圓覺經大疏 (X0243)

X09n0243_p0356a16大方廣圓覺經大疏中卷之一

X09n0243_p0356a17終南山草堂寺沙門宗密述

X09n0243_p0356a18自下大文第二，廣明行相，有九問答，類束為三：

X09n0243_p0356a18初，四問答，通明觀行，上根修證；

X09n0243_p0356a19次，四問答，別明觀行，中根修證；

X09n0243_p0356a20後，一問答，道場加行，下根修證。

X09n0243_p0356a20然此三門，前前不假後後，後後必躡前前。

X09n0243_p0356a21初門者，大乘學人，盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者，唯指上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定，如《法華》第一周，聞則普聞，悟唯鶖子。

X09n0243_p0356a24文中四：

X09n0243_p0356b01一開示觀門同佛；

X09n0243_p0356b01二徵釋迷悟始終；

X09n0243_p0356b01三深究輪迴之根；

X09n0243_p0356b02四略分修證之位。

X09n0243_p0356b02若約四分科經，則從徵釋用心，兼此四段，總當其解。雖有觀成愛斷修證之相，但為成其圓解，^A1正同《華嚴》，修因契果生解分也。

X09n0243_p0356b05然且依前初中開示，身心無性，二空理顯，根塵諸法，普淨普徧，見境用心，頓同諸佛。故文四文三，皆如前也。今初之初。

X09n0243_p0356b08於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

X09n0243_p0356b10解同前也。

X09n0243_p0356b10次陳詞，句中三：

X09n0243_p0356b10一舉法請。

X09n0243_p0356b11大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？

X09n0243_p0356b14解曰：標請修行漸次者，由普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。

X09n0243_p0356b15或有聞前說云：「知幻即離，不作方便，亦無漸次」，謂言知之即^A2已，都不假修，普眼智輔如來，悲接群品，欲使教法圓足，請問起行之門，如來大悲，示其普觀身心根境，一一推窮，既見塵淨，智圓觸向，恒作是念，習氣損之又損，覺智百鍊百精，若能如是思修剋取，因圓果滿，菩薩發起，意在茲焉。

X09n0243_p0356b21故慤云：「大士張教，綺互相承，若一人請，周餘當杜。」

X09n0243_p0356b22述「云何」下，別列於中，先智後悲，大乘之人，必須具二。無悲之智，即墮二乘。

X09n0243_p0356b24初中思惟者，觀察真妄，即思慧也。

X09n0243_p0356b24住持者，悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。

X09n0243_p0356c01下佇聽，佛說生聞慧也。

X09n0243_p0356c02從凡入聖，必假三慧，故普眼為眾諮求。

X09n0243_p0356c03眾生未悟下，問悲也。

X09n0243_p0356c03請度生方便云「普令開悟」者，即同《法華》「欲令眾生開、示、悟、入」。

X09n0243_p0356c04以開攝示，以悟攝入〔故次下反顯云「不能悟入」〕，謂大開之與曲示，始悟之與終入。

X09n0243_p0356c06彼論云：開者無上義，謂除一切智智，更無餘事。

X09n0243_p0356c06即雙開菩提、涅槃，謂知見之性為涅槃，智見之相為菩提，眾生本有，瞖障不見，佛為開除，即本智顯現故。

X09n0243_p0356c09示者同義，三乘同法身故。

X09n0243_p0356c09悟者¹不知義，不知唯一事實，今令知報身菩提故。

X09n0243_p0356c10入者令證不退轉地故，即是因義，謂證初地^A3已上，為菩提涅槃因故。

X09n0243_p0356c11此後佛答，全用先所顯示，如來淨圓覺心為本，以觀人、法二空及滅影像。無邊虗空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，乃至等同諸佛，即普令開悟也。

X09n0243_p0356c14二反顯請。

X09n0243_p0356c16世尊，若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺，不能悟入。

X09n0243_p0356c18解曰：言無方便、思惟，則迷悶者，意是反明得聞佛說方便、思惟，即開悟也。

X09n0243_p0356c19言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛歎普賢，汝能為諸眾生，修習菩薩如幻三昧。

X09n0243_p0356c21普眼恐末世眾生，聞前「知幻即離」等言迷悶，不能悟入圓覺，故請開悟之方便也。迷則不悟，悶則不入。

X09n0243_p0356c23三結牒請。

X09n0243_p0356c24願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。

X09n0243_p0357a01解曰：假說方便者，若以實理而言，覺性本來圓滿，幻妄本來空無，但以不知，則謂言定有，知之即離，離幻即覺，實無所修。然眾生煩惱習重，難可頓除，雖知本空，未免繫縛，是以普眼請佛，於無修之中，強說修習，故云假也。然《大品經》修諸行門，皆以無所得而為方便。今即以離幻為方便。

X09n0243_p0357a06後，三展虔誠。

X09n0243_p0357a07作是語^A4已，五體投地，如是三請，終而復始。

X09n0243_p0357a08二讚許。

X09n0243_p0357a09爾時世尊，告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行、漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。

X09n0243_p0357a12三佇聽。

X09n0243_p0357a13時普眼菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

X09n0243_p0357a14如前可知。

X09n0243_p0357a14第四正說，長行中四：

X09n0243_p0357a14一起行方便；二觀行成就；三頓同佛境；四結牒問詞。

X09n0243_p0357a15今初。

X09n0243_p0357a16善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。

X09n0243_p0357a18解曰：謂即指前段中徵釋，離幻用心以為起行之本，若執法定實，則觀行不成，故須躡前為方便矣。

X09n0243_p0357a20言正念者，則無念也。

X09n0243_p0357a20故《智論》云，有念是魔業，無念是法印。

X09n0243_p0357a21《論》云：「離念相者，等虗空界」。又云：「一切眾生不名為覺，以從本^A5已來，念念相續，未曾離念。」

X09n0243_p0357a22故知無念，是正念也。然正念與離幻，反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有緣念則外見有法〔心生法生等云云〕，由此雙指，在諸行初。

X09n0243_p0357b02第二觀行成就，文二：

X09n0243_p0357b02初戒定。

X09n0243_p0357b03先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。

X09n0243_p0357b04解曰：奢摩佗，此云：「止」。止是定義，下文釋云「至靜為行」。定有深淺，故標如來。揀非麤淺、邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。

X09n0243_p0357b06亦可：文雖先後，修無先後。

X09n0243_p0357b07堅持禁戒者，一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。

X09n0243_p0357b08戒品雖多，統為三聚：一攝律儀；二攝善法；三攝眾生。

X09n0243_p0357b09今意說律儀，義通餘二。

X09n0243_p0357b10律儀戒者，謂十無盡。取要而言，即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。

X09n0243_p0357b11《佛頂》云，若不斷婬及與殺等出三界，無有是處。

X09n0243_p0357b12安處徒眾者，即同行同見人也。行業既同，互相雕琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。

X09n0243_p0357b14故《寶積經七十二》云：得人身者，彼應依善知識，聽三世佛平等法，聞^A6已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相與，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前。解一切法無有自性，修此解故，煩惱漸除。

X09n0243_p0357b18宴坐靜室者，宴，默也，安也。坐為攝身，身住則心安，心閑境寂，欲住身心，故須靜室。

X09n0243_p0357b20靜室、處眾，豈不相違？此有二釋：

X09n0243_p0357b21一、根性不同故，或多昏沉，藉眾策發；或多掉舉，宜自息緣，非為一人而行二事。

X09n0243_p0357b22二、定慧等學故，謂圓通觀行，要止、觀相資，須依善友，或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。

X09n0243_p0357c01故《淨名》云：「不必是坐，為宴坐也。」

X09n0243_p0357c01雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜，或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞思修慧圓明，豈但申申夭^A7夭，故無違也。此依定持戒，處眾靜坐，答住持問。

X09n0243_p0357c05二觀慧，文二：初，明二空觀〔始教〕；後，明法界觀〔圓教〕。

X09n0243_p0357c05初者，眾生曠劫漂沉，或墮邪小，不成種智者，良由二障，二障不斷，由於二執，欲除二執，必假二空，故於法界文前，先作二空觀智〔金剛三昧亦然〕，執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。

X09n0243_p0357c09故《成唯識》敘造論意云，為於我法二空，有迷謬者，生正解故，生解為斷煩惱、所知二重障故，斷障為得菩提、涅槃二勝果故。

X09n0243_p0357c12文中二，初破執，後顯理。

X09n0243_p0357c12執即我法，理即真如，能破、能顯即二空智品。

X09n0243_p0357c13初中我，謂主宰，如國之主，有自在故，及如輔宰能割斷故。主是我體〔俱生〕，宰是我用〔分別〕，所謂有情者、意生者、摩納縛迦者、養育者、數取趣者、命者、生者、士夫者、作受知見者，依蘊計此，名為我執，於中三類：

X09n0243_p0357c17一即蘊計我，此見差別有二十句〔色是我，我有色，色屬我，我在色中，受等亦然〕，六十五句〔以色為我，餘四一一是我，瓔珞、僮僕、窟宅，受等亦然〕，復有九種〔一通、二的、三生、四不、五色、六無、七想、八無、九非非〕，皆分別起，此依一切異生而論，非依一人具有此計矣。

X09n0243_p0357c21二離蘊計我，謂西國外道，計我體常，而量周徧，或雖常而量不定，或體常細如極微。

X09n0243_p0357c22三俱非即離，謂小乘宗犢子部等，五種藏中第五不可說藏也。

X09n0243_p0357c24法謂軌持，能生物解，任持自性故，謂凡夫及外道、小乘，皆執離心有定實法，通明我、法，二皆空者，但依識所變故，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故，依斯二分，施設我法，彼二離此，無所依故。

X09n0243_p0358a04或復內識轉似外境，我法分別，熏習力故，諸識生時，變似我法，諸有情類，無始時來，緣此為實我、實法，如幻夢者，幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。

X09n0243_p0358a07問：云何應知，實無外境，唯有內識似外境生？

X09n0243_p0358a08答：實我、實法，不可得故。

X09n0243_p0358a08釋此二空，即分兩段：一我空；二法空。

X09n0243_p0358a09初，我空者，即蘊離蘊，非即非離，皆非理故。

X09n0243_p0358a10即蘊我者，我應如蘊，非常一故；又內諸色，定非實我，如外諸色，有質礙故；心心所法亦非實我，不恒相續，待眾緣故；餘行餘色，亦非實我，如虗空等，非覺性故。

X09n0243_p0358a13離蘊我者，應如虗空，不隨身作受故；應非常住，如槖籥風，有卷舒故；應非常一，如旋火輪，有往來故。

X09n0243_p0358a15俱非我者，計依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故；又所執我，為有思慮？為無思慮？若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無思慮，應如虗空，不能作受。

X09n0243_p0358a18故所執我，理俱不成，即我空也。今此文中，破即蘊我，一切異生，多計此故。

X09n0243_p0358a20文又分二：一觀身無我；二觀心無我。

X09n0243_p0358a20夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相，唯身與心，今且大段開^A8之，然始別別分析，如此馳逐，妄計何迯。

X09n0243_p0358a22然約我為總，則身、心為別；若約身為總，則色、心為別。故說蘊者，總有其三，謂廣、中、略。

X09n0243_p0358a24廣者八蘊，謂色四〔地、水、火、風〕、心四〔受、想、行、識〕。

X09n0243_p0358b01中者五蘊。

X09n0243_p0358b01略者二蘊，所謂色、心。

X09n0243_p0358b01故有經云，如擎重擔。

X09n0243_p0358b02三科開合，如下所明。

X09n0243_p0358b02今初觀身，身為諸愛根本，了之虗妄，則一切煩惱自除，如其躭著，則起無量過患，故淨名因病，廣說無常〔無強、力、堅等，速朽不可信〕、苦〔謂苦、惱、病集等智者不怙〕、空〔如聚沫、泡、焰、蕉、幻、夢、影、響、雲、電〕、無我〔無主我壽人，如地火風水，又空無知無作〕。穢滿必滅，病惱老逼，如毒蛇等，勸令患厭。

X09n0243_p0358b07《涅槃》亦云，寧丸大地如葶藶子，不能具說此身過患。又云〔第三十二，因說有智慧者，重造輕受，廣述修集身、戒、心、慧名為有慧，反此愚癡。〕不修身者，不能觀身及觀色相，於非身中而生身相，貪著我身，不斷我見，不能深觀是身無常，無主危脆，念念滅壞，是魔境界；不能觀身，雖無過咎，而常是怨，如所事火，如所養蛇，遇緣滅壞，都不憶念，往日供給衣食之恩，譬如^A9坏缻，如臃未熟。

X09n0243_p0358b13《金光明》亦云：

X09n0243_p0358b14「我從久遠持此身，臭穢膿流不可愛，供給敷具并衣食，象馬車乘及珍財，變壞之法體無常，恒求難滿難保守，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。」

X09n0243_p0358b17《智論》亦云，難御無反復，背恩如小兒。

X09n0243_p0358b17文中二：初，尋伺觀；後，如實觀。

X09n0243_p0358b18先因尋求伺察，方見如實之理故。

X09n0243_p0358b19今初。

X09n0243_p0358b20恒作是念：我今此身，四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸於地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸於水；煖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？

X09n0243_p0358b24解曰：恒作是念者，行、住、坐、臥一切時中，常如是觀也。

X09n0243_p0358c01我今此身者，執受既堅，故偏觀也。

X09n0243_p0358c01四大和合者，堅、濕、煖、動，假合為身。

X09n0243_p0358c02髮毛等者，自外之內，次第觀也。

X09n0243_p0358c03精氣者，氣即是精，故屬水大，然氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦云氣也。

X09n0243_p0358c04動轉者，《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作，作無自性，故云無也。

X09n0243_p0358c06煖氣，可知。

X09n0243_p0358c06如是歷觀每大之中，又眾多假合，即知無我。

X09n0243_p0358c07《淨名》云：「四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，既知病本，即除我想及眾生想。」

X09n0243_p0358c09今此經文，還分四大，各歸來處，四大皆言歸者，此身本合四大成故。故《寶積經》云，此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身，若唯地大，無水界者，譬如有人，握乾麨灰，終不和合；若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散；若唯地水，無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日光照，則便爛壞；若唯地水火，無風界者，則不增長。

X09n0243_p0358c16四大各離者，正觀之時，各有所歸，即名為離，不說命終，方名為離。

X09n0243_p0358c17故《菴提遮女了義經》說「生、死義」云：「若能明知地水火風四緣，畢竟不自得有所和合，而能隨其所宜有所說者，以為生義。若知地水火風，畢竟不自得有所散，而能隨其所宜有所說者，是為死義。」

X09n0243_p0358c21此意正明即合而散，即散而合，故合散之文，皆云「不自得」。

X09n0243_p0358c22妄身當在何處者，且地有形礙而沉滯，風無形礙而輕舉，敵體相違，水火亦互相凌奪〔《金光明經》亦云，地水二蛇性沉下，風火二蛇性輕舉〕。故知四大相違，各各差別，未審我身，屬於何大？

X09n0243_p0359a02若總相屬即是四我，若總不屬即應離四，別有我身，故云爾也。

X09n0243_p0359a03後，如實觀。

X09n0243_p0359a04即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。

X09n0243_p0359a05解曰：謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我，但約和合，假名為身，亦無實體。

X09n0243_p0359a06《智論》十四問云：若自身無我而計我者，佗身無我亦應執我？答：此俱有難。若於佗身計我，復當難云，何不於自身中生計；復次亦有人於他物中計我，如外道坐禪，入地觀時，見地即是我，水火風空亦如是；復次有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼，擎一死屍來，復有一鬼來諍〔云云即假和合事也〕。

X09n0243_p0359a12又只緣計我而為自身，即以餘身為佗，故生難也。

X09n0243_p0359a13後觀心無我。

X09n0243_p0359a13夫心無自相，託境方生，境性本空，由心故現，根塵和合，似有緣心，內外推之，何是其體？長淪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。

X09n0243_p0359a16故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，不從人得。」

X09n0243_p0359a17文中二：一尋伺觀。

X09n0243_p0359a18四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

X09n0243_p0359a20解曰：四緣等者，謂四大和合，成於一色〔初七薄酪〕，於此色上，方有六根〔六七六情開〕，離此色身，根元無體，各分四大，色尚不存，竅穴六根，更何依附？

X09n0243_p0359a22六根四大，中外合成者，四大名中，六根為外，和合假成此身。

X09n0243_p0359a23妄有緣氣等者，由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現也。由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。

X09n0243_p0359b04言似有者，明非實有。

X09n0243_p0359b04緣相者，緣慮之相。

X09n0243_p0359b05肇公云：如有魍魎，似有思想，鞠兮推兮，亦無指掌。

X09n0243_p0359b06後如實觀。

X09n0243_p0359b07善男子，此虗妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

X09n0243_p0359b09解曰：心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云「緣塵各歸散滅」。緣即四緣，塵即六塵，緣塵既滅，心體即空，故決判云「畢竟無有」。

X09n0243_p0359b11言緣心者，則前緣氣之心也。

X09n0243_p0359b12問：「無塵可得」下三句，亦說法空，何得一向判屬人空？

X09n0243_p0359b13答：此指緣塵各散，正顯心空，故結云「無心可見」。身之與心，總屬我執。《金剛三昧》亦云：「令彼眾生，皆離心我，一切心我，本來空寂。」

X09n0243_p0359b15問：實我若無，云何得有憶識、誦習、恩怨等事？

X09n0243_p0359b16答：諸有情等，各有本識，一類相續，任持種子，與一切法，更互為因，熏習力故，得有如是憶識等事。

X09n0243_p0359b18問：誰能造業？誰能受果耶？

X09n0243_p0359b19答：諸有情等心心所法，因緣力故，相續無斷，造業、受果於理無違。

X09n0243_p0359b20問：誰趣涅槃？

X09n0243_p0359b20答：修習無我因緣力故，相續相滅，故名涅槃。

X09n0243_p0359b21由此故知，定無實我，但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚夫於中，妄執為我。

X09n0243_p0359b23第二法空者。

X09n0243_p0359b24善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅。

X09n0243_p0359c02解曰：前於身心之中，推求無我，故名我空。此則身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」

X09n0243_p0359c04但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。

X09n0243_p0359c05幻滅亦滅者，情計即見幻生，智觀即見幻滅。滅對於生，智對於情，對待之法，皆屬緣生，緣生即空，故皆滅也。《般若心經》云：「無眼界，乃至無智亦無得。」

X09n0243_p0359c08《楞伽》云：「一切法如幻，遠離於心識，智不得有〔三重幻滅〕無〔幻滅亦滅〕，而興大悲心。」

X09n0243_p0359c09然法空義，是大乘初門，欲使悟之，事須委釋。

X09n0243_p0359c10所言空者，一切凡夫，及諸宗計，所執外法，理非有故。

X09n0243_p0359c11凡夫者，四生六趣。凡厥有情，皆為離心有定實法，不由稟學，未必師承，無始俱生，觸境皆執，所執之法，情有理無，由是定知，皆不可得。

X09n0243_p0359c14情有者，《唯識》云：「彼依識所變」。

X09n0243_p0359c15《起信》云：「唯依妄念」〔心生滅，法生滅〕。

X09n0243_p0359c15《二十唯識》云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有瞖，見毛月等事。」

X09n0243_p0359c16問：若無外塵，但妄見者，應一切時處，皆見有色，或皆不見，何故於有色時處，眼即見色，餘無色時處，則不見色，又多人同處同時，皆同有見不見？

X09n0243_p0359c19彼論偈答：「處時等諸事，無色等外法，如夢及餓鬼，依業虗妄見。」

X09n0243_p0359c21問：瞖見毛月，夢見諸物，皆悉無用，淨眼寤時，所見物等，皆悉有用，云何言如瞖夢所見？

X09n0243_p0359c22偈答：「如夢中無女，動失身不淨。」

X09n0243_p0359c23問：世夢寤^A10已即無，今了色如夢，未免見色，云何如夢？

X09n0243_p0359c24答：若得出世對治實智，無有分別，如實覺知一切世間色等外法，皆是虗妄。

X09n0243_p0360a01如是義者，與夢不異，由斯多義，故云情有。

X09n0243_p0360a02言理無者，有三：

X09n0243_p0360a03一析色明空，謂以假想慧，析至極微，則色等空，又推極微，有方分及無方分，皆不可得，則極微空，如《唯識論》徵釋。

X09n0243_p0360a05二體色明空，謂緣生無性故。謂自、佗、共及無因，皆無生理故。《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

X09n0243_p0360a07三空中必無色故，謂虗空無有邊際，無壞無雜，則空中必無色。若有色體，空則壞雜，以色必不能壞空、雜空，故色等皆空也〔兼上情有，有四門空義也〕。

X09n0243_p0360a10故諸凡夫所執實法，情雖似有，理究則無，智者應當，違情順理。

X09n0243_p0360a11諸宗計者，謂外道、餘乘，及儒教、道教也。

X09n0243_p0360a12外道、小乘，所執諸法，異心心所，非實有性，是所取故。如心心所，能取彼覺，亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。然西域小乘、外道，宗計甚多，此方既無，不煩敘破。

X09n0243_p0360a15儒、道二教，此國攸遵，法執異途，理宜詳斥。

X09n0243_p0360a16雖二宗主，設教不同，而皆以虗無自然，為三才萬物之本。

X09n0243_p0360a17老云：「有物混成，先天地生。」

X09n0243_p0360a18又云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

X09n0243_p0360a19又云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

X09n0243_p0360a19《易》云：「易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」

X09n0243_p0360a21若以自然常徧之道為因，能生萬物，此是邪因。

X09n0243_p0360a22若法能生，必非常故，諸非常者，必不徧故。諸不徧者，非真實故，本來既是無異一因，由何能生別異多果？

X09n0243_p0360a24若能生者，應頓徧生，若待時及緣方能生者，則自違一因，或時及緣，亦應頓起，因常有故。

X09n0243_p0360b02若謂萬物，自然而生，即是無因，亦一切時處，應常生故。

X09n0243_p0360b03若謂一陰一陽之謂道，變易能生萬物，亦不出邪因、無因，皆同前破。

X09n0243_p0360b04然但破謬執，萬物生因，不責勤行，五常道德，由上所計，皆無理趣，故自心外，無法可得。諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心心所實有外境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。

X09n0243_p0360b08故《金剛三昧經》云：「一切心相〔八識并心所〕，本來本無〔種子〕，本無本處，空寂無生，若心無生，即入空寂，空寂心地〔即次下所顯心真如〕，即得心空。」

X09n0243_p0360b11如上執情，既盡心境皆空，名法空也。

X09n0243_p0360b12〔破二執竟〕

X09n0243_p0360b13大文第二顯理，即二空所顯真如理也。

X09n0243_p0360b13由前執盡，故此理現，如雲散月出，塵盡鏡明。

X09n0243_p0360b14非謂無雲，便名為月，但於無雲之處，而見月矣。

X09n0243_p0360b15非謂無幻，便是真如，但於無幻之處，見真理矣。

X09n0243_p0360b16文中二：初法。

X09n0243_p0360b17幻滅滅故，非幻不滅。

X09n0243_p0360b18解曰：上句躡前，下句正顯，顯圓覺性，本淨圓明，獨體全真，不因修得，眾幻雖滅，自性常存，不假緣生，故云「非幻」。《金剛三昧》亦云：「若得空心，心不幻化。」

X09n0243_p0360b20然對前妄盡，釋云真如，若以本宗，但名圓覺。

X09n0243_p0360b21後喻。

X09n0243_p0360b22譬如磨鏡，垢盡明現。

X09n0243_p0360b23解曰：雖云磨鏡，却是磨塵，所言修道，只是遣妄。夫鏡性本明，非從外得，塵覆即隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。

X09n0243_p0360c01今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本覺是明，人法二空是現。

X09n0243_p0360c02〔二空觀竟〕

X09n0243_p0360c03自下大文第二，明法界觀也。

X09n0243_p0360c03文三：初印前顯後；二拂迹入玄；三圓彰法界。

X09n0243_p0360c04初中謂印前二空，顯後圓通法界。

X09n0243_p0360c05文中又二：初標。

X09n0243_p0360c06善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

X09n0243_p0360c07解曰：上兩句印前，下兩句顯後。

X09n0243_p0360c07初言幻垢者，幻謂虗幻，無有實體。垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，執取繫著，坌污淨心，故云「幻垢」。

X09n0243_p0360c09諸佛菩薩，雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌污義故非垢，由了幻空故非幻。

X09n0243_p0360c11顯後者，根塵諸法，十方法界，普清淨也。此由身心垢瞖，妄執自佗，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？

X09n0243_p0360c13後釋，文二：初喻。

X09n0243_p0360c14善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

X09n0243_p0360c16解曰：由鏡、珠二事，所喻不同，故復標告善男子矣，謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切眾色，對則現中，青黃赤白黑五色，各各隨方而現。然此一喻，亦喻印前，亦喻顯後。

X09n0243_p0360c19言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業，愚人不了珠體，但見全是青黃，既見青黃，則不見珠體。

X09n0243_p0360c21故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」

X09n0243_p0360c22若以三性配者，

X09n0243_p0360c23摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；

X09n0243_p0360c23現色喻依佗起性，即前幻也；

X09n0243_p0360c24愚人見定是青黃，喻徧計所執性，即前塵垢也。

X09n0243_p0361a01若遠取，即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。

X09n0243_p0361a02言顯後者，然此圓珠，由彼愚人，執其定色，所以破色，因配三性，以印前文。

X09n0243_p0361a03若無計執之人，即此珠種種色，一一清淨，一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文，十方法界一切清淨，圓滿不動，交參無礙，故言顯後。

X09n0243_p0361a06然前之鏡喻，但一面明。又云因磨而現，表二空之理，破執方顯，對執得名。今摩尼珠，本淨本明，十方俱照，故以顯後法界之宗也。

X09n0243_p0361a09後法。

X09n0243_p0361a10善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相亦復如是。

X09n0243_p0361a12解曰：愚癡說有實身心者，是顯圓覺雖現，非其定實。

X09n0243_p0361a13故《論》云：「一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。」

X09n0243_p0361a14餘義喻中^A11已具對釋，詳之可知，故云「亦復如是」。

X09n0243_p0361a15第二拂迹入玄。

X09n0243_p0361a16由此不能遠於幻化，是故我說，身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

X09n0243_p0361a18解曰：於中曲有二節：先說迹之所以，後從垢盡對除下，正拂其迹，今聯綿釋之。

X09n0243_p0361a19然其迹也，相躡而起，亦相躡而拂，本以眾生妄執幻化，故佛說云「幻垢」，眾生依教離垢，故復說名菩薩。

X09n0243_p0361a21幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡。所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。

X09n0243_p0361a23既無對離之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故云「即無對垢及說名者」。

X09n0243_p0361b01對垢者菩薩，說名者佛，對機之佛，亦不可得，方見法身，法身說經，義在斯矣。

X09n0243_p0361b02然上人法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也，謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。

X09n0243_p0361b04問：曰人自有差，法本無異，何說三名？

X09n0243_p0361b05答：尅體雖無，義說即有，為對人、法，各分能、所故也。

X09n0243_p0361b06第三圓彰法界。文二：初一真法界；後三重法界。

X09n0243_p0361b07言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。

X09n0243_p0361b08下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。

X09n0243_p0361b08今初。

X09n0243_p0361b10善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空，覺所顯發。

X09n0243_p0361b12解曰：標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界，境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。

X09n0243_p0361b14言證得者，觀行成就。

X09n0243_p0361b14滅影像者，依佗亦泯。

X09n0243_p0361b15無方清淨者，約身為主，外見東西〔肇公云云〕，我相既無，更何方所。

X09n0243_p0361b16虗空覺顯者，然虗空離識，亦非實有。

X09n0243_p0361b17若言有者，為一為多？

X09n0243_p0361b17若體是一，徧一切處，隨能合法，體應成多，一所合處，餘不合故。不爾諸法，應互相徧。若謂虗空，不與法合，應非容受。又色等中有虗空不？有應相雜，無應不徧。

X09n0243_p0361b20若體是多，便有品類，應如色等，非徧容受。

X09n0243_p0361b21故知虗空，亦唯識現。

X09n0243_p0361b21故《首楞》云：若有一人，發真歸源，十方虗空，一時消殞。

X09n0243_p0361b22謂迷情所覆，覺處見空，塵影既銷，空元是覺〔魚人迷悟，水風性空〕。

X09n0243_p0361b24顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開，翻覆觀之，俱無邊際。

X09n0243_p0361c01故《首楞》又云：「聞復瞖根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，由如夢中事〔空生覺中云云〕。」

X09n0243_p0361c03是知空有雙絕，但是覺心，獨鑒明明，靈知不昧。

X09n0243_p0361c04後三重法界者，一真空絕相觀；二理事無礙觀；三周徧含容觀。

X09n0243_p0361c05此中義意，全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之，仍每重先示觀門，後釋經義。

X09n0243_p0361c06今初。

X09n0243_p0361c07第一真空觀者，觀門中有四句〔前二各四為八，兼後二為十〕：

X09n0243_p0361c08第一會色歸空觀，復四：

X09n0243_p0361c08一色不即是斷空，舉體即是真空故；

X09n0243_p0361c09二青等非是真空之理，無體莫不皆空故；

X09n0243_p0361c10三色不即空，空中必無色故；又即是空，會色無體故〔上三句以法揀情〕；

X09n0243_p0361c11四凡是色法，必不異真空，以必無性故〔色空既爾一切皆然〕。

X09n0243_p0361c12第二明空即色觀，亦四：

X09n0243_p0361c12一斷空不即色，真空即色故；

X09n0243_p0361c13二空理非青等，非青等之真空，必不異青等故；

X09n0243_p0361c14三空是所依不即色，必作所依即色故〔上三句亦以法揀情〕；

X09n0243_p0361c15四空即是色，以是法無我理，非斷滅故〔空色既爾一切皆然〕。

X09n0243_p0361c16第三空色無礙觀，謂色舉體全是真空，則色盡而空現，空舉體不異色，全是盡空之色，而空不隱，為一味法。

X09n0243_p0361c18第四泯絕無寄觀，謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，逈絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境，以生心動念即乖法體，失正念故〔初、二句入門揀情顯解，第三句解終趣行，第四句正成行體，行由解成，行起解絕也〕。

X09n0243_p0361c23示觀門竟。

X09n0243_p0361c24後釋經義者，文中二：一色相空淨；二空色同如。

X09n0243_p0361c24一中又七：一內身根識；二外境六塵；三內外四大；四世間諸法；五出世諸法；六自佗正報；七一多依報。

X09n0243_p0362a03然《觀門》云：「一切法亦然」，即此七段是也。應云，根識即空不即空等。

X09n0243_p0362a04七中初者。

X09n0243_p0362a05覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。

X09n0243_p0362a09解曰：此下皆云清淨者，謂由前二空觀門，揀情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨，為真空矣。

X09n0243_p0362a11故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨。」

X09n0243_p0362a12意言人乍聞空，畏其斷滅，故餘處說云清淨。

X09n0243_p0362a13如《大般若》一切皆云「清淨」。《大品》即直云「空」。空與清淨，皆絕相義。

X09n0243_p0362a14若就心說，即如《淨名經》：「妄想是垢，無妄想是淨。」

X09n0243_p0362a15無妄想即是空義，故此說空，云清淨矣。

X09n0243_p0362a16由前幻垢^A12已盡，能觀之智又亡，既合覺心，故皆清淨。

X09n0243_p0362a17故《智論》云：「菩薩於色等法中，觀行斷故，得如是清淨，故名色清淨，是淨能破一切法中戲論」等。

X09n0243_p0362a19覺圓明故者，躡前顯清淨之因也，由拂泯等故得圓明。

X09n0243_p0362a20顯心清淨等者，比迷覺心，心中執法，今見法性，即法皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼，即色清淨。

X09n0243_p0362a22七段之中，文皆同此也，然展轉躡前，以顯清淨者，義如後釋。

X09n0243_p0362a24今且銷釋法數名體。

X09n0243_p0362a24心者總相，明其我心，即賴耶自體。

X09n0243_p0362b01《成唯識論》說，第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也〔餘三，即阿陀那、所知依、種子識〕。

X09n0243_p0362b02迷時由執藏及能、所藏，故名賴耶。

X09n0243_p0362b03今觀智成就覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文「頓同佛境」。

X09n0243_p0362b05見塵者，由我心計執故，見一切色相，由執相故，即見聞等是塵，不單說外色名塵，亦不獨說根識名塵，根塵識三，自有文故，尋此見塵之體，還是我執之心，但以就取色等，生過之處而別立名，又亦不離根境識三而別有體，如五蘊之法，與蘊中之我，非別非同，此亦如是。

X09n0243_p0362b10若以意義配屬，即賴耶中轉相及第七識，合為此見等。

X09n0243_p0362b11《瑜伽論》云，賴耶識起，必二識相應故。又以六、七合為此見，意識緣外境時，必內依末那為染污根，方得生起故〔梵云紇利瑟吒耶末那，此云染污意，與四惑俱，名為染污，恒審思量，名之為意，思量即意，持業釋也〕。

X09n0243_p0362b14故此所列心法，無別末那。

X09n0243_p0362b15《起信》亦於說梨耶次，便說意識，無別第七。

X09n0243_p0362b16《楞伽》亦爾，故彼經云，略說有三種識，謂真識、現識、分別事識。

X09n0243_p0362b17初即自性清淨心，次即第八現相，後即前六。

X09n0243_p0362b18故彼經自釋云，攀外境界，起前事識。

X09n0243_p0362b19即知事識，不是末那。然此彼經及《起信論》，皆不別出末那體者，據賢首說，有二意故，一如前說六八必俱；二謂無明動真心成阿賴耶。

X09n0243_p0362b21外境牽心起執染淨第七，俱無此義，故不別說。

X09n0243_p0362b22又說計我，則合於轉相；計我所合於事識〔此亦不乖思量行相〕。若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不便故。

X09n0243_p0362b24眼等根者，識所依故，能發識故，前五各從自種生，自現行，四大所造淨色為體，意根即第七識，由此攀外起意識故。

X09n0243_p0362c03眼等識者，隨六根境，種類異故，由具五義，隨根立名：

X09n0243_p0362c04一依根之識，非由境色，識定生故，如盲不見等；

X09n0243_p0362c05二根所發識，由根變異，識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時而識壞也；

X09n0243_p0362c06三屬根之識，由識種子，隨逐於根，而得生故，非色種子，識種隨也；

X09n0243_p0362c08四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；

X09n0243_p0362c09五如根之識，根、識二法，俱有情數，非彼色法，定是無情。

X09n0243_p0362c10根五義勝，故說依根。雖六識身，皆依意轉，然隨不共立意識名，或名色識，乃至法識，隨境立名，順識義故〔依未自在位說〕。

X09n0243_p0362c12若依《起信》，皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故《論》釋生滅因緣云：「所謂眾生依心、意、意識轉故。」

X09n0243_p0362c14心即梨耶自體，意即五意。

X09n0243_p0362c15以梨耶二義中，有不覺義故。不覺而起〔業識〕，能見〔轉識〕、能現〔現識〕、能取境界〔智識〕，起念相續〔相^A13續識〕。

X09n0243_p0362c16意識者，即此相續識〔此生起識，麤細雖殊，同是一識，更無別體，故即指前第五識也〕，依諸凡夫，取著轉深，計我我所〔非直心外計境為塵，亦復於身計我，於塵計所〕種種妄執〔計我之相，即蘊離蘊〕，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識〔依於六識，別別取六塵故，故經云，分為六和合〕，又復說名分別事識〔又能分別去來現在種種事相〕。

X09n0243_p0362c21釋曰：此五前三合八，後二合六，由斯前釋，體不孤生。

X09n0243_p0362c22然八識義相，復有多門，今略指十五：

X09n0243_p0362c23一者通論八，皆名心、意、識；別則八心、七意、前六皆識；

X09n0243_p0362c24二者隨相各以自名為體〔三科則識蘊、意處、七心是體也〕，就實統歸藏性；

X09n0243_p0363a01三者五緣五塵〔現量是實〕，六緣一切〔三量此假實〕，七緣賴耶〔非量是假〕，八緣根身、種子、器界〔現實〕；

X09n0243_p0363a03四者皆具四、三、二分；

X09n0243_p0363a03五者八遍非計，七計非遍，第六俱是，前五俱非；

X09n0243_p0363a04六者根本煩惱俱生〔四鈍二利〕、分別〔具十〕，第八全無，第六皆具，第七俱生四惑，前五俱生三毒，其所知障，數同用別〔二障下自有文，至彼當釋〕；

X09n0243_p0363a06七業障者，第七全無，八有種子，餘六現行；

X09n0243_p0363a07八者報障，則八唯總報，前六別報；

X09n0243_p0363a08九者心所〔恒依心起故，與心相應故，繫屬於心故，心緣總相，心所緣總別，如畫師資，作模填彩等故〕，第八有五，所謂徧行〔觸、作意、受、想、思〕；七有十八，謂五徧、四惑〔癡、見、愛、慢〕、八隨〔沉、掉、懈、逸、念、亂、不信、不正知〕并慧；第六皆具；五有三十四，謂徧、別、善全，根本三惑，中〔無慚無愧〕、大隨〔同上〕；

X09n0243_p0363a12十者八、七無記，六通三性；

X09n0243_p0363a12十一者八皆實有〔就性皆假〕；

X09n0243_p0363a13十二者眼、耳、身三，二界〔不全〕二地〔地全〕；鼻、舌兩識，一界一地；六、七、八識通徧界、地；

X09n0243_p0363a14十三者皆通有漏、無漏；

X09n0243_p0363a15十四者依因緣、增上〔五依五根及六七八；六依七八；七八互依〕及等無間；

X09n0243_p0363a16十五者眼識九緣生〔空、明、根、境、作意、根本、染淨、分別、種子〕；耳識唯從八〔除明〕；鼻、舌、身三七〔除空〕；後三〔六、七、八也〕，五〔更除染淨、分別〕、三〔更除根、境〕、四〔更除根本，却取根境〕。

X09n0243_p0363a18二外境六塵。

X09n0243_p0363a19善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。

X09n0243_p0363a21解曰：略啟三門，初釋名義；次辨體性；後顯種類。

X09n0243_p0363a21初有通、別。

X09n0243_p0363a22通即塵也，復更有名，所謂六衰及六無義〔皆約凡位〕，亦云六境〔此通凡聖〕。

X09n0243_p0363a23別者眼等所取，故名色等。對根、明、境，名色等故。

X09n0243_p0363a24次出體者，如前六根，各自為體。

X09n0243_p0363b01後顯類者，色有通、別〔通謂五根、五塵及法處色，俱名為色，此等皆有質礙義故〕。今則別也，謂唯眼所取，名之為色，有見有對，質礙之相，最麤顯故〔法處之色，無見無對，餘四及根，無見有對〕。

X09n0243_p0363b03略有三種，謂顯、形、表。

X09n0243_p0363b04顯謂青、黃等〔赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、空〕。

X09n0243_p0363b04形謂長、短等〔方圓、麤細、高下、正不正也〕。

X09n0243_p0363b05表謂行、坐等〔住、臥、屈、伸、取、捨〕。

X09n0243_p0363b05聲謂因執受等，及邪正教，并可意等。

X09n0243_p0363b06香謂好〔約境約心〕、惡〔准上〕、平等〔非上二〕、俱生〔沉等與質俱起〕、和合〔眾成〕、變易〔未熟不香〕。

X09n0243_p0363b07味謂苦、醋、甘、辛、鹹、淡，及俱生等。

X09n0243_p0363b08觸謂地、水、火、風、冷、熱、澁、滑、痛、痒、飢、飽等。

X09n0243_p0363b09法者一百數中，唯除五塵〔^A14已自標列〕，餘皆是法也。

X09n0243_p0363b09三內外四大。

X09n0243_p0363b11善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大、風大亦復如是。

X09n0243_p0363b13解曰：即於根、塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說，四大各二，謂內及外〔皆無所從來，亦無所去也〕。

X09n0243_p0363b15地界二者，內謂自佗身內所有堅者、強者，所謂髮毛、爪齒等；外謂身外所有堅者、強者，所謂土石、草木等。

X09n0243_p0363b17水界二者，身內潤性淚、^A15汗等；身外潤性雨、露等。

X09n0243_p0363b18火界二者，身內熱體、熱相，能消飲食等；身外熱體、熱相，能成熟等。

X09n0243_p0363b19風界二者，身內風體、風名、速疾，住四支等；身外體等。

X09n0243_p0363b20而此四大，從本^A16已來，生時住時，體性俱空，體性自離，滅性亦離。

X09n0243_p0363b21釋曰：彼云皆空，此云清淨，蓋一義耳。然內外四大，雖各有種，外起現行，必由內變。

X09n0243_p0363b23四世間諸法。

X09n0243_p0363b24善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。

X09n0243_p0363c01解曰：十二處者，六根、六塵是生識處，處是生門義，故亦名為入，意識常昏，根塵相入故；或唯六數，相對說故。

X09n0243_p0363c03十八界者，一根門中根、識、塵三，各有界分故〔眼與識為界，識與色為界等故〕，亦是因義，種族義故。

X09n0243_p0363c04前為六二，解者息於業因。此是六三，觀之治於我執，兼之五蘊，即具三科，大小乘宗，無不約此，以明諸義。

X09n0243_p0363c06前說「妄認四大身心」，及云「中外合成」等，即五蘊義，故此略之。

X09n0243_p0363c08然此三科，非各別體，開合說者，有其三解：

X09n0243_p0363c08一根有三品，謂上中下，或下中上；

X09n0243_p0363c09二樂有三品，略及中、廣；

X09n0243_p0363c10三迷有三類：

X09n0243_p0363c10一迷心所，不迷心色，故說五蘊；

X09n0243_p0363c11二迷色法，不迷心心所法，故說十二處；

X09n0243_p0363c11三迷色心，不迷心所，說十八界。

X09n0243_p0363c12然將此三科，攝百法者：

X09n0243_p0363c12蘊則色攝十一，受、想各一，行七十三，識有其八，唯六無為非蘊所攝；

X09n0243_p0363c14處則五根、五塵各一，意當八識，法八十二；

X09n0243_p0363c15界者，五根、五塵、六識各一，意攝二識，法八十二。

X09n0243_p0363c16二十五有者，四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲為二十五，此皆是有，各約實報，非正智攝故。

X09n0243_p0363c18然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪，四禪位中，別舉此者，梵王有見，外道無想，淨居唯聖，異餘天故。

X09n0243_p0363c21大方廣圓覺經大疏中卷之一

X09n0243_p0363c22章門二十有四，我空章，法空章，法界章，八識章，色章，三科章，十力章，四無畏章，四辨章，不共法章，三十七品章，成佛章，四果章，不生滅章，緣生章，業報章，三途章，人天章，四禪入定章，上二界章，二障章，地位章，四相章，證道章，除釋本經外，旁通餘義，二十有四，開示悟入義定慧等學，四大成身，覺二執過患，識變義，識三義，遣顯法，喻摩尼五道，佛三寶破空藏，識夢義，恩愛義，染淨平等八萬四千義，恒沙義，三覺義，五品修十善義，不思議義，四生義，三報義，五道實義，智無所得義，設象指月義。右附錄中。

X09n0243_p0364a10音釋

X09n0243_p0364a11槖籥

X09n0243_p0364a11〔槖，音托。籥，音藥〕。葶藶

X09n0243_p0364a11〔葶，音亭。藶，音歷草名〕。臃

X09n0243_p0364a11〔臃，音邕，腫也〕。邏

X09n0243_p0364a11〔郎佐切，羅去聲，巡也〕。魍魎

X09n0243_p0364a12〔魍，音罔。魎，音兩，木石之怪也〕。