Đại Tập 43 · Bộ Bảo Tích II · Số 310 (Quyển 41–90)

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 69 - Pháp Hội 16: Bồ-Tát Thấy Thật (Phần 9) - Phẩm 22: Trời Quảng Quả Được Thọ Ký

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 69

Hán dịch: Đời Bắc Tề, Tam tạng Pháp sư Na-liên-đề-da-xá.

Pháp hội 16: BỒ-TÁT THẤY THẬT (Phần 9)

Phẩm 22: TRỜI QUẢNG QUẢ ĐƯỢC THỌ KÝ

Bấy giờ có tám ức chúng trời Quảng quả thấy các chúng A-tu-la, Ca-lâu-la, chư Long và Long nữ, Cưu-bàn-trà, Càn-thát-bà, Dạ-xoa, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, chúng trời Hư không hành, Tứ Thiên vương, Tam thập tam, Dạ-ma, Đâu-suất-đà, Hóa lạc, Tha hóa tự tại, Phạm ma, Quang âm, Biến tịnh cúng dường Phật được thọ ký, họ đều vừa lòng vui mừng hớn hở nhập mỗi mỗi pháp môn, từ mỗi mỗi pháp môn thấy vô lượng môn, nơi tất cả pháp môn được vô lượng biện tài, bất đoạn biện tài, tương ưng biện tài, giải thoát biện tài, vô trước biện tài, vô ngại biện tài, vi tế biện tài, thậm thâm biện tài, chủng chủng biện tài, mỹ diệu biện tài, tương tục biện tài. Ở nơi các biện tài thảy đều biết rồi, chúng trời Quảng quả ấy đối với Như Lai kính tin tôn trọng mà bạch:

–Bạch Thế Tôn! Có Đà-la-ni tên Vô lượng môn. Nếu có Bồ-tát tu tập Đà-la-ni vô lượng môn ấy, thì được các biện tài bất đoạn… ấy, ở trong tất cả cảnh giới tâm chẳng mê hoặc. Các cảnh giới ấy không có một pháp nào chẳng phải Đà-la-ni. Lúc Đại Bồ-tát được Đà-la-ni ấy, ở trong các pháp đều được Đà-la-ni trí biện tài vô ngại. Lúc Đại Bồ-tát an trụ Đà-la-ni vô lượng pháp môn ấy thì nhập nơi năm ấm, nhập nơi mười hai xứ, nhập nơi mười tám giới, nhập nơi các căn, nhập nơi bốn Đế, mười hai nhân duyên, nhập nơi chúng sinh, nhập nơi phi chúng sinh, nhập nơi hữu, nhập nơi phi hữu; nhập nơi thủ tưởng, nơi phi thủ tưởng; nhập nơi y, nơi phi y; nhập nơi không; nhập nơi ngã; nhập nơi tướng, nơi phi tướng;

nhập nơi nguyện, nơi phi nguyện; nhập nơi hữu vi, nơi vô vi, tất cả xứ như vậy được bất hoại biện tài.

Đại Bồ-tát ấy nhập trong năm ấm được Đà-la-ni. nghĩa là sắc ấm ấy tức chẳng thành tựu. Vì sao? Vì không có chút sắc pháp được thành tựu. Vì sao? Vì tánh địa giới của đất chẳng thành tựu. Cũng thế thủy giới, hỏa giới và phong giới tánh đều chẳng thành tựu. Vì sao? Vì tánh xa lìa của đất vậy. Nếu pháp không có thể tánh thì gọi là chẳng thành tựu. Do vậy vì thủy, hỏa và phong giới tánh tự lìa, vì không có thể tánh nên chẳng thành tựu. Sắc chẳng thành tựu như vậy, do vì chẳng thành tựu nên chẳng thể nói là quá khứ, hiện tại và vị lai. Vì sao? Vì sắc chẳng phải là pháp có cho nên là chẳng thể nắm bắt được. Nếu sắc đã bất sinh tức là bất diệt, do vì không sinh diệt nên tức là chẳng thể nêu bày. Lại còn có thuyết như vầy: “Những sắc quá khứ, sắc hiện tại, sắc vị lai, các sắc ấy hòa hợp gọi là sắc ấm. Sắc ấy thể tánh cũng chẳng thể nắm bắt, nào có quá khứ, hiện tại, vị lai. Thế nên sắc ấm chẳng phải là có thể nêu bày. Thọ, tưởng, hành và thức cũng như vậy. Vì vậy nên nhập nơi ấm tức là nhập nơi Đà-la-ni. Do vì nhập Đà-la-ni nên ấm chẳng thể nắm bắt được, vì ấm chẳng thể nắm bắt nên Đà-la-ni cũng chẳng thể nắm bắt, do đó mà nhập Đà-la-ni chẳng thể nắm bắt, chỉ có riêng danh, riêng dụng, riêng giả, chỉ là thế tục, chỉ là lời nói, chỉ là đặt bày, chẳng phải ấm, chẳng phải sắc, chẳng phải nhập nơi sắc, cũng chẳng phải Đà-la-ni thể tánh có thể nắm bắt được. Vì sao?

Nghĩa là ấm… chẳng phải là tác pháp, vì chẳng phải tác pháp nên không có tích tụ. Do vì tích tụ nên giả gọi là ấm. Vì như thế gian nhiều vật liệu tích tụ lại giả gọi là thành, là nhà, là phòng ốc, điện đường; lầu gác, khung cửa sổ, lan can, tường vách, tường ngăn, lỗ thông gió bao bọc xung quanh thì gọi đó là thành. Các sắc ấy tánh chẳng thể nắm bắt, không có tích tụ, vì không tích tụ nên là không sắc, cũng không sắc ấm. Thọ, tưởng, hành và thức cũng như vậy, tánh chẳng thể nắm bắt không có tích tụ. Vì không tích tụ nên là không thọ, tưởng, hành, thức, cũng không thọ, tưởng, hành, thức ấm. Nhập nơi các ấm ấy phải biết như vậy.

Nhập nơi nhãn ấy là ai nhập. nghĩa là khổ nhập. Nhãn là gì?

Đó là bốn đại thanh tịnh tạo nên sắc gọi đó là nhãn. Bốn đại là những gì? Đó là địa giới, thủy giới, hỏa giới và phong giới thanh tịnh. Vì địa giới ấy tánh tự lìa, vì pháp thể chẳng thể nắm bắt nên nó là chẳng thành tựu. Như vậy thủy, hỏa và phong giới tánh đều tự lìa, vì pháp thể chẳng thể nắm bắt nên nó chẳng thành tựu. Nhãn nhập chẳng phải thành tựu như vậy nên chẳng thể nói là quá khứ, hiện tại, vị lai. Vì sao? Vì nhãn nhập chẳng phải là vật. Vì chẳng phải vật nên chẳng sinh, chẳng diệt, nếu chẳng sinh diệt tức là chẳng thể nêu bày. Như vậy nhãn chẳng sinh diệt, nhập cũng chẳng sinh diệt, vì chẳng sinh diệt nên cũng chẳng thể nêu bày. Phải hiểu biết như vầy: Chỉ là riêng danh, riêng dụng, riêng giả, chỉ là thế tục, chỉ là ngôn thuyết. Danh ấy và danh thể cũng lìa tự tánh. Vì sao? Vì không có một pháp nào được gọi là nhãn, gọi là nhập, gọi là khổ. Vì danh chẳng thể nắm bắt được nên nhãn nhập cũng chẳng thể nắm bắt. Vì nhãn chẳng thể nắm bắt nên tức là Đà-la-ni nhập. Đà-la-ni nhập này cũng chẳng thể nắm bắt. Vì sao? Vì tánh tự lìa vậy, chỉ là danh, dụng, giả; chỉ là thế tục, là lời nói, là đặt bày. Vì thế nên do nhãn nhập mà được nhập Đà-la-ni. Được Đà-la-ni rồi thì được biện tài.

Nên biết nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp cũng đều như vậy.

Nhập nơi giới ấy được Đà-la-ni nhãn, nhãn thể chẳng thể nắm bắt, giới thể chẳng thể nắm bắt. Vì sao? Vì nhãn lìa nhãn tánh vậy, vì giới lìa giới tánh vậy. Bởi pháp thể chẳng thể nắm bắt được nên nó chẳng phải vật, bởi chẳng phải vật nên chẳng thành tựu. Chẳng thành tựu thì là chẳng sinh, chẳng diệt. Vì chẳng sinh diệt nên nó chẳng phải quá khứ, hiện tại, vị lai, chỉ là danh, dụng, giả; chỉ là thế tục, là lời nói, là đặt bày. Danh ấy lìa danh tự tánh, cho đến đặt bày cũng lìa đặt bày tự tánh. Nếu pháp không tự tánh là chẳng thể nắm bắt thì tức là chẳng phải vật. Đã chẳng phải vật thì chẳng thành tựu. Đã chẳng thành tựu thì chẳng sinh, chẳng diệt. Bởi bất sinh diệt nên chẳng phải quá khứ, hiện tại, vị lai. Nếu chẳng nhiếp ở ba đời thì danh ấy tức chẳng phải tướng cũng chẳng phải tưởng, chẳng phải dụng, chẳng phải giả, chẳng phải hữu vi, chẳng phải có thể nêu bày,

chẳng phải đến, chẳng phải đi, chẳng phải được nói cho người, chẳng phải được hiển thị, chẳng phải được biết, chẳng phải được rõ, chẳng phải đen, chẳng phải trắng, chẳng phải nhà cửa vì lìa nhà cửa, chẳng phải đến vì chẳng phải có thể đến, chẳng phải được vì chẳng phải có thể được, chẳng phải chứng vì chẳng phải có thể chứng, chẳng phải phàm phu cũng chẳng phải phàm phu địa, chẳng phải Thanh văn cũng chẳng phải Thanh văn địa, chẳng phải Duyên giác cũng chẳng phải Duyên giác địa, chẳng phải Bồ-tát cũng chẳng phải Bồ-tát địa, chẳng phải Phật cũng chẳng phải Phật địa, chẳng phải địa cũng chẳng phải phi địa. Đây tức là chân như, chẳng dị như, chẳng phải phi như, tịch diệt vô tướng, chỉ riêng dụng, riêng giả. Nói rằng Như Lai, chỉ riêng vì thế tục nên nói danh Như Lai, chẳng phải đệ nhất nghĩa mà có Như Lai vậy. Vì sao? Vì pháp ấy chẳng thể nắm bắt được nên không có Như Lai. Ở nơi giới ấy mà nhập thì phải nên nhập nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý, giới pháp, giới ý, thức giới như vậy. Tất cả giới khác cũng phải biết như vậy. Phải nên rộng nhập pháp giới như vậy.

Bạch Thế Tôn! Pháp giới ấy, lúc nói rằng ấm mà chẳng hư hoại bản tánh của pháp giới ấy, lúc nói nhập lúc nói giới, lúc nói bốn Đế lúc nói mười hai nhân duyên, cũng đều chẳng hoại tánh bản thể của pháp giới ấy.

Pháp giới ấy tùy theo chỗ được nói, tất cả các pháp kiến lập danh tự, đều chẳng hoại thể tánh của pháp giới ấy.

Bạch Thế Tôn! Ví như địa giới tùy theo chỗ nó ở mà làm danh tự sai khác, nhưng chẳng hư hoại bản tánh của địa giới ấy. Cũng vậy pháp giới tùy theo chỗ nó ở làm danh tự sai khác mà chẳng hoại bản tánh pháp giới. Ví như thủy, hỏa, phong giới cũng vậy.

Bạch Thế Tôn! Ví như hư không tùy theo chỗ nó ở có tác dụng sai khác mà chẳng hoại thể tánh hư không. Cũng vậy pháp giới tùy theo chỗ nó ở có tác dụng danh tự sai biệt mà chẳng hoại thể tánh pháp giới.

Bạch Thế Tôn! Lúc nhập các căn tức là nhập pháp giới. Nói các căn là nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, than căn và ý căn, cùng nam căn, nữ căn, mạng căn, lạc căn, khổ căn, hỷ căn, ưu căn,

xả căn, tín căn, tinh tấn căn, niệm căn, định căn tuệ căn, vị tri dục tri căn, tri căn tri dó căn.

Nhãn ấy, nhãn thể chẳng thể nắm bắt được. Căn ấy, căn thể chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn ấy lìa tự tánh nhãn vậy. Bởi pháp không thể tánh thì nó chẳng phải vật. Bởi chẳng phải vật nên chẳng thành tựu. Bởi chẳng thành tựu nên nó chẳng sinh. Bởi chẳng sinh nên chẳng diệt. Bởi chẳng sinh diệt nên chẳng thể nói nó là quá khứ, hiện tại, vị lai. Nếu ở trong ba đời chẳng sinh diệt thì nó chẳng phải nhãn cũng chẳng phải nhãn căn thì làm sao có dụng, phải biết như vậy.

Bạch Thế Tôn! Ví như nắm tay nắm hư không hư dối không có vật chỉ có danh tự, chỉ có ngôn thuyết. Ở trong đệ nhất nghĩa nắm tay nắm hư không cũng không có. Nhãn và nhãn căn ấy dường như nắm tay nắm hư không hư vọng chẳng phải thật mà hiện tướng hư giả dối gạt phàm phu, chỉ có danh tự, sự đặt bày, lời nói. Ở trong đệ nhất nghĩa, nhãn và nhãn căn đều chẳng thể nắm bắt được.

Bạch Thế Tôn! Vì như vậy nên người được Nhất thiết trí rồi vì độ chúng sinh mà nói tên là căn. Các căn ấy, ở đệ nhất nghĩa, vì tự tánh lìa nên căn thể đều không. Vì pháp ấy thể không nên dụng cũng hư vọng, chẳng có, chẳng thực, dối gạt phàm ngu. Vì lìa tự tánh nên chẳng sinh diệt. Vì chẳng sinh diệt nên chẳng được nói nó là quá khứ, hiện tại, vị lai. Nếu ở trong ba đời không có thì nó không có danh không có tướng, chẳng thể nói, chẳng thể vì người khác nói, chẳng sinh chẳng thể bị sinh, chẳng phải đã biết sẽ biết, chẳng phải đã nghe sẽ nghe, chẳng phải biết chẳng phải bị biết, chẳng phải đã chứng sẽ chứng, chẳng phải đã được sẽ được, chẳng phải đã thấy sẽ thấy, chẳng phải đã đến sẽ đến. Vì sao? Vì nó chẳng phải có vậy.

Bạch Thế Tôn! Ví như có người trong chiêm bao được vui mừng, cười nói, mớ, đi chơi. Người ấy sau khi thức dậy ghi nhớ sự vui chơi trong mộng mà tìm chẳng thấy, chẳng được. Vì sao? Người ấy đương lúc chiêm bao sự vui chơi ấy còn chẳng có thật huống là lúc thức dậy, không bao giờ cảnh mộng ấy lại hoặc thấy hoặc được.

Bạch Thế Tôn! Các căn như vậy giống cảnh vui chơi trong

mộng quả thật chẳng thể nắm bắt được. Vì thế nên tất cả các pháp thể tánh đều chẳng thể nắm bắt. Vì là chẳng thể nắm bắt nên chẳng thể nói nó là quá khứ, hiện tại, vị lai. Nếu ở trong ba đời chẳng thể nắm bắt được thì nó chẳng thể nói được.Với tất cả các căn phải biết như vậy.

Bạch Thế Tôn! Nhập pháp giới là nhập tất cả pháp, nhập tất cả pháp là nhập pháp giới.

Bạch Thế Tôn! Nhập pháp bốn Đế là nhập pháp giới. Những gì là bốn Đế? Đó là Khổ, Tập, Diệt và Đạo.

Đức Thế Tôn cũng nói tất cả các pháp thảy đều là không, chẳng phải chúng sinh, chẳng phải mạng, chẳng phải nhân, chẳng phải tưởng, chẳng phải tướng. Chúng con ở nơi pháp ấy chẳng có nghi ngờ.

Bạch Thế Tôn! Vì không chúng sinh nên cũng không có khổ. Vì sao? Vì chúng sinh không nên khổ đế cũng không. Vì không khổ nên Tập đế cũng không. Vì sao? Vì không có nhân như vậy nên không có quả như vậy. Vì không có tập nên Diệt đế cũng không. Vì sao? Vì không có Tập đế nên đoạn tập cũng không. Do không có diệt nên Đạo đế cũng không. Vì sao? Vì không thể có đạo mà không đoạn tập.

Bạch Thế Tôn! Đạo quả ấy là diệt đế Phiền não tập kia chẳng thể nắm bắt được nên đoạn phiền não diệt cũng chẳng thể nắm bắt. Do diệt chẳng thể nắm bắt nên đạo cũng chẳng thể nắm bắt được. Không khi nào có đạo như vậy mà không có quả của nó. Bốn Thánh đế ấy chỉ là phân biệt hư vọng, chẳng phải có. Bởi chẳng phải có nên chẳng thể nói được là quá khứ, hiện tại, vị lai. Nếu ở trong ba đời chẳng thể nắm bắt được thì nó chẳng phải sinh, chẳng phải diệt, chẳng phải tướng, chẳng phải tưởng; chẳng phải sắp bày, chẳng phải bị sắp bày; chẳng phải nêu chỉ, chẳng phải bị nêu chỉ; chẳng phải hiển hiện, chẳng phải bị hiển hiện; chẳng phải ngữ ngôn, chẳng phải bị ngữ ngôn; chẳng phải ngôn từ, chẳng phải bị ngôn từ; chẳng phải nói, chẳng phải bị nói; chẳng phải thấy, chẳng phải bị thấy; chẳng phải biết, chẳng phải bị biết; chẳng phải rõ, chẳng phải bị rõ; chẳng phải lường, chẳng phải bị lường; chẳng

phải thấu, chẳng phải bị thấu; chẳng phải đến, chẳng phải bị đến; chẳng phải được, chẳng phải bị được; chẳng phải nghe, chẳng phải bị nghe; chẳng phải thấy, chẳng phải bị thấy; chẳng phải đối, chẳng phải bị đối; chẳng phải chứng, chẳng phải bị chứng; chẳng phải trắng, chẳng phải đen; chẳng phải sáng, chẳng phải tối; chẳng phải đến, chẳng phải đi; chẳng phải cạn, chẳng phải sâu; chẳng phải trong, chẳng phải đục; chẳng phải sợ, chẳng phải an; chẳng phải trói, chẳng phải mở; chẳng phải ghét, chẳng phải thương; chẳng phải phiền não, chẳng phải thanh tịnh; chẳng phải trí, chẳng phải chẳng trí; chẳng phải đường sá, chẳng phải chẳng đường sá; chẳng phải hoại, chẳng phải chẳng hoại; chẳng phải nhiếp thọ, chẳng phải chẳng nhiếp thọ; chẳng phải sinh tử, chẳng phải chẳng sinh tử; chẳng phải được, chẳng phải chẳng được; chẳng phải chúng sinh, chẳng phải chẳng chúng sinh; chẳng phải thọ mạng, chẳng phải chẳng thọ mạng; chẳng phải ngã, chẳng phải chẳng ngã; chẳng phải vật, chẳng phải chẳng vật; chẳng phải không, chẳng phải chẳng không; chẳng phải tướng, chẳng phải chẳng tướng; chẳng phải nguyện, chẳng phải chẳng nguyện; chẳng phải y, chẳng phải chẳng y; chẳng phải hữu vi, chẳng phải vô vi; chẳng phải đoạn, chẳng phải thường; chẳng phải tà, chẳng phải chánh; chẳng phải thật, chẳng phải vọng; chẳng phải vọng tưởng, chẳng phải chẳng vọng tưởng; chẳng phải xứ, chẳng phải phi xứ; chẳng phải nhà, chẳng phải chẳng nhà; chẳng phải tri, chẳng phải bất tri; chẳng phải xả, chẳng phải tu; chẳng phải sinh tử, chẳng phải Niết-bàn; chẳng phải giác, chẳng phải chẳng giác; chẳng phải cảnh giới phàm phu, chẳng phải cảnh giới Thanh văn, chẳng phải cảnh giới Duyên giác, chẳng phải cảnh giới Bồ-tát, chẳng phải cảnh giới Phật; chẳng phải cảnh giới, chẳng phải chẳng cảnh giới; chẳng phải tác, chẳng phải bất tác. Nhập vào đế như vậy tức là nhập vào pháp giới. Nhập pháp giới rồi thì được Đà-la-ni. Được Đà-la-ni rồi thì được biện tài. Nhập vào mười hai Nhân duyên tức là nhập vào pháp giới. Vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, ái duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sinh, sinh

duyên lão tử ưu bi khổ não, khối lớn tích tụ các khổ. Như vậy vô minh diệt thì hành diệt cho đến sinh diệt thì lão tử ưu bi khổ não diệt, khối lớn tích tụ các khổ diệt.

Bạch Thế Tôn! Vô minh ấy, thể của nó chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh tự lìa. Nếu pháp không có thể tánh thì nó chẳng phải vật. Vì chẳng phải vật nên chẳng thành tựu. Bởi chẳng thành tựu nên chẳng sinh, chẳng diệt. Bởi chẳng sinh diệt nên chẳng phải quá khứ, hiện tại, vị lai. Nếu ở trong ba đời chẳng thể nắm bắt được thì không có danh, không có hình, không tướng, không tưởng cũng chẳng sai biệt. Chỉ là riêng danh, riêng giả, riêng dụng, chỉ là thế tục, chỉ là ngôn thuyết, vì giáo hóa tất cả phàm phu chúng sinh. Vô minh ấy ở trong đệ nhất nghĩa thật chẳng thể nắm bắt được. Bởi chẳng thể nắm bắt được nên chẳng phải dụng sai biệt cũng chẳng thể nói được.

Bạch Thế Tôn! Nếu là chỉ riêng danh cho đến chỉ riêng đặt bày thì nó chẳng phải thật, chỉ là hư vọng lời nói phân biệt, giác quán chẳng định chỉ là hý luận. Vô minh ấy nếu không có tự tánh thì làm sao có thể sinh được hành. Vì vô minh đã không nên hành cũng chẳng sinh, bởi chẳng sinh nên nó tức là chẳng già, chẳng bệnh, chẳng chết, chẳng lưu chuyển tức là chẳng sinh. Vì sao? Nếu chẳng sinh thì làm sao có già. Do không già nên chẳng chết. Nếu chẳng sinh ra chẳng chết đi tức là chư Phật Bồ-đề quá khứ, hiện tại, vị lai; chỉ là danh tự thế tục chẳng phải Đệ nhất nghĩa. Nói rằng vô minh đó tức là Bồ-đề, các chi kia cũng vậy. Nhập mười hai Nhân duyên như vậy phải biết tức là nhập nơi pháp giới.

Bạch Thế Tôn! Như Lai bất sinh, tất cả pháp cũng bất sinh, vì thế nên tất cả pháp tức là Như Lai. Như Lai bất diệt, tất cả pháp cũng bất diệt, vì thế nên tất cả pháp tức là Như Lai. Như Lai vô tướng, tất cả pháp cũng vô tướng, vì thế nên tất cả pháp tức là Như Lai.

Nói tóm lược, vô tướng chẳng thể nắm bắt như vậy chẳng phải cấu, chẳng phải tịnh, chẳng phải yêu, chẳng phải ghét, pháp giới chẳng thể rõ cũng chẳng thể biết.

Bạch Thế Tôn! Chân như tức là Như Lai, tất cả các pháp tức là

chân như, vì thế nên tất cả pháp tức là Như Lai.

Bạch Thế Tôn! Thật tế tức là Như Lai, tất cả pháp tức là thật tế, vì thế nên tất cả pháp tức là Như Lai.

Bạch Thế Tôn! Tùy trong pháp nào tức là có Như Lai, trong pháp ấy tức là có tất cả pháp, vì thế nên tất cả pháp tức là Như Lai.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có người nói rằng: Như Lai được Vô thượng Bồ-đề, người ấy là có kiến chấp. Vì sao? Vì Như Lai không hai, Bồ-đề cũng không hai, không hai ấy chẳng thể giác ngộ không hai vậy.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có người nói rằng: Như Lai chuyển pháp luân vô thượng, người ấy là có kiến chấp. Vì sao? Vì Như Lai chẳng phải tiến thoái vậy.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có người nói rằng: “Như Lai độ vô lượng chúng sinh, người ấy là có chấp kiến.” Vì sao? Vì tất cả pháp thực không có chúng sinh nên không có ai được diệt độ vậy.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có người nói rằng: “Như Lai lợi ích vô lượng chúng sinh, người ấy là có kiến chấp.” Vì sao? Vì Như Lai chẳng vì lợi ích hay chẳng lợi ích chúng sinh mà xuất thế.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có chúng sinh ở đời vị lai nói rằng: “Như Lai xả bỏ thọ mạng, chúng sinh ấy là có kiến chấp.” Vì sao? Vì pháp giới không có nhiếp thọ cũng không có xả bỏ.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có người nói rằng: “Như Lai nhập vô dư Niết-bàn, người ấy là có chấp kiến.” Vì sao? Vì pháp giới không có sinh tử cũng không có Niết-bàn.

Bạch Thế Tôn! Nếu lại có người ở nơi pháp của con nói mà có thể quyết định biết, người ấy chẳng còn thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề.

Bạch Thế Tôn! Giả sử pháp giới có biến khác, các thiện nam, thiện nữ có thể tin như vậy, chắc chắn sẽ giác ngộ Vô thượng Bồ-đề không có biến đổi thoái lui.

Lúc ấy tám ức chúng trời Quảng quả đối trước Thế Tôn diễn nói pháp của mình đã chứng rồi, đầu mặt lễ chân Phật, nhiễu Phật ba vòng, đứng qua một phía chắp tay đồng thanh nói kệ tán thán Đức Phật:

Kính lễ Thiện Thệ Đấng biết pháp

Đại Đạo Sư lực Na-la-diên

Thắng Mâu-ni thương yêu tất cả

Phương tiện thị hiện nơi chân thật.

Đã tự biết rõ tất cả pháp

Như thật hiển thị các thế gian

Cúi lạy thân vô lượng công đức

Vô Thượng Sĩ trí tuệ tối thắng.

Pháp vi diệu chân thật như vậy

Phật nói tương ưng không có khác.

Thế Tôn, Đại Y vương vô thượng

Khiến chúng sinh Pháp nhãn thanh tịnh

Khai diễn tám thứ đường Chân thánh

Vì được đại Bồ-đề vô thượng.

Quy kính thân vô lượng công đức

Vô Thượng Sĩ trí tuệ tối thắng

Hiển thị Bồ-đề đạo chánh chân

Quyết định hướng đến đại Niết-bàn

Chứng được Vô thượng thắng Bồ-đề

Tịch diệt an ổn rất kiên cố

Độ thoát nhiều ức na-do-tha

Chúng sinh luân hồi khổ sinh tử.

Đảnh lễ thân vô lượng công đức

Vô Thượng Sĩ trí tuệ tối thắng

Quan sát năm ấm đều không vô

Ấm thể rốt ráo chẳng nắm bắt.

Ấm ấy tức thể lìa các quán

Chỉ gạt những chúng sinh phàm ngu

Thế gian nơi đó bị trói buộc

Như khỉ vượn kia bị dính nhựa.

Người trí nơi đó được giải thoát

Du hành không ngại như gió trống

Các giới tức thể tánh tự không

Tất cả người trí nói như vậy.

Không ấy cũng không, không tự tánh

Cứu cánh cầu nó không thể được

Phàm phu nơi đó đều bị trói

Do vì chẳng biết tánh chân thật.

Người trí quán sát được giải thoát

Không bị chấp bởi ba cõi kia

Các nhập vô thể tự không tịch

Tất cả người trí nói như vậy.

Như nắm tay không giả chẳng thật

Dối gạt hàng chúng sinh ngu tối

Phàm phu vọng sinh lòng chấp trước

Đều do nơi pháp sinh nghi hoặc.

Trụy lạc sinh tử bị tán hoại

Như các nhà buôn chìm biển lớn

Tánh các căn ấy tự nó không

Cứu cánh suy tìm chẳng nắm bắt.

Ví như trong gương hiện mặt mắt

Tượng ấy không thực cứu cánh không

Phàm phu vô trí chấp tượng ấy

Chính vì chẳng biết pháp chân như.

Dường như bầy chim vào lưới bẫy

Cũng như trong vực cá mắc câu

Chúng sinh không thể lìa tướng sinh

Chân thật tìm cầu chẳng nắm bắt.

Ví như trên vách vẽ hình tượng

Tướng chúng sinh cứu cánh không thực

Phàm phu vô trí nên chấp giữ

Đều do chẳng biết nghĩa chân thật.

Người trí quan sát được giải thoát

Ví như chim sinh ra khỏi vỏ

Nhân duyên sinh pháp đều vô thường

Tất cả không tịch lìa phan duyên.

Ví như trong mộng hưởng thọ vui

Hư dối gạt gẫm phàm phu mê

Ngu si vô trí bị nó trói

Do chẳng tư lương vọng phân biệt.

Người trí quan sát được giải thoát

Như các chim khôn thoát lồng lưới

Như Phật công đức chẳng nghĩ bàn

Tất cả các pháp cũng như vậy.

Các pháp vô tướng như Mâu-ni

Pháp thể tịch diệt như Niết-bàn

Các pháp vô y như Như Lai

Nơi ba cõi kia chẳng chấp trước.

Vì thế tất cả người thành Phật

Đều do được biết nghĩa này vậy

Các pháp không sợ như Thế Tôn

Chẳng khởi tưởng thân mình, thân người.

Các pháp khó nghĩ như Đạo Sư

Chỉ Phật biết được dắt quần sinh

Pháp không phân biệt như Thiện Thệ

Chẳng phải tâm cảnh của phàm phu,

Là cảnh giới diệu của Như Lai

Chỉ Phật Đại Thánh biết rõ được.

Nếu người vô trí nói thế này:

Phật chứng Vô thượng đại Bồ-đề.

Nếu lại có người nói như vầy:

Thế Tôn đã chuyển diệu pháp luân.

Nếu lại có người nhận định rằng:

Thiện Thệ đã độ vô lượng chúng

Họ đều bị kiến chấp trói buộc

Vì họ chẳng biết tánh chân thật.

Nếu người bảo Phật nói lời này:

Sát hại hành ấm và cùng mạng

Hoặc nói Thập Lực nhập Niết-bàn

Đã lợi ích vô lượng chúng sinh

Tất cả người ấy đều chấp kiến

Bị trói chặt trong rọ của ma

Chẳng hiểu biết được pháp chân như

Vì chẳng biết nên chẳng biết Phật.

Nếu người khéo biết phải chẳng phải

Họ đều biết rõ Đại Đạo Sư

Sẽ được khối vô lượng công đức

Thành Phật thương xót các thế gian.

Đây là chân như không biến đổi

Tất cả các pháp lìa nghi hoặc.

Đấng thắng vô thượng trong trời, người

Chúng con đã biết nghĩa như vậy.

Tám ức chúng trời Quảng quả này

Nơi pháp thảy đều được biết hết

Đối Phật Đạo Sư tự diễn nói

Hiện nội tâm mình tin hiểu rồi

Tất cả mừng vui không nghi ngờ

Đều tự thấy mình sẽ thành Phật

Đây là diệu pháp của Như Lai

Họ tự nhận lãnh Phật thọ ký.

Đức Thế Tôn biết chúng trời Quảng quả có đủ thâm tín, ở trong Phật pháp quyết định không nghi, vì muốn đại chúng trồng căn lành nên hiện mỉm cười.

Tuệ mạng Mã Thắng nói kệ bạch Đức Phật:

Đạo Sư trí tuệ núi công đức

Chẳng phải không nhân mà mỉm cười

Con từng nơi Phật thân tự nghe

Thế Tôn mỉm cười tất có cớ.

Như Lai hiện tướng mỉm cười ấy

Khiến chúng đều thọ vui thanh tịnh

Trời, Người, Tu-la, Đại Đạo Sư

Ngưỡng mong diễn nói nhân duyên cười.

Nay thấy Như Lai từ nơi diện

Hiện tướng mỉm cười rất thanh lương

Các chúng hội đây đều hoài nghi

Nhất tâm chiêm ngưỡng mặt Như Lai.

Đại Bi tối thắng Thiên Nhân Sư

Xin nói cớ cười rất hy hữu

Thế gian nếu được nghe Phật nói

Quyết định trừ hết lòng nghi hoặc.

Tám ức chúng trời Quảng quả ấy

Thảy đều diễn nói tự thọ ký

Do công đức gì được quả gì?

Xin nói thành Phật sự thần thông.

Khai diễn Phạm âm rất vi diệu

Cúi mong trừ dứt các nghi hoặc

Tất cả đại chúng nghe Phật nói

Thảy đều hớn hở rất vui mừng.

Đại chúng chắp tay đều nhất tâm

Tịnh tín chime ngưỡng cung kính đứng

Chúng Trời Phật tử đều tư duy

Mong cầu đại Bồ-đề vô thượng.

Các chúng hội đây có nghi hoặc

Xin Đức Như Lai trừ dứt cho

Chắc sẽ được Lực trí thị phi

Đầy đủ thành tựu Nhất thiết trí.

Được nghe Như Lai tiếng tám đức

Chúng Trời không ai chẳng vui mừng

Sẽ được hộ trì Như Lai giáo

Tùy thuận chánh pháp như thuyết hành.

Quan sát biết lòng chúng Trời rồi

Đại Trí Vô Thượng nguyện giải nói

Do đó đại chúng lòng mừng vui

Ở trong Phật pháp được tin hiểu.

Nay nơi Đạo Sư nguyện được nghe

Chúng trời quá khứ đã tu hành

Nếu nhờ Như Lai giải nói xong

Sở nguyện thảy đều được đầy đủ.

Chúng trời Quảng quả như pháp hành

Chắc được thành tựu Nhất thiết trí

Sẽ độ thế gian các chúng sinh

Hiển thị thể tánh chân như pháp.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn nói kệ đáp Tuệ mạng Mã Thắng:

Lành thay! Mã Thắng khéo biết thời

Nay ông hỏi Phật thật đúng lúc

Phật vì chúng trời Quảng quả ấy

Ở trước đại chúng hiện mỉm cười

Nay sẽ vì ông phân biệt nói

Đều phải nhất tâm cùng lắng nghe

Nghĩa nhân duyên của tướng mỉm cười

Ông và đại chúng sẽ được rõ.

Như Lai đầy đủ Nhất thiết trí

Quan sát nhân duyên có ba thứ

Lưỡng Túc Thế Tôn chánh quán rồi

Liền hiện mỉm cười thị thế gian.

Có người thích ở nơi Niết-bàn

Ít trí cạn nhỏ cầu Thanh văn,

Lại có người thích ở yên lặng

Chỉ cầu Bồ-đề Bích-chi-phật,

Có người thích cầu Đại Đạo Sư

Thành Phật đại lực Na-la-diên

Phật thấy chúng ấy thâm tín rồi

Tùy họ sở nguyện mà độ thoát.

Vì cầu Thanh văn mà thị hiện

Phải biết là tướng cười tối hạ,

Phải nên biết Phật trung phẩm cười

Thị hiện vì người cầu Bích-chi,

Ông phải biết cười thượng phẩm đây

Vì chúng trời này thọ ký Phật.

Phật giải nói ba nhân duyên cười

Đó là tối hạ và trung, thượng

Thắng Đạo Sư khéo hiểu thế gian

Thị hiện mỉm cười hiển thoại tướng.

Phật biết chúng sinh muốn ba thừa

Nguyện ưa cầu chứng ba Thánh quả

Vì cầu Thanh văn mà hiện cười

Tia sáng mỉm cười vào nơi chân

Thị hiện vì cầu Bích-chi-phật,

Phải biết sáng cười nhập vào rún

Vì thọ ký Vô thượng Bồ-đề

Tia sáng cười nhập vào đảnh Phật.

Mã Thắng, nay ông cần nên biết

Nhân duyên mỉm cười có ba loại

Vừa rồi Phật hiện tướng sáng cười

Sáng ấy nhập vào đảnh của Phật

Phải biết mỉm cười hiện sáng này

Đều vì thọ ký Vô Thượng Giác.

Nay Phật sẽ lại vì ông nói

Mỉm cười lại có ba nhân duyên

Lành thay! Mã Thắng và đại chúng

Một lòng lặng ý đều lắng nghe.

Hiện tiền mỉm cười vì cầu Phật

Tia sáng phóng ra nhập vào đảnh,

Tia sáng có lúc dừng ngang lưng

Giây lát mất là vì Duyên giác.

Phật hiện mỉm cười phóng tia sáng

Tạm thời dừng ở nơi chân Phật

Sáng ấy theo thừa mà biến hiện

Phải biết là vì người Thanh văn.

Nay Phật lại nói cớ mỉm cười

Mã Thắng nghe kỹ có ba thứ:

Đạo Sư phóng ra các tia sáng

Ra rồi vòng quanh nơi mình Phật

Tia sáng ra rồi đều rẽ thưa

Trở lại tụ mau quanh lưng Phật

Lần lần trở lại thêm lớn rộng

Cũng lại vòng quanh bên phải Phật.

Có sáng trước dừng sau rộng lớn

Lần lần hữu nhiễu quanh thân Phật

Sáng ấy đều khắp hết thân Phật

Cùng đồng với thân không sai khác

Sáng ấy trang nghiêm thân tướng Phật

Rực rỡ dường như khối hoàng kim.

Mâu-ni phóng sang từ miệng cười

Phải biết sáng ấy ký cõi nước.

Có sáng phóng ra như lọng báu

Che khắp trên thân Đức Thế Tôn.

Có sáng như hoa ở hư không

Sáng ấy chói rỡ thân Đức Phật

Sáng ấy tất cả xoay bên phải

Ba vòng quanh ngoài thân Như Lai.

Phải biết sáng ấy ký thọ mạng

Xuất thế đại trí hiện thoại tướng.

Ba thứ mỉm cười phóng sáng ấy

Thiện Thệ theo căn hiện sai biệt

Nay đây Mã Thắng cần nên biết

Đó là ba thứ nhân mỉm cười.

Đạo Sư thế gian hiện thoại tướng

Khéo biết chúng sinh tin thích sâu

Nay ở trong pháp của Như Lai

Các ông nghe đây được trừ nghi.

Tám ức chúng trời Quảng quả đây

Hiện tiền trước Phật sâu kính tin,

Nói rộng chánh pháp môn vi diệu

Mỗi vị cõi riêng được thành Phật

Thọ mạng đầy đủ lâu vô lượng

Trải do-tha kiếp trụ thế gian

Thế nên Như Lai hiện điềm tướng

Ánh sáng rộng lớn đủ năm màu.

Chúng trời Quảng quả thuở quá khứ

Ba mươi sáu a-tăng-kỳ kiếp

Thường được gặp gỡ chư Thế Tôn

Thân thừa cúng dường tu pháp lành.

Lại trải thời gian ba mươi sáu

A-tăng-kỳ kiếp rộng tu hành

Chư Đại sĩ này trụ thế gian

Cúng dường Như Lai chưa từng mỏi.

Vì tư duy cứu độ chúng sinh

Nên luôn siêng tu cúng dường Phật,

Cúng dường Thế Tôn đúng pháp nghi

Mong cầu Vô thượng đại Bồ-đề.

Chúng trời Quảng quả đời vị lai

Sẽ được làm Phật Na-la-diên

Thành diệu Mâu-ni núi công đức.

Kiếp ấy hiệu là Thắng kim tràng

Chư Như Lai ấy đều riêng ở

Trong cõi nước trang nghiêm thanh tịnh.

Phật ấy đồng hiệu Nhựt Quang Luân

Đầy đủ vô lượng khối công đức

Mỗi mỗi Như Lai đều trụ thế

Lâu đến vô lượng do-tha kiếp.

Chư Thiện Thệ ấy họp chúng hội

Vô lượng, vô biên chẳng thể đếm

Lúc mỗi Đức Đạo Sư thành Phật

Các chúng hàng đệ tử Thanh văn

Dù Phật ở trong do-tha kiếp

Tính đếm số ấy cũng chẳng tận.

Nếu tất cả thầy toán cùng họp

Cũng tính chẳng hết số chúng ấy

Thuở ấy chỗ có các Bồ-tát

Số đông gấp bội chúng Thanh văn

Thảy đều phát tâm ở Phật thừa

Nguyện sẽ được thành Nhất thiết trí

Ở trong cõi nước thanh tịnh ấy

Đều sẽ được thành Phật Thập Lực.

Các Bồ-tát ấy chỗ tu hành

Đồng như Bản Sư không sai khác.

Chư Như Lai ấy diệt độ rồi

Chánh pháp hưng thạnh ở đời lâu

Trải đến mười hai na-do kiếp

Được chư Phật tử siêng hộ trì.

Lúc pháp chư Phật ấy hưng thạnh

Kẻ phát tâm Vô thượng Bồ-đề

Sô ấy nhiều hơn cát sông Hằng

Thảy đều siêng tu Bồ-tát hạnh.

Chư Thiện Thệ ấy diệt độ rồi

Chỗ có tất cả chúng Thanh văn

Chúng ấy thảy đều được Niết-bàn

Nhiều hơn số cát nơi đại hải.

Chánh pháp của chư Thế Tôn ấy

Đầy đủ hưng thạnh nơi thế gian

Lợi ích vô lượng các chúng sinh

Giáo pháp Phật ấy rất hưng thạnh.

Nghe Phật giải nói như vậy rồi

Tất cả đại chúng đều tin hiểu

Quyết sẽ được thành Phật Thế Tôn

Rộng làm lợi ích các quần sinh.

Bấy giờ chúng hội đều vui mừng

Đầu mặt lễ lạy chân Như Lai

Cung kính vô lượng nơi Thiện Thệ

Đúng pháp cúng dường Thiên Nhân Sư.

Thế nên hớn hở phát tinh tấn

Dường như cứu đầu đang bị cháy

Thường phải thân cận Thiện tri thức

Siêng tu Bát-nhã ba-la-mật-đa

Đây là hạnh thắng tấn thấy thực

Tỳ-kheo các ông phải tu tập

Sẽ thành Vô thượng Lưỡng Túc Tôn

Công đức như núi ích lợi đời.

Kinh Đại Bảo Tích - Quyển 70 - Pháp Hội 16: Bồ-Tát Thấy Thật (Phần 10) - Phẩm 23: Thiên Tử Tịnh Cư Nói Kệ Ca Ngợi Phật (Phần 1)

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 70

Hán dịch: Đời Bắc Tề, Tam tạng Pháp sư Na-liên-đề-da-xá.

Pháp hội 16: BỒ-TÁT THẤY THẬT (Phần 10)

Phẩm 23: THIÊN TỬ TỊNH CƯ NÓI KỆ CA NGỢI PHẬT (Phần 1)

Bấy giờ các Thiên tử Tịnh cư biết vô lượng chúng sinh được an trụ Bồ-đề ở trong Phật pháp không có suy tư ngờ vực, họ đều vừa ý vui mừng, đều riêng nói kệ vi diệu tán thán công đức Phật.

Thiên tử Tín Thí nói kệ tán thán:

Xả thí vợ con yêu

Và xả thân được trọng

Đến ngôi vua, của cải

Con lạy Đấng Đàn Độ.

Thiên tử Lạc Trì Giới nói kệ tán thán:

Như Lai xưa trì giới

Tất cả không chấp trước

Được quả đến bờ kia

Con lạy Đấng Giới Độ.

Thiên tử Lạc Nhẫn nói kệ tán thán:

Xưa Phật tu nhẫn nhục

Chịu được chặt tay chân

Lòng không hề hối não

Con lạy Đấng Nhẫn Độ.

Thiên tử Lạc Tinh Tấn nói kệ tán thán:

Đấng dũng kiện bất thoái

Tinh tấn có đại lực

Đã được thượng Bồ-đề

Con lạy Đấng Nhẫn Độ.

Thiên tử Lạc Thiền nói kệ tán thán:

Phật xưa tu thiền định

Thế gian chẳng hay biết

Tam tế được bình đẳng

Con lạy Đấng Nhẫn Độ.

Thiên tử Oai Đức nói kệ tán thán:

Đại Hùng nơi Bát-nhã

Tương tục mà tu hành

Chứng được vô tận tuệ

Con lạy Đấng Nhẫn Độ.

Thiên tử Giới Tuệ nói kệ tán thán:

Bố thí và Ái ngữ

Lợi hành cùng Đồng sự

Bốn nhiếp độ chúng sinh

Con lạy Đại Đạo Sư.

Thiên tử Tịnh Tuệ nói kệ tán thán:

Nơi đại Từ, Bi, Hỷ

Thường tu tập dài lâu

Dùng đó cứu quần sinh

Quy mạng Đại Thuyền Sư.

Thiên tử Tịnh Tâm nói kệ tán thán:

Đến được hạnh vô tranh

Điều tâm Đại Mâu-ni

Điều được kẻ chưa điều

Con lạy Điều Ngự Sư.

Thiên tử Vô Cấu Tuệ nói kệ tán thán:

Tâm rộng, tâm nhu nhuyễn

Tâm điều và các căn

Biết tâm các chúng sinh

Con lạy Đấng biết khắp.

Thiên tử Tịnh Ý nói kệ tán thán:

Đấng đầy đủ chánh niệm

An trụ trong kiên tuệ

Sáng suốt biết rõ ràng

Lạy Đấng Giác Giác tha.

Thiên tử Trang Nghiêm Tâm nói kệ tán thán:

Từ lâu tâm Phật tịnh

Cũng tịnh cõi nước Phật

Và tịnh tuệ quần sinh

Con lạy Tịnh Pháp Vương.

Thiên tử Vô Thắng nói kệ tán thán:

Sở nguyện không bị hoại

Sức hàng phục ma oán

Đầy đủ các nguyện lớn

Vui đẹp chúng chư Thiên.

Thiên tử Tốc Doanh Sự nói kệ tán thán:

Như Lai mau biết pháp

Cũng chóng tịnh chúng sinh

Đã thấy pháp khó thấy

Con lạy Đấng Tốc Sự.

Thiên tử Kiến Tinh Tấn nói kệ tán thán:

Xứ xứ đều giải thoát

Lìa si không các lậu

Đã đến ở bờ kia

Lạy Đấng Kiên Cố Lực.

Thiên tử Lạc Oai Nghi nói kệ tán thán:

Ly dục không các lỗi

Trừ tối được lậu tận

Thắng phước điền cho đời

Con lạy Đấng Ứng Cúng.

Thiên tử Thiện Trụ nói kệ tán thán:

Thế Tôn trụ chánh pháp

Được ba cõi cúng dường

Một đường an ổn đi

Vì thế con kính lễ.

Thiên tử Vô Động nói kệ tán thán:

Phật như núi kiên cố

Chẳng bị gió làm động

Chê khen thường bình đẳng

Vì thế con kính lạy.

Thiên tử Đắc Bình Đẳng nói kệ tán thán:

Đại Hùng sắc thù thắng

Đủ ba mươi hai tướng

Có trí tuệ lớn sâu

Lạy Đấng Đoan Chánh Trí.

Thiên tử Thâm Tuệ nói kệ tán thán:

Đấng đại thân phi thân

An trụ pháp chân như

Nói rõ nơi thật tế

Thế gian không ai bằng.

Thiên tử Vô Đẳng Ngại Tuệ nói kệ tán thán:

Cứu cánh đồng không hai

Dũng kiện hay phục ma

Chẳng nghi nơi nghĩa sâu

Chiếu pháp đến bờ kia.

Thiên tử Hỷ Ý nói kệ tán thán:

Hỷ Ý xưa dũng kiện

Sở học đều thông lợi

Bỏ lìa ba cõi này

Như rắn thoát da cũ.

Thiên tử Định Ý nói kệ tán thán:

Như đèn trong nhà tối

Hết dầu nên mất sang

Người trí dứt như vậy

Do nghe Phật pháp vậy.

Thiên tử Trụ Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Như Lai khắp quan sát

Bị dục nó trói buộc

Phật đoạn được lưới dục

Do cầm gươm trí vậy.

Thiên tử Đa Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Định tâm và định hành

Định oai nghi cảnh giới

Phật diệt được phiền não

Con lạy Đấng Phục Oán.

Thiên tử Vô Úy Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Học Phật Xa-ma-tha

Bồ-tát được danh xưng

Do chánh định dẫn đạo

Thành tựu định tâm Phật.

Thiên tử Định Thực nói kệ tán thán:

Tịch diệt tất cả pháp

Của Đại Hùng diễn nói

Đấng Đại Trí hiểu đó

Mau thành Phật Như Lai.

Thiên tử Thường Quán nói kệ tán thán:

Thường quán các chúng sinh

Đều theo Như Lai học

Chứng được thắng Bồ-đề

Đầy đủ trí tuệ lớn.

Thiên tử Trì Đức nói kệ tán thán:

Phật trí Ba-la-mật-đa

Vì Bồ-tát tu học

Thành bậc đại oai đức

Thấy được vô lượng pháp.

Thiên tử Tạo Quang nói kệ tán thán:

Người được bất tư quang

Sẽ được vui vô cấu

Chỗ Như Lai chiếu thế

Được nghe trí cảnh giới.

Thiên tử Vô Cấu Quang nói kệ tán thán:

Các pháp không phân biệt

Do thiện phương tiện vậy

Tu tập trí như vậy

Nên thành Diệu Trượng Phu.

Thiên tử Vô Sở Trụ nói kệ tán thán:

Vô trụ không xúc nhiễu

Các pháp không chỗ thấy

Chẳng thấy có tự tha

Phật y chân thật thấy.

Thiên tử Trạch Tuệ nói kệ tán thán:

Các pháp không quật trạch

Đạo Sư thấy như vậy

Vì chúng sinh mà nói

Tùy thuận thủ pháp tướng

Thiên tử Vô Y Tuệ nói kệ tán thán:

Các pháp không chỗ nương

Xa lìa nơi bỉ thử

Như Lai hiển chân thật

Như am-la trong tay.

Thiên tử Hư Không Hành nói kệ tán thán:

Biết pháp như hư không

Chẳng sinh cũng chẳng diệt

Phật thấy pháp như vậy

Nên lìa được thế gian.

Thiên tử Vô Tích Tụ nói kệ tán thán:

Không cầu cũng không mạn

Không giác, không bất giác

Y chân, không tự tánh

Là Phật thấy thế gian.

Thiên tử Tu Tuệ nói kệ tán thán:

Như nhà ảo thuật giỏi

Ảo hóa các thứ vật

Chẳng thật mà thấy thật

Nên Phật không ai bằng.

Thiên tử Hỷ Ngộ nói kệ tán thán:

Như hình tượng trong gương

Dù thấy mà chẳng thực

Phật thấy pháp như vậy

Chẳng mê nơi thế gian.

Thiên tử Trừ Nghi nói kệ tán thán:

Phật như vang theo tiếng

Các pháp cũng như vậy

Nói nghe đều chẳng thực

Là Phật thấy thế gian.

Thiên tử Vô Ngại Biện nói kệ tán thán:

Người an trụ chánh pháp

Biện tài thuyết thâm diệu

Từ lâu Phật chứng pháp

Nên đầy đủ biện tài.

Thiên tử Vô Chướng Trí nói kệ tán thán:

Y chân, không tự tánh

Tất cả pháp như vậy

Như Lai biết như thật

Nên trừ được tối tăm.

Thiên tử Vô Ưu nói kệ tán thán:

Không ưu cũng không não

Không tranh, không nhiễu trược

Các pháp không cấu nhiễm

Phật thấy tánh chân thật.

Thiên tử Hành Cụ Túc nói kệ tán thán:

Không đến cũng không đi

Các pháp vô sở hữu

Như Lai chân thật thấy

Vì đời nói như vậy.

Thiên tử Thắng Tuệ nói kệ tán thán:

Không nhiễm cũng không tịnh

Chẳng ngu cũng chẳng trí

Các pháp không năng sở

Phật thấy biết như thật.

Thiên tử Đắc Vô Ngại nói kệ tán thán:

Chẳng sáng cũng chẳng tối

Chẳng sắc, chẳng phi sắc

Chẳng buộc, chẳng giải thoát

Phật tuệ thấy như thật.

Thiên tử Dũng Mục nói kệ tán thán:

Chẳng co cụm chẳng khắp

Chẳng không cũng chẳng có

Như mộng thọ năm dục

Phật thấy pháp như thật.

Thiên tử Bất Thuần nói kệ tán thán:

Chẳng sinh cũng chẳng diệt

Chẳng dừng ở trung gian

Mê đó là vô trí

Chỉ Phật thấy chân thật.

Thiên tử Trụ Không nói kệ tán thán:

Chẳng nhân, chẳng chúng sinh

Chẳng dụng, chẳng của đời

Theo thuyết nên có dụng

Phật hay thấy chân thật.

Thiên tử Trụ Vô Tướng nói kệ tán thán:

Tất cả pháp được dùng

Nó đều không có tướng

Các pháp tánh tướng lìa

Đạo Sư thấy như vậy.

Thiên tử Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Do pháp không, vô tướng

Thế nên chẳng khởi nguyện

Giả đặt có nguyện cầu

Chỉ Phật biết như thật.

Thiên tử Tam-muội Lưu Chú nói kệ tán thán:

Đã được môn giải thoát

Không có người giải thoát

Phiền não gốc cũng không

Phật thấy tánh chân thật.

Thiên tử Vô Hủy nói kệ tán thán:

Lìa bỏ tất cả ác

Họp những khối công đức

Nên Phật không bị chê

Cũng không có sự chê.

Thiên tử Điện Vân nói kệ tán thán:

Dường như mây sấm chớp

Mưa xuống khắp mặt đất

Phật tuôn mưa chánh pháp

Sung túc các quần sinh.

Thiên tử Bất Đường Nguyện nói kệ tán thán:

Lời của Phật vô thượng

Hay chuyển chánh pháp luân

Sáng thấu lý pháp sâu

Đầy đủ Nhất thiết trí.

Thiên tử Cụ Trí Tuệ nói kệ tán thán:

Không sinh cũng không diệt

Các pháp tự tánh không

Vì Như Lai khéo biết

Nên dạy lại mọi người.

Thiên tử Sư Tử Hống nói kệ tán thán:

Như Lai sư tử hống

Lúc diễn nói pháp không

Ngoại đạo đều kinh sợ

Như thú sợ sư tử.

Thiên tử Nghiệp Vô Phóng Dật nói kệ tán thán:

Hiện tiền không phóng dật

Phật tu thành Bồ-đề

Đạo Sư nơi chánh pháp

Không dật đến bờ kia

Thiên tử Trụ Vô Phóng Dật nói kệ tán thán:

An trụ chẳng phóng dật

Tăng ích Phật chánh pháp

Mười Lực và công hạnh

Phật pháp chẳng nghĩ bàn.

Thiên tử Vô Phóng Dật Sinh nói kệ tán thán:

Hội nơi không phóng dật

Trợ đạo được sinh Thiên

Dùng đây cứu quần sinh

Phật cũng tự giải thoát.

Thiên tử Thành Vô Phóng Dật nói kệ tán thán:

Không dật được thành tựu

Các cõi nương giải thoát

Thanh văn và Bồ-tát

Đều từ đây mà học.

Thiên tử Bất Dật Hành nói kệ tán thán:

Bao nhiêu các Phật tử

Thường hành chẳng phóng dật

Hay được Nhất thiết trí

Vì khéo quán thế gian.

Thiên tử Vô Dật Hộ nói kệ tán thán:

Lúc Phật tu Bồ-đề

Giữ gìn chẳng phóng dật

Đến được thắng Bồ-đề

Vì đại Bi trang nghiêm.

Thiên tử Trụ Bất Phóng Dật nói kệ tán thán:

Nếu trụ chẳng phóng dật

Giản trạch pháp nhất tướng

Phật tử đại dũng kiện

Sẽ được sự nghiệp cha.

Thiên tử Lạc Bất Phóng Dật nói kệ tán thán:

Dũng kiện ưa chẳng dật

Hay phá núi phiền não

Đây đồng dùng Phật trí

Mau dứt khối cao mạn

Thiên tử Kiên Trì Bất Phóng Dật nói kệ tán thán:

Giữ gìn không phóng dật

Xưa cầu Nhất thiết trí

A-tăng-kỳ ức kiếp

Phật tâm không mỏi mệt.

Thiên tử Xa-ma-tha Hiện Tiền nói kệ tán thán:

Pháp tánh tự tịch diệt

Là cảnh giới chư Phật

Người trí nương đó trụ

Hay đến thắng Bồ-đề.

Thiên tử Y Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Chư Phật nương Xa-ma

Nương mà chẳng chấp trước

Chúng sinh diệt phiền não

Như mưa sạch bụi nhơ.

Thiên tử Trụ Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Chư Phật trụ Xa-ma

Bất động như Thái sơn

Thiên ma chẳng hoại được

Tâm tịch nên con lạy.

Thiên tử Xa-ma-tha Điều Phục nói kệ tán thán:

Xa-ma chỗ điều phục

Phật tử không chê bai

Ức ma chẳng động được

Ly dục như La-hán.

Thiên tử Tu Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Đại Hùng xưa tu tập

Xa-ma-tha đại định

Không ai biết tâm Phật

Y đâu được thiền định.

Thiên tử Xa-ma-tha Thượng Thủ nói kệ tán thán:

Phật chuyển chánh pháp luân

Liền được Xa-ma-tha

Pháp khác đều y đó

Vì thế được Bồ-đề.

Thiên tử Lưu Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Phật nói Xa-ma-tha

Đây là lồng lưới tâm

Chúng sinh sa ngục mê

Phật dạy hàng phục tâm.

Thiên tử Xa-ma-tha Cảnh Giới nói kệ tán thán:

Chư Phật diệu cảnh giới

Đó là Xa-ma-tha

Tu đây được vô ngại

Thành tựu Đại Đạo Sư.

Thiên tử Mãn Túc Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Dùng thiền sung mãn tâm

Rồi lại tu tập tuệ

Nên Phật được Bồ-đề

Lại hay an chúng sinh.

Thiên tử Trọng Xa-ma-tha nói kệ tán thán:

Chẳng thấy có đạo khác

Chỉ ở trong Phật pháp

Chứng được đại trí tuệ

Thành bậc Vô Thượng Sĩ.

Thiên tử Hân Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Phật nương Tỳ-xá-na

Hay thấy tất cả pháp

Bồ-tát tùy thuận học

Thành tựu Tự nhiên trí.

Thiên tử Sinh Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Vì đến trí bờ kia

Nên thành đại Y vương

Hiển thị bốn chân đế

Đều do Tỳ-xá-na.

Thiên tử Trụ Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Trụ Tỳ-bà-xá-na

Như thật biết các pháp

Dũng kiện chứng Bồ-đề

Hay thành Đại Đạo Sư.

Thiên tử Tu Tận Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Đại Sĩ dùng trí tuệ

Tu tập thắng Bồ-đề

Chẳng sinh cảnh giới thức

Thành tựu Đại Đạo Sư.

Thiên tử Lạc Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Người trí nương chân thật

Quan sát pháp như đây

Hay được quả vô đẳng

Thành Phật hiệu Đạo Sư.

Thiên tử Cần Tập Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Do siêng tu trí tuệ

Hay lập các khổ hạnh

Kia thành khó hàng phục

Chẳng bị tà đạo hoại.

Thiên tử Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Bao nhiêu các Phật tử

Do quan sát pháp tướng

Biết pháp tướng ấy rồi

Thành tựu Điều Ngự Sư.

Thiên tử Tu Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Như Lai đã lâu xa

Tu tập thắng trí tuệ

Hay thành Nhất thiết trí

Độ thoát vô lượng chúng.

Thiên tử Thù Thắng Hành nói kệ tán thán:

Phật tu Nhất thiết trí

Thành tựu Đại Đạo Sư

Dùng pháp cứu thế gian

Vượt khỏi dòng nước xiết.

Thiên tử Trụ Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Trụ Tỳ-bà-xá-na

Quán sát tất cả pháp

Xuất sinh các Phật pháp

Đất sinh cây Ni-câu.

Thiên tử Trì Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Thế Tôn các Phật tử

Nhiếp thọ thắng trí tuệ

Được thượng Bồ-đề rồi

Hay độ các chúng sinh.

Thiên tử Du Hý Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Dạo chơi nơi các pháp

Được Phật vô sở úy

Không khiếp cũng không sợ

Thắng trí đại Mâu-ni.

Thiên tử Tùy Thuận Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Đại Hùng nơi các pháp

Đều hội Tỳ-xá-na

Quan sát không tự tánh

Đây là Phật Bồ-đề.

Thiên tử Tỳ-bà-xá-na Kiên Cố nói kệ tán thán:

Chư Phật trí kiên cố

Nơi pháp không chỗ sợ

Xem thấy quần sinh khổ

Hay khởi đại Bi tâm.

Thiên tử Tỳ-bà-xá-na nói kệ tán thán:

Do trí đến Bồ-đề

Có trí hay khéo học

Phật được thắng Bồ-đề

Độ thoát các chúng sinh.

Thiên tử Tu Không nói kệ tán thán:

Tu tập nơi pháp Không

Người trí ngộ Bồ-đề

Phá hoại các lao ngục

Cũng độ kẻ bị trói.

Thiên tử Giải Không nói kệ tán thán:

Vì Thế Tôn giải Không

Nên chẳng thấy thân mạng

Không duyên, không tự tánh

Nương đây vì đời nói.

Thiên tử Không Cảnh Giới nói kệ tán thán:

Tất cả cảnh giới Phật

Các pháp tánh tự không

Đại Hùng học trong đó

Vì thương cứu chúng sinh.

Thiên tử Tín Không nói kệ tán thán:

Như Lai lìa cấu uế

Bố úy cũng đã lâu

Chẳng chấp ở các pháp

Như gió không tựa đâu.

Thiên tử Lạc Không nói kệ tán thán:

Người tu tập pháp Không

Hay ưa cảnh giới Phật

Cũng là cúng dường Phật

Đều thành Vô thượng cúng.

Thiên tử Không Kiến Lập nói kệ tán thán:

Do tu tập pháp Không

Đạo Sư hay kiến lập

Thông đạt pháp Không rồi

Thành tựu Thế Gian Giải.

Thiên tử Hướng Không nói kệ tán thán:

Phật biết không một pháp

Chẳng là Niết-bàn ấy

Các pháp đến Niết-bàn

Đó là Phật Bồ-đề.

Thiên tử Không Thành Tựu nói kệ tán thán:

Đã được Không tịch định

Phật tử được thành tựu

Chúng ấy cúng dường Phật

Là người tu pháp Không.

Thiên tử Thú Không nói kệ tán thán:

Bao nhiêu người quy Không

Có trí chẳng ngu si

Vô trước đoạn phiền não

Ly cấu được Bồ-đề.

Thiên tử Mãn Túc Không nói kệ tán thán:

Phật pháp được mãn túc

Thành tựu khó hàng phục

Bao nhiêu người tu Không

Hay lợi ích thế gian.

Thiên tử Trụ Không nói kệ tán thán:

An trụ trong Phật pháp

Người hay tu không trí

Vô lượng các ma chúng

Chẳng động được chúng ấy.

Thiên tử Lạc Vô Tướng nói kệ tán thán:

Mừng ưa nơi vô tướng

Chẳng trước trong hữu tướng

Giản trạch các pháp rồi

Phật hay siêu thế gian.

Thiên tử Vô Tướng Hành nói kệ tán thán:

Lúc tập hành vô tướng

Thanh tịnh tịch diệt hạnh

Lìa mọi tướng chúng sinh

Ma chẳng biết chỗ họ.

Thiên tử Vô Tướng Cảnh Giới nói kệ tán thán:

Cảnh giới Phật vô tướng

Như Lai tu trong ấy

Vô tướng khó chứng hiểu

Con lạy Đấng hành định.

Thiên tử Khát Lạc Vô Tướng nói kệ tán thán:

Tất cả đại chúng đây

Khát ưa pháp vô tướng

Mong cầu Phật Bồ-đề

Cúng dường Thiên Nhân Sư.

Thiên tử Tu Vô Tướng Hành nói kệ tán thán:

Như Lai nơi vô tướng

Ngày đêm thường tu hành

Trời, người và quỷ thần

Chẳng biết chỗ Phật đến.

Thiên tử Vô Tướng Giải Thoát nói kệ tán thán:

Đại Hùng trụ vô tướng

Tư lương tất cả pháp

Đạo Sư đã tu học

Vì thế con kính lễ.

Thiên tử Vô Tướng Du Hý nói kệ tán thán:

Đại Từ hiện du hý

Thường nương pháp vô tướng

Vì thành thục chúng sinh

An trụ trong Phật trí.

Thiên tử Vô Tướng Thành Tựu nói kệ tán thán:

Người khéo tu lìa tướng

Hay được Phật Bồ-đề

Cũng hay cúng dường Phật

Như con kính mến cha.

Thiên tử Cửu Lạc Vô Tướng nói kệ tán thán:

Người mến Phật chánh pháp

Tức là tháp chúng sinh

Bao nhiêu người lìa tướng

Được ở chỗ của Thầy.

Thiên tử Vô Tướng Đạo nói kệ tán thán:

Chúng sinh những chỗ về

Nương đạo được tế độ

Vô trước tịch diệt hạnh

Như Lai tối vô thượng.

Thiên tử Tín Vô Tướng nói kệ tán thán:

Người tin hiểu vô tướng

Tịch diệt lìa các oán

Con lạy tất cả Phật

Đấng tự độ độ người.

Thiên tử Thú Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Thế Tôn có những nguyện

Cầu tìm chẳng nắm bắt

Chúng ấy lìa sở tác

Là Phật xuất thế gian.

Thiên tử Tu Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Nơi có chẳng khởi nguyện

Tu hành tâm tịch diệt

Dứt trừ dây khát ái

Là Phật lìa thế gian.

Thiên tử Vô Nguyện Sinh nói kệ tán thán:

Người được đại tinh tấn

Nơi có lìa khát ái

Các con của Như Lai

Đều lạy cha của mình.

Thiên tử Tùng Vô Nguyện Sinh nói kệ tán thán:

Chúng ấy chẳng khởi nguyện

Nơi có mà phá có

Dứt rời được dây ái

Phật tử lìa chê bai.

Thiên tử Vô Nguyện Giải Thoát nói kệ tán thán:

Vô nguyện được giải thoát

Chẳng cầu lìa trói buộc

Buông bỏ chẳng khởi nguyện

Phật tử giữ oai đức.

Thiên tử Xuất Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Xuất ly đồng hoang ưu

Nhổ đứt gốc ái nhiễm

Chúng con lạy Như Lai

Đấng trừ được đói khát.

Thiên tử Tất Định Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Người khéo biết hữu khổ

Biết thế lạc hư vọng

Phật là cha chúng con

Chúng là con Đạo Sư.

Thiên tử Hướng Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Người nơi hữu thấy khổ

Người ấy được điều phục

Con lạy Bậc khéo điều

Phá hữu Điều Ngự Sư.

Thiên tử Siêu Vô Nguyện nói kệ tán thán:

Vượt khỏi đồng hoang hữu

Được ở chỗ an ổn

Khắp lạy Đại Đạo Sư

Đã phục phiền não oán.

Thiên tử Bỉ Vô Nguyện Khải nói kệ tán thán:

Chiến thắng phá oán địch

Kẻ tối cường khó phục

Hàng các ma chúng rồi

Dũng kiện chẳng cầu hữu.

Thiên tử Vô Nguyện Lực nói kệ tán thán:

Đại lực nơi giải thoát

Dứt được các dây ma

Các hàng Phật tử này

Xem ma như cỏ nhỏ.

Thiên tử Quán Thân nói kệ tán thán:

Các hữu quán thân này

Họ hay mến Phật pháp

Không thân, không tác giả

Chúng ấy tùy thuận pháp.

Thiên tử Niệm Thân nói kệ tán thán:

Suy niệm nơi thân này

Dơ nhớp không thanh tịnh

Đã biết thân như thật

Kính lạy Đại Đạo Sư.

Thiên tử Yểm Hoạn Thân nói kệ tán thán:

Buộc niệm nơi nội thân

Xem thấy tướng bất tịnh

Họ lìa được thân khổ

Điều phục nên kính lễ.

Thiên tử Xả Thân nói kệ tán thán:

Bỏ thân máu mủ này

Như rắn thoát da cũ

Kính lạy nơi phi thân

Là thân Đại Như Lai.

Thiên tử Yểm Ố Thân nói kệ tán thán:

Chán ghét thân máu mủ

Chẳng sạch rất hôi dơ

Bỏ thân bất tịnh này

Quy kính Thiên Nhân Sư.

Thiên tử Hoạn Thân Bì Lao nói kệ tán thán:

Thân hư rã đáng sợ

Phật tử cầu thanh tịnh

Chúng ấy đều lạy Phật

Được tu thân chánh pháp.

Thiên tử Bố Thân nói kệ tán thán:

Xem biết bốn đại này

Dường như rắn độc ác

Chúng ấy vượt khỏi thân

Kính lạy Đại Đạo Sư.

Thiên tử Kiến Thân Quá nói kệ tán thán:

Hiện tiền thấy thân lỗi

Là được mắt trí tuệ

Chiếu rõ ba cõi này

Người trí nương Phật tuệ

Thiên tử Bất Lạc Thân nói kệ tán thán:

Những ai chẳng ưa thân

Chẳng dựa ở pháp tướng

Không mắc nơi kết sử

Chúng ấy lạy Điều Ngự.

Thiên tử Ư Hữu Khởi Oán Tưởng nói kệ tán thán:

Nơi hữu tưởng oán thù

Tu quán phá các hữu

Phật tử học như vậy

Sinh trí ngộ Bồ-đề.

Thiên tử Hoại Hữu nói kệ tán thán:

Nơi hữu thấy lỗi rồi

Biết được diệt vô úy

Phật tử siêng cầu đạo

Được hưởng di sản cha.

Thiên tử Khí Hữu nói kệ tán thán:

Tu học bỏ các hữu

Thích ở đại Niết-bàn

Tâm định lìa kết sử

Con lạy Đại Đạo Sư.

Thiên tử Đoạn Hữu nói kệ tán thán:

Dứt trừ gốc rễ hữu

Chiếu suốt cõi tam thiên

Các con của Thế Tôn

Sở học đều thông lợi.

Thiên tử Độ Hữu nói kệ tán thán:

Đã qua khỏi biển hữu

Cứu tế kẻ cô độc

Ở trong ba cõi này

Chúng ấy chẳng tại số.

Thiên tử Phá Hữu nói kệ tán thán:

Phật tử người hành đạo

Phá được hết ba cõi

Họ đã cúng dường Phật

Vì giáo hóa chúng sinh.

Thiên tử Ư Hữu Giải Thoát nói kệ tán thán:

Giải thoát được dòng hữu

Cứu cánh trụ hậu tế

Đại Hùng xuất thế gian

Kính lạy Đấng đoạn hữu.

Thiên tử Diệt Hữu nói kệ tán thán:

Diệt trừ gốc rễ hữu

Khỏi hữu đến bờ kia

Đã đoạn nơi hậu tế

Thế gian không bằng Phật.

Thiên tử Trụ Hậu Tế nói kệ tán thán:

Như Lai trụ hậu tế

Tịch diệt đến bỉ ngạn

Nhất Thiết Trí độ hữu

Giác ngộ người chưa ngộ.

Thiên tử Ư Hữu Trụ Hậu Tế nói kệ tán thán:

Phật trụ nơi hậu tế

Nói rõ nhân ba hữu

Chẳng thấy có kết sử

Sau được chẳng sinh hữu.

Thiên tử Đắc Diệt Hữu nói kệ tán thán:

Biết hữu không tịch rồi

Mở được nhân ba hữu

Tinh tấn chẳng khiếp nhược

Con lạy đấng bình đẳng.

Thiên tử Độ Hữu Đáo Bỉ Ngạn nói kệ tán thán:

Khỏi hữu đến bờ kia

Nhổ trừ nguồn gốc hữu

Cứu độ các quần sinh

Đạo Sư thương tất cả.

Thiên tử Ư Thọ Vô Não nói kệ tán thán:

Nơi thọ không cống cao

Không tư cũng không lự

Thiền sự đều hiểu biết

Xem thọ như bóng nước.

Thiên tử Giải Thọ nói kệ tán thán:

Như Lai biết các thọ

Xưa nay không tự tánh

Chỗ phàm phu chấp trước

Như mộng thọ dục lạc.

Thiên tử Quán Thọ nói kệ tán thán:

Có trí quán các thọ

Hay được nơi đường thiện

Chẳng sinh thọ vị lai

Như vậy thấy Đạo Sư.

Thiên tử Ly Thọ nói kệ tán thán:

Năng thọ và sở thọ

Phật thấy không tự tánh

Liền nói cho chúng sinh

Câu thậm thâm khó biết.

Thiên tử Quyết Định Tri Thọ nói kệ tán thán:

Các thọ chỉ thế đế

Trong nhất nghĩa không có

Như Lai nói chân thật

Trừ dứt nghi thế gian.

Thiên tử Thiện Giải Thọ nói kệ tán thán:

Thế Tôn khéo biết thọ

Như mây trong hư không

Ai mê người vô trí

Riêng có Phật thật hiểu.

Thiên tử Thông Đạt Thọ nói kệ tán thán:

Như Lai đạt các thọ

Hiểu thọ đến bờ kia

Biết thọ không ngã sở

Thuyết pháp là tối thượng.

Thiên tử Độ Thọ nói kệ tán thán:

Thế Tôn lâu đã khỏi

Biển ba thọ khó qua

Bỏ rời bùn lầy nhơ

Phật trí hiệu Vô thượng.

Thiên tử Đoạn Thọ nói kệ tán thán:

Đạo Sư nơi các thọ

Biết rõ xuất thế gian

Lìa khỏi bùn ô nhiễm

Chẳng chấp trước các hữu.

Thiên tử Tư Thọ nói kệ tán thán:

Như Lai niệm các thọ

Do thọ mà đời khổ

Chúng sinh phiền não trói

Phật trí chân thật tánh.

Thiên tử Giải Tâm nói kệ tán thán:

Phật tâm phục phiền não

Cũng hàng các ma oán

Y chân không bị phá

Nên Phật hiệu Mâu-ni

Thiên tử Thức Tâm nói kệ tán thán:

Phật biết rõ tâm tướng

Như nhà ảo thuật giỏi

Hóa ra các thứ hình

Nên Phật hiệu Ứng Cúng.

Thiên tử Tâm Hành nói kệ tán thán:

Đại Hùng đã tu hành

Dứt được tâm sở duyên

Ức kiếp a-tăng-kỳ

Tâm tánh chẳng nắm bắt.

Thiên tử Nhiếp Tâm nói kệ tán thán:

Tháo động khó điều phục

Vô thể mà ở hang

Phật đoạn tâm tốc tật

Nên được thọ cúng dường.

Thiên tử Giản Trạch Tâm nói kệ tán thán:

Phật đã giản trạch tâm

Chúng sinh bị tâm trói

Phật biết được chân thật

Như ảo sư dạy con.

Thiên tử Tu Tâm Cảnh Giới nói kệ tán thán:

Sở hành tâm cảnh giới

Đạo Sư quyết định thấy

Như mộng thọ năm dục

Làm mê kẻ ngu si.

Thiên tử Tâm Tự Tại nói kệ tán thán:

Điều phục tác nghiệp rồi

Tâm không phân biệt sự

Như Lai thấy tâm tướng

Thế gian chẳng biết được.

Thiên tử Tâm Dũng nói kệ tán thán:

Nói rằng người tâm dũng

Hay phá chúng ma quân

Người dùng tâm thấy tâm

Quán tâm chẳng mỏi mệt.

Thiên tử Kiến Lập nói kệ tán thán:

Như Lai quán chúng sinh

Người kiến lập nơi pháp

Dùng tâm biết được tâm

Họ là chân Phật tử.

Thiên tử Định Tâm nói kệ tán thán:

Những người phục được tâm

Họ hay hành tịch diệt

Người ấy lìa trói buộc

Chẳng bị ma làm não.

Thiên tử Nhu Nhuyễn Tâm nói kệ tán thán:

Tâm dũng kiện nhu nhuyễn

Điều phục các chúng sinh

Những người ưa Phật pháp

Chẳng chấp trước dục lạc.

Thiên tử Tịnh Tâm nói kệ tán thán:

Thiện tâm thích thanh tịnh

Suy gẫm mà tác nghiệp

Nghe Phật chánh pháp rồi

Không còn nghi nghĩa sâu.

Thiên tử Trụ Pháp nói kệ tán thán:

Nghĩ tâm hướng đến pháp

Rất thích chẳng lui mất

Họ là chân Phật tử

Đã đến chỗ điều phục.

Thiên tử Tư Duy Pháp nói kệ tán thán:

Tư duy nơi pháp giới

Cảnh giới không chẳng một

Tất cả pháp giới tịnh

Là chỗ học của Phật.

Thiên tử Pháp Giới Kiến Lập nói kệ tán thán:

Pháp giới được kiến lập

Là tâm đại Từ bi

Hay trụ trong nhất tướng

Họ là chân Phật tử.

Thiên tử Pháp Giới Cảnh Giới nói kệ tán thán:

Thế Tôn nói pháp giới

Đó là các cõi Phật

Đại Sĩ chỗ sở hành

Trí ấy chẳng nghĩ bàn.

Thiên tử Pháp Giới Sinh nói kệ tán thán:

Pháp giới chỗ xuất sinh

Trí ấy khó nghĩ bàn

Chẳng nghi Phật pháp sâu

Cũng biết các căn tánh.

Thiên tử Nhập Pháp Giới nói kệ tán thán:

Người nhập thâm pháp giới

Hiểu pháp không gì bằng

Trí lực chẳng nghĩ bàn

Cũng được các diệu nguyện.

Thiên tử Pháp Giới Vô úy nói kệ tán thán:

Đã được pháp vô úy

Là trụ chỗ an ổn

Có được sức biện tài

Không ai sánh bằng được.

Thiên tử Thiện Giải Pháp Giới nói kệ tán thán:

Như Lai hiểu pháp giới

Cũng đạt Nhất thiết trí

Thị hiện tướng pháp giới

Như am-la trong tay.

Thiên tử Trụ Pháp Giới nói kệ tán thán:

Thế Tôn trụ pháp giới

Thấy pháp chân thật tánh

Chẳng nương cũng chẳng lìa

Chẳng giữ cũng chẳng bỏ.

Thiên tử Pháp Giới Hành nói kệ tán thán:

Như Lai hành pháp giới

Tịch tĩnh như hư không

Cảnh giới Đại Mâu-ni

Kính lạy Từ Bi Phụ.

Thiên tử Quy Pháp Giới nói kệ tán thán

Theo nhiều thứ pháp môn

Thế Tôn nói pháp giới

Trong các pháp môn ấy

Không tâm cũng không sắc.

Thiên tử Pháp Giới Tinh Tấn nói kệ tán thán:

Thế Tôn nói tinh tấn

Biết được nơi pháp giới

Nhân vì tu tinh tấn

Giác trí đến bờ kia.

Thiên tử Pháp Giới Sung Mãn nói kệ tán thán:

Đại Từ dung chánh pháp

No đầy các thế gian

Người biết được pháp giới

Thì được trụ Bồ-đề.

Thiên tử Triệt Pháp Giới nói kệ tán thán:

Phật thấu tỏ thâm pháp

Nên hay quán thế gian

Đã biết rõ pháp giới

Con lạy Thiên Nhân Sư.

Thiên tử Trụ Trí Xứ nói kệ tán thán:

Xứ ấy trên tất cả

Trí Như Lai chứng được

Pháp giới và mười phương

Chỗ đi của Đạo Sư.

Thiên tử Trụ Xứ nói kệ tán thán:

Pháp giới là trụ xứ

Là đạo bậc trí hành

Trọn tất cả các pháp

Đều hiểu là một tướng.

Thiên tử Tri Xứ nói kệ tán thán:

Thế Tôn biết pháp giới

Đã làm một tướng tu

Chúng sinh các dục tánh

Phật cũng đều biết rõ.

Thiên tử Xuất Xứ nói kệ tán thán:

Lấy được Nhất thiết trí

Gọi là hàng Phật tử

Ở chỗ pháp giới này

Chỉ trí biết được thôi.

Thiên tử Học Xứ nói kệ tán thán:

Người tu tập pháp giới

An trụ trong Bồ-đề

Thấu được chỗ tự nhiên

Mau thành Phật Như Lai.

Thiên tử Phi Xứ Học nói kệ tán thán:

Người được thấy phi xứ

Hay thích Như Lai giáo

Ngàn ức chúng ma quân

Chẳng mê hoặc được họ.

Thiên tử Tri Phi Xứ nói kệ tán thán:

Thấy biết được phi xứ

Người trí được mừng vui

Chúng con tu chánh giác

Ức ma chẳng động được.

Thiên tử Thâm Mật Xứ nói kệ tán thán:

Khéo học chỗ thâm trí

An trụ trong chánh pháp

Cỡi được ma Ba-tuần

Như xe đóng ngựa thuần.

Thiên tử Thiện Phi Xứ nói kệ tán thán:

Phi xứ thiện pháp giới

Tập học nơi nhất tướng

Nếu ma mà não được

Phật nói không hề có.

Thiên tử Trụ Xứ nói kệ tán thán:

Thị xứ và phi xứ

Chỉ bày người ngu si

Như Lai tự giác rồi

Lại nói dạy chúng sinh

Thiên tử Thiện Thủ nói kệ tán thán:

Nhân ấy lấy được sự

Và tác nghiệp thuở xưa

Chỗ nhân ấy tu nghiệp

Thế Tôn đều biết rõ.

Thiên tử Xảo Nghiệp Thiên tử nói kệ tán thán

Tham dục và giận si

Phật cũng biết nghiệp nhân

Là nhân, là nghiệp ấy

Như Lai đều biết rõ.

Thiên tử Tri Đương Lai nói kệ tán thán:

Biết đời đương lai ấy

Chúng sinh sở tác nghiệp

Nhân sở tác nghiệp ấy

Xứ ấy Phật biết rõ.

Thiên tử Tư Hiện Tại nói kệ tán thán:

Khắp đến mười phương cõi

Chúng sinh nghiệp và nhân

Xứ và nhân nghiệp sự

Đạo Sư đều biết rõ.

Thiên tử Lực Cảnh Giới nói kệ tán thán:

Hoặc nghiệp hoặc là nhân

Xứ sở và xuất sinh

Như Lai đều biết rõ

Nên hiệu Thiên Nhân Sư.

Thiên tử Lạc Lực nói kệ tán thán:

Nhân nghiệp và xứ sở

Quả báo trong ba cõi

Họ có sự tạo tác

Như Lai đều biết rõ.

Thiên tử Lực Chủ nói kệ tán thán:

Các việc làm, nghiệp nhân

Báo nhân và nhân duyên

Xứ sở tánh tự lìa

Là chỗ Phật không có.

Thiên tử Lực Cát Tường nói kệ tán thán:

Các việc làm, nghiệp nhân

Bởi nhân duyên thế đế

Quả báo được thọ dụng

Phật biết nó đều không.

Thiên tử Lực Duyệt nói kệ tán thán:

Các việc làm do nghiệp

Bởi nhân duyên tục đế

Phật tự biết rõ rồi

Nói nó không tự tánh.

Thiên tử Lực Du Hý nói kệ tán thán:

Các việc làm do duyên

Chỗ nhân duyên thế đế

Chẳng do tự, tha sinh

Phật biết từ duyên khởi.