法苑珠林 (T2122)

T53n2122_p0343b02法苑珠林卷第⁶九

T53n2122_p0343b04西明寺沙門釋道世撰

T53n2122_p0343b05⁷出胎部⁸第⁹五¹⁰〔此別八部〕

T53n2122_p0343b06述意部迎¹¹后部感瑞部誕孕部招福部降邪部同應部校量部

T53n2122_p0343b08述意¹²部第一

T53n2122_p0343b09敬思定光授記逆號能仁。玄符合契。故託化釋種。萠兆於未形之前。跡孚於已生之後。照炳人天聯綿曠劫。其為源也。邃乎勝矣。所以¹³坤形六動方行七步。五淨雨華九龍灑水。神瑞畢臻吉徵總萃。觀諸百代曾未之有。然後孕異堯軒產殊禹¹⁴偰。至如黑帝入夢之兆。白光滿室之徵。徒曰嘉祥。詎可擬議。身邊則光色一丈。眉間則白毫五尺。開¹⁵萬字於胸前。躡千輪於足下。大略以言三十有二。非可以龍顏虎鼻八¹⁶彩雙瞳方我妙色較其升降者也。

T53n2122_p0343b20迎后¹⁷部第二

T53n2122_p0343b21如佛本行經云。爾時菩薩聖母摩耶懷孕菩薩。將滿十月垂欲生時。時彼摩耶大夫人父善覺長者。即遣使人。詣迦毘羅淨飯王所。又云。夫人父名善智。奏大王言。如我所知。我女摩耶王大夫人。懷藏聖胎威德既大。若彼產出。我女命短。不久必終。我意欲迎我女摩耶。還我安止住於嵐毘尼中。共相娛樂盡父子情。¹⁸唯願大王莫生留難。乞垂哀愍遣放女來。我家產訖即遣送還。時淨飯王聞善覺使作是言已。即勅有司。其迦毘羅城及提婆陀河。兩間之中平治道路。具¹⁹辦幡華種種音樂。僕從人物不可稱計。送妃至家〔自外云云〕。

T53n2122_p0343c04感瑞²⁰部第三

T53n2122_p0343c05如普曜經云。太子滿十月。已臨產之時。先現瑞應三十有二。一後園樹木自然生菓。二陸地生青蓮華大如車輪。三陸地枯樹皆生華葉。四天神牽七寶交露車至。五地中二萬寶藏自然發出。六名香好薰遍布遠近。七雪山中出五百白師子。羅住城門。無所嬈害。八五百白象子羅住殿前。九天為四面²¹雨細澤香²²潔。十其王宮中。自然泉水。百味飲食。給諸虛渴。十一諸龍²³玉女在虛空中。現半身住。十二天萬玉女²⁴執孔雀拂現宮牆上。十三諸天玉女持萬金瓶盛甘露住虛空中。十四天萬玉女手執萬瓶。皆盛香水。行住虛空。十五天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。十六諸天玉女羅列而住。鼓百千樂。在於虛空自然相和。十七四瀆江河清澄不流。十八日月宮殿停住不進。十九沸宿下侍諸星衛從。二十交露寶帳普覆王宮。二十一明月神珠懸於殿堂光明晃²⁵昱。二十二宮中燈火為不復明。二十三篋笥衣被被在²⁶箷架。二十四奇珍瓔珞一切寶藏自然²⁷為現。二十五毒蟲隱藏吉鳥²⁸祥鳴。二十六地獄皆休毒痛不行。二十七地為大動丘墟皆平。二十八四衢街巷平正散華。二十九諸深坑塹悉皆為平。三十漁獵怨惡一時慈心。三十一境內孕婦產者悉男。聾盲瘖²⁹啞癃殘百疾皆悉除愈。三十二一切樹神半身出現低首¹禮侍。是為三十二瑞。當此之時疆^A1埸左右。莫不雅奇歎未曾有。

T53n2122_p0344a03誕孕²部第四

T53n2122_p0344a04如因果經云。菩薩處胎垂滿十月。身諸支節及以相好皆悉具足。夫人憶入園遊觀。王勅後宮端正³婇女。凡有八萬四千。以用侍摩耶夫人。又擇取八萬四千端正童女。齎持香華往藍毘尼園。王又勅諸群臣百官夫人皆悉⁴徒從。於是夫人即昇寶輿。與諸官屬及^＊3-1婇女。前後⁵道從往藍毘尼園。爾時復有天龍八部。亦皆隨從充滿虛空。十月滿足於四月八日日初出時。夫人見後園中有一大樹。名曰無憂。華色香鮮枝葉分布。極為茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脇而出。菩薩處胎經云。佛告彌勒。當知汝復受記五十六億七千萬歲。於此樹王下成無上⁶正等覺。我以右脇生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。彌勒壽八萬四千歲。我國土土。汝國土金。我國土苦。汝國土樂。

T53n2122_p0344a20又依菩薩本行經云。爾時菩薩見母立地以手攀樹枝時。在胎正念從座而起。自餘一切諸眾生母欲生子時。身體遍痛受大苦惱。數坐數起不能自安。其菩薩母熙怡坦然身受大樂。是時摩耶夫人立地。以手執波羅叉樹枝訖。即生菩薩。此是菩薩希奇之事。未曾有法。表如來得成於佛已。無疲勞倦。能拔一切⁷煩惱諸根。割斷一切諸煩惱結。猶如截於多羅樹頭畢竟不生。無相無形無後生法。此是如來往先瑞相。

T53n2122_p0344b01又復一切諸眾生等生苦逼故。在於胎內。處處移動。菩薩不然。從右脇入還住右脇。在於胎內不曾移動。及欲出時從右脇生。不為眾苦之所逼切。此是菩薩未曾有事。表成佛已盡其後際。修行梵行永無有畏。常得快樂無復諸苦。

T53n2122_p0344b07又菩薩初從母胎右脇正念生時。放大光明悉皆遍照。此是菩薩未曾有事。表成佛已。裂破無明黑暗之網。能出明淨大智⁸慧光。又菩薩初從右脇出已正心憶念。時菩薩母身體安常。不傷不損無瘡無痛。菩薩母身如本無異。此是菩薩未曾有法。表成佛已行於梵行。不缺不減具足不少。

T53n2122_p0344b14又菩薩初從母胎出時。無苦無惱安庠而起。一切諸穢不能污染。不同眾生。譬如如意瑠璃之寶用於迦尸迦衣裹時。各不相染。此是菩薩未曾有法表成佛已在於世間。住於世間⁹世希有法。世間穢濁不污不染。

T53n2122_p0344b19又菩薩初從母胎出時。時天帝釋將天細妙憍尸迦衣裹於自手。於先承接擎菩薩身。此是菩薩未曾有法。表成佛已。創為娑婆世界之主。大梵天王於先勸請如來說法。

T53n2122_p0344b23又菩薩初從右脇生時。四大天王抱持菩薩。將向母前示其母言。世大夫人今可歡喜。¹⁰夫人生子既得人身。諸天猶尚歡喜讚歎。況復於人。此是菩薩未曾有法。表成佛已無量四眾皆向如來聽受於法。依如來教不違不背。又菩薩生已立在於地。仰觀於母右脇之時口作是言。我此身形從今日後不復更受。於母脇中不入胎臥。此是於我最末後身。我當作佛。此是菩薩未曾有法。表成佛已口作是言。我今生分一切已盡。梵行已立所作已辦。不受後有。此是如來往先瑞相。

T53n2122_p0344c05又涅槃經云。菩薩初生之時。於十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執持旛蓋。振動無量無邊世界。金色晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀。以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不為世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。為破邪見六年苦行。於諸眾生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所游之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動亂。為調眾生故往說法。心無憍慢。

T53n2122_p0344c17招福¹¹部第五

T53n2122_p0344c18如因果經云。太子生時。于時樹下亦生七寶七莖蓮華。大如車輪。菩薩即便墮蓮華上。無扶侍者自行七步〔大善權經云。行七步者為應七覺意¹²也〕舉其右手而師子吼云。我於一切天人之中最尊最勝。無量生死於今盡矣。說是語已。時四天王即以天繒接太子身置寶机上。釋提桓因手執寶蓋。大梵天王又持白拂侍立左右。難陀龍王優波難陀龍王。於虛空中吐清淨水。一溫一涼灌太子身〔普曜經云。諸天釋梵雨雜名香。九龍在上而下香水。洗浴菩薩。瑞應本起經云。梵釋下侍。四天大王接菩薩身置金机上。修行本起經云。龍王兄弟。左雨溫水。右雨冷水。釋梵天衣裹菩薩身也〕身黃金色三十二相。放大光明普照三千大千世界。迦維羅衛國。三千日月。萬二千天地之中央^＊12-1也〔便有¹百萬億日月四百萬²億天下。三千者略舉其要故³知華戎之判。非易而詳。海內經云。身毒之國是軒轅氏居之。郭氏注云。天竺國也。以此而言天地中央未為⁴其濫。後漢書云。以葱嶺之外。稱為九夷。語其壯麗勝於中國。吳越春秋云。季子入周見⁵章甫之⁶服三代之樂。云吳蠻夷之國豈有此⁷乎⁸雖此而辨未必即地為⁹政故當隨其時代改張。不可同於中天始末常定¹⁰也〕又智度論問曰。何故佛作金色。答曰。若鐵在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須彌山金則不現須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現。三十三天瓔珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是妙色。是名金色相。又瑞應經云。太子初生之時。天龍八部示於虛空。作天伎樂歌唄讚頌。燒香散華。雨眾天衣瓔珞繽紛不可稱數。又於樹下忽生四井八功德水。瑞應有三十四相。不可具說〔略同前三十二相中說〕。

T53n2122_p0345a20降邪¹¹部第六

T53n2122_p0345a21如瑞應經云。太子初生之時。是時大王即嚴四兵。共諸臣等入園。見太子奇瑞如是。一喜一懼。合掌禮諸天神。前抱太子置於七寶象輿之上。與諸群臣^＊3-2婇女。諸天作伎隨從入城。王未識三寶。即將太子往詣天¹²寺。太子即入。梵天形像皆從坐起禮太子足。而語王言。大王當知。今此太子天人中尊。虛空天神皆悉禮敬。大王豈不見如是相耶。云何而令來此禮我。白淨王及諸大臣等。歎未曾有。即將太子出於天^＊12-1寺還入後宮。普曜經云。太子至^＊12-2寺說偈言。

T53n2122_p0345b04初生動三千　釋梵須倫神
日月¹³息天王　來稽頭面禮
何有天過是　將吾到其所
超天天中天　天無比況勝
隨俗來現此　現瑞人歡喜
若干種奉養　過聖天中天

T53n2122_p0345b10於是天王釋梵四王各捨本位。尋時來下。五體投地禮菩薩足。諸天人民百千之眾默然歎¹⁴吒。稱揚洪音歎未曾有。歡喜踊躍。天地大動。天雨眾華。百千伎樂不鼓自鳴。諸天形像。現其本身。禮菩薩足。則在前住。於是頌曰。

T53n2122_p0345b15須彌比芥子　過天龍王變
日月禮勞耶　慧德豈禮敬
三千界自歸　芥子比須彌
牛跡比大海　上尊^A2喻日月
若能禮其尊　功福不可計
各各得安隱　德豐無限量

T53n2122_p0345b21同應¹⁵部第七

T53n2122_p0345b22如瑞應經云。當爾之時諸釋種姓亦同一日生五百男。修行本起經云。國中八萬四千長者生子悉男。八萬四千厩馬生駒。其一特異。毛色純白¹⁶𩦲𩥂貫珠。故名為蹇¹⁷特。奴名闡^＊17-1特。

T53n2122_p0345b27又瑞應本起經云。奴名車匿。馬名揵陟。時王厩中象生白子馬生白駒。牛羊亦生五色羔犢。如是等類數各五百。王子青衣亦生五百¹⁸蒼頭〔普曜經云。五千青衣各生力士〕爾時宮中五百伏藏自然發出。有諸商人從海採寶而還。各齎奇珍奉貢上王。諸瑞吉祥。當名太子為悉達。爾時八王子亦於白淨王同生太子。各懷歡喜共制好名。又佛本行經云。迦維羅閱國有八城。合有九百萬戶。調達以四月七日生。佛以四月八日生佛弟難陀以四月九日生。阿難以四月十日生。調達身長一丈五尺四寸。佛身長一丈六尺。難陀身長一丈五尺四寸。阿難身長一丈五尺三寸。其貴姓舍夷長一丈四尺。其餘國種皆長一丈三尺。菩薩外家去城八百里。姓瞿曇氏。作小王主百萬戶。名一億王。菩薩婦家姓瞿曇氏。舍夷長者名水光。其婦母名月女。有一城居近其邊。生女之時。日將欲沒。餘明照其家室內皆明。因字之為瞿夷。晉言明女。瞿夷者是太子第一夫人。其父名水光長者。太子第二夫人生羅雲者名¹⁹耶維檀。其父名移施長者。太子第三夫人名鹿野。其父名²⁰釋長者。以有三婦故。太子父王為立三時殿。殿有二萬^＊3-3婇女。三殿凡有六萬婇女。以太子當作遮迦越王故。置有六萬^＊3-4婇女。

T53n2122_p0345c23校量²¹部第八

T53n2122_p0345c24如瑜伽論云。四種入胎。一正知而入不正知住出。二正知入住不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂菩薩。四謂所餘有情。²²寶性論偈云。

T53n2122_p0345c28從天退入胎　現生有父母
在家示嬰兒　習學諸²³伎藝
戲樂及游行　出家行苦行
現就外道學　降伏於天魔
成佛轉法輪　示¹道入涅槃
諸薄福眾生　不能見如來

T53n2122_p0346a05瑞應經云。太子四月八日夜明星出時生。又佛²行讚云。於三月八日菩薩從右脇生。過去現在因果經云。二月八日夫人往毘藍尼園。見無憂華。舉右手摘。從右脇出。今謂世代既遙譯人前後。直就經文難可論辯。考求外典。如似可見。春秋云。魯莊公七年即莊王³十一年。四月辛亥。恒星不⁴現。星殞如雨。檢內⁵外以四月為正也。⁶

T53n2122_p0346a13⁷侍養部⁸第⁹六〔此別三部〕

T53n2122_p0346a14述意部養育部善徵部

T53n2122_p0346a15述意¹⁰部第一

T53n2122_p0346a16夫神妙寂通圓智湛照。道絕於形¹¹穢之封。理畢於生滅之境。形識久絕。豈實誕於王宮。生滅已畢。寧假¹²設於侍衛。但大聖應生本期利物。有感斯現。無幽不矚。機化萬途受說非一。或假安禪悟道。或藉慧解開襟。或示嬰孩扶¹³持。或現乳哺資養。緣悟多種不可一例。此是誘物之能。濟俗之術也。

T53n2122_p0346a23養育¹⁴部第二

T53n2122_p0346a24依佛本行經云。爾時太子既誕生適滿七日。其太子母摩耶夫人遂便命終。或有師言。摩耶夫人壽命算數唯在七日。是故命終。雖然但往昔常有是法。其菩薩生滿七日已。而菩薩母皆取命終。何以故。以諸菩薩幼年出家。母見是事其心碎裂即便命終。又薩婆多師¹⁵云母見生子身體端正希奇之事。歡喜不勝即便命終。命終之後。即便往生忉利天上。時淨飯王見夫人命終之後。即便喚召釋種皆令雲集。而告之言。汝等眷屬並是國親。今是童子嬰孩失母。乳哺之寄將付囑誰。教令養育使得存活。誰能憐愍愛如己生。時有五百釋種新婦。彼等新婦各各唱言。我能養育。我能瞻看。時釋種族語彼婦言。汝等一切年少盛壯意耽色欲。不能依時養育依法慈憐。唯此摩訶波闍波提親。是童子真正姨母。是故堪能將息養育童子之身。時淨飯王即將太子。付囑姨母。而告之言。善來夫人。如是童子應當養育。善須護持。應令增長。依時澡浴。又別¹⁶揀取三十二女令助養育。以八女人擬抱太子。以八女人洗浴太子。以八女人令乳太子。以八女人令其戲弄。是時摩訶波闍波提白淨飯王言。謹依王勅。不敢乖違。

T53n2122_p0346b18善徵¹⁷部第三

T53n2122_p0346b19又佛本行經云。從太子出生已來。淨飯王家日日增長。一切財利金銀珍寶。二足四足無所乏少。而說偈言。

T53n2122_p0346b22五穀及財寶　金銀諸衣服
或造或不造　自然得充足
童子及慈母　乳酪酥常豐
慈母少乳者　悉皆得盈溢

T53n2122_p0346b26時淨飯王所有怨讎。自然皆悉生平等心已。漸生親厚同一心意。風雨隨時無諸災雹。亦無擾亂。少種多收。一切人民如法而行。種種布施作諸功德。人無枉橫皆並歡喜。猶如天上無有差殊。以太子威德力故。如是諸事莫不成就。如偈所說。

T53n2122_p0346c03人世順尊教　不慳亦不惜
無不如法行　慈心不起殺
飢渴既得解　飲食皆充足
一切悉歡喜　並受如天樂

T53n2122_p0346c07又普曜經云。菩薩生已七日。其母命終受忉利天上福相。適昇彼天。五萬梵天各執寶瓶。二萬梵魔妻手執寶縷侍菩薩母。又瑞應本起經云。菩薩本知母人之德。不堪受其禮。故因其將終而從之生。又大善權經云。生後七日其母薨。福應昇天非菩薩咎。又因果經云。太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子如母無異。

T53n2122_p0346c15占相部¹⁸第¹⁹七〔此別八²⁰部〕

T53n2122_p0346c16述意部勅占部呈恭部現相部業因部同異部校量部百福部

T53n2122_p0346c18述意²¹部第一

T53n2122_p0346c19夫至聖無方隨緣顯晦。澄神虛照。應機如響。所謂寂²²滅不動感而遂通。於是降神兜率之宮。垂像迦毘之域。家世則輪王遞襲。門望則聖道相因。地中三千。既殊於洛邑。國朝八萬。有逾於稽嶺。宗親藉甚²³孰可詳焉。縱呂²⁴工之相高帝。世謂知人。若²⁵譬私陀之視吾師。未可同日。較其優劣昇沈有異也。

T53n2122_p0346c26勅占²⁶部第二

T53n2122_p0346c27如瑞應經云。爾時白淨王²⁷令訪得五百聰明相師令占太子。相師言。是王之子乃是世間之眼。猶如真金有諸相好極為明淨。若當出家成一切種智。若在家者為轉輪聖王。領四天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通在於香山。彼能為王斷於疑惑。時王心自思惟。香山途路嶮絕非人能到。當以何方請來至此。王作念時。阿私陀仙遙知其意。騰空而來為王相之。王見來已喜慰不可言。王及夫人抱太子出欲禮仙人。時仙人止王曰。此是天人三界中尊。云何而令禮於我耶。時彼仙人即起合掌禮太子足。王及夫人白仙人曰。唯願善相太子。仙人相已。忽然悲泣不能自勝。王及夫人見彼仙¹悲。舉身²顫怖生大憂惱。如大波浪動於小船。即問仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相好具足無有不祥。但恨我今年壽已百二十。不久命終生無想天。不覩佛興不聞經法。故自悲耳。若有眾生具三十二相。或生非處久不明顯。此人必為轉輪聖王。若三十二相。皆得其處又復明顯。此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相皆得其所又極明顯。是以決定知成正覺。仙人為王說此語已。^A3辭別而退。

T53n2122_p0347a22又佛本行經云。大王我今自慨年耆根熟衰朽老邁。當於爾時不得覩見。失此³大利。是故我今悲惋自傷。非彼不吉。即為大王而說偈言。

T53n2122_p0347a26自恨我有大顛倒　不值此當得道時
空過一生無所聞　豈非是我失大利
我今年老根純熟　死時將至不復賒
念此生分得遭逢　所以一喜一憂懼
大王釋種方興盛　誕此童子福德人
一切諸苦逼世間　此悉能令得安樂

T53n2122_p0347b03呈恭⁴部第三

T53n2122_p0347b04依佛本行經云。是時摩耶詣童子所至已。持手抱童子頭。令向仙人擬⁵如禮拜仙人之足。是時童子威德力故。其身自轉足向仙人。時淨飯王更復共扶。迴童子頭令拜仙人。童子力故足還自轉向彼仙人。時淨飯王復迴童子頭向仙人。還復轉足。如是至三。其阿私陀遙見童子。是時童子放常光明照觸大地。童子威德端正可喜。色純黃金頭如寶蓋。鼻直而圓修臂下垂⁶肢節正等。無缺無減具足莊嚴。時阿私陀即從座起。白於王言。大王莫將童子聖頭迴向於我。何以故。彼頭不合頂禮我足。我頭應當頂禮彼足。復唱是言。希有希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本從天所聞者。即此童子真實定是。如彼不異。時阿私陀整理衣服。偏袒右^A4臂右膝著地。申其兩手抱持童子。安其頂上還復本座。本座坐已。還下童子置於膝上。

T53n2122_p0347b21現相⁷部第四

T53n2122_p0347b22如佛本行經云。時淨飯王復白仙言。大師。我意欲令我子常在。云何方便及⁸今幼年勿使捨我。阿私陀仙復白王言。大王。我實不能專正決定說是方便令作障礙。時淨飯王復語仙人。作如是言。大師善聽。我今當作種種方便。設方便已。不令我子從今幼稚及到盛年。不聽暫離捨我出家。阿私陀仙即問王言。大王。今者因何事故說如是語。時淨飯王報彼仙人阿私陀言。尊師當知。如我國內所有相師皆語我言。若是童子在家當作轉輪聖王。以是因緣我如是語。阿私陀仙復白王言。大王當知。彼等相師皆大妄語。何以故。如是勝相非是轉輪聖王之相。今此童子有百善相八十隨形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。時淨飯王問仙人言。大師。何等是八十隨形好。時阿私陀具白王言〔具說八十種好⁹其文¹⁰如經今依勝天¹¹王經說〕故勝天王經。佛自說云。八十種好者。一無能見頂。二頂骨堅實。三額廣平正四眉高而長形如初月紺瑠璃色。五目廣長。六鼻高圓直而孔不現。七耳厚廣長埵輪成就。八身堅實如那羅延。九身分不可壞。十身節堅密。十一合身迴顧猶如象王。十二身有光明。十三身調直。十四常少不老。十五身¹²常潤澤。十六身自將衛不待他人。十七身分滿足。十八識滿足。十九容儀具足。二十威德遠震。二十一一切向不背他。二十二住處安隱不危動。二十三面門如量不大不長二十四面廣而平。二十五面圓淨如滿月。二十六無¹³顦顇容。二十七進止如象王。二十八容儀如師子王。二十九行步如鵝王。三十頭如摩陀那菓。三十一身色光悅。三十二足趺厚。三十三爪如赤銅葉。三十四行時印文現地。三十五指文莊嚴。三十六指文明了不闇。三十七手文明直。三十八手文¹⁴長。三十九手文不斷。四十手足如意。四十一手足紅白色如蓮華。四十二孔門相具。四十三行步不減。四十四行步不過。四十五行步安平。四十六臍深厚狀如盤蛇團圓右轉。四十七¹手色青紅如孔雀項。四十八毛色潤淨。四十九身毛右²靡。五十口出無上香身毛皆爾。五十一脣色³赤潤如頻婆菓。五十二脣潤相稱。五十三舌形薄。五十四一切樂觀。五十五隨眾生意和悅與語。五十六於一切處無非善言。五十七若見人先與語。五十八音聲不高不下。隨眾生樂。五十九說法隨眾生語言。六十說法不著。六十一等觀眾生。六十二先觀後作。六十三發一音答眾聲。六十四說法次第皆有因緣。六十五無有眾生能見相盡。六十六觀者無厭。六十七具足一切音聲。六十八顯現善色。六十九剛強之人見則調伏。恐怖者見即得安隱。七十音聲明淨。七十一身不傾動。七十二身分大。七十三身長。七十四身不染。七十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七十七身清淨。七十八光色潤澤猶如青珠。七十九手足滿。八十手足德字。依佛說寶女經云。於是寶女問世尊曰。如來有三十二大人之相。前世宿命行何功德。而致是相遍布于體。佛告寶女。吾往古世行無量德。合集眾行由得是相遍于身體。今粗舉要。如來之相足安平立。大人相者。乃往古世堅固勸助而不退轉。未曾覆蔽他人功德故。

T53n2122_p0348a25如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者。乃往古世⁴別說經義。救護眾生令無患故。如來手足生網⁵鞔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以⁶慧施若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設眾施供諸乏故。如來之膝⁷至正無節𨄔⁸踢如鹿大人相者。乃往古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹慎己身遠色欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣修淨業修行備故。

T53n2122_p0348b09如來至真常於胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來^＊6-1肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人故。

T53n2122_p0348b13如來手臂長出於膝大人相者。乃往古世人有作事佐助勸故。

T53n2122_p0348b15如來身淨而無瑕⁹疵大人相者。乃往古世奉行十善無厭足故。

T53n2122_p0348b17如來腦戶充滿弘備大人相者。乃往古世其有病者施若干種藥瞻視療故。

T53n2122_p0348b19如來師子¹⁰出大人相者。乃往古世¹¹殖眾德本具足備故。

T53n2122_p0348b21如來具四十齒¹²白大人相者。乃往古世志性等仁於眾生故。

T53n2122_p0348b23如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世¹³諫人諍鬪令和合故。

T53n2122_p0348b25如來頰牙大人相者。乃往古世則以微妙¹⁴意可之物而施與故。

T53n2122_p0348b27如來清白美好髮眉大人相者。乃往古世善自護己身口心故。

T53n2122_p0348b29如來廣長舌大人相者。乃往古世出言至誠護口之過故。

T53n2122_p0348c02如來亹亹大人相者。以無量福供養究竟。心行仁和與眾生願使得覆蓋故。

T53n2122_p0348c04如來梵聲哀¹⁵戀之音大人相者。乃往古世言語柔和與眾人言護口節辭。無央數人聞其所語無不悅故。

T53n2122_p0348c07如來瞳子如紺青色大人相者。乃往古世常以慈目察眾人故。

T53n2122_p0348c09如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無麁暴志心性和順故。

T53n2122_p0348c11如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾行故。

T53n2122_p0348c13如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世奉敬賢聖禮尊長故。

T53n2122_p0348c15如來肌體柔軟妙好大¹⁶人相者。乃往古世心念合集法品藏故。

T53n2122_p0348c17如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故。

T53n2122_p0348c19如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離於集會眾閙¹⁷處故。

T53n2122_p0348c21如來之毛¹⁸上向右旋大人相者。乃往古世尊敬於師受善友教稽首從故。

T53n2122_p0348c23如來頭髮如紺青色大人相者。乃往古世愍傷群黎不以刀杖而加害故。

T53n2122_p0348c25如來之身平正方圓無有¹⁹阿曲大人相者。乃往古世己身眾生勸化安之令定意故。

T53n2122_p0348c27如來之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世為諸正覺興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故。

T53n2122_p0349a02汝欲知之。吾往世時行於無量不可計會眾德之本故。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十二大人之相也。

T53n2122_p0349a05如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來梵聲相。謂佛於喉藏中有妙大種。能發悅意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。¹乃發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠。二者和雅。三者分明。四者悅耳。五者入心。六者發喜。七者易了。八者無厭。

T53n2122_p0349a11大智度論云。如來有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞無厭。菩薩亦有如是五種聲從口中出。迦陵毘伽聲相可愛如²天鼓音深遠。

T53n2122_p0349a16又新婆沙論問。相是何義。答³標幟義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。問何故丈夫相唯三十二不增不減耶。脇尊者說曰。若增若減。俱亦生疑不違法相。說有三十二者。世間共許。是吉祥義。數不增減。若三十二相莊嚴佛身則於世間最勝無比。若當減者便⁴力闕少。若更增者則為雜亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也。

T53n2122_p0349a24又智度論問。是三十二相三業之中何業種耶。答曰。是意業非身口業。是意業利故。又六識中是意識⁵種非五識。以五識不能分別故。

T53n2122_p0349a27問曰。是三十二相幾時能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行⁶辨得三十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。即觀見之。知其心未純熟。而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟。而弟子未純熟。是時弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛。上雪山上入寶窟中入火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人上山^A5採藥。見弗沙佛坐寶窟中入火禪定放大光明。見已心生歡喜信敬。翹一脚立叉手向佛。一心而觀目未曾瞬。七日七夜。以一偈讚佛。

T53n2122_p0349b12天上天下無如佛　十方世界亦無比
世界所有我盡見　一切無有如佛者

T53n2122_p0349b14七日七夜諦觀世尊目未曾瞬。超越九劫。於九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思不貴多言。若更以餘偈讚佛心或散亂。是故⁷七夜以一偈讚佛。

T53n2122_p0349b18問曰。何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟。彌勒菩薩自心純熟而弟子不⁸純耶。

T53n2122_p0349b20答曰。釋迦菩薩饒益眾生心多自為身少故。彌勒菩薩多為己身少為眾生故。

T53n2122_p0349b22業因⁹部第五

T53n2122_p0349b23如得無垢女經云。佛言。菩薩成就四法得三十二丈夫相。何等為四。一把金散佛或散浮圖。二常以香油塗如來塔。三種種華香伎樂布施。四眷屬相隨供養和¹⁰上阿闍¹¹梨等。爾時世尊。而說偈言。

T53n2122_p0349b28把金散浮圖　香油塗佛塔
施以華香樂　敬心供養師
行如是四法　得三十二相
端正甚奇妙　一切功德具

T53n2122_p0349c03菩薩成就四法得八十種好。何等為四。一種種妙衣莊嚴法座。二供養他人心不生倦。三於法師所不作鬪亂。四教諸眾生修菩提行。爾時世尊。而說偈言。

T53n2122_p0349c07妙衣嚴法座　供養他不倦
教眾生菩提　易得八十好
菩薩修行此　四種功德故
常於一切時　有勝相莊嚴

T53n2122_p0349c11同異¹²部第六

T53n2122_p0349c12如新婆沙論。問八十隨好為在何處。答在諸相間。隨諸相轉。莊嚴佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發。如林中華顯發諸樹。佛身如是相好莊嚴。又如金山眾寶雜飾。

T53n2122_p0349c17問菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。答菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。復有五事勝。一得處。二極端嚴。三文像深。四隨順勝智。五隨順離染。

T53n2122_p0349c21校量¹³部第七

T53n2122_p0349c22佛阿毘曇經云。以一千阿僧祇世界眾生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來身毛孔功德成佛一好。如是成就八十種好功德。增為百倍。乃成如來身上一相所。成就三十二相功德。增為千倍。乃成如來額上一白毫相。以一千毫相功德。增為百倍。乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。如是不思議清淨功德聚成就佛身。是故如來於天人中最為尊勝。

T53n2122_p0350a02百福¹部第八

T53n2122_p0350a03依優婆塞戒經云。佛言。菩薩修一一相。以百福德而為圍繞。修心五十具²心五十。是則名為百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德復不及無見頂相功德。是故如來成就具足無量功德。是三十二相。即是大悲之果報。

T53n2122_p0350a11又新婆沙論。問如契經說。佛一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名為百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時。先起五十思修治身器令淨調柔。次起一思正牽引彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦^A6壟次下種子後以糞水而覆溉之。彼亦如是。³如足善住相業。有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩。⁴砂相業亦復如是。由此故說。佛一一相百福莊嚴。問何者五十思耶。答依十業道各有五思。謂依離⁵殺業道有五思。一離殺思。二勸⁶道思。三讚美思四隨喜思。五迴向思。謂迴所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說。依十業道各起下中上上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有說。依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一相起五十剎那。未曾習思相續而轉。問如是百福一一量云何。有說。若業能感轉輪王位。於四大洲自在而轉。是一福量。有說。若業能感天帝釋位。於二天眾自在而轉。是一福量。有說。若業能感他化自在天王位。於一切欲界天眾自在而轉。是一福量。有說。若業能感大梵天王位。於初靜慮及欲天眾自在而轉。是一福量。有說。娑訶世界主大梵天王勸請如來轉法輪福。是一福量。問彼請佛時是欲界繫無覆無記心。云何名福。有說。彼住梵世欲來請時。先起如是善心。我當為諸有情作大饒益請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何。非未作時已成就故。如是說者。彼請佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時。地神先唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自慶。發純淨心而生隨喜。爾時乃至成就此福。有說。世界成時。一切有情業增上力。能感三千大千世界。是一福量。有說。除近佛地菩薩。餘一切有情所有能感富樂果業。是一福量。有說。此中一一福量應以喻顯。假使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱得眼。彼有情福。是一福量。復次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死。有一有情令皆除毒心得醒⁷寤。彼有情福。是一福量。復次假使一切有情皆被縛錄臨當斷命。有一有情俱令解脫一時得命。彼有情福。是一福量。復次假使一切有情壞戒壞見。有一有情能令俱時戒見具足。彼有情福。是一福量。評曰。如是說所說皆是純淨意樂方便。讚美菩薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。唯佛能知。非餘所測。如是所說廣大量福。具足滿百莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆具百福。佛以如是三十二百福莊嚴相及八十隨好。莊嚴其身。故於天上人中最尊最勝。

T53n2122_p0350c05游學部⁸第⁹八〔此別四部〕

T53n2122_p0350c06述意部召師部捔力部校量部

T53n2122_p0350c07述意¹⁰部第一

T53n2122_p0350c08竊聞一切種智號悉達多。樹自三祇之初。獨高百劫之末。總法界而為智。¹¹竟虛空以作身。然身無不在量。極規矩之外。智無不為用。絕思議之表。不可以人事測。豈得以處所論。將啟愚夫之視聽。須示聖人之影迹。或復示。居外道。或復現作¹²童蒙。應同類而誘凡。隨異形而化物。然後稱無上¹³士號天中天。良由愚智潛通凡聖難測。不思議德而功莫大焉。

T53n2122_p0350c16召師¹⁴部第二

T53n2122_p0350c17如佛本行經云。時淨飯王知其太子年已八歲〔因果經云年至七歲〕即會百官群臣宰相而告之言。卿等當知。今我化內誰最有智。智能悉通堪為太子作師。諸臣報言。大王當知。今有毘奢婆蜜多羅。善知諸論最勝最妙。如是大師堪教太子〔已下略述〕王即遣召而告之言。尊者大師。能教我太子一切¹⁵技藝諸書論不。時蜜多報言。大王。謹依王命。我今¹⁶堪能心生歡喜。即嚴五百釋。種童子前後左右。別有無量無邊童男童女。隨從太子將昇學堂。時彼大師遙見太子。威德力故不能自禁遂使其身從^A7座忽起。屈身頂禮於太子足。禮拜起已。四面顧視生大羞慚。時蜜多羅生慚愧已。於虛空中有一天子。名曰淨妙。從兜率宮共於無量無邊最大諸天神王¹而常守護太子。在彼虛空。隱身不現。而說偈言。

T53n2122_p0351a04世間諸^＊15-1技藝　及餘諸經論
此人悉能知　亦能教示他
是勝眾生者　隨順世間故
往昔久習來　今示從師學
出世所有智　諸諦及諸力
因緣所生法　生已及滅無
一念知彼等　名色現不現
猶尚能證知　況復諸文字

T53n2122_p0351a12爾時天子說此偈已。以種種華散太子上。即還本宮。爾時太子即初就學。將好最妙牛頭²栴檀作於書³版。純用七寶莊嚴四緣。以天種種殊特妙香塗其背上。執持至於毘奢蜜多羅阿闍⁴梨所。而作是言。尊者闍^＊4-1梨教我何書〔自⁵下太子廣為說書〕。

T53n2122_p0351a18或復梵天所說之書〔今婆羅門書正有十四音是〕　佉盧⁶瑟吒書〔隋言驢脣〕　富沙迦羅仙人說書〔隋言華⁷華〕　阿迦羅書〔隋言節分〕

T53n2122_p0351a21瞢伽羅書〔隋言吉祥〕　邪寐⁸〔亡毘反〕尼書〔隋言大秦國書〕　鴦瞿梨書〔隋言指⁹書〕　¹⁰邪那尼迦書〔隋言馱書〕　娑伽羅書〔隋言牸牛〕　波羅婆尼書〔隋言樹葉〕　波流沙書〔隋言惡言〕　父與書¹¹〔失譯〕　毘多荼書〔隋言起尸〕　陀毘荼國書〔隋云南天竺〕　脂羅低書〔隋言形人〕　度其差那婆多書〔隋言右旋〕　優波伽書〔隋言嚴熾〕　僧佉書〔隋言等計〕　阿婆勿陀書〔隋言覆〕　阿㝹盧摩書〔隋言順〕　毘耶寐奢羅書〔隋言雜〕　¹²阿陀羅多書〔¹³鳥場邊山〕　西瞿耶尼書〔¹⁴失譯〕　¹⁵珂沙書〔疏勒〕　¹⁶脂那國書〔¹⁷失譯〕　摩那書〔科斗〕　末¹⁸茶叉羅書〔中字〕　毘多悉底書〔尺〕　富數波書〔華〕　提婆書〔天〕　那伽書〔龍〕　夜叉書¹⁹〔失譯〕　乾闥婆書〔天音聲〕　阿脩羅書〔不飲酒〕　迦婁羅書〔金翅鳥〕　緊那羅書〔非人〕　摩睺羅伽書〔²⁰大蛇〕　彌伽遮迦書〔諸獸音〕　迦迦婁多書〔鳥音〕　浮摩提婆書〔地居天〕　安多梨叉提婆書〔虛空²¹天〕　欝多羅拘盧書〔須彌北〕　逋婁婆毘提呵書〔須彌東〕　烏差婆書〔舉〕　膩差波書〔擲〕　娑伽羅書〔²²失譯〕　跋闍羅書〔金剛〕　梨伽波羅低犁伽書〔往復〕　毘棄多書〔食殘〕　阿㝹浮多書〔未曾有〕　奢娑多羅跋多書〔如伏轉〕　伽那那跋多書〔等轉〕　優差波跋多書〔舉轉〕　尼差波跋多書〔擲轉〕波陀梨佉書〔²³足〕　毘拘多羅波陀那地書〔從二增上²⁴句〕　^＊10-1邪婆陀輸多羅書〔增²⁵十句已上〕　末²⁶茶婆哂尼書〔中流〕　梨沙²⁷耶婆多波恀比多書〔諸山苦行〕　陀羅尼卑叉梨書〔觀地〕　伽伽那卑麗叉尼書〔觀虛空〕　薩蒲沙地尼山陀書〔一切藥草²⁸目〕　沙羅僧伽何尼書〔總覽〕　薩婆²⁹婁多書〔一切種音〕

T53n2122_p0351b17爾時太子說是書已。復諮蜜多阿闍^＊4-2梨言。此書凡有六十四種。未審尊³⁰者欲教我何書。是時多羅聞於太子說是書已。內心歡喜悅豫熙怡密懷私慚。折伏貢高我慢之心。向於太子。而說偈言。

T53n2122_p0351b22希有清淨智慧人　善順於諸世間法
自己該通一切論　復更來入我學堂
如是書名我未知　其本悉皆誦持得
是為天人大³¹尊道今復更欲覓於師

T53n2122_p0351b26夫神理無聲。因言辭以寫意。言³²辭無跡。緣文字以圖音。故字為言³³蹄。言為理筌。音義合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖跡繫翰墨而理契乎神。昔造書之主。凡有三人。長名曰梵。其書右行。次曰佉盧。其書左行。少者蒼頡。其書下行。梵佉盧居于天竺。黃³⁴史蒼頡在於中夏。梵佉取法於淨天。蒼頡因華於鳥跡。文³⁵書誠異傳理則同矣。仰尋先覺所說有六十四書。鹿輪轉眼筆制區分。龍鬼八部字體殊式。准梵及佉盧為世勝文。故天竺諸國謂之天書。西方寫經同祖梵文。然三十六國往往有異。譬諸中³⁶土猶有篆^A8籀之變體乎。安蒼頡古文沿世代變。古移為^A9籀。^A10籀遷為篆。篆改成隷。其轉易多矣。至於傍生八體。則有仙龍雲芝。二十四書則有楷³⁷奠鍼^A11灸名實雖繁為用益尠。然原本定義。則體備於六文。適時為敏則莫要於隷法。東西之書源亦可得而略究也。

T53n2122_p0351c15又佛本行經云。時淨飯王復集群臣言。何處有師最便武³⁸技教我太子。諸臣報王。此處有釋名為善覺。其子名羼提提婆〔隋言忍天〕堪教太子兵戎法式。其所解知一切凡有二十九種。善巧妙術〔已下略而不述〕忍天³⁹白王。臣甚能教。王為太子欲遊戲故造一園苑。名曰勤劬。是時太子入彼苑內游戲。或令按摩。時彼五百釋種臣悉為其兒。古先一切書典教於太子。及自釋子亦如是教。又復世人積年累月。所學問者或成不成。太子能於四年之中。及餘釋種皆悉學得。通達無礙一切自在。是時忍天即為太子而說偈言。

T53n2122_p0351c27汝於年幼時　安⁴⁰庠而學問
不用多功力　須臾而自解
於少日月學　勝他多年歲
所得諸^＊38-1技藝　成就悉過人

T53n2122_p0352a02爾時太子生長王宮。孩童之時游戲未學。年滿八歲出問詣師入於學堂。從蜜多及忍天所二大尊邊。受讀諸書并一切論兵戎雜術。經歷四年至十二時。種種¹技能遍皆涉²獵。既通達已。隨順世間悅目適心。曾於一時在勤劬園遨游射戲。自餘五百諸釋種童子。亦各在其自己園內嬉戲。時有群雁³行飛虛空。是時童子提婆達多彎弓而射即著一雁。其雁被射帶箭遂墮悉達園中。時太子見彼雁帶箭被傷墮地。見已兩手安徐捧取已。跏趺安雁膝上。以妙滑左手擎持右手拔箭。即以⁴蘇蜜封其瘡。是時提⁵婆遣使來語太子言。我射一雁墮汝園中。宜速付來不得留彼。是時太子報使人言。雁若命終即當還汝。若不死者終不可得。時提婆⁶達復更重遣使人語言。若死若活⁷決須相還。我手於先善⁸功射得。云何忽留。太子報言。我已於先攝受此雁。所以然者。自我發於菩提心來。我皆攝受一切眾生。況復此雁。而不屬我。以是因緣即便相競。聚集諸釋宿老智人判決此事。是時有一淨居諸天。變化作老宿長者。入釋會所而作是言。誰養育者即是攝受。射著之者即是放捨。時彼諸釋宿老諸人一時印可。高聲唱云。如是如是。如仁者言。此是提婆達多童子。共於太子最初搆結怨讎因緣。⁹