Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

2. Giữ vững ý niệm từ bi ban đầu.

Phóng sinh có học vấn không? Phóng sinh có rất nhiều học vấn, những điều cần chú ý rất nhiều, đây là lời nói của người vừa mới tiếp xúc với việc phóng sinh. Người mới tiếp xúc với phóng sinh, cần chú ý sự an nguy của vật phóng sinh trong quá trình phóng sinh, địa điểm phóng sinh có hợp lý không, sau khi phóng sinh nên nán lại một lúc, tránh để có người sau lưng thừa cơ săn bắt, hại đến vật mệnh v.v…, những việc này thông qua việc tham dự hoạt động thực tế dần dần học tập, bởi vì đây là phóng sinh, là hành vi cứu mạng, chúng ta phải thật là cẩn thận.

Nhưng thực ra phóng sinh có học vấn không? Kỳ thực phóng sinh không có gì là học vấn cả, (bởi vì không có học vấn chính là học vấn tối đại, tối cao, tối thâm). Thực ra phóng sinh rất đơn thuần chỉ là nhất niệm từ bi tâm mà thôi, phóng sinh là khi ta nhìn thấy vật mệnh bị bắt, bị giam cầm mất đi tự do, thực tế sắp bị sát hại, giống như ta nhìn thấy cha mẹ anh em vợ con quyến thuộc, không nỡ nhìn họ khổ nạn, sắp bị giết mổ, phát từ bi tâm để cứu chuộc, trả lại tự do cho chúng, phóng sinh mạng cho chúng mà thôi!

Chỉ là đơn thuần là do nội tâm phát khởi từ bi cứu chuộc sinh mạng, phóng sinh không có gì như pháp không như pháp, phóng sinh là phóng sinh, phóng sinh là đại từ đại bi của Quan Thế Âm Bồ Tát, phóng sinh là đại hạnh đại nguyện của Phổ Hiền bồ tát, không có gì là học vấn, chỉ là nhất niệm từ bi thanh tịnh mà thôi, không cần dùng ngu kiến của bậc phàm phu để đánh giá xem mình có như pháp không, có phải mọi người cố tình bắt để bán cho mình không, phóng sinh xong có sống được không… chỉ cần ghi nhớ giữ vững nhất niệm từ bi ban đầu, những ý niệm hai, ba, cho đến vô cùng vô tận các ý niệm chỉ là hư vọng, chỉ là tự mình vô minh nghiệp chướng mà đề ra.

3. Vọng niệm làm ngăn trở, đoạn mất ngàn ngàn vạn vạn sinh linh có cơ hội sống sót.

Chúng ta phóng sinh chim, đến cửa hàng bán chim, không nỡ nhìn thấy chúng bị nhốt trong lồng, phát từ bi tâm cứu chúng, phóng sinh cho chúng, một công việc công đức đơn thuần trong ngày hoàn thành, vô số chim liền tìm lại được đường sống, để tự chúng khai sáng riêng một đoạn sinh mạng của riêng mình trong tự nhiên.

Nếu chúng ta tự mình ngu si tưởng rằng, nếu ta không phóng sinh, chúng sẽ không bị bắt, chỉ đơn thuần một vọng niệm như thế làm trở ngại, trong ngày đó có vô số chim chỉ bởi vì một vọng niệm này, mà mất đi cơ hội hồi phục tự do, tìm lại được cơ hội sống, chúng ta cũng đoạn luôn một khế cơ lớn để thường trái chuộc mạng cho chính mình; sau này một truyền mười, mười truyền trăm, dần dần chẳng còn ai nguyện ý đi mua chim để phóng sinh nữa!

Nếu quả đúng như vậy, tất cả chim muông đang bị bắt, bị giam cầm đang phải rơi lệ than khóc, tất cả Thiên Long Hộ Pháp đang phải khoanh chân ôm ngực, tất cả chư Bồ Tát đang không ngớt than vãn rơi lệ! Còn tất cả các oan gia trái chủ của chúng ta đang đốt pháo ăn mừng, ma vương tà chúng cười đến không ngậm miệng lại được! Chúng ta ngu si lại cho mình là đúng, cho là mình giữ pháp như pháp, vô minh chướng ngại vô số sinh mạng và tiền trình của chúng ta, chúng ta hỗn nhiên không biết.

4. Giống như hành động đại xá phóng sinh.

Ông chủ cửa hàng chim nếu biết chúng ta sẽ mua chim để phóng sinh, vì thế sẽ gom tích lại, sau đó đi các nơi mua về hàng loạt, âm thầm chờ đợi người phóng sinh đến mua, như vậy càng mua lớn bán lớn, như vậy có gì mà phải phiền não do dự! Chỉ cần năng lực cho phép, có nhiều chim hơn thế nữa cũng mua về phóng sinh.

Phóng sinh trước kia chỉ như cứu tử tù hình phạm linh tinh, chủ cửa hàng vì muốn kiếm lợi nhuận, sẽ đi điều tất cả chim đang bị bắt bị giam cầm từ khắp mọi nơi về tập hợp lại cho chúng ta phóng sinh, giống như tổng thống ban lệnh đại xá, phạm nhân toàn quốc vì thế mà lại thu được tự do! Bạn nghĩ kỹ xem, bởi vì chúng ta phóng sinh, chủ cửa hàng chim sẽ vận dụng mọi ngả đường, vì kiếm tiền mà nghĩ ra đủ các phương pháp, đem toàn bộ số chim đang bị bắt giam giữ từ các nơi đưa về, chờ đợi chúng ta giải cứu phóng sinh.

Tất cả những con chim đang chịu khổ nạn sẽ nhảy nhót vui mừng, tất cả Long Thiên Bồ Tát đang hát ca nhảy múa, tất cả chư Phật Bồ Tát đang mãn tâm hoan hỉ, còn những oan gia trái chủ của chúng ta thì đang gục đầu táng khí, ma vương tà chúng tức đến trợn trừng hai mắt, công đức to lớn như vậy, nếu như chúng ta lại chỉ vì sợ người khác đoán được sẽ tính chuyện dự trữ chuẩn bị bán cho chúng ta, mà vọng niệm khởi nên dần tự mình vứt bỏ, tự làm trở ngại chính mình, lại còn ngu si tự cho rằng mình rất như pháp, tự chúc mừng mình phóng sinh rất có học vấn, có phép tắc, đây chính là bất hạnh, bất hạnh lớn nhất.

5. Cửa hàng chim nếu như đợi chờ đại xá phạm nhân mà tập trung kinh doanh.

Chúng ta dùng đầu óc nghĩ một chút, nếu hôm nay chúng ta không phóng sinh nữa, không phóng sinh chim nữa, vậy những người săn bắt chim từ đấy sẽ không đi bắt chim nữa sao? Các cửa hàng bán chim sẽ đóng cửa từ đấy, buôn bán từ đấy mà không duy trì được nữa? Câu trả lời là Không.

Chim vẫn cứ bị bắt, đánh lưới vẫn đánh lưới, cửa hàng bán chim vẫn cứ mở. Chim đẹp có danh tiếng, bị mang đi mua bán, nhốt vào lồng cho mọi người thưởng ngoạn, chim có ngoại hình gầy xấu, giá trị không cao khả năng bị bán cho các cửa hàng bán chim quay nướng, hoặc không thì xiên từng xiên ( chim xiên rán ) và bán dạo trên các đường phố, tệ hơn nữa chim không có giá trị lọt vào lưới, người săn chim chỉ chọn lựa những con chim có giá trị đem bán, còn lại chim không có giá trị thì thuận tay bóp cổ chết, vứt xác nơi bãi hoang.

Nếu thực sự có cửa hàng chuyên bán chim phóng sinh, vậy cũng không sao, bạn chỉ cần đi mua, chỉ cần đi phóng sinh, phóng sinh chính là phóng sinh, phóng sinh tuyệt đối là một việc tốt. Cửa hàng bán chim phóng sinh, giống như nơi tập trung nhân phạm chờ ngày đại xá, chim sẽ một mặt vui mừng, mừng vì khả năng có cơ hội trực ngộ thiện nhân đến thụ cứu, một mặt chim lo sợ, lo sợ vì chúng ta bỏ đi mất ý niệm phóng sinh ban đầu, suy đi tính lại, một chút cơ hội sống sót với chúng cũng không còn!

Khi chúng ta thay đổi ý niệm phóng sinh, bất kể lý do gì lúc đó lũ chim kia đã mất đi cơ hội tìm lại được tự do, tìm được cơ hội sống sót, thậm chí còn liên đới về sau này đồng loại của chúng càng vô tình bị sát hại, ngay cả một cơ hội mong manh được đưa đến cửa hàng bán chim để chờ cơ hội được phóng sinh cũng không còn!

6. Không để những trí thức học vấn trói buộc từ bi tâm.

Chúng ta học tập phóng sinh, tất cả những tri thức học vấn, kinh nghiệm, phương pháp chỉ để trợ giúp chúng ta phóng sinh, để toàn thành sinh mạng, trường dưỡng từ bi tâm mà thôi, những tri thức kia chỉ hiệp trợ chúng ta phát từ bi tâm đi giải cứu khổ nạn cho chúng sinh, chứ không phải đem những tri thức kia để trói buộc chúng ta, hạn chế từ bi của chúng ta, làm trở ngại chúng ta đi phóng sinh. Khi chúng ta chân chính đi phóng sinh, tất cả những tri thức học vấn đều nên xả bỏ, đều nên bỏ lại, chỉ giữ lại duy nhất ý niệm từ bi thanh thanh tịnh tịnh đối đãi với chúng sinh, đây mới là ý nghĩa chân chính của phóng sinh

Cũng giống như chúng ta được giáo dục chỉ đạo nhất định trong bệnh viện hợp pháp, phải có bác sỹ đủ tiêu chuẩn, các thiết bị y tế phải hoàn thiện mới bắt tay vào phẫu thuật, nhưng mà trong chiến loạn, trong chốn hoang vu, nếu vẫn kiên trì đòi hỏi vạn sự cụ toàn mới tính đến việc bắt tay vào phẫu thuật, mà không nhìn thấy người bệnh trước mắt đang thoi thóp thở, vết thương đang nguy hiểm đến tính mạng, như vậy (thủ pháp thủ kỷ), như thế (như pháp nhi hành) chẳng phải là quá điên đảo!

Vốn dĩ phóng sinh là nhất niệm thanh tịnh từ bi tâm, lại không biết phàm phu gia thêm khúc ngoặt, cho nên ngày nay mới có bao nhiêu là hoài nghi như vậy, bao nhiêu lời huỷ báng, thậm chí bao nhiêu là trở nhiễu, bao nhiêu là khinh miệt, đây thật là đang làm cho ta thống thiết phản tỉnh.

7. Thiện tri thức đề xướng phóng sinh nan ngộ nan phùng.

Điều làm cho người ta cảm thấy bi ai nhất đó là nếu không có ai bảo bạn đi phóng sinh, chỉ đạo bạn phóng sinh, vậy thì bạn không hiểu phóng sinh, không biết phóng sinh, về tình còn có thể tha thứ, nếu như có một thiện tri thức khó có cơ hội gặp gỡ, dạy bạn phóng sinh, chỉ đạo bạn phóng sinh, mà bạn vẫn không chịu phóng sinh, hoặc là chỉ phóng sinh một đoạn thời gian, đối với phóng sinh có sự hoài nghi thay đổi, thậm chí đối với thiện tri thức còn sản sinh huỷ báng hoài nghi, còn có rất nhiều người, tự cho mình là đúng, không nghe theo chỉ đạo của thiện tri thức, cho mình là một chuyên gia, mắt nhắm mắt mở, loạn dùng ngu trí ngu kiến đi tiêm nhiễm phóng sinh, ngộ đạo phóng sinh, lại không biết mình và những người xung quanh đang rơi vào đường ma đạo, lạc vào ma tử ma tôn mà không tự biết.

Việc làm phóng sinh, xem như rất giản đơn, nhưng đạo lý của nó vô cùng thâm ảo, không phải là người tinh tường có đầy đủ trí tuệ thì không có cách gì hiểu được, không phải người tu hành chân chính có đầy đủ định kiến thì không có cách gì đề xướng! Thử xem từ khi có Phật Đà đến nay, lịch đại các vị chư tổ đại đức đề xướng phóng sinh, có vị nào hành trì giữ đạo, tri thức kiến địa huyền diệu từ xưa đến nay không vạn người ngưỡng mộ, từ triều Tùy ngài Trí Giả đại sư, đến triều Tống ngài Vĩnh Minh đại sư, triều Minh ngài Liên Trì đại sư, Cảm Sơn đại sư, cho đến thời Dân quốc Ấn Quang đại sư, Hư Vân lão hoà thượng, có vị nào không hết lời khuyên răn quảng khuyến thế nhân phóng sinh, mà còn tự thân thực hiện, lực hành phóng sinh!

8. Ếch ngồi đáy giếng, ngu kiến ngu trí.

Ngày nay mạt pháp vi tế, chúng sinh nghiệp trọng phúc bạc, thiện tri thức cơ hồ không thể thấy, mà thiện tri thức đề xướng phóng sinh càng ít đi, nếu có cơ hội ngàn năm có một gặp được thiện tri thức đề xướng phóng sinh, chúng ta nhất định phải giữ chặt, hết lòng hộ trì, phụng sự thỉnh lợi.

Sao đời kẻ phàm phu ta lại mắt mù điên đảo, nghe theo tà sư tà hữu, không nguyện ý phóng sinh, có người phê bình phóng sinh, ta từ khi sinh ra đã cố chấp, đã chậm chạp, đối với phóng sinh, không thể nghe được lời khuyên răn của thiện tri thức, tự sinh dị kiến, có người tự cho là mình đúng, sao không biết rằng chúng ta chỉ là nghiệp phàm phu, căn cơ ngu liệt, tu trì kiến địa của thiện tri thức, không phải ta hiểu được dù chỉ một phần vạn, đối với chân đế của phóng sinh, cũng không phải là ta có thể hiểu được dù chỉ một phần vạn.

Nếu như bạn hoài nghi phóng sinh, hoài nghi thiện tri thức, vậy là bạn cũng hoài nghi Trí Giả đại sư, Vĩnh Minh đại sư, Liên Trì đại sư, Cảm Sơn đại sư, Ấn Quang đại sư, Hư Vân lão hoà thượng? Thậm chí bạn cũng hoài nghi cả chí cao vô thượng Phật đà, bởi vì phóng sinh chính là lời cáo giới từ miệng Phật đà răn dạy chúng ta, để chúng ta trường dưỡng từ bi, là phương pháp tốt nhất tiêu trừ tội khiên.

Bạn cho bạn là người thế nào, không biết hư tâm thỉnh lợi, không biết xấu hổ mà tự tỉnh ngộ, còn cho rằng mình có cách kiến giải độc đáo, mà không nghe theo lời chỉ đạo của thiện tri thức, ếch ngồi đáy giếng, tiểu tri tiểu kiến, ngu trí ngu kiến, nói sao hết được, còn chưa mau chóng sám hối nhận sai, cải tà quy chính, thần Hộ Pháp sẽ không tha cho bạn, nhân quả báo ứng trốn cũng không thoát.

Những Điều Cần Chú Ý Khi Phóng Sinh:

1. Không dự định.

Không dự định báo trước, đột nhiên đi mua vật loại về phóng sinh, để tránh người đánh cá hoặc thợ săn, thương nhân mượn cơ hội này tập trung đánh bắt.

2. Không cố định.

Không cố định thời gian địa điểm mua, thời gian địa điểm phóng sinh, tóm lại tránh việc người có dã tâm chờ cơ hội kiếm tiền này mà đánh bắt làm hại đến chúng sinh vật mệnh.

3. Nhiều ít không quan trọng.

Tùy sự phát tâm của từng người, mười đồng cũng không gọi là ít, nghìn vạn cũng không là nhiều, vật mệnh một con cũng không ít, nghìn vạn con cũng không phải nhiều, chỉ cần từ bi là trên hết, thành tâm là chính.

4. Thọ tam quy y niệm Phật.

Trước lúc phóng sinh nhất định phải thọ tam quy và niệm Phật cho chúng sinh, nương tựa vào Phật là đấng có đầy đủ Phúc đức và trí tuệ thì nhất định không bị đọa lạc vào địa ngục, nương tựa vào Pháp là những phương pháp diệt trừ khổ đau đoạn trừ phiền não của đức Thích Ca dạy bảo, hay các vị tổ sư đại đức tiên hiền, thì không phải đọa làm loài ngã quỷ, nương tựa vào tăng là một đoàn thể tu hành thanh tịnh, thay Phật tuyên dương giáo pháp phổ độ chúng quần mê thì không phải đọa xuống làm loài súc sinh. Nay ta có duyên phóng sinh tính mạng cho chúng, ta càng nên phát bồ đề tâm nguyện vật loại chúng sinh vĩnh viễn không bao giờ trở lại luân chuyển vào ba đường ác đạo nữa, dư báo của kiếp hiện tại hết, kiếp sau chuyển thế thành người, trực ngộ Phật pháp, niệm Phật tu hành, vãng sinh về nơi thế giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn thoát ly nỗi khổ lục đạo luân hồi, đây chính là đại phóng sinh trong phóng sinh, là ý nghĩa cứu cánh tối trọng yếu của phóng sinh!

5. Chu đáo tỷ mỉ.

Địa điểm phóng sinh nên chọn nơi ít người, môi trường tốt, đất rộng nước sâu, thích hợp với nguyên tắc sinh tồn và khu vực sống của vật loại, phóng sinh là hành vi cứu mạng, xem chúng sinh như cha mẹ con cái, tình thân thủ túc của mình mà đối đãi, cố gắng làm cho chu đáo hoàn bị, cơ hồ như tự vấn lòng mình thấy không thẹn mới được!

6. Chú ngữ nên tụng khi phóng sinh.

Thọ tam quy y niệm Phật: Trước phóng sinh cần thọ tam quy y để niệm Phật, miệng tụng: Quy y Phật, bất đọa địa ngục; Quy y Pháp bất đọa ngạ quỷ; Quy y Tăng bất đọa súc sinh nay ta có duyên được phóng sinh tính mạng cho chúng, ta càng nên phát Bồ Đề tâm, nguyện vật loại chúng sinh vĩnh viễn không bị tái đọa vào tam ác nghiệp, kiếp này báo tận kiếp sau làm người, trực ngộ Phật Pháp, niệm Phật tu hành, vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc vĩnh viễn thoát ly khổ nan lục đạo luân hồi, đây chính là đại phóng sinh trong phóng sinh, là ý nghĩa cứu cánh quan trọng nhất trong phóng sinh!

Trước lúc phóng sinh cũng có thể niệm: Nam mô A Di Đà Phật, niệm Phật đầy đủ bất khả tư nghi công đức, chúng ta đang thâm nhập vào một môn, đời này kiếp này thực thà niệm Phật, không lai tạp, không thay đổi tâm ý. Bởi vì niệm một câu: Nam mô A Di Đà Phật là bằng tụng mười hai bộ kinh điển tam tạng, một câu: Nam mô A Di Đà Phật chính là thiền, chính là mật, lục tự hồng danh, toàn dựa vào Phạm văn, không đảo một chữ, là câu chú trí chân trí giản, vừa là thiền vừa là mật lại tổng quát mười hai bộ kinh tam tạng, niệm Phật thật không thể tư nghị.

Chiếu theo phóng sinh thông thường, con vật sống sau khi phóng sinh lại chuyển thế thành con vật sống, nếu chiếu theo “Phóng sinh nghi quỹ” phóng sinh, có thể khiến cho con vật sống chuyển thế làm người, kết thâm duyên với thánh môn, cho nên công đức càng vô lượng, đại thể nội dung nghi quỹ như sau:

Sả tịnh: Tán dương chi tịnh thủy, diễn tịnh khoa nghi tán văn một lần.

Trì chú đại bi một lần, lại có thể niệm lục tự đại minh chân ngôn 108 lần.

Khải thỉnh chư Phật và Bồ Tát.

Quy y Tam Bảo cho chúng sinh.

Thay chúng sinh sám hối tội nghiệp

Thay chúng sinh phát tứ hoằng thệ nguyện.

Thay chúng sinh phát tứ đại tự tính hoằng nguyện

Phúng tụng thất Phật thánh hiệu, người nghe được thánh hiệu này có khả năng sinh về cõi người cõi trời.

Tụng Bát Nhã tâm kinh một lần, thay chúng sinh khai mở trí tuệ.

Niệm danh hiệu Phật tụng chú vãng sinh càng nhiều càng tốt.

Nghi Thức Phóng Sinh Pháp Hội Cam Lộ Pháp Vũ

I – PHẦN NGHI LỄ

1. Chú nguyện:

Hôm nay là ngày.... tháng….. năm…..chúng con là... pháp danh... noi gương Đức Phật học hạnh từ bi, phát nguyện làm phúc phóng sinh (cá, rùa, chim...). Nguyện Tam Bảo xót thương gia hộ, các loài hữu tình, khi hết kiếp này, sinh làm thân người, gặp được Phật Pháp, bỏ tham sân si, tu các hạnh lành, sống trong hạnh phúc. Cầu an cho (cha mẹ, con cháu) là Phật tử pháp danh……và chúng con nghiệp chướng tiêu trừ, căn lành tăng trưởng, bốn mùa khỏe mạnh thân tâm an lạc, sở nguyện tùy tâm, cát tường như ý. (Hoặc cầu siêu cho hương linh... Pháp danh... siêu sinh tịnh độ).

Nam mô Tiêu Nghiệp Chướng Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lần)

2. Sả tịnh: Tán dương chi tịnh thủy, diễn tịnh khoa nghi tán văn một lần.

Dương chi tịnh thủy

Biến sái tam thiên

Tính không bát đức lợi nhân thiên

Pháp giới quảng tăng diên

Diệt tội tiêu khiên

Hỏa diệm hóa hồng liên.

Nam Mô Thanh Lương Địa Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lần).

Nam mô Đại Bi Hội Thượng Phật Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần)

THIÊN THỦ THIÊN NHÃN VÔ NGẠI ĐẠI BI TÂM ĐÀ LA NI

Nam mô!

Hát la đát na đá la dạ gia.

Nam mô A lị gia,

Bà lô yết đế thước bát la da,

Bồ đề tát đỏa bà da,

Ma ha tát đỏa bà da, Ma ha ca lô ni ca da. Án! Tát bàn la phạt duệ, Số đát na đát tả.

Nam mô tất cát lị đỏa y mông,

A lị da, bà lô cát đế,

Thất Phật la lăng đà bà.

Nam mô na la cẩn trì,

Hê lị ma ha bàn đá sa mế,

Tát bà a tha đậu thâu bằng,

A thệ dựng,

Tát bà tát đá na ma bà tát đá,

Na ma bà già,

Ma phạt đặc đậu, Đát điệt tha.

Án! A bà lô, hê lô ca đế, Ca la đế, Di hê lị,

Ma ha bồ đề tát đỏa,

Tát bà tát bà, Ma la ma la, Ma hê ma hê lị đà dựng, Câu lô câu lô yết mông, Độ lộ độ lộ phạt xà da đế, Ma ha phạt xà da đế, Đà la đà la, địa lị ni Thất Phật la na, giá na giá na

Ma ma phạt ma la, mục đế lệ,

Di hê di hê, Thất na thất na, A la sấm Phật, la xá lợi, Phạt sa phạt sấm, Phật la xá da.

Hô lô hô lô ma la,

Hô lô hô lô hê lị, Sa la sa la,

Tất lị tất lị, Tô lô tô lô,

Bồ đề dạ, bồ đề dạ,

Bồ đà dạ bồ đà dạ, Di đế lị dạ,

Na la cẩn trì, Địa lí sắt ni na, Bà dạ ma na Sa bà ha.

Tất đà dạ, sa bà ha.

Ma ha tất đà dạ, Sa bà ha.

Tất đà dụ nghệ, Thất bàn la da, sa bà ha.

Na la cẩn trì, sa bà ha.

Ma la na la, sa bà ha.

Tất la tăng a mục già da, sa bà ha.

Sa bà ma ha a tất đà dạ, sa bà ha.

Giả cát a la tất đà dạ, sa bà ha.

Bà đà ma yết tất đá dạ, sa bà ha.

Na la cẩn trì bàn già la da, sa bà ha.

Ma bà lị thắng yết la dạ, sa bà ha.

Nam mô hát la đát na đá la dạ da. Nam mô a lị da, bà lô cát đế, Thước bàn la dạ, sa bà ha. Án! Tất điện đô, mạn đá la, Bạt đà da, sa bà ha. 1 tiếng chuông

Nam mô Ly Cấu Địa Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lần)

3. Kệ giải nghiệp

Do đắm nhiễm ái tham làm gốc

Nên làm loài thú vật khổ đau.

Thành tâm, sám hối, hồi đầu,

Hiện tiền hết tội, kiếp sau an nhàn.

Nay gặp Phật phúc lành tăng trưởng,

Nghe kệ kinh, nghiệp chướng tiêu tan.

Quy y Tam Bảo thành tâm, thoát thân.

Nghiệp lồng, lưới, chậu nhẹ nhàng

Loài chở nặng, lầm than bao nỗi,

Giống mang lông, đầu đội sừng dài,

Không còn khổ lụy, nạn tai,

Hưởng bao lợi lạc, tháng ngày bình an.

Mong thế giới của hàng chim thú

Loài côn trùng, sâu bọ nhỏ nhoi,

Sống thời mạnh khỏe được nuôi,

Thác thời hóa kiếp làm người tự do.

Cầu sinh loại trong vòng ba cõi,

Theo đạo vàng, thoát khỏi khổ đau.

Thực hành chính pháp nhiệm mầu,

Hôm nay hạnh phúc, ngày sau an lành.

Chúng loại hữu tình túc nghiệp nhiều

Do đó đời nay thân thú vật.

Hạnh ngộ thiện duyên công đức lớn

Quy y Tam Bảo tội liền tiêu.

Nam mô Thập Phương Thường Trú Tam Bảo Phật Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lần).

4. Khải thỉnh chư Phật và Bồ Tát.

Nam mô Phật Đà Da Nam mô Đạt Ma Da

Nam mô Tăng Già Da

Nam mô Đa Bảo Như Lai,

Nam mô Bảo Thắng Như Lai,

Nam mô Diệu Sắc Thân Như Lai,

Nam mô Quảng Bác Thân Như Lai, Nam mô Ly Bố Úy Như Lai,

Nam mô Cam Lộ Vương Như Lai, Nam mô A Di Đà Như Lai. (3 lần).

5. Thay chúng sinh sám hối tội nghiệp.

Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp.

Giai do vô thỉ tham. sân – si

Tòng thân ngữ ý chi sở sinh

Kim đối Phật tiền cầu sám hối

Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp.

Giai do vô thỉ tham. sân. si

Tòng thân ngữ ý chi sở sinh

Nhất thiết tội căn giai sám hối.

Xưa kia trót tạo bao nghiệp ác,

Đều do vô thỉ tham sân si,

Từ thân miệng ý phát sinh ra,

Nay đối trước Phật xin sám hối.

Xưa kia trót tạo bao ác nghiệp,

Đều do vô thỉ tham. sân. si,

Từ thân miệng ý phát sinh ra,

Hết thảy tội căn đều sám hối

Nam mô Cầu Sám Hối Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lần).

6. Quy y Tam Bảo cho chúng sinh.

Con nguyện từ nay cho đến ngày chứng quả Bồ Đề mãi mãi quy y. Nếu con có làm các tư lương bố thí phóng sinh. Vì muốn làm lợi lạc các loài hữu tình thành đại chính giác. Pháp chủ một mình xướng:

Trời mênh mông, đất mênh mông

Lưới bẫy biến thành ca sa Phật

Bảy Đức Như Lai tuyên kệ phóng sinh

Bốn vị Yết Đế giúp phóng tha:

Cầm bay, thú chạy về núi thẳm

Cá, tôm buông thả dòng nước xanh

Có chúng sinh nào chưa thoát được

Sơn thần, thủy tướng phóng tha cho.

Án linh cảm hồng phấn tra (3 lần).

Đức Phật dạy.

Những chúng sinh tình nhiều trí ít, sa đọa trong loài súc sinh là do xưa kia mê mờ ngu muội, không tu chánh niệm. Do đó đời nay thọ lấy thân mệnh: mang lông, đội sừng, vi vẩy v.v... Từ dưới nước đến không trung, mỗi loài đều khác biệt, hoặc mắc lưỡi câu, hoặc sa lưới bủa, thân mạng nằm dưới gươm đao, hồn phi phách tán. Nay nhờ Đại Chúng chú nguyện thoát khỏi thân này, siêu sinh thắng địa. Hôm nay cung thỉnh chư Hiền Thánh khiến cho chúng hữu tình, thần tính linh thông, một lòng quy y Tam Bảo.

Chúng sinh sam lễ Phật Chúng sinh sam lễ Pháp

Chúng sinh sam lễ Tăng. Chúng sinh sam lễ Phật Pháp. Tăng Tam Bảo.

Chúng sinh quy y Phật Chúng sinh quy y Pháp

Chúng sinh quy y Tăng. Chúng sinh quy y Phật Pháp Tăng Tam Bảo.

Chúng sinh quy y Phật Đấng phúc trí vẹn toàn.

Chúng sinh quy y Pháp Đạo thoát ly tham dục.

Chúng sinh quy y Tăng Bậc tu hành thanh tịnh.

Chúng sinh quy y Phật

Nguyện đời đời kiếp kiếp,

Không quy y thiên, thần, quỷ vật.

Chúng sinh quy y Pháp,

Nguyện đời đời kiếp kiếp

Không quy y ngoại đạo tà giáo.

Chúng sinh quy y Tăng

Nguyện đời đời kiếp kiếp

Không quy y tổn hữu ác đảng.

Chúng sinh đã quy y Phật

Chúng sinh đã quy y Pháp

Chúng sinh đã quy y Tăng.

Pháp chủ một mình xướng:

Thử phúc nguyện hoạch biến tri quả Suy hủy nhất thiết quá hoạn địch Cứu độ chúng sinh giai giải thoát Sinh lão bệnh tử tam hữu hải.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam Mô Tường Vương Như Lai.

Nam mô Thiện Danh Xưng Cát Nghiêm Quang Âm Tự Tại Vương Như Lai.

Nam mô Bảo Nguyệt Trí Diệu Hạnh Thành Tựu Như Lai.

Nam mô Kim Sắc Bảo Quang Tường Như Lai.

Nam mô Vô Ưu Tối Thắng Cát Lai.

Nam mô Pháp Hải Lôi Âm Như Du Hí Thần Thông Như Lai.

Nam mô Pháp Hải Thắng Tuệ Quang Như Lai.

Nam mô Dược Sư Lưu Ly Như Lai

Nam mô Tây Phương Giáo A Di Đà Như Lai

Nam mô Bảo Kế Như Lai Lợi Bồ Tát.

Nam mô Đại trí Văn Thù Sư Tát

Nam mô Đại hạnh Phổ Hiền Bồ Vương Bồ Tát

Nam mô Đại nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát

Nam mô Di Lặc Bồ Tát

Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát

Nam mô Trừ Cái Chướng Bồ Tát

Nam mô Kim Cang Thủ Bồ Tát

Nam mô Hư Không Tạng Bồ Tát

Nam mô Mười phương tam thế nhất thiết Phật, chư tôn Bồ Tát ma ha tát.

7. Thay chúng sinh phát tứ tự tính

Pháp chủ một mình xướng: Nguyện cho tất cả các chúng sinh mãi mãi đầy đủ An Lạc vui vẻ, và nhân an lạc giải thoát, nguyện cho các chúng sinh xa lìa mọi thống khổ và nguyên nhân của các khổ đau, nguyện cho các chúng sinh mãi mãi đầy đủ có cái vui của sự không khổ đau, tâm luôn vui vẻ hỷ lạc, nguyện cho tất cả các chúng sinh xa lìa cái tâm tham sân, trụ ở nơi bình đẳng hỷ xả.

Cúi mong chư Phật Bồ Tát lân mẫn cho con, cho đến khi con cứu kính chứng quả vô thượng Bồ Đề, nếu các chúng sinh phát tâm cúng dường, cúi mong các ngài ai mẫn nạp thụ.

Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn,

Pháp môn vô lượng thệ nguyện học, Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.

Tự tính chúng sinh thệ nguyện độ, Tự tính phiền não thệ nguyện đoạn, Tự tính pháp môn thệ nguyện học, Tự tính Phật đạo thệ nguyện thành.

8. Tụng Bát Nhã tâm kinh một lần,

Nam mô Bát Nhã hội thượng Phật Bồ Tát. (3 lần)

Ma ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh

Quán Tự Tại Bồ tát, hành thâm Bát nhã Ba la mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.

Xá Lợi Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc; thọ, tưởng, hành, thức, diệc phục như thị.

Xá Lợi Tử! Thị chư pháp không tướng: bất sinh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm. Thị cố không trung vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức; vô nhãn, nhĩ..., tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thinh, hương, vị xúc, pháp; vô nhãn giới nãi chí vô ý thức giới; vô vô minh diệc, vô vô minh tận; nãi chí vô lão tử diệc, vô lão tử tận; vô khổ, tập, diệt, đạo; vô trí diệc vô đắc. Dĩ vô sở đắc cố, Bồ đề Tát đỏa y Bát nhã Ba la mật đa, cố tâm vô quái ngại, vô quái ngại, cố vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng cứu cánh Niết bàn. Tam thế chư Phật y Bát nhã Ba la mật đa, cố đắc A nậu Đa la tam diệu tam Bồ đề. Cố tri Bát nhã Ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị Vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhứt thiết khổ chân thực bất hư. Cố thuyết Bát nhã Ba la mật đa chú, tức thuyết chú viết: “Yết đế yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, Bồ đề tát bà ha.”

9. Niệm danh hiệu Phật tụng chú vãng sinh.

KỆ TÁN PHẬT

A Di Đà Phật thân kim sắc

Tướng hảo quang minh vô đẳng luân

Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di

Hám mục trừng thanh tứ đại hải.

Quang trung hóa Phật vô số ức

Hóa Bồ Tát chúng diệc vô biên

Tứ thập bát nguyện độ chúng sanh

Cửu phẩm hàm linh đăng bỉ ngạn.

Nam mô Tây phương Cực Lạc thế giới đại từ đại bi A Di Đà Phật.

Nam Mô A Di Đà Phật. A Di Đà Phật.

CHÚ VÃNG SINH

Bạt Nhứt thiết nghiệp chướng căn bản đắc sinh tịnh độ Đà ra ni. Vãng sinh quyết định chơn ngôn.

Nam mô A Di Đa bà đạ Đa tha dà đa dạ Đa điệt dạ tha A Di rị đô bà tỳ A Di rị đa tất đam bà tỳ A Di rịa đa tỳ ca lan đế A Di rị đa tỳ ca lan đa Dà di nị, dà dà na Chỉ đa ca lệ ta bà ha. (7 lần )

Liên Trì Hải Hội

Di Đà Như Lai

Quan Âm Thế Chí tọa liên đài

Tiếp dẫn thượng kim giai

Đại thệ hoằng khai

Phổ nguyện li trần ai.

Tát Ma Ha Tát.Nam Mô Liên Trì Hải Hội Phật Bồ (3 lần)

PHỔ HIỀN THẬP ĐẠI HẠNH NGUYỆN

Nhất giả, lễ kính chư Phật.

Nhị giả, xưng tán Như Lai.

Tam giả, quảng tu cúng dường.

Tứ giả, sám hối nghiệp chướng.

Ngũ giả, tùy hỷ công đức.

Lục giả, thỉnh chuyển pháp luân.

Thất giả, thỉnh Phật trụ thế.

Bát giả, thường tùy Phật học.

Cửu giả, hằng thuận chúng sanh.

Thập giả, phổ giai hồi hướng.

Chư tôn Bồ Tát Ma Ha Tát Ma ha Bát Nhã Ba La Mật

KỆ HỒI HƯỚNG

Nguyện sinh Tây phương Tịnh độ trung

Cửu phẩm liên hoa vi phụ mẫu

Hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh

Bất thối Bồ Tát vi bạn lữ

Nguyện dĩ thử công đức,

Trang nghiêm Phật tịnh độ

Thượng báo tứ trọng ân,

Hạ báo tam đồ khổ.

Nhược hữu kiến văn giả,

Tất phát Bồ Đề tâm

Tận thử nhất báo thân,

Đồng sinh cực lạc quốc.

Nguyện ngày an lành đêm an lành

Đêm ngày sáu thời đều an lành

Tất cả các thời đều an lành

Xin nguyện từ bi thường gia hộ.

Nam mô Trường Thọ Vương Bồ Tát Ma Ha Tát. (3 lần)

KỆ PHÓNG SINH

Trời đất tự do cảnh bạt ngàn,

Lưới giăng, bầy bắt….thẩy tiêu tan.

Như Lai phù hộ không thù hận,

Hộ Pháp gia trì mãi an lành.

Thú chạy, chim bay về nùi thẳm,

Cá bơi, rùa lặn hướng sông nguồn.

Muôn loài hết nghiệp giam cầm khổ,

Hạnh phúc, hòa bình khắp thế gian.

Án! Linh cảm hồng phấn tra. (3 lần)

THẤT PHẬT DIỆT TỘI CHÂN NGÔN

Ly bà ly bà đế, cầu ha cầu ha đế, Đà la ni đế, ni ha la đế, tỳ lê nễ đế, ha. Ma ha già đế, chân lăng kiền đế sa bà (3 lần )

TIÊU TAI CÁT TƯỜNG THẦN CHÚ

Nẵng mồ tam mãn đá, mẫu đà nẫm, A bát la để, hạ đa xá, Sa nẵng nẫm, đát điệt tha. Án! Già già già hế, già hế hồng hồng, Nhập phạ la, nhập phạ la, Bát la nhập phạ la, bát la nhập phạ la, Để sắt tra, để sắt tra, sắt chí lị, Sắt chí lị, sa phấn tra, sa phấn tra, Phiến để ca, thất lị duệ, sa phạ ha.

Nam mô Tiêu Tai giáng Cát Tường Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần bắt đầu đi thả chim, cá v.v...)

TAM QUY Y

Chủ lễ khấn nguyện xong mới tụng tiếp

Chư Phật Bồ Tát thùy niệm ngã

Nãi chí cứu kính Bồ Đề quả

Thử đẳng chúng sinh tác cúng dường

Kỳ dĩ bi mẫn nhi nạp thụ.

Phóng sinh công đức thù thắng hạnh.

Vô biên thắng phúc giai hồi hướng.

Phổ nguyện trầm nịch chư chúng sinh.

Tốc vãng vô lượng quang Phật sái.

Thập phương Tam thế nhất thiết Phật, Nhất thiết Bồ Tát Ma ha tát. Ma ha Bát nhã Ba la mật.

10 – Tam quy y

Tự quy y Phật Đương nguyện chúng sinh Thể giải đại đạo Phát vô thượng tâm.

Tự quy y Pháp Đương nguyện chúng sinh Thâm nhập kinh tạng Trí huệ như hải.

Tự quy y Tăng Đương nguyện chúng sinh Thống lý đại chúng Nhứt thiết vô ngại.

Hòa Nam Thánh Chúng.

11. BÀI TỤNG KHI PHÓNG SINH

Phóng sinh hợp lòng trời

Phóng sinh thuận ý Phật

Phóng sinh Quan Âm từ

Phóng sinh Phổ Hiền hành

Phóng sinh không ưu não

Phóng sinh ít bệnh tật

Phóng sinh con cháu nhiều

Phóng sinh quan lộc thịnh

Phóng sinh miễn tam tai,

Phóng sinh gia môn khánh,

Sát sinh và phóng sinh,

Quả báo minh như kính

Chí Công Thiền Sư nhân quả lục

12. PHÓNG SINH KỆ

Thượng đế hiếu sinh

Hạ dân thương sinh

Xả tài cứu sinh

Tham tài sát sinh

Bởi hai niệm sinh

Mới có chúng sinh

Sinh vô sở trụ

Cũng không sở sinh

Vô sinh không sinh

Đó là phóng sinh

Mười Công Đức Lớn Của Việc Phóng Sinh.

1. Không có kiếp đao binh. Kiếp đao binh ở trên thế gian này đều bởi tâm người hiếu sát của con người mà sinh ra. Người người giới sát phóng sinh, người người đều toàn tâm yêu thương động vật, thì kiếp đao binh sẽ tiêu tan chẳng có bóng hình. Cả thế giới mà lưu truyền tuyên cáo thực hành cuộc vận động này, hy vọng các nhà chính trị gia các nhà giáo dục gia, đại nông công gia chú ý việc này, cực lực đề xướng ắt có hiệu quả tuyệt đối.

2. Tập chư cát tường. Chúng ta chỉ cần phát tâm từ bi, thì nguồn sinh khí cát tường vui vẻ tập chung ở xung quanh thân mình, đó là cảm ứng tất nhiên vậy.

3. Khỏe mạnh trường thọ: Trong kinh Phật có nói, người mà giới sát phóng sinh thì được hai loại quả báo, một là trường thọ, hai là nhiều phúc tăng thọ và không có bệnh tật.

4. Con nhiều phần lớn là con trai: Người phóng sinh thì cái tâm thiện của họ và đức hiếu sinh của trời đất thể hợp với nhau, cho nên họ được cái vui là con cái của mình phần nhiều là con trai.

5. Chư Phật hoan hỉ. Tất cả chúng sinh Phật coi như con đẻ, cứu một sinh vật ấy là cứu một người con Phật, thì cớ sao chư Phật lại không hoan hỷ?

6. Vật loại cảm ân. Những con vật đối diện trước cái

chết mà được mình cứu sống, đều rất vui vẻ cảm niệm ân đức, tạo thành nhân duyên báo ân ngàn muôn ức kiếp.

7. Không có tai nạn. Người mà có tấm lòng từ bi thì phúc đức của họ ngày một tăng trưởng, tất cả hoạn nạn đều vô hình dung tiêu diệt.

8. Được sinh lên cõi trời. Người giới sát phóng sinh, ở đời vị lại sẽ được sinh lên cõi trời Tứ Thiên Vương hưởng thọ vô biên phúc báu, nếu mà người này lại tu tịnh độ pháp môn ắt hẳn vãng sinh về cõi Tây Phương Cức Lạc, thế mới biết công đức phóng sinh vô cùng vô tận.

9. Bây giờ là thời đại cực kỳ nguy hiểm đối với đời sống của con người, nào là rượu chè hút hít, dục tình luyến ái vây nhiễu lấy con người. Nếu như chúng sinh mà cảm ân báo ân, thì mọi điều ác tiêu diệt bốn mùa bình an.

10. Động vật được tiến hóa từng cấp bậc mà lên, cũng giống như sự tiến hóa của con người từ bộ lạc bầy đàn tiến đến xã hội văn minh như hiện nay, nếu căn cứ vào những lời nói của các nhà sinh vật học thì phàm là sinh vật đều nên ở trạng thái ngoại giới mà biến hay sinh hóa ra. Nếu như mọi người sát sinh, ấy thì đời đời không dứt, tâm thiện tương cảm, cũng như con cháu đời đời nối tiếp với nhau không dứt, mãi mãi phúc thọ.

Thánh Nghiêm pháp sư, khi còn tại thế, có lần bị nhiễm trọng bệnh, trầm bệnh triền miên, ra khỏi nhà bất tiện, tuy uống thuốc, tụng kinh lễ sám dùng thử tất cả các phương pháp mà không có hiệu quả, lại nguyện phóng sinh, không lâu trọng bệnh được thuyên giảm, vì thế những người phóng sinh, đây chính là pháp bảo cuối cùng để tiêu tai giải ách.

Lực bảo hộ gia trì của thần thánh, chư Phật mười phương, vận tâm bình đẳng, giống như gió to không gì không bị thổi, mà chúng sinh giống như con thuyền, trên chở đầy những viên đá nghiệp chướng to, đá nghiệp chướng quá nặng, tuy mong gió thổi đi, con thuyền vẫn đi nhưng chậm mà rất vất vả, nếu đá nghiệp đồ nhẹ, như vậy thì thuận buồm xuôi gió, đạo căn bản để tiêu nghiệp chướng, chính là thanh tâm vô dục, tự tịnh kỳ ý, như bỏ đá nghiệp chướng vào đại hải phiền não, con thuyền sẽ dần nhẹ đi, chúng sinh nghiệp trọng, vứt đá nghiệp chướng xuống biển, thời gian phí sức không nhiều.

Muốn có đường đi, không bằng phát đại tâm, lập đại nguyện, hành đại công, phát tâm tích đức, giống như thay buồm nhỏ trên thuyền bằng buồm lớn, trừ khi thuyền nặng quá chìm xuống lòng biển, nếu không chỉ một cơn gió nhẹ thổi, nhất định thuận buồm xuôi gió, tất nhanh chóng cập bến giải thoát, lấy công đức phóng sinh để tích đức khiến cho mọi người khó mà suy xét cho hết được.

Tôi đã từng có lần phát đại từ bi tâm, đem mấy con cá lớn do mấy người đi câu được, vụng trộm thay chúng quy y Tam Bảo, sám trừ tội nghiệp, niệm Phật tụng chú, rồi thả chúng xuống ao phóng sinh trong chùa, hôm sau đi tham gia kỳ thi trung khảo, tuy chuẩn bị chưa được đầy đủ, nhưng không ngờ đề thi phát xuống tuy nhiên đại bộ phận đều có ấn tượng, để bút xuống viết một lát là xong, sau thi đạt điểm cao nhất, cảm ứng phóng sinh nhanh như vậy đó.

Trương Khuê thời Tống, người thuộc ấp Tiền Đường, thời nhỏ hay ra bờ suối bắt cá để mổ, không cẩn thận nên bị thương ở đầu ngón tay, trong lòng chợt ngộ, mình bị thương ở đầu ngón tay còn đau như vậy, cá bị mổ bụng còn đau đến thế nào, rồi đem tất cả lồng cá thả hết, thường giới sát phóng sinh, sau nằm mộng có người tặng một con cá to, vợ ở nhà sinh được một trai lớn nên đỗ tiến sỹ làm Thái Thú ở huyện Vĩnh Châu. Tích phúc nhiều đời nhiều kiếp, nếu người muốn cầu tự, hoặc người cầu tử tú tôn hiền, lực hành phóng sinh, tất năng toại ý.

Có một Phú Ông sinh được một đứa con trai đần độn, phú ông cảm thấy rất phiền não, một hôm có một đạo sỹ đến hóa duyên, dùng tay xoa đầu đứa trẻ nói: “Đứa trẻ này có tướng tốt làm quan, chỉ tiếc nghiệp sát của nó nặng quá cho nên linh khiếu không khai” phú ông trong lòng chợt tỉnh ngộ, từ đấy vật còn sống không mang vào bếp, sau có một ngày trên đường đi trông thấy người hành khất sách một con rắn hoa, trong mình lại không mang theo tiền, liền khuyên một người bạn bán hàng trên phố mua rắn để phóng sinh, đêm mộng thấy người mặc áo hoa đến tạ, muốn giúp công tử học hành thành danh, sau đó con ông bỗng thổ ra mấy đấu nước đen, đĩnh ngộ dị thường, đi thi đứng vào giáp bảng, bởi thế mới biết phóng sinh có thể tiêu sát nghiệp, được trí tuệ và công danh.

Lại có ông Ngô Văn Anh sống vào triều nhà Minh, tính tình hiếu đức thiện sinh khuyên người phóng sinh hành thiện, lâu ngày khiến cho mọi người ghét bỏ, bạn bè đều nói, ông khuyên người làm việc thiện, cuối cùng thiện thuộc về người ta, không thuộc về mình, sao phải khổ thế để cho mọi người ghét bỏ. Sau này nghe Tuyết Thiền Sư nói: “Ta nghe trong kinh nói một người khuyên một người, thì phúc của người khuyên và người được khuyên đều bằng nhau” Bởi thế mà Ngô Văn Anh càng nỗ lực đi khuyên người, cuối cùng cả đời không có ưu lo tai ách tật bệnh.

Đại khái phàm là người thủa thiếu thời hoặc do kiếp trước sát nghiệp quá nặng, không bị đần độn cũng bị nhiều tai ách, lao lực đa khổ cho nên có một số người kiền thành tu đạo, tuy ráng sức tu hành nhưng vẫn gặp những việc ngang trái ngỗ ngược trói buộc vào thân, người này nên phóng sinh nhiều để tiêu nghiệp tội, nếu không có tiền để phóng sinh, thì khuyên người khác phóng sinh, công đức thu được cũng tương đồng. Mà phóng sinh lại có diệu pháp, khiến cho quả báo phóng sinh biến hóa to lớn và ly kỳ.

Tôi có người bạn là Chu Kiến Hạo, khi ông ta đang học khoa Phùng Giáp Thổ Mộc, lâu ngày cảm giác khi nghe có nhiều chướng ngại, màng nhĩ của ông ta bị rách mất một nửa, mỗi khi muốn nghe nghười khác nói, phải ghé sát vào người nói, tay khum vào tai để nghe thì mới nghe được. Sau đó ông ta thường ngày phóng sinh, về sau tôi nói với ông ta là khi muốn phóng sinh nếu làm theo phóng sinh nghi quỹ (hay có thể dùng phần Mông Sơn thí thực trong Phật môn để thay thế) phóng sinh có thể khiến cho công đức càng lớn, sau đó không lâu trước khi ông ta tốt nghiệp, bệnh tai của ông ta đã khỏi hẳn, thật là một kỳ tích. Nếu như chỉ mua vật rồi đem đi thả, thì chúng sinh đó sau khi chuyển thế vẫn có thể là sinh vật, nhưng chiếu theo “Nghi quỹ phóng sinh” mà làm thì có thể khiến cho chúng sinh đó chuyển thế làm người, lại khiến cho chúng sinh đó kết được cái duyên sâu cùng với Phật môn, công đức vô lượng vô biên.

Phóng sinh là biểu hiện cao nhất của việc giới sát trai giới, người không ăn chay được, cũng có thể lấy phóng sinh tích đức bù tội, phàm là cầu thọ, cầu tự, cầu sức khoẻ, cầu trí tuệ, cầu tiêu tai giải ách, muốn mọi sự thuận lợi, thử các loại phương pháp mà không hiển kết quả, có thể lực hành phóng sinh, tất sẽ có cảm ứng nhanh chóng, viên mãn như mong cầu, nguyên nhân sao vậy? Nhân sinh rất trọng tự do, giới chúng sinh cũng như vậy, giải thoát tự do cho chúng sinh, như là cho chính mình tự tại như ý, cho nên khoan hồng đại lượng, chỗ chỗ để cho người phương tiện thì đó cũng là một loại phóng sinh.

Tôi khuyên tất cả mọi người, nếu nhìn thấy sinh vật đang bị giam cầm tù ngục hay chuẩn bị kho nấu, hãy phát đại từ bi tâm bỏ chút tiền tài cứu chuộc chúng sinh, hay làm phương tiện để cứu giúp chúng sinh. Nếu không có tiền mà chỉ phát đại từ bi tâm cũng là phúc đức, hoặc khuyên thế nhân phóng sinh, hay nhìn thấy người phóng sinh tán thán tùy hỷ tăng trưởng niệm lành đó cũng là phúc đức. Phóng sinh lại không sát sinh thì không kết oan trái với vật, không chỉ đời này được an lạc mà căn lành này cùng ta đi đến kiếp sau phúc lộc thọ trường cho đến thành Phật, vạn loại hữu tình cũng đều từ đó hướng tâm quy thuận.

Tâm lớn rộng sâu thị sự gì không mà ứng nghiệm, bậc Bồ Tát luôn làm các hạnh để làm lợi cho người, bởi có cái hạnh này trợ giúp đạo nghiệp, cũng ví như thuyền đi xuôi gió, ắt mau chóng chứng đắc Niết Bàn bỉ ngạn. Tam phúc tịnh nghiệp, tâm từ bất sát đó là điều tốt nhất, nay không những không sát sinh mà còn phóng sinh, nếu luôn phóng sinh mà lại còn dùng pháp khiến cho các sinh linh kia được sinh về tịnh độ, dụng tâm như thế sau khi báo mãn, liên hoa cửu phẩm rộng bước không ngại. Rộng khuyên mọi người đừng thấy tôi đức bạc tài hèn mà không tin lời tôi vậy.

Nay lập một pháp đơn giản, trợ giúp khuyên bảo đều làm, bất luận thời gian, không gian, địa điểm, nhìn thấy liền mua đem đi phóng sinh, không phải ngày nào tháng nào mới phóng sinh được, con lớn như chim, gà, rùa, cá v...v...thì dùng số tính, con nhỏ như sâu, gián, kiến, ếch v...v…thì dùng cân hay đấu để tính, hết đời rồi tính số được bao nhiêu, lẫy công tích đức mới biết quả báo không thể nghĩ lường.

Ngẫu Ích đại sư có nói, sát sinh tức là sát cái tâm của chư Phật vị lai, phóng sinh tức là phóng cái tự tâm của chư Phật vị lai, nếu phóng cái tâm của chư Phật vị lai đó chính là niệm Phật tam muội, tu niệm Phật tam muội này chính là chuyển trăm nghìn ức bộ kinh Pháp Hoa vậy. Nếu muốn tâm mình chứng được tâm Phật, chuyển kiếp trược thành tịnh độ, không ngoài một thuật phóng sinh, pháp phóng sinh này không những rộng mà lại lâu bền, một cốc nước không thể cứu được một xe lửa, duy chỉ thiết cho mỗi người một cốc, một cốc rồi lại một cốc, cốc nước nhiều thì làm sao xe lửa lại không tắt được. Ngày nay vận sát đằng đằng, chúng sinh bị nghiệp ác chiêu cảm, nếu không có nước từ bi tam muội thì không thế nào có thể dập tắt được.

Ngài Ấn Quang đại sư nói: Người giới sát phóng sinh ở đời vị lai sẽ được sinh ra ở trời Tứ Thiên Vương hưởng vô cực phúc báu, nếu mà người này lại kiêm tu tịnh độ, thì ngay lập tức có thể vãng sinh thẳng sang cõi Cực Lạc Phương Tây, công đức thực không có bến bờ. Nếu muốn gia môn thanh thái, thân tâm khang ninh, thiên hạ thái bình, nhân dân an cư lạc nghiệp, thì tất cả mọi người đều cần phải giới sát phóng sinh, ăn chay niệm Phật thì cầu gì cũng được.

Người muốn quyến thuộc đoàn tụ, thọ mệnh diên trường, thân tâm an lạc, chư duyên như ý, chính là phải phát tâm đại bi, làm nghiệp phóng sinh khiến cho thiên địa quỷ thần, đều thương xót mẫn cảm tấm lòng yêu vật của chúng ta, qua đó những điều mong cầu đều được như ý, sở nguyện tòng tâm. Chúng ta ngày nay là nhờ phúc thiện ở kiếp trước mà được sinh làm người, bởi thế cần phải giải oan thích kết, giới sát phóng sinh, khiến cho hết thẩy các sinh mệnh đều được sở cầu như ý. Lại còn niệm

Phật hồi hướng tịnh độ, khiến được độ thoát. Cho nên các bậc đại thánh đại hiền các ngài đều giới sát phóng sinh để miễn tạo sát kiếp, bồi dưỡng quả phúc, dứt kiếp đao binh hưởng phúc lạc miên trường. Bởi thế mới biết giới sát phóng sinh là căn bản cơ nguyên của đạo lý tế thế độ nhân.

Hòa thượng Hư Vân nói với chúng ta cần phải dũng mãnh tinh tiến, nội ngoại đều cần phải tu. Nội tu tức là chỉ cần đơn giản một câu niệm Phật là ai? Hay niệm A Di Đà Phật, không khởi tham sân si hay những suy nghĩ không tốt lành khác, khiến cho chân như pháp tính được hiển bày. Ngoại tu ấy là giới sát phóng sinh, tức là đem mười điều ác chuyển thành mười điều lành, đừng để cả ngày rượu thịt say sưa tạo vô biên tội nghiệp. Nhân dân trên thế giới gần đây phải chịu nhiều kiếp nạn đều bởi họ làm nghiệp sát quá nặng, đó chính là quả báo mà họ phải chịu đựng, vậy nên tôi khuyên tất cả mọi người hãy giới sát phóng sinh, ăn chay niệm Phật đó cũng là mọi người không chịu báo nhân quả luân hồi, chúng ta cần phải tín phụng gieo trồng thiện nhân thành tựu quả Phật.

Luận đến việc cứu hộ chúng sinh, Phật giáo và Nho giáo, cả hai giáo đều phù hợp. Đạo Phật của chúng ta lấy đại từ đại bi làm gốc, đại từ là sự an lạc cho tất cả mọi chúng sinh, đại bi là cứu bạt hết mọi khổ nạn của tất cả chúng sinh.

Chúng ta nay đang học đức tính đại từ đại bi của Phật, phải thực hành việc giới sát phóng sinh, thì mới học được đức hạnh của Phật. Là người học Phật, không chỉ tu trì luật giới sát, mà cần đem hết sức lực để thực hành việc phóng sinh, như vậy mới hợp với tôn chỉ từ bi của đức Phật.

Chu Dịch của Nho giáo có nói: Càn gọi là đại sinh, Khôn là quảng sinh, đại đức của trời đất gọi là sinh, cho nên Khổng tử mới tán kinh dịch là sinh sinh. Chúng ta cần thể hiện đức hiếu sinh của trời đất, mà đề xướng giới sát và phóng sinh.

Tôi từ khi xuất gia đến nay, hàng năm đều ra sức thực hành phóng sinh, Bản hội này chính là lấy Liên Trì Phóng Sinh Hội để đặt tên cho hội, lấy lòng từ bi của Phật giáo và lòng trắc ẩn của Nho giáo mà vận động phong trào cứu hộ sinh vật, thật là việc vô thượng cát tường trong thiên hạ.

Hy vọng mọi người trong xã hội, gắng sức thực hành, chính là mỗi khi gặp việc khánh sinh cát tường như mừng thọ, kết hôn, sinh con, đây đều là việc tự mình cầu sinh, mọi người đều nên giới sát phóng sinh và ăn chay, lấy nhân thiện để cầu thiện quả vậy.

Diệu Thiện Đại Sư từng nói: Phương pháp tiêu diệt nghiệp chướng tốt nhất không gì vượt qua được phóng sinh. Mọi tội ác trên thế gian không gì vượt qua được tội sát sinh hại mạng, nói ngược lại, trên thế gian không có thiện nghiệp nào vượt qua được việc giới sát phóng sinh, cho nên phóng sinh là công đức lớn nhất. Nếu như bạn có thể làm theo như lời tôi nói, thì hãy mau chóng mua sinh vật để phóng sinh, sẽ được tăng phúc và diên thọ.

Lý Bỉnh Nam Cư Sỹ nói: Phóng sinh là cứu tính mạng của chúng vật, giải trừ cho chúng nỗi thống khổ. Trong Phật giáo điều đầu tiên chính là không sát sinh, trời có đức hiếu sinh, có thể nhận thấy công đức rất lớn, mọi thiện báo thu được là vô lượng vô biên. Hai nghìn tám chín trăm năm trước, khi tin tức giữa Trung Quốc và Ấn Độ còn chưa lưu thông, Phật giáo vẫn ở Ấn Độ, đã từng hành phóng sinh, Nho giáo ở Trung Quốc cũng từng phóng sinh, mà không do ai đề xướng, ai là người thực hiện, thiện đạo tự nhiên mà giống nhau, việc phóng sinh của hai giáo phái Nho. Phật trong kinh điển của hai nơi đều có ghi chép, nhiều không kể hết, tra cứu sẽ biết được.’

Hạ công đức là đoạn duyên giới sát, trung công đức là giới sát ăn chay, thượng công đức là đoạn duyên phóng sinh.

Thượng đẳng công đức, ngoài việc đoạn duyên ra còn phải cần hành thêm việc phóng sinh. Trong Phật giáo có câu nói: Cứu một chúng sinh còn hơn xây bảy tầng phù đồ. Bảy tầng phù đồ chính là bảy tầng tháp trong chùa miếu, như vậy chúng ta có thể thấy cứu được một mạng chúng sinh công đức to lớn đến dường nào.

Tất cả mọi chúng sinh không chỉ là cha mẹ của chúng ta trong quá khứ, mà còn là chư Phật trong tương lai, bạn phóng thích tính mạng cho chúng, bạn chính là Bồ Tát.

Không chỉ có mỗi Phật giáo đề xướng việc giới sát phóng sinh, mà các bậc cổ thánh tiên hiền của nước ta cũng nói rất nhiều về đạo lý giới sát phóng sinh’

Giới sát phóng sinh, đây là vấn đề về tâm tính, chính là vấn đề bạn có tâm từ bi hay không có tâm từ bi’.

Phụng khuyến chư vị, hiện tại chiến loạn vẫn còn chưa tới, chúng ta hãy nhanh chóng thay đổi lại, nhanh chóng thực hành việc giới sát phóng sinh’

Chúng ta từ bao đời kiếp đến nay, mọi nợ sát nghiệp đã tạo còn thiếu, đến ngay hư không cũng không thể chứa nổi, mà phóng sinh chính là hoàn trả nợ trái, hoàn trả vô số sát trái mà chúng ta còn thiếu từ bao nhiêu đời kiếp đến nay.

Chúng ta phải thâm tín nhân quả, phóng sinh tự sẽ có thiện báo của phóng sinh, sát sinh tất có ác báo của sát sinh. Động viên khuyến khích, tán thán việc phóng sinh sẽ có thiện báo của động viên khuyến khích tán thán phóng sinh, ngăn cản phê bình việc phóng sinh, tất sẽ có ác báo của việc ngăn trở phê bình phóng sinh. Trồng nhân gì sẽ được quả đó, nhân quả tuyệt đối không bao giờ sai.

Sở dĩ phát sinh ra ung thư tật bệnh, tai nạn, đều là duyên nghiệp báo do sát nghiệp mà trước đây chúng ta đã tạo ra chiêu cảm mà tới. Con đường để giải quyết chính là phóng sinh, mượn việc dùng tiền dùng lực mua vật mạng để phóng sinh, để hoàn trả vô số sát trái mà chúng ta còn thiếu.

Thứ quý giá nhất của mỗi chúng sinh chính là sinh mệnh của chúng, bạn sát hại chúng, chúng sẽ vô cùng căm giận, oán cừu vì vậy mà kết thành sâu đậm, cho nên mới nói sát nghiệp là nặng nề nhất. Thứ trân quý nhất của mỗi chúng sinh vẫn là sinh mạng của chính chúng, bạn cứu họ, họ sẽ vô cùng cảm kích, vì thế mà phúc thiện tích được rất thâm sâu, cho nên mới nói phóng sinh là đệ nhất.

Phóng sinh chính là cứu vật mệnh trong khi nguy cấp, so với những công đức khác không giống nhau, phóng sinh là cứu vật mạng trong lúc nguy khốn, chúng sinh đang lúc khó bảo toàn tính mạng trong một sớm một chiều, chúng ta phóng sinh, ngay lúc đó chúng sinh liền miễn trừ được tử nạn, lại tìm được cơ hội sống. Chúng ta không phóng sinh, chúng sinh chỉ còn duy nhất một con đường đó là chờ chết. Phóng sinh là hành vi cứu mạng trong lúc nguy cấp, cho nên công đức của phóng sinh vô cùng to lớn, không có việc thiện nhỏ nào có thể so sánh được với phóng sinh.

Trong việc phóng sinh, quan trọng nhất là quy y và niệm Phật cho chúng. ‘Quy y Phật, không đoạ vào địa ngục quy y pháp, không đoạ làm ngạ quỷ quy y tăng, không đoạ làm súc sinh’. Vật mệnh sau khi trải qua nghi thức tam quy y, thừa Phật Pháp Tăng tam bảo gia trì, thân súc sinh báo tận, sẽ không còn tái nhập vào ba ác đạo, được chuyển thế siêu sinh, đồng thời chúng sinh tự thân được nghe thánh hiệu ‘A Di Đà Phật’.

Sáu chữ hồng danh tràn đầy tai chúng, như vậy là đã trồng xuống hạt giống thiện đạo, ngày sau khi nhân duyên chín muồi, có thể sẽ trực tiếp được gặp Phật pháp, niệm Phật tu hành, được vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn đoạn trừ được sinh tử luân hồi. Đây chính là đại phóng sinh trong phóng sinh, là ý nghĩa quan trọng nhất trong việc phóng sinh. Phóng sinh là phương pháp tiêu trừ nghiệp chướng dễ nhất, bởi vì không hạn chế thời gian, không hạn chế địa điểm, ít người hay nhiều người, tiền nhiều hay ít đều có thể phóng sinh. Chính vì vừa đơn giản vừa dễ thực hiện, ai cũng có thể làm được, rất dễ dàng tiêu trừ được nghiệp chướng. Cho nên tất cả mọi oan gia trái chủ của chúng ta không từ một thủ đoạn, biện pháp nào, nghĩ ra đủ trăm phương nghìn cách để ngăn trở không cho chúng ta hành việc phóng sinh, chúng không muốn cho chúng ta tiêu trừ được nghiệp chướng một cách dễ dàng như thế. Chính vì vậy việc phóng sinh mới gặp phải nhiều những trở ngại lớn như vậy, nó dẫn tới việc bị phê bình chỉ trích rất nhiều.

Nguyên nhân chính là bởi vì chúng sinh nghiệp chướng thâm trọng. Bởi vì nghiệp chướng thâm trọng, chúng sinh vật mệnh mới không có phúc gặp được người có tấm lòng thiện ái cứu giúp để có thể miễn trừ được tử nạn, bởi vì nghiệp chướng thâm trọng, cho nên mọi người mới không có phúc cứu chuộc sinh mạng để hoàn trả sát trái.

Những người phê bình hay huỷ báng, nghi ngờ và cản trở đối với việc phóng sinh cần cẩn thận, bởi vì ngăn trở người khác phóng sinh cũng ngang bằng với tội sát sinh, khiến cho hàng nghìn vạn vật mạng không có cách gì để được cứu, cuối cùng phải hàm oan mà chết. Tội đó nặng vô lượng vô biên, những người này nhất định phải nhanh chóng sửa chữa và sám hối, nếu không những thảm hình khổ cảnh dưới địa ngục sẽ không sao tránh khỏi.

1. Lời Phật dạy trong Kinh Pháp Cú: Mọi người sợ hình phạt, Mọi người sợ tử vong. Lấy mình làm ví dụ

Không giết, không bảo giết. Mọi người sợ hình phạt,

Mọi người thích sống còn. Lấy mình làm ví dụ,

Không giết, không bảo giết. 2. Lời Phật dạy trong Kinh Phạm Võng.

Bất cứ khi nào Bồ tát thấy có người chuẩn bị giết hại sinh vật, thì vị ấy nên dùng phương tiện thiện xảo để cứu chuộc, giải thoát cho nó thoát khỏi tình trạng khốn khó và đau khổ.

Nếu là Phật tử nên vì tâm từ bi mà làm việc phóng sinh. Hãy quán sát rằng tất cả người nam là cha ta, tất cả nguời nữ là mẹ ta. Từ nhiều đời ta đều thác sinh nơi đó. Vì lẽ ấy nên chúng sinh trong lục đạo đều là cha mẹ ta. Nếu giết chúng để ăn thịt thời chính là giết cha mẹ ta, mà cũng chính là giết những thân cũ của ta. Tất cả thân tứ đại đều là bốn thân, bốn thế của ta, cho nên thường phải làm việc phóng sinh và khuyên bảo người khác làm. Nếu thấy người đi sát sinh nên tìm cách cứu hộ cho chúng được thoát khỏi nạn khổ.

Cúi nguyện chư Phật Bồ Tát chư Thánh hiền tăng, Tam Bảo ở khắp mười phương từ bi gia hộ, con nguyện Quy Y Tam Bảo từ nay cho đến ngày chứng Đạo Bồ Đề, nếu con có làm các việc bố thí cứu giúp phóng sinh tu phúc đều là vì muốn làm lợi lạc cho các loài hữu tình, nguyện cho con mau thành chính giác.

Nguyện cho tất cả các chúng sinh mãi mãi đầy đủ An Lạc vui vẻ, và nhân an lạc giải thoát, nguyện cho các chúng sinh xa lìa mọi thống khổ và nguyên nhân của các khổ đau, nguyện cho các chúng sinh mãi mãi đầy đủ có cái vui của sự không khổ đau, tâm luôn vui vẻ hỷ lạc, nguyện cho tất cả các chúng sinh xa lìa cái tâm thâm sân, trụ ở nơi bình đẳng hỷ xả.

Cúi mong chư Phật Bồ Tát lân mẫn cho con, cho đến khi con cứu kính chứng quả vô thượng Bồ Đề, nếu các chúng sinh phát tâm cúng dường, cùi mong các ngài ai mẫn nạp thụ.

Con người yêu mạng sống

Vật cũng yêu mệnh mình

Phóng sinh hợp lòng trời

Phóng sinh thuận ý Phật.

Phóng sinh giải oan kết

Phóng sinh tội cấu tịnh

Phóng sinh giải tam tai

Phóng sinh ly cửu hoành.

Phóng sinh thọ mệnh trường

Phóng sinh quan lộc thịnh

Phóng sinh vô ưu lão

Phóng sinh ít tật bệnh.

Phóng sinh con cháu hiền

Phóng sinh gia đình cát

Phóng sinh Quán Âm từ

Phóng sinh Phổ Hiền hạnh.

Phóng sinh và sát sinh

Quả báo như gương sáng

Phóng sinh và niệm Phật

Vạn tu vạn người chứng.

Thượng đế yêu sinh linh

Hạ dân thương chúng sinh

Xả tài cứu chúng sinh

Vì tiền bắt chúng sinh.

Bởi có hai niệm sinh

Cho nên có chúng sinh

Sinh vô sở sinh sinh

Diệc vô năng bỉ sinh

Vô sinh vô bất sinh

Thị danh vi phóng sinh.