法苑珠林 (T2122)

T53n2122_p1027c29曆算部³⁷第六

T53n2122_p1028a01大唐貞觀十三年冬十月。勅遣刑部尚書劉德威禮部侍郎令狐德棻侍御史韋悰雍州司功毛明素等。問法琳法師曰。依辯正論第五卷云。姚長謙曆言。佛是昭王甲寅歲生。穆王壬¹子之歲始滅度²者。因何法顯傳云。聖殷王時生。推於像正之記言。佛周平王時出。依道安作論云。確執桓王。費長房為錄。固言莊³代。何故傳述乖紊無的可依。仰具顯先後不同遐邇所以。

T53n2122_p1028a10法師對曰。琳聞。大聖應生。本期利物。有感斯現。無機不矚。故經云。一音所暢。各隨類解。論聲既爾。語體亦然。而傳記所明。非無⁴析理。琳今正據。取彼多家。先列其真。後陳其妄。謹依魏國曇謨最⁵法師齊朝尚統法師及修曆博士姚長謙等。據周穆王天子傳。周書異記前。漢劉向列仙傳序。并古舊二錄。後漢法本內傳。及⁶傅毅法王本記吳尚書⁷含闞澤等眾書。准阿含經等。委細推究。冀得依實。佛是姬周第五⁸主昭王瑕。即位二十三年癸丑之歲。七月十五日。現白象形。降自兜率。託淨飯宮。摩耶受胎。故後漢法本內傳云。明帝問摩騰法師曰。佛生日月可知以不。騰曰。佛以癸丑之年七月十五日託陰摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。於嵐毘園內波羅樹下。右脇而誕。故普曜經云。普放大光照三千界。即周書異記云。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。江河泉池忽然汎漲^A10井皆溢出。宮殿人舍山川大地咸悉震動。其夜即有五色光氣。入貫太微遍於西方。盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由⁹曰。是何祥耶。蘇由曰。有大聖人生於西方。故現此瑞。昭王曰。於天下何如。蘇由曰。即時無他。至一千年外聲教被此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。佛生即當此年。昭王四十二年壬申之歲四月八日。夜半¹⁰踰城出家。故瑞應經云。太子年十九。四月八日夜半天¹¹人於窓中叉手白言。時可去矣。因命馬行。即此年也。

T53n2122_p1028b10周第六¹²主穆王滿。二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜經云。菩薩明星出時豁然大悟。即此年也。穆王五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九。方始滅度故涅槃經云。二月十五日臨涅槃時出種種光。地大震動。聲至有頂。光遍三千。即周書異記云。穆王即位五十二年壬申之歲。二月十五日旦。暴風忽起發損人舍。傷折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通過。連夜不滅。穆王問太史扈多曰。是何徵也。扈多對曰。西方有大聖人滅度。衰相現耳。佛入涅槃即此年也。始自昭王二十四年甲寅之歲誕應已來。總算年月至今大唐咸亨二年¹³己亥之歲。正經一千六¹⁴百載。¹⁵復算至今大唐乾封三年更有十九年。帖前總有一千六百三十七年。復算從乾封三年至開元十一年癸亥之歲。更有五十五年。帖前總計當一千六百九十二年。又¹⁶案王玄策西域行傳云。摩伽陀國菩提寺大德僧賒那去線陀據經算出云。釋迦菩薩年至十九四月十五日初夜出城。至三十成道。至七十九入般涅槃。已來算至咸亨二年。¹⁷算始有一千三百九十五年〔為西國曆算共此不同故。延促有異。前出是後述非也〕。今按法顯傳云。聖出殷王時生者。但法顯雖外游諸國。傳未可依。年月特乖殊俗實為河漢。又異二安乙丑尚統甲寅。諸無所據。未足¹⁸可驗。又¹⁹像正之記罕見依憑。安²⁰公為論據羅什記。羅什記者承安世高。安世高者。以漢桓帝時在雒陽。翻譯信執筆者。據桓帝時。但羅什秦時始來。世高漢²¹朝先至。二師相去垂隔三百年。信彼相承依而為記。非是安論。造次謬陳。竝由當時傳者之過。又²²隨翻經學士費長房言。佛莊王時生者。房以二莊同世。周莊十年即魯莊七年也。但據²³常星為驗而云佛生。未悟^＊23-1常星。別由他事。

T53n2122_p1028c16又^＊16-1案文殊師利²⁴涅槃經云。佛滅度後二百五十年。文殊至雪山中。化五百仙人訖。還歸本土放大光明。遍照世界入於涅槃。^＊23-2常星之瑞。即其時也。長房言²⁵二月八日生者。乃是四月。非二月也。然長房所判未究事根。長房云。周以十一月為正。言四月者。今二月也。雖云二月終是四月。^＊16-2案春秋一部。年用魯侯之年。月取周王之月。星本瑞於周世。須據周之日月。長房乃云。佛以莊王。十年二月八日生者。太為²⁶猛浪。若是二月不應論星。長房又²⁷云。佛以四月八日下託胎者。託胎既用周月現生還是周辰。今言二月。是亦非也。若周十一月為正。如來不容十一月生。凡人正月胎即十月生。四月胎即正月生。佛俯同世。七月胎故。乃四月生。王邵¹齊誌云。周四月者。夏之六月。以此却推。四月生者。是七月胎。今言六月。取其節氣。雖授七²月。終屬六月。信知王^A11邵所說不³差。又長房言。佛以周惠王十九⁴年癸亥二月明星出時成道者。亦有大過。何者^＊16-3案劉向古舊二錄云。周惠王時已漸佛教一百五年後老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者。不應經教已傳⁵京雒。又計惠王即莊王孫也。以癸亥年。推其相去。唯三十年。不應始得成佛。經已來此。尋如來化世四十九年迦葉結集在佛沒後。法門東漸。正是周時。劉向之言。誠非謬矣。長房之錄定不可依。詳夫聖應無方。理難窺測。況乃東西敻遠。年代遐遙。復遭六國⁶從衡。秦焚五典為年紀者不少。序帝曆者多家。而互有差違。增減出沒。皆師己意。各謂指南。琳今粗述見聞詳諸史牒。略有遐邇楊確先後。

T53n2122_p1029a19感應緣〔略引三驗〕

T53n2122_p1029a20敘三寶感通靈應嘉祥意敘後漢明帝感通初⁷至意敘⁸宋沙門求那感通換頭意

T53n2122_p1029a23夫三寶弘護各有司存。佛僧兩位。表師資之有從。聲教一門。顯化⁹道之靈府。故佛僧隨機。識見之緣出沒。法為¹⁰除惱。滅障之候常臨。所以捨身偈句。^＊23-3常列於懸崖¹¹道法文言。總集在於龍殿。良是三聖敬重。籍顧復之劬勞。幽明荷恩。慶靜倒之良術。所以受持讀誦必降徵祥。如說修行無不通感。天竺往事固顯常談。震旦見緣紛綸^＊23-4常有。士行投經於火聚。焰滅而不焦。賊徒盜葉於客堂。既重而不舉。或¹²龕藏騰於天府。或¹³呈瑞於王臣。或七難由之獲銷。或¹⁴求二因之果遂。斯徒眾矣。不述難聞。敢隨傳錄。用¹⁵呈諸後。故經不云乎。為信者施。疑則不說。至如石開¹⁶矢入。心決致然。水流氷度。情疑¹⁷頓斷。斯等尚為士俗常傳。況慧捷重空。道超群有。心量所指。窮數極微。因緣之業。若影隨形。祥瑞之徒。有合符契。義非隱默。故述而集之。然尋閱前事。事出傳紀。志怪之與冥祥。旌異之與徵應。此等眾矣。備可覽之。恐難信其文。故重勸其敬也。

T53n2122_p1029b14烏¹⁸仗那國舊都¹⁹達麗羅川中有大伽藍。側有刻木慈氏像。高百餘尺。金容晃曜。靈鑑潛通。有阿羅漢名末田底迦。携挈匠人。昇覩史多天。親觀妙色。三返畢功。有此像來。法流東漸。逮²⁰于炎漢。明帝內記云。永平七年。歲在甲子。²¹秋九月^A12晝星西見。帝夢神人身長丈六。面作真金色。²²頂有日月光明。飛行自在出沒無礙。曉問臣吏。莫不咸慶。太子舍人²³燉煌傅毅奏稱。臣聞外國淨飯王太子。號悉達多。捨轉輪王位。出家成道名釋迦文。陛下夢警。將無感也。即勅使西尋過四十餘國。^A13屆舍衛都。僧云。佛久滅度。遂抄聖教六十萬五千言。以白馬馱還。所經嶮隘餘畜皆死。白馬轉強嘉其神異。²⁴雒陽立白馬寺焉。貝葉真文西流為始。佛光背日東照為初。於是聲教霑洽馳²⁵騖福林。風猷鼓扇載驅上國。²⁶源派樞要寔建此晨。周書亦云。丈六身似赤銅色以為別爾。誠感未純。教來流及。

T53n2122_p1029c03宋京師中興寺。有求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。幼學五明諸論陰陽呪術。靡不該博。落髮之後。專精志學博通三藏。為人慈和恭恪。事師盡禮。頃之辭小乘師。進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得大品華嚴。師嘉歎曰。汝於大乘有重緣矣。於是講誦弘宣莫能詶抗。至宋元嘉十二年至廣州。刺史²⁷車朗表聞。宋太祖遣信迎接。既至京都。太祖交言欣若傾蓋。初住祇²⁸桓寺。後譙王鎮荊州。請與俱行安止辛寺。王欲請譯華嚴等經。而跋陀自忖。未善宋言。有懷愧歎。即旦夕禮懺請觀世音乞求冥應。遂夢有人白服持劍。擎一人首來至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對。答曰。無所憂。即以劍易首更安新頭。語令迴轉。²⁹又曰。得無痛³⁰耶。答曰。不痛。豁然便寤。心神³¹喜悅。旦³²超道義備領宋³³言。於是就³⁴稱。元嘉將末。譙王屢有怪夢。跋陀答曰。京都將有禍亂。未及一年。元凶搆逆。及孝建之初。譙王陰謀逆節。跋陀顏容憂悴。未及發言。譙王問其故。跋陀諫之懇切。乃流³⁵洟而曰。必無所冀。貧道³⁶為客。³⁷不得扈從。譙王以其物情所信。乃逼與俱下。至梁山之敗。大艦轉迫。去岸懸遠。判無³⁸令濟。唯一心稱觀世音。手捉³⁹卭杖。投身江中。水齊至膝。以杖刺水。水流深駛。見一童子尋後而至。以手牽之。顧謂童子汝小兒何能度我。恍惚之間覺行十餘步。仍得上岸。即脫⁴⁰納衣。欲賞童子。顧覓不見。舉身毛竪。方知神力焉。後於秣陵界鳳¹皇樓西起寺。每至夜半輒有推戶而喚。視不見人。眾屢厭夢。跋陀燒香²呪願曰。汝宿緣在³此。我今起寺行道禮懺。常為汝等。若住者為護寺善神。若不能住各隨所安。既而道俗十餘人。同夕夢見鬼神千數。皆荷擔移去。寺眾遂安。今陶後渚白塔寺。即其處也。

T53n2122_p1030a09頌曰。

T53n2122_p1030a10稽首諸佛　願護神威　當陳誠請
罔或尤譏　沈晦未⁴寤　圓覺所歸
久淪愛海　舟檝攸希　異執乖競
和合是依　玄離取有　理絕過違
慢乖八正　戲入百非　同捨異辯
染淨混微　簡金去礫　琢玉除羈
能仁普鑒　⁵疑慮研⁶機　契成大道
⁷敦敢毀誹　諤諤崇德　唯唯侵衰
惟願留⁸聽　慶有發揮　望矜悃悃
垂誨慈悲　採集聖教　纂要承暉
十周方成　三業勞疲　冀傳末代
⁹聞略知機　八邪息諍　四句殄非
^A14祛惑存信　¹⁰熏成智微　含生同感
願各轉依

T53n2122_p1030a24法苑珠林卷第一¹¹百

T53n2122_p1030a25^A15丙午歲分司大藏都監開板