三昧是因。又王是喻，三昧是法，修多羅了義是歎能詮，餘皆所詮。如來是能證人，即當其智。決定境界是境，兼餘皆法。如來藏是在纏之名，即真妄和合，斯則人法，總彰法喻，皆舉具體具用，有果有因，詮旨雙題，真妄俱顯，方諸經目，莫備於斯，了義之名，照然義現。其每字別釋，得名如下所辨。

X09n0243_p0335b13三明取捨者，文中雖五，首題唯二，良以宗本體用是法義之宏綱，詮旨功能是言象之皎鏡，事周理盡，須建五名，簡要標題，且存兩號。

X09n0243_p0335b16二配法義者，凡欲解了義經論，先須明識法義，依法解義，義即分明，以義照法，法即顯著，故《論》中欲顯大乘深隱，性相道理，先開此二。

X09n0243_p0335b18《論云》：摩訶衍者，略有二種，一者法，二者義。

X09n0243_p0335b19法指一心，義開三大，正同此也。心是如來藏，心即圓覺在纏之名；義謂體相用，即如次是大方廣。論文為欲發起眾生大乘信根，故就凡夫位中，目此圓覺為眾生心也。

X09n0243_p0335b22今經題目十一字中，圓覺兩字，正是其法；大方廣三字是圓覺體用之義，經之一字，正是能詮教法；修多羅了義五字，歎教法勝能之義。故正宗之初，佛自標本，唯立圓覺，中間處處，牒前起後，標結指陳，一一只言圓覺，不言大方廣也。

X09n0243_p0335c03或唯覺之一字是法，餘四皆義，故文中或但云覺，或淨覺、大覺、妙覺、覺性、覺心、覺相等，能詮法義，配此可知。是則上五字總屬所詮，下六字總屬能詮矣。

X09n0243_p0335c07三具解釋者，於中分二：初釋所詮；後釋能詮。

X09n0243_p0335c07且初，所詮五字，略為二釋：一以三字對兩字；二以四字對一字。

X09n0243_p0335c09前對中三字者，如次是圓覺體性、德相、業用〔三大〕，然各二義。

X09n0243_p0335c10大者，當體得名，常徧為義。

X09n0243_p0335c10當體者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大，今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也〔慤云，大者敘心靈之絕量〕；

X09n0243_p0335c13常徧者，常則竪通三世，徧則橫該十方。

X09n0243_p0335c14竪者過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」

X09n0243_p0335c16橫者十方，窮之無有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博。」猶如虗空。

X09n0243_p0335c17方者，就法得名〔方是法也〕，軌持為義，軌生物解，在持自性。持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道，受種種身，而此覺性，不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，從覺性生，如水土之潤，生糓等芽，芽從種生，不從水土，故文云：「圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」

X09n0243_p0335c23廣者，從用得名，廣多、廣博為義。

X09n0243_p0335c23廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。

X09n0243_p0336a01廣博者，此無盡之用，一一同於覺性，無有邊際，無有分限，故文云：「覺性徧滿圓無際故，當知六根徧滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。」

X09n0243_p0336a04問：《華嚴經》題亦云「大方廣」，與此同異？

X09n0243_p0336a04答：配屬三大則同，釋義隨宗則異。

X09n0243_p0336a05《華嚴疏》釋「大」云：「一切相用，皆同真性而常徧故。」

X09n0243_p0336a06持則雙持性相，具十玄門，軌則一切，諸法一一，皆能生解，如觀一切，見百門義等，廣則能包能徧，相即相入，重重無盡。一一對此，同異可知。

X09n0243_p0336a09圓覺者，直指法體，若不尅體標指，則不知向來說何法大、說何法廣。

X09n0243_p0336a10圓者，滿足周備，此外更無一法；

X09n0243_p0336a11覺者，虗明靈照，無諸分別念想。故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虗空界」等。

X09n0243_p0336a13此是釋如來藏心生滅門中，本覺之文，故知此覺，非離凡局聖，非離境局心，心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。故下文說，涅槃昨夢，世界空華，眾生本成佛道；又云，一切覺故；又云，幻滅覺圓滿。

X09n0243_p0336a17然此圓覺，於諸經中，隨宗名別。

X09n0243_p0336a17《涅槃經》但約凡夫身中本有此性，悟之決定成佛，故名佛性。

X09n0243_p0336a18《法華》約稱讚唯此一法，運載眾生，至於寶所，餘乘不能，餘法皆劣，故名一乘妙法。

X09n0243_p0336a20《淨名》但約住此性者，神變難量，非口可議，非心可思，故名不可思議解脫。

X09n0243_p0336a22《金剛》但約此性顯發，能破煩惱，故名般若。

X09n0243_p0336a22餘類可知，皆是圓覺門中差別之義。良由未決定的顯無明本無，眾生本佛，故雖神用繁廣，勝德無邊，不得標題直名圓覺，禪門離念無念，亦是此中拂迹遮過之意。然以心傳心，密意指授，非今簡牘所論，且約形言，對此辨矣。

X09n0243_p0336b03後四字對一字釋者，唯覺之一字指法，餘四盡是釋義。

X09n0243_p0336b04意言此覺，有廣大義，有方圓義。

X09n0243_p0336b05以廣對大，以方對圓，謂體大而用廣，理方而義圓，方是正直，不徧〔揀小〕不邪〔揀外〕，圓是滿足，無虧無缺〔揀諸菩薩〕。

X09n0243_p0336b07亦可，大方是體〔大方無隅〕，廣圓是用〔慤云，廣越塵沙，圓無間缺〕，謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺，故復以方連大，以圓連廣。

X09n0243_p0336b09又四字中，上三字是別，圓字是總。意明此覺，具足三大之德，故名圓也。

X09n0243_p0336b10是則總、別之德具彰，法、義之門雙指，故名「大方廣圓覺」。

X09n0243_p0336b11後能詮六字者，於中：先配，後釋。

X09n0243_p0336b12配者，「修多羅」三字，總指諸經；「了義」兩字，歎此一卷，此一卷是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」「經」之一字，正是此圓覺能詮之體。

X09n0243_p0336b15後釋者，「修多羅」之義，^A33已如前釋。

X09n0243_p0336b16「了義」者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。

X09n0243_p0336b17然諸經中，何者了義？何者不了義？

X09n0243_p0336b17清涼《答順宗皇帝所問諸經了義》云：佛一代教，若約本為一事，則八萬度門，莫非了義；若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。

X09n0243_p0336b20此二不足揀別，今約開方便門，示真實相，則有了、不了。故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云，依了義經，不依不了義經。

X09n0243_p0336b22不了義經者，謂小乘教。了義經者，謂大乘教。

X09n0243_p0336b23大乘教復有了、不了：

X09n0243_p0336b24謂有大乘，雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義。

X09n0243_p0336c01若有會歸一極，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，不共二乘，方為了義。

X09n0243_p0336c03又《大寶積經》云，舍利弗問佛，何等經中，名為了義，何等經中，名不了義？

X09n0243_p0336c04佛告舍利弗，若諸經中，宣說世俗，名不了義〔小乘一藏，唯說俗諦，雖云四真諦，望於真如，還成世俗，法相一宗經論亦多說世俗，少說勝義〕；宣說勝義，名為了義〔的指勝義，方是唯真不俗即圓覺也，下文云，圓覺出一切清淨真如涅槃，故所流出者，亦是安立真如，對此還成世俗〕。

X09n0243_p0336c08若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義〔業煩惱等，相教廣明，說真性處，百分無一，從多而說，屬不了義〕；宣說煩惱業盡，名為了義〔下文云，永斷無明；又云此無明者，非實有體；又云，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死〕。

X09n0243_p0336c10若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃二無別，名為了義〔涅槃及種種幻化既出於覺心即二法同源，正是無二也。又云，生死涅槃如夢，及不厭愛等〕。

X09n0243_p0336c13若諸經中，宣說種種文句差別，名不了義〔法相宗漏定漏，為無為，一切定別〕；宣說甚深難見難覺〔差別即無差別〕，名為了義〔下云，有思惟心，測度圓覺，如取螢火，燒須彌山，終不能著〕。

X09n0243_p0336c16釋曰：據上說了義行相，皆與圓覺相當，佛自料揀，固應無惑。雖諸經中，亦有了義之說，然非句句始終，故各隨別義標題，唯此圓覺，首末顯了，直破差別之相，五性斷證，總屬輪迴，全成了義宗旨，故特標了義，如《法華》一部，獨受妙名。

X09n0243_p0336c20經者契經，亦如上釋，逐便從簡，又略契字。

X09n0243_p0336c21問：修多羅與經，但唐、梵文異，今雙置題目，豈非繁重？

X09n0243_p0336c22答：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多羅王經》，豈不亦「修多羅王」四字是總指諸部，以歎其經耶。又如《法華》歎云「諸經之王」，若存梵語兼稱歎之文，標題目者，應云「妙法蓮華諸修多羅王經」即與此無異。彼不兼之，此乃兼者，各是譯人之意耳。

X09n0243_p0337a04上來總釋首題中二名竟。餘「祕密王」等三號，住流通分中，至文當解。

X09n0243_p0337a06二釋本文者，一卷總分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。

X09n0243_p0337a08所以三者，夫聖人設教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分；

X09n0243_p0337a09由致既彰，當根受法，故次演正宗；

X09n0243_p0337a10正宗既陳，務於展轉利濟，非但益於當會，復令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，故結以流通。

X09n0243_p0337a12今初序分中，諸經多有二序：

X09n0243_p0337a12一證信序。如是之法，我從佛聞，標記說時、說處，分明大眾，同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階，由是經初，必須證信，故《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」

X09n0243_p0337a15二發起序。發明生起正宗之法，如《淨名》寶蓋，《法華》毫光之類。

X09n0243_p0337a17然證信，亦云「通序」，諸經皆同故；亦云「經後序」，佛說法時未有故。

X09n0243_p0337a18發起，亦云「別序」，諸經各別故；亦云「經前序」，佛光自發起，方說正宗故。

X09n0243_p0337a19今此經文，即前序中，便是發起，謂佛入大光明藏，與一切佛，同住眾生清淨覺地，現諸淨土，菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是，故無別發起序也。

X09n0243_p0337a23將解證信，總序三門：一述建立之由；二明建立之意；三則正釋經文。

X09n0243_p0337a24初者，則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答，我滅度後，汝等當依四念處住。

X09n0243_p0337b02〔一〕以戒為師；

X09n0243_p0337b02〔二〕默擯惡性比丘；

X09n0243_p0337b03〔三〕一切經初云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等；

X09n0243_p0337b04〔四〕四念處者：

X09n0243_p0337b04一觀身不淨〔有五：一種子，二住處，三自體，四自相，五究竟。〕；

X09n0243_p0337b05二觀受是苦〔受與苦各三：一苦受，苦苦；二樂受，壞苦；三捨受，行苦。〕；

X09n0243_p0337b06三觀心無常；

X09n0243_p0337b06四觀法無我。

X09n0243_p0337b06餘三文易，故不牒釋。

X09n0243_p0337b07二明建立之意者，意有三焉：

X09n0243_p0337b07一斷疑故，謂結集時，阿難昇座，欲宣法藏，忽然自身，相好如佛，眾起三疑，一疑佛重起說法，二疑佗方佛來，三疑阿難轉身成佛。故說此「如是我聞」等言，三疑頓斷。既言我從佛聞，即自非佛明矣〔真諦三藏引律云，爾此通如是我聞〕。

X09n0243_p0337b11二息諍故，《智論》云，若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代，妙軌不輟〔此局我聞〕。

X09n0243_p0337b14三異邪故，外道經初，皆立阿優為吉〔此局如是〕。

X09n0243_p0337b14三釋文者，然證信序，具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。

X09n0243_p0337b16今隨文便，均於廣略，總分三段：一信聞時主；二說處依真；三同體法眾。

X09n0243_p0337b18今初。

X09n0243_p0337b19如是我聞，一時婆伽婆。

X09n0243_p0337b20解曰：此文^A34已具四種成就，餘二成就，後二各一，先且合釋。

X09n0243_p0337b21如是我聞者，指法之詞也，如是之法，我從佛聞。

X09n0243_p0337b22《佛地論》云，謂結集時，諸菩薩眾，咸共請言，如汝所聞，當如是說，傳法菩薩便許可彼言，如是當說，如我所聞。

X09n0243_p0337b24釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者，以《佛地經》，在淨土說，故論釋結集者，云是菩薩，不指聲聞。今《圓覺經》，亦淨土說，正同彼論矣。《華嚴疏》引《纂靈記》云，摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。故與畢鉢羅窟不同。《集法傳》云，阿難有三，一阿難此云歡喜，持聲聞藏；二阿難䟦陀，此云喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。《大法念經》亦說三種，但喜賢却是其初，第二復云喜持，三則同也。

X09n0243_p0337c08上合釋竟，此下離釋。

X09n0243_p0337c10如是者，信成就也。

X09n0243_p0337c10《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」

X09n0243_p0337c11信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。

X09n0243_p0337c12故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」

X09n0243_p0337c13又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是〔劉虬釋也。此唯約所詮理〕。

X09n0243_p0337c14又真不違俗故名如，俗順於真為是〔真諦三藏釋也。約所詮理事〕。

X09n0243_p0337c15又如者當理之言〔言理相順，謂之如也〕，是者無非之稱〔生公釋也，此同遠公，說事如事，說理如理，能詮之教，稱於理事也〕。

X09n0243_p0337c17又有無不二為如，如非有無為是〔此約所詮理事無二〕。

X09n0243_p0337c17若唯就當經釋者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是〔《華嚴疏》云，無障無礙法界曰如，唯此無非為是，應隨教門深淺，以顯如是不同〕。

X09n0243_p0337c21我聞者，聞成就也。我即文殊及阿難海。

X09n0243_p0337c21五蘊假者，云何稱我。

X09n0243_p0337c22我有四種：一凡夫徧計；二外道宗計；三諸聖隨世假分賓主〔大小乘法相〕；四法身真我〔法性〕。

X09n0243_p0337c23今是後二，非那慢心而有所說，故無過也。

X09n0243_p0337c24聞謂耳根發識，大小乘宗各有三說，或耳、或識、或俱。俱者為正，然或具四緣、八緣。雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。

X09n0243_p0338a03若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。

X09n0243_p0338a04若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我無我，不二之真我，根境非一異之妙耳聞，真俗無礙之法門也。

X09n0243_p0338a06然阿難所不聞之經，有云如來重說，有云得深三昧自通。若推本而言，即阿難是大權菩薩，何所不了，如《不思議境界經》說，況同文殊結集，何滯迹而疑焉。

X09n0243_p0338a10一時者，時成就也。師資合會，說、聽究竟，總言一時，揀異餘時也，謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故¹但云一時，如《涅槃》云，一時佛在恒河岸等。

X09n0243_p0338a13又諸方時分，延促不定，故但言一時。

X09n0243_p0338a13若約當宗，即說聽之時，心境泯，理智融，凡聖如，本始會。此諸二法，皆一之時，然一與時，皆無自體，但隨世假立。

X09n0243_p0338a16婆伽婆者，主成就也。

X09n0243_p0338a16《涅槃》云：「能破煩惱，名婆伽婆。」

X09n0243_p0338a17三德之中，即當斷德，斷德即顯法身也。

X09n0243_p0338a17此宗法、報不分，淨土說經，非應化矣。

X09n0243_p0338a18故《佛地經》云：是薄伽梵〔六義〕最清淨覺，極於法界，盡虗空，窮未來際。

X09n0243_p0338a19彼論云：「次顯諸佛，異餘大師〔異說餘經之佛〕，故說世尊功德，又為其餘，生淨信故。」

X09n0243_p0338a21況彌勒《般若頌》云：「應化非真佛，亦非說法者」耶？

X09n0243_p0338a22若約諸經，多是佛字，具云佛陀，此云覺者，謂覺了真妄性相之者，據大雲《金剛疏》，引《論》中「心體離念」以釋佛字，則知有念，終不能覺。

X09n0243_p0338a24故《論》又云：「一切眾生，不名為覺，以從無始來，念念相續，未曾離念故。」又云：「若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。」

X09n0243_p0338b03然覺有三義：

X09n0243_p0338b03一自覺。覺知自心，本無生滅〔若以常釋，此唯揀凡，今則從此，便異於二乘及權教菩薩〕；

X09n0243_p0338b04二覺佗。覺一切法，無不是如。

X09n0243_p0338b05三覺滿。二覺理圓，稱之為滿。

X09n0243_p0338b05若約《佛地論》，即具十義〔智、障、諦、覺、喻各二〕；

X09n0243_p0338b06若依《華嚴》，即說十佛〔成正覺、願、業報、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、隨樂〕；

X09n0243_p0338b07若出其體，即圓覺也。

X09n0243_p0338b07〔四成就竟〕

X09n0243_p0338b08二說處依真者，處成就也。

X09n0243_p0338b08謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自佗受用，故曰依真。

X09n0243_p0338b09亦如《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。」

X09n0243_p0338b10釋此一門，疏文有二：初通疑難；後正釋文。

X09n0243_p0338b11初中，或問：曰外道言教首建阿優，孔老篇章不標處所，佛經異此，故必以序分為初，彰說處則山城有依，明說人則主伴無雜，六種成就，千代楷模，邪正區分，實由斯矣。今云，入光明藏三昧正受，現諸淨土，與諸菩薩同入等者，但是真智所造之境，非化身形相之依，既不言佛在何山城、國邑，則說經主、處，文不顯彰，幸為釋通，覬無所惑？

X09n0243_p0338b18答曰：夫三身一體，四土一性，聖言三四者，立教有權實，對機有隱顯〔劣機，隱淨現穢；勝機，隱穢現淨〕，若揀邪教，定釋宗則，唯標變化身土〔說大小乘法相及大乘破相顯性等經〕，若除細惑，彰妙境，則直顯受用自佗〔《圓覺》、《密嚴》之類十有餘本〕，然此了教委窮識智之體，備搜性相之源，深究無明之根，圓彰無漏之界，經宗既詮實境，教主須明真佛，故受用身，居受用土，為諸大士說《圓覺經》。

X09n0243_p0338c01然諸大乘經，同是淨土說者，即《深密解脫經》〔如是我聞，一時婆伽婆住法界殿，如來境界，放大光明，普照之處〕、《法集經》〔婆伽婆在虗空法界無差別住處〕、《稱讚大乘經》〔婆伽梵住法界藏〕、《密嚴經》〔住出過三界密嚴之國〕、《諸佛心印經》〔住如來境界眾寶道場〕、《興顯經》〔在如來建立之土〕、《大毗盧經》〔住如來加持廣大金剛法界宮〕、《入印法門經》〔住如來住持境界〕、《方等王虗空藏經》〔遊如來無礙智智行處〕、《佛地經》〔住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際，超過三界，所行之處，然如是我聞等言，一一皆準深密讚之〕。

X09n0243_p0338c08略舉十經，是此類也。然淨土說經，儀式稍異，學識淺者，或謗或疑，故《佛地論》中具有徵釋，但解此論，自及三隅〔十經之意例此皆解〕，故載其文〔次第錄此一段〕，以遮愚惑，聖言定量，不假餘詞。

X09n0243_p0338c11論曰：「受用、變化二佛土中，今此佛土，何土所攝，說此經佛，是為何身？」

X09n0243_p0338c12〔此下有四：初謬、次正、三徵責、四圓了。〕

X09n0243_p0338c13〔初云〕有義，此土變化土攝，說此經佛是變化身〔外難云，既爾，何故經云，住最勝超過三界所行處，豈是穢土耶？下答云〕，佛為化地前等，令其欣樂修因，故暫化作淨土妙身，神力加眾，令暫得見。

X09n0243_p0338c16〔次云〕

X09n0243_p0338c16有義，此土受用土攝，說此經佛，是受用身，此淨土量，無邊際故。

X09n0243_p0338c17〔難初義云〕

X09n0243_p0338c17若暫化作，加眾令見，應如餘經，分明顯現〔《法華》三變淨土；《淨名》足指按地。經文皆云，佛神力等〕，經不說故〔佛地不然〕，是受用身土。

X09n0243_p0338c19〔結成〕

X09n0243_p0338c19若爾，此是地上菩薩，所應見聞，何故於此化佛土中，結集流布？

X09n0243_p0338c20〔假設〕

X09n0243_p0338c21傳法菩薩為欲示現一切智者〔法報佛身〕及所居處〔淨土〕，超過世間〔化身穢土〕，如是示現。

X09n0243_p0338c22〔此下說現勝之意，意有四焉：〕

X09n0243_p0338c22〔一云〕欲令所化，生欣樂故；

X09n0243_p0338c23〔二云〕為令發願，當生如是淨土，見如是佛，聞如是法，修彼因故；

X09n0243_p0338c24〔三云〕為生廣大勝解有情及諸菩薩，勝歡喜故，結集流布；〔結上三也〕

X09n0243_p0339a01〔四云〕又是^A35法勝，於此宜聞，然處若非勝，化身相麤，不可宣說。

X09n0243_p0339a02〔下結〕

X09n0243_p0339a02故受用身，居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者，結集流通。

X09n0243_p0339a04〔總結成正義，次下又假設外難云〕

X09n0243_p0339a04若爾，何故不但說彼所說法耶〔何不但以化身標住山城等處，然後但就經內，讚說真身淨土勝妙等法，如《無量壽觀經》等耶？下又出不標說處之過云〕？若不說處，及能說者〔若不說有形相名字化身化土，如釋迦在祇園等也〕不知此法，何處〔在何處說〕誰說〔是何人說〕，一切生疑〔由無主、處，缺六成就故〕，故須具說。〔結也，後窮盡道理，和會釋云〕

X09n0243_p0339a09如實義者，釋迦牟尼說此經時〔不妨還是釋迦世尊〕，地前大眾，見佛化身，居此穢土，為其說法；地上大眾，見受用身，居佛淨土，為其說法〔故亦有雙標淨穢者，如《等目王三昧經》等〕，所聞雖同〔同聞正宗法義〕，所見各別〔有見，在舍衛國摩竭耆闍祇園之類，身長丈六，三十二相，八十種好；有見，在光明無邊清淨國土，盧舍那身徧法界，有八萬四千相好等；有見，毗盧遮那在華藏世界，及無邊世界，一一塵中，身具不可說佛剎微塵數相好等〕雖俱歡喜，信受奉行〔各信所見身土所聞之法〕，解有淺深，所行各異〔各隨所見、所解而修其行〕。而傳法者，為令眾生，聞勝希願，勤修彼因，當生淨土，證佛功德。故就勝者，所見結集，言婆伽婆住最勝等〔出結集菩薩，隱化身穢土、位號、名相，但彰真身淨土境界之意也，諸餘經教，例亦如然，由隨機益故，但各就本經意趣，隱真身淨土，顯化身穢土等也，故前云，對機有隱顯也〕。

X09n0243_p0339a19釋曰：論釋分明，不假別議，驗前經等，類例照然。然前所列之經〔十經兼圓覺〕，皆詮殊勝之事境、深細之理趣，至於領受結集，瓶注不遺者，非登地菩薩，則不堪任。故淨土宣揚，唯大士親受，展轉流布，則群類普霑。

X09n0243_p0339a24問：《華嚴》大經，宗趣圓博，佛土是華藏世界，佛身毗盧遮那，尚標穢境之中，人天七處〔初會摩竭提國，二及七八普光明殿，三忉利天，四夜摩，五兜率，六佗化，九祇園，並不離欲界故〕，《佛地經》等，何不然耶？

X09n0243_p0339b03答：大聖設教，權實多門，總一切經，不出三意，謂：

X09n0243_p0339b04諸餘經等，欲令隨識者趣入，故唯舉化身穢土；

X09n0243_p0339b05《佛地》等經，欲令隨智者領受，故偏舉真身淨土；

X09n0243_p0339b05《華嚴》則識、智融通，淨、穢交徹，法界圓攝，稱性而談〔不逐機宜屈曲〕，故釋迦全是毗盧，不壞娑婆，而見華藏。是以標舉，則給孤〔九會摩竭初會同於濁世四處在欲天，皆是五濁境〕閻浮〔三處在天竺〕，釋相則金地〔經說摩竭云，其地堅固，金剛所成〕蓮臺〔經云，見佛坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩圍繞，一一塵中亦復如是〕。一一普周法界〔佛身一一肢節一一毛端佛土一一微塵皆徧法界〕，二類各有宗趣，何執一而難乎？

X09n0243_p0339b12然佛化儀，隱顯殊迹，一身異應，一音異聞，故教海無邊，權實叵測，且天竺小乘宗人，尚有總不信大乘經典，況時澆〔佛滅度百年，毱多持律不如佛在六群，乳味不如佛在水味，況今向二千年耶〕處異〔震旦與天竺隔遠〕，詎免疑流。

X09n0243_p0339b15今以聖言，分明顯示，庶袪其惑，直入真乘。然一部經，入由證信，故須通決，勿厭文繁。

X09n0243_p0339b17上來通釋疑難竟。