Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

Lời Giới Thiệu

Kính bạch chư Tôn Đức, kính thưa cùng quý độc giả, phàm mỗi chúng ta sinh ra trên cuộc đời này, ai mà lại không mong cầu cho mình và người thân của mình có một cuộc sống an lạc hạnh phúc. Nhưng trong thực tế thì có được như vậy không? Vì đây là cõi đời ngũ trược ác thế, đầy dẫy sự ô trược não phiền, muốn thoát khỏi sự khổ đau đó, chúng ta cần phải tịnh hóa ngay bản thân mình, từ một người cho đến nhiều người, thế giới sẽ an lạc đại đồng, khổ đau phiền muộn sẽ rời xa.

Đức Phật xuất hiện trên cõi đời này, chỉ bày cho chúng sinh nhiều pháp môn tu tập và phương tiện giải thoát để cứu vớt chúng sinh đang chìm đắm trong biển khổ sinh tử, trong đó có một phương pháp dễ làm, dễ tu, dễ chứng, tùy thời tùy cơ tùy địa điểm, không ràng buộc bởi không gian và thời gian, không lệ thuộc vào kẻ giàu hay người nghèo, người già hay thanh thiếu, nam phụ lão ấu, tất cả chúng ta đều có thể làm được đó chính là phương pháp “Phóng Sinh”. Đây là pháp môn cứu giúp những sinh mạng đang bị nguy cơ nhồi da xáo thịt, sự sống chết chỉ còn trong gang tấc, ta cứu chúng đưa chúng về với tự do với thiên nhiên, thì chúng cảm kích biết nhường nào. Thử hỏi nếu ta là chúng sinh kia, thì sự cảm kích của ta có lớn không, ân tình sâu nặng đó ta có quên được không? Thử hỏi việc làm gì có ý nghĩa hơn việc làm này. Tính mạng của chúng đang sắp bị xâm hại, việc trước mắt là chúng hay là ta, sẽ nghĩ đến việc gì trước nhất, tiền bạc nhà cửa, danh vị địa vọng, lúc này đây ta có để ý đến không hay chỉ nghĩ làm sao thoát thân được, khỏi án tử hình hoặc làm mồi cho kẻ khác ăn. Lúc này ta bỏ tiền hay dùng phương tiện để cứu họ, thì họ biết ơn ta đến nhường nào, khắc cốt ghi tâm đời này và đời sau. Chỉ cần một nghĩa cử đơn giản, một việc làm nhẹ nhàng đó chúng ta đã gieo được cái nhân thù thắng cho bản thân mình trong hiện tại và mai sau. Quyển sách này có rất nhiều bản của các tác giả khác dịch, sau khi tham đọc, kẻ hèn này thấy vẫn chưa được đầy đủ chi tiết so với nguyên bản trong Hán Tạng, không ngại tài sơ trí thiển kẻ hèn này mạo muội xin dịch lại, và biện soạn một cách đầy đủ có hệ thống. Trong sách nói đến công đức lợi ích của việc phóng sinh, giải đáp những thắc mặc nghi hoặc, đồng thơi nêu gương các bậc tiên hiền cổ đức xưa nay đề xướng việc phóng sinh. Chỉ mong sao ai đọc được cuốn sách này thì lòng từ bi yêu thương chúng sinh của họ ngày càng tăng trưởng. Động vật được bảo tồn không bị giết hại.

Trong khi phiên dịch không tránh khỏi những nhầm lẫn, khiếm khuyết, ngưỡng mong các bậc cao minh, các thiện hữu tri thức thùy từ chỉ giáo.

Chân thành tri ân công đức tổ in kinh Vĩnh Hoằng chùa Cao Linh đã phát tâm hộ trì kinh phí in ấn, xuất bản để cuốn kinh này được ra mắt cùng chư quý độc giả.

Xin hồi hướng công đức đến tất cả quý vị đã góp phần vào việc Pháp thí Phúc Tuệ Trang Nghiêm, tùy tâm mãn nguyện.

Cầu cho Phật Pháp trường tồn, thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc.

Mùa an cư năm 2014 Giác Nghiên Khể thủ!

Giới Sát Và Nhân Quả

I. GIỚI SÁT LÀ NGUỒN GỐC NGỪNG NGHỈ CHIẾN TRANH

Trước hết, chúng ta cùng luận đàm về sự nhiệm mầu của Phật pháp. Kiếp nhân sinh của chúng ta, sinh tồn trong cái thế giới này, cứ một loại khổ này chưa hết thì một loại khổ nữa lại tới, có thể nói ba khổ, tám khổ cho đến tám vạn trần lao những nỗi thống khổ thay nhau chiên rán, hành hạ chúng sinh không thể nói cho hết được, không thể chịu nổi được nữa! Thế nhưng ngoài tám sự khổ này ra, vẫn còn rất nhiều sự khổ còn chưa được xác định, như tai họa chiến tranh, thiên tai lũ lụt mà một lời không thể nói hết..v..v..

1. Sự thống khổ này từ đâu mà tới?

Phàm mọi sự đều không rời nhân quả, trong quá khứ đã tạo ra nhân của tám sự khổ, nên hiện tại phải chịu quả của tám sự khổ này, hiểu được quan hệ của nhân quả, thì sẽ hiểu được rằng kiếp chiến tranh là một loại quả báo. Thế nhưng có một số người không tin tưởng vào thuyết vạn pháp đều có nhân quả, bởi vì họ không nghiên cứu Phật pháp, cho nên họ không tin vào đạo lý nhân quả! Đã không tin vào nhân quả, vậy thì kiếp chiến tranh là do nguyên nhân gì? Xin mời bạn nói thử xem! Được, vậy chúng ta sẽ truy cứu đến tận đáy, xem nguyên nhân của kiếp chiến tranh là gì?

2. Sự hiểu biết của trí tuệ phàm phu.

Chúng ta cần hiểu rằng, cách nhìn nhận của phàm phu trên thế gian, so với cách nhìn nhận của thánh nhân cơ bản không giống nhau, cách nhìn nhận của phàm phu phân thành hai loại.

Loại thứ nhất cho rằng kiếp chiến tranh là sự xâm lược của chủ nghĩa đế quốc mà tạo thành, đây là vì họ muốn chinh phục thế giới mà dẫn đến chiến tranh.

Một loại nhìn nhận nữa là những kẻ có dã tâm trong nước, không giữ bổn phận, làm nhiễu loạn trị an trong nước, tạo phản, phản quốc mà phát khởi chiến tranh, vì vậy mà phát sinh kiếp chiến tranh.

Thông thường người phàm phu cho rằng nguyên nhân của kiếp chiến tranh là ở nguyên nhân thứ hai, kỳ thực đây không phải là nguyên nhân cơ bản, chẳng qua chỉ là một sự trợ duyên mà thôi. Nghe bạn giảng như thế này: Kiếp chiến tranh là duyên, vậy thì nhân ở đâu vậy? Đây không phải là vấn đề mà người thông thường có thể hiểu được, nhất định phải là bậc thánh nhân có trí tuệ cao mới có thể hiểu được.

3. Trí tuệ của bậc thánh nhân nhìn nhận về quá khứ.

Phật pháp thật là vô biên, chỉ có Phật giáo mới có thể nói một cách thật rõ ràng ràng và giải thích đầy đủ, xin đưa ra một ví dụ để minh chứng: Ví như cầm một hạt giống của dưa trồng xuống dưới đất, đây gọi là “nhân”, sau đó hạt giống đâm chồi và lớn dần, khi quả dưa chín thì gọi là “quả”. Trợ duyên là cơ hội giúp cho nó trưởng thành, ví như hạt giống, sau khi trồng cần phải tưới nước, cần có ánh sáng mặt trời, cần bón phân thì mới kết được quả.

Cho nên tất cả mọi sự vật sự việc đều cần phải có nhân có duyên mới có thể kết quả, như vậy xem ra sẽ rất rõ ràng, thấy quả hiểu được nhân, giống như nhìn quả dưa, thì liền biết là do hạt giống của dưa mà sinh ra. Sở dĩ hiện nay có “quả” của kiếp chiến tranh, cũng là quá khứ chúng ta đã tạo “nhân” của kiếp chiến tranh. Các vị cần nên biết, kiếp chiến tranh là cái kết của quả báo sát sinh.

Nhân của nó đương nhiên không rời nhân của sát, lại thêm sự trợ duyên của chủ nghĩa đế quốc và những kẻ có dã tâm, liền phát sinh ra “quả” là kiếp chiến tranh. Nhưng mà loại “nhân” này, người phàm phu không thể biết được, chỉ có Phật và Bồ Tát mới có thể hiểu được.

Ở đây không hề nói suông, cũng không phải là suy đoán, Phật và Bồ Tát có thiên nhãn thông, cho nên nhìn thấy nhân quả của kiếp chiến tranh rất rõ ràng, hiểu được chúng sinh từ cổ tới nay không đoạn trừ được sát nghiệp, không có ai là không sát sinh. Sát sinh có thể phân thành hai loại: Một là trực tiếp sát sinh, hai là gián tiếp sát sinh, tạo ra nhân của hai loại sát nghiệp này, tích tập lại lâu dần, khi gặp được duyên thì kết thành quả của kiếp chiến tranh.Thế nào là trực tiếp sát sinh hay gián tiếp sát sinh? Kẻ đồ tể chính là trực tiếp sát sinh như giết lợn, dê, bò, thì gọi là trực tiếp sát sinh. Hàng ngày chúng ta đều ăn thịt, cho nên đồ tể mới sát sinh, là họ vì chúng ta mà sát sinh, cho nên ở đây gọi là gián tiếp sát sinh. Hai loại này chính là nhân của sát.

4. Thủ phạm chính của sát sinh.

Nghe bạn giảng như vậy, thì tội trực tiếp sát sinh tương đối nặng, còn gián tiếp sát sinh ăn thịt tội nhẹ có phải không? Mọi người đều cho rằng trực tiếp sát sinh là tội nặng, còn người ăn thịt thì tội nhẹ, vậy là không đúng. Luật pháp của chính phủ phân tội phạm thành hai loại: Chủ phạm và tòng phạm, chủ phạm là tự chính mình tạo tác, còn tòng phạm là giúp đỡ cho hung phạm. Thế nhưng người trực tiếp sát sinh là chủ phạm chăng? Hay là người gián tiếp ăn thịt mới là chủ phạm? Không nhất định là vậy. Ví như người đồ tể, tự mình giết lợn mang đi bán thì chính là chủ phạm, người mua thịt là tòng phạm. Thế nhưng thịt không đủ để bán, vẫn còn rất nhiều người cần mua thịt, người đồ tể lại về tiếp tục giết, khi đó người mua thịt lại biến thành chủ phạm, người đồ tể lại biến thành người tòng phạm. Nhân như vậy thì ai cũng có quả báo của nó.

Người hiện nay so với cổ nhân ngày trước, không chịu tin đạo lý nhân quả, ngày trước không chỉ người thông thường sợ nhân quả, ngay cả đổ tể cũng sợ sự báo ứng của nhân quả! Cho nên khi họ giết lợn, trong miệng họ cũng niệm thành lời “Lợn à! Lợn à! Mày đừng trách tao vì mày là một loại thức ăn, nếu người ta không ăn, tao đâu có giết mày, hãy đi đòi nợ với những người ăn thịt mày”.

Bạn xem, người giết lợn không phải là cũng sợ lợn tới đòi nợ sao? Song rốt cuộc là cần đòi nợ những người ăn thịt, hay đòi nợ người trực tiếp sát sinh đây? Tục ngữ nói rất hay: “Oan có đầu, nợ có chủ”, cho nên ăn thịt có báo ứng của ăn thịt, sát sinh có báo ứng của sát sinh.

5. Trạng thái của kiếp chiến tranh.

Nói đến đây, chắc chúng ta đã hiểu rõ nguyên nhân của kiếp chiến tranh rồi, song rốt cuộc kiếp chiến tranh thì có gì đáng sợ đây? Có những người đã tận mắt nhìn qua, song thời gian cũng đã lâu cho nên quên mất rồi, có những người cơ bản chưa từng nhìn thấy, không hề biết được sự đáng sợ của kiếp chiến tranh, cho nên nay tôi đem trạng thái của kiếp chiến tranh phân thành bốn loại để thuyết minh.

1. Sát nhân: Thời xưa sau khi đánh trận, người dân trăm họ cũng cùng sinh tử với quân binh, một khi nếu đối phương đánh vào trong thành, người dân trăm họ không may cũng bị thảm sát cùng binh lính như nhau, sự tình thảm sát trong thành bi thảm là như vậy. Có người sẽ nói rằng: Thời xưa đã qua rồi, nay làm gì còn thảm cảnh giết người trong thành nữa! Cần phải biết rằng hiện nay là chiến tranh toàn thể, nó càng lợi hại hơn, bi thảm hơn.

Tôi xin hỏi mọi người? Giả như có một quả bom hạt nhân từ trên không trung rơi xuống, bất kỳ ai cũng không thể bảo chứng tuyệt đối mình sẽ không chết dưới lửa đạn.

2. Phóng hoả: Có chiến tranh là có phóng hoả, hiện nay có những loại đạn cháy, đạn khí cháy v..v.. dùng để thiêu cháy đối phương, một khi khởi hoả không là chết người thì nhà cửa cũng bị thiêu rụi.

3. Phá nhà: Để tránh thương vong trong lúc chiến loạn, thì cần trốn tránh, vì vậy gia đình nhà cửa cũng tan nát. Như đồng bào của chúng ta, quê hương của ai cũng có rất nhiều vườn ruộng gia tài tiền vạn, nhưng chỉ vì chiến tranh nên không thể mang đi theo, mà tấm thân cũng phải lưu vong nơi đất khách quê người.

4. Lạc người: Đạn pháo sắp bắn vào thành, cần nhanh chóng tìm nơi trốn tránh, một tay dắt con trai, một tay dắt con gái, ngoài đường bến xe người đông đến nỗi nước cũng không thể chảy được, chen được lên xe, xe chạy được rồi thì tai lại nghe tiếng trẻ con khóc, lúc đó mới biết con rời khỏi tay, chẳng có cách nào đành phải cha mẹ vợ con anh em ly tán, cảnh tượng của kiếp chiến tranh là như vậy đó.

Tình hình của kiếp chiến tranh, đồng bào hiểu rõ hơn một chút, bởi vì nước ta bốn mươi năm trước là do quân phiệt tác chiến, từ tỉnh này chạy đến tỉnh kia; Lại có chiến tranh Trung Nhật, máy bay ném bom khiến cho người chết nhà tan, người dân trong nước phần nhiều người đã nếm qua mùi vị này.

Hiện nay tuy rằng kiếp chiến tranh còn chưa tới, thế nhưng đã tạo ra quá nhiều nhân, một khi nhân này gặp được duyên liền bùng phát. Nhưng mà trước khi duyên của nạn chiến tranh còn chưa tới, thì còn có thể cứu vãn được, chẳng qua có một số người không tin vào nhân quả của nạn chiến tranh, đó cũng là điểm yếu mà ta không thể giúp được. Nay tôi xin đưa ra một bản kệ của Từ Thọ Thiền Sư, ngài là một vị thiền sư có chứng có đắc thời xưa để chứng minh, khi sẽ thấy được nhân quả của kiếp chiến tranh không hề mảy may sai khác.

Kệ nói rằng:

Thế gian sát sinh nhiều,

Dẫn có kiếp chiến tranh,

Phụ mệnh sát thân bạn,

Nợ tài đốt nhà bạn,

Ly tán vợ con bạn,

Từng phá sào huyệt họ,

Mọi báo ứng tương đương,

Rửa tai nghe Phật thuyết.

Giải thích kệ của Từ Thọ Thiền sư:

Hai câu đầu nói: “Thế gian sát sinh nhiều, dẫn đến có kiếp chiến tranh”. Hai câu trên nói lên rằng: Người trên thế gian sát sinh nhiều là Nhân, câu dưới “dẫn có kiếp chiến tranh” là Quả. Lấy phương diện của hai câu này mà giảng. Cổ nhân nói: “Hoà khí dẫn tới may mắn, liệt khí dẫn tới quái gở”.Ý nói rằng: Không khí hoà bình thì sẽ cát tường là tốt, không khí hung bạo là không tốt, âm hồn sẽ tới đòi nợ. Bên trên đã nói đến từ “Đồ tể”, bạn thử nghĩ mà xem: Muốn hướng về người ăn thịt để đòi nợ, bởi vì đã thiếu nợ họ đã quá lâu, họ có nhiệm vụ phải đòi trái nợ, hoàn trả trái nợ gì đây? Đó chính là kiếp chiến tranh. Nói tới đây, sợ rằng mọi người sẽ không tin, nay tôi lại đưa ra một câu chuyện có thực để chứng minh.

6. Những ví dụ minh chứng cho kiếp chiến tranh xưa nay.

6.1. Tống Tăng nhập định mà biết được kiếp nạn An Dương.

Vào thời hoàng đế Huy Tông triều đại Tống, quân Kim ở phương bắc tấn công xuống phía nam, những nơi quân Kim đi qua đều bị tàn sát đốt phá, nhất là trấn An Dương, là nơi phải chịu tai hoạ thảm cảnh nặng nề nhất. Khi đó ở địa phương An Dương có một vị cao tăng có thể nhập định để quán sát sự tình nhân quả! Người dân ở An Dương cảm thấy thảm cảnh của tai hoạ này, không biết là do nguyên nhân từ đâu mà dẫn tới, trong đó chắc cũng phải có duyên do gì đó, thế là họ liền đến bái hỏi vị cao tăng, vị cao tăng liền nói với mọi người:

“Nguyên nhân là do người dân ở An Dương từ trước tới nay đã tạo mọi sát nghiệp, do vì duyên sát nghiệp ở đây nhiều hơn những nơi khác, cho nên lần gặp tai hoạ chiến tranh này, phải chịu nặng nề hơn những nơi khác. Thế nhưng sự báo ứng của sát nghiệp này vẫn còn chưa tận hết, mọi sự tai hại của chiến tranh sẽ còn tiếp tục tới, mọi người dân ở An Dương nên nhanh chóng hồi tâm chuyển ý mà giới sát, thì sẽ có thể giảm nhẹ được ác báo trong tương lai”.

Nhưng đại bộ phận người dân ở An Dương không tin vào lời nói của vị cao tăng, vẫn y nhiên tiếp tục đại sát. Quả nhiên sau đó liên tục xảy ra chiến tranh liên miên suốt mấy năm, mỗi lần như vậy là người dân ở An Dương lại phải chịu thảm cảnh bị sát hại, về sau họ mới tin rằng những lời nói của vị cao tăng này là sự thực, thế nhưng đã quá muộn rồi. Công án này chứng minh rằng: Sát sinh là nhân, kiếp chiến tranh là quả.

Hai trong số bốn câu kệ là: “Phụ mệnh sát bạn thân, nợ tài đốt nhà bạn”. Câu đầu tiên là ý nói: Bởi vì bạn sát hại tính mạng của họ, cho nên họ tới sát hại bạn; Câu kệ dưới là nói: Bạn thiếu nợ họ tiền tài vẫn chưa trả, cho nên họ tới đốt nhà của bạn, khiến cho bạn phải chịu tổn thất về tài sản. Từ phương diện trong hai câu này để giảng về định luật của nhân quả. Khi đã có nhân lại gặp được duyên chín muồi liền sẽ kết thành quả, giả như muốn tiêu tai miễn nạn, tất sẽ phải khi quả vẫn còn chưa chín, chứ đợi khi quả đã chín muồi thì không còn biện pháp nào tiêu trừ tai nạn được nữa rồi. Các vị giả như không tin tưởng, vậy tôi sẽ giảng tiếp một công án nữa để mọi người chứng minh.

6.2. Vua Lưu Ly diệt dòng giống họ Thích ca.

Khi Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế, vua Lưu Ly dẫn theo đại binh công phá thành Ca Tỳ La Duyệt, khi còn chưa xảy ra trận chiếnThích Ca Thế Tôn đã từng thân chinh đi tới gặp vua Lưu Ly để yêu cầu giải quyết hòa bình, song cho dù nói thế nào cũng không được, cho nên Phật dặn dò dòng họ Thích Ca không nên tấn công, chỉ cần phòng ngự là được. Quân binh của vua Lưu Ly tấn công vào trong thành, họ loạn sát mọi cư dân, các đệ tử của Phật Đà đều thỉnh cầu Phật tìm cách giải cứu cho họ. Đúng trong lúc ấy, Tôn giả Mục Kiền Liên thần thông quảng đại liền đem năm trăm người dòng tộc họ Thích Ca nhiếp giữ vào trong chiếc bát của Phật và đem gửi lên trời, Tôn giả cho rằng ta đã cứu được năm trăm người này. Chờ đến khi kết thúc chiến trận, Tôn giả Mục Kiền Liên liền lấy bát xuống xem, số người trong bát khi ấy đã biến thành một bát máu rồi. Mục Liên Tôn Giả liền thỉnh vấn đức Phật, về nhân quả của đại tai nạn lần này. Thế Tôn liền nói: Đây là định nghiệp khó chuyển, bởi vì quá khứ rất nhiều năm trước, ở phụ cận thành Ca Tỳ La Duyệt, có một thôn đánh cá, trong thôn có một ao cá rất lớn, người dân trong thôn dùng lưới để bắt và đánh hết cá trong ao để ăn, con cá to cuối cùng cũng bị bắt để ăn, trong thôn chỉ có một đứa trẻ xưa nay chưa bao giờ ăn thịt cá, nó nhìn thấy con cá to cuối cúng bị mọi người bắt lên ăn, liền gõ nghịch lên đầu con cá cuối cùng ba cái. Thế Tôn lại nói tiếp: Mọi người cần biết rằng, con cá to khi đó chính là vua Lưu Ly ngày nay, những con cá nhỏ chính là quân đội của vua Lưu Ly ngày nay, người dân trong thôn chính là dòng tộc Thích ca hiện nay đang bị họ sát hại, đứa trẻ không ăn cá trong thôn ngày ấy chính là ta ( Phật chỉ chính mình), bởi vì khi đó ta đã gõ lên đầu con cá ba cái, ngày nay vì sự tình này nên bị đau đầu suốt ba ngày. Các bạn thử nghĩ xem, Phật cũng còn không tránh khỏi định nghiệp, từ đó mà nhận thấy, một khi quả đã chín muồi thì không có phương pháp nào có thể tiêu giải được.

Hai câu kệ năm và sáu nói: “Ly tán vợ con bạn, từng phá sào huyệt họ”. Ý của hai câu này nói trong kiếp chiến tranh này vợ con bị ly tán, nguyên nhân của nó là vì trong quá khứ bạn đã từng phá tổ ong tổ chim (hay những sự đại loại như vậy), đây chính là báo ứng. Đạo lý nhân quả báo ứng không hề có một chút mảy may sự sai khác, song có khi là trực tiếp đến báo ứng, có khi biến thành oan gia đến báo ứng, cũng có khi biến thành vợ chồng anh em đến báo ứng. Ở đây cũng nên giảng một câu chuyện trong lịch sử để chứng minh.

6.3. Bố của Phương Hiếu Nhu làm mộ đốt chết rắn.

Vào thời triều Minh, có một nhân vật rất nổi tiếng trong lịch sử, tên là Phương Hiếu Nhu, ông ta là một trung thần đã giúp cho Minh Thái Tổ Chu Hồng Vũ khai dựng thiên hạ, sau khi Thái Tổ mất, ông lại giúp cho Minh Huệ Đế. Chuyện kể rằng khi Phương Hiếu Nhu còn chưa ra đời, bố của ông lựa chọn một miếng đất có phong thuỷ bốn bên tám hướng rất đẹp, ông ta chuẩn bị xây dựng một khu mộ phần, để mai táng xương cốt tổ tiên vào đó. Kết quả là đương đêm hôm đó ông ta gặp một giấc mộng, trong mộng ông ta gặp một ông lão mặc áo đỏ, hướng về ông ta lễ bái và khẩn cầu nói: Mảnh đất phong thuỷ mà ông lựa chọn, chính là nơi tôi đã trú ngụ rất lâu rồi, xin ông hãy thư thả cho ba ngày, chờ cho con tôi dọn đi nơi khác xong, khi ấy ông hãy xây mộ, tôi nhất định báo đáp ân tình của ông! Ông già ao đỏ cung kính lặp lại ba lần, dặn dò kỹ lưỡng, yêu cầu ba ngày sau mới được đào đất, sau đó vái lạy mà đi. Sau khi bố của Phương Hiếu Nhu tỉnh dậy, ông ta thầm nghĩ làm gì có sự tình như thế? Việc trong mộng chỉ như hư vô mịt mùng, ta đã xem được ngày hôm sau là ngày lành, lẽ nào lại lùi lại ba ngày? Thế là ông cho người đào đất. Khi đào xuống đất, thì phát hiện ra một cái lỗ huyệt, trong lỗ huyệt có mấy trăm con rắn đỏ, ông ta liền lấy lửa thiêu chết hết lũ rắn. Đêm đó ông ta lại nằm mộng thấy ông lão mặc áo đỏ, khuôn mặt lộ đầy vẻ oán hận, khóc lóc nói với ông ta: “Ta đã thành tâm cầu xin ông, rốt cuộc ông đã thiêu chết tám trăm con cháu tôi trong lửa, ông đã tiêu diệt họ tộc của tôi, tôi cũng sẽ tiêu diệt họ tộc của ông”!

Về sau người thiêu chết lũ rắn này, sau khi xây xong phần mộ thì sinh ra Phương Hiếu Nhu. Lưỡi của Phương Hiếu Nhu nhọn như hình lưỡi rắn, khi trưởng thành Phương Hiếu Nhu làm quan đến Hàn lâm học sỹ, ông là người có học vấn lại trung hiếu. Đến sau khi Minh Thái Tổ mất, Yến vương ở phương bắc muốn đoạt vương vị của Huệ Đế cháu của Minh Thái Tổ, Yến Vương liền dẫn quân tấn công vào Nam Kinh, tất cả quan văn võ của Huệ Đế đều đầu hàng, duy chỉ có Phương Hiếu Nhu là không chịu đầu hàng, Yến Vương liền ra lệnh cho Phương Hiếu Nhu viết Bảng văn chiếu cáo thiên hạ: “Yến Vương vì muốn bảo hộ giang sơn của Minh triều mà tấn công vào thành”. Phương Hiếu Nhu biết được sự tình không chỉ như vậy, ông liền viết báo cáo rằng: “Yến tặc soán vị”, khiến cho Yến Vương lập tức nổi giận lôi đình, giận dữ nói: “Ngươi không sợ tội tru di chín họ sao?”. Phương Hiếu Nhu liền đáp: “Diệt mười họ thì đã làm sao? Yến Vương đại nộ nói: “Được! Ta sẽ diệt mười họ nhà ông” Song Yến Vương thầm nghĩ, chỉ có chín họ chứ làm gì có mười họ, nghĩ đi nghĩ lại, Phương Hiếu Nhu có thầy giáo, vậy coi như là họ thứ mười vậy! Thưa các vị, câu chuyện trên là sự thực trong lịch sử, Phương Hiếu Nhu là do ông lão áo đỏ đầu thai vậy, cũng chính lã thủ lĩnh của tám trăm con rắn đỏ. Lần bị sát hại mười họ này vừa đúng tám trăm người, một con số hoàn toàn khớp với số rắn bị thiêu chết. Các vị thấy không nhân quả báo ứng lẽ nào không phải là không vui vẻ gì?

Hai câu cuối cùng của kệ là: “Báo ứng đều tương đương, rửa tai nghe Phật thuyết”. Hai câu này là kết ngữ, phần trên đã giảng về sự thực của luân lý, có nhân trước quả sau, sự báo ứng là tương đương, cho nên chúng ta nên rửa tai để nghe Phật thuyết. Phật là bậc có trí tuệ lớn, không chỉ có Túc mệnh thông, có thể biết được sự tình của quá khứ vị lai, mà còn có Thiên nhãn thông, có thể nhìn nhận tất cả mọi sự việc trên dưới một cách triệt để. Nói đến đây, sẽ có những người nói: Phật đã có năng lực, thần thông, khi vua Lưu Ly tiêu diệt dòng tộc Thích Ca, tại sao không cứu bọn họ đây? Các vị phải biết rằng, Phật là đại bi tâm, chỉ là vì cộng nghiệp do chúng sinh tạo tác ra, nhân quả báo ứng là nhất định vậy.

Hiện tại chúng sinh đang tạo tác nhân ác, cuối cùng nhất định phải chịu ác báo, cho nên Phật mới dạy chúng sinh dùng phương pháp chính xác để giải quyết. Là phương pháp gì vậy? Đó chính là phương pháp đoạn trừ nhân ác và giải trừ mọi oán thù. Nếu như bạn không tạo nhân ác, tương lai bạn sẽ không phải chịu ác quả.Cũng giống như trong quá khứ, nếu ‘Nhân’ của người dân ở thôn đó giả như không ăn thịt cá ở trong ao, sẽ không có ‘Quả’ là vua Lưu Ly tiêu diệt dòng tộc Thích Ca, mà vua Lưu Ly đã tạo tác ra đại tội sát nhân, cũng lại là Nhân ác, không bao lâu lại bị lửa thiêu chết và đoạ xuống Địa Ngục, đây chính là nhân quả.

7. Các bước giới sát.

“Giới sát chính là nguồn gốc để ngừng nghỉ kiếp chiến tranh”, hiện nay kiếp chiến tranh cũng đang bày ra ở trước mắt, kiếp chiến tranh đến là từ nhân của sát sinh mà tới, chúng ta nên không tạo tác nhân của sát sinh, như thế gọi là giới sát, để tránh khỏi thống khổ của nạn chiến tranh trong tương lai, đây chính là biện pháp cơ bản.

Lại nữa kiếp chiến tranh là do cộng nghiệp, song có sự bất cộng nghiệp trong cộng nghiệp, ý nghĩa của nó là: Mọi người đều đang tạo sát nghiệp, chỉ có riêng mình ta không tạo sát nghiệp, như vậy ta sẽ không phải cùng người khác chịu quả báo của cộng nghiệp nữa.

Thế nhưng chúng ta vẫn thường nghe người khác nói: Ta không làm đồ tể, ta cũng không sát sinh, thế nhưng nếu bảo ta đừng ăn thịt thì không thể được, làm thế nào bây giờ? Bạn không sát sinh thế là rất tốt, tôi giới thiệu cho bạn một pháp phương tiện, bởi vì kiếp chiến tranh có ba loại tai nạn và giới sát cũng có ba loại công đức.

Thượng đẳng công đức sẽ lập tức diệt trừ tai nạn lớn, trung đẳng công đức sẽ diệt trừ tai nạn vừa, hạ đẳng công đức sẽ diệt trừ tai nạn nhỏ.

Thượng đẳng công đức chính là ăn chay lâu dài, nếu không làm được như vậy, thì nên xem lại Quả mà sợ Nhân.

Trung đẳng công đức là vào tháng sáu, tháng mười hai và hàng ngày ăn chay vào buổi sớm, nếu giả như không làm được như vậy, thì bạn nên làm hạ đẳng công đức.

Hạ đẳng công đức chính là: Thập trai, lục trai, tùy thời thọ trai, cho đến các ngày Thánh đản đều ăn chay, ít nhất cũng phải có hạn độ ăn ba thứ thịt thanh tịnh. Thế nào là ăn ba thứ thịt thanh tịnh? Chính là không nhìn thấy sát sinh, không nghe thấy sát sinh, không có người vì ta mà sát sinh.

Nói tới đây, thốt nhiên tôi nhớ lại một đôi câu đối trong một quán cơm chay, nó rất thú vị, phần trên câu đối là: “Trì trai một ngày, thiên hạ sát sinh không có ta”, phần tiếp theo là: “Oan trái ai có biết, dê bò tự cổ tới nay vẫn là dê bò”. Ý nghĩa của nó là muốn nói: Ăn chay một ngày, hôm nay sát sinh vô số vật sống, cũng không có phần tội của ta, ai có thể biết được việc đòi nợ oan trái? Bạn xem trên đầu trâu, dê có một cặp sừng, từ cổ xưa cho đến ngày nay, đều là đòi nợ, trả nợ, trả nợ lại đòi nợ, bạn thử nghĩ xem, có đáng sợ không?

Tôi khuyên các vị, vì tiêu diệt quả báo đang sắp tới, kiếp chiến tranh đáng sợ thì hãy mau chóng ăn chay, khẩn trương giới sát.

II. Sự chuyển biến của nhân quả.

Lần trước nói về việc giới sát là nguồn gốc ngừng nghỉ kiếp chiến tranh, chúng ta đều đã hiểu rõ nếu muốn diệt trừ tai nạn của kiếp chiến tranh, buộc phải buông dao sát sinh xuống để học Phật. Có biện pháp như thế này để sửa đổi quá khứ, tu hành hiện tại phải chăng là xác thực và đáng tin? Nay xin tiếp tục nói về phần tiếp theo, đó chính là: “Nhân quả có thể chuyển biến”.

1. Định luật về nhân quả.

1.1 Không thể tiêu diệt.

Chúng ta sẽ nghĩ rằng: “Nhân quả có thể chuyển biến, hình như không hợp với đạo lý của Phật pháp, Phật pháp là giảng có nhân tất có quả, định luật về nhân quả là không thể tiêu diệt được, tại sao lại nói nhân quả có thể chuyển biến được đây?

Đúngvậy! Định luật về nhân quả là không thể tiêu diệt được, trong Kinh cũng có một câu kệ nói như sau: “Giả sử trăm nghìn kiếp, những ác nghiệp đã tạo tác không hề mất đi, khi nhân duyên thành thục, quả báo vẫn phải tự chịu”. Ý nghĩa là: Trải qua thời gian trăm nghìn kiếp lâu như vậy, mọi tội nghiệp do mọi người đã tạo tác vẫn không thể tiêu diệt được. Cần phải biết rằng còn có “Duyên” nằm giữa Nhân và Quả, khi Nhân và Duyên hoà hợp, Quả Báo vẫn là tự mình chịu vậy.

1.2. Không thể đền bù.

Giả như trong quá khứ đã tạo tác rất nhiều nghiệp ác, nay lại tạo ra rất nhiều điều thiện để đền bù, như vậy không được sao? Đúng vậy! Không thể được! Bởi vì định luật của nhân quả không có cách gì đền bù được thiện có thiện báo, ác có ác báo, đây là đạo luật nhất định, Ví như trên một mảnh đất vừa trồng dưa vừa trồng đậu, sau này dưa tất sẽ phải sinh ra dưa, đậu nhất định sinh ra đậu, dưa không thể tiêu diệt đậu, đậu cũng không thể tiêu diệt được dưa. Thế nhưng nay giảng về nhân quả có thể chuyển biến được, phải chuyển pháp như thế nào đây?

1.3. Hiểu về nhân, đoạn duyên chuyển thành quả.

Hiểu rõ về sự lý, các vị cần biết, nhân là nhân, duyên là duyên, quả là quả, ở đây cần phân thành ba phần để thuyết minh. Nhân là do duyên tích tụ sinh ra quả, nay sẽ nói về duyên, thế nào gọi là duyên? Xin hỏi chư quý vị: “Trước mắt sẽ có kiếp chiến tranh tới chăng”? Chắc chắn các vị sẽ trả lời: Không có đâu! Đây là duyên của kiếp chiến tranh vẫn còn chưa tới, khi duyên này còn chưa chín mùi, mới có thể chuyển biến được nhân quả.

Giả như có thể đoạn trừ được duyên chưa chín mùi của kiếp chiến tranh, thì có thể chuyển biến được quả báo của kiếp chiến tranh; Một khi duyên đã chín mùi thì chẳng có biện pháp gì để bổ cứu, bởi vì do quá khứ cùng tạo tác nghiệp duyên nay đã chín mùi, cho dù bạn có thần thông quảng đại cũng không có biện pháp nào để giải quyết.

Vậy thì phương pháp vận dụng trước khi duyên của kiếp chiến tranh còn chưa tới, cần phải dùng phương pháp gì để bổ cứu? Đó chính là phương pháp diệt trừ “Tăng thượng duyên”, giống như người thầy thuốc trị bệnh cho người cần đối chứng bệnh mà đặt ra phương thuốc, nếu người bệnh bị sốt thì phải cho thuốc hạ sốt, bệnh nhân bị cảm hàn thì phải cho thuốc bổ ôn, xem bệnh mà cho thuốc, đó mới chính là người thầy thuốc tốt!

Giả như người bệnh bị sốt mà lại cho thuốc bổ, người cảm hàn thì lại cho thuốc giảm sốt, loại thầy thuốc này chính là hại chết người. Nói đến đây, có người sẽ nói: “Bao nhiêu việc thiện, làm đường bắc cầu, chính là có thể ngừng nghỉ tai nạn của nạn chiến tranh’. Câu nói này không thể tin được, bởi vì tai nạn chiến tranh không phải là quả của quá khứ bạn phá hoại cầu đường nhân gây nên!

Hiện tại dùng phương pháp tu sửa cầu đường để đền bù, đây chính là việc đầu trâu không lắp vừa mõm ngựa, không nghe được cũng giống như thầy thuốc không hiểu được chứng bệnh mà cho thuốc lung tung. Vậy nói nếu phải chịu quả của sát nghiệp, nay muốn đoạn trừ nhân của sát nghiệp thì không được có duyên, nếu không có duyên của sát thì không kết thành quả báo của sát, nạn chiến tranh sẽ không phát sinh ra. Loại đạo lý đoạn duyên này, các vị giả như nghe không hiểu, tôi xin nói lại một câu chuyện để làm dẫn chứng.

1.4. Câu chuyện Pháp Sư Thiện Dụ.

Ngày trước ở một địa phương nọ có một ngôi chùa nhỏ, có một vị pháp sư ở đó giảng kinh, đồng thời có một người từng tạo nên tội nghiệp lớn, sau khi nghe pháp sư giảng xong kinh, kẻ đó liền đi hỏi pháp sư: “Trước kia tôi đã sát sinh hại mạng, đã tạo tác lên ác nghiệp lớn, giờ biết phải làm thế nào”? Pháp sư liền dạy bảo kẻ đó: “Người nên thành tâm phát lộ sám hối, hiện tại nhân ác vẫn còn chưa kết thành quả, có thể đoạn trừ duyên được”. Thế nhưng kẻ đó chỉ biết được nhân quả, không hiểu được đạo lý của duyên. Pháp sư liền đem phương tiện thiện xảo, lấy một túi củ ấu đưa cho anh ta, bảo anh ta đem trồng ở hai bên con đường nhỏ phía đông và tây sau chùa, củ ấu trồng ở phía đông chỉ rắc vôi, không được tưới nước, phía tây thì hàng ngày phải tưới nước. Pháp sư lại dặn dò người đó cứ cách năm ngày phải đi kiểm tra một lần, đi xem xét phía đông và tây. Người này lần đầu cũng đi xem phía đông và phía tây, chẳng có cảm giác gì. Pháp sư lại yêu cầu anh ta hàng ngày phải tưới nước phía tây, còn phía đông vẫn không được tưới nước như cũ. Cứ năm ngày một lần phải đi thăm nom. Lại cách năm ngày, thốt nhiên người đó trông thấy củ ấu bên phía tây đã nảy mầm. Lại năm ngày trôi qua, cây đã mọc cao được ba tấc (30cm), hơn nữa lại còn ra hoa vàng. Lại năm tuần sau, khi đi xem bên phía tây, thì bị gai cây ấu đâm vào chân, anh ta đau đến nỗi không thể đi được. Pháp sư liền hỏi: Phía đông như thế nào rồi?. Người đó đáp: Không thấy có gì cả! Pháp sư lại nói: Phía đông và phía tây đều trồng củ ấu, tại sao phía đông có thể đi được còn phía tây lại không thể đi được? Khi đó anh ta mới thốt nhiên giác ngộ, thì ra phía đông chỉ rắc có vôi, lại không tưới nước, đoạn duyên rồi sẽ không còn tác dụng; Phía tây thì hàng ngày đều tưới nước, tăng thượng duyên của nước, sẽ phát sinh ra lực lượng. Sở dĩ cùng trồng một lúc, song phía đông không nảy mầm, còn phía tây thì mọc xanh tốt, đây chính là có duyên thì sinh, không có duyên thì sẽ diệt, đạo lý nhân quả có thể chuyển biến được.

2. Thứ tự đoạn duyên.

Nghe bạn nói như vậy, chúng tôi đã tin tưởng, hiện nay kiếp chiến tranh còn chưa tới, phải mau chóng đoạn duyên sẽ không kết thành quả báo. Thế nhưng phải dùng biện pháp gì để đoạn duyên đây? Các bước đoạn duyên phần thành ba loại công phu, thượng, trung, hạ.

Hạ đẳng công phu là bắt đầu kể từ hôm nay không tái sát sinh, chỉ ăn ba loại thịt không nhìn thấy giết, không nghe thấy giết, không vì mình mà giết, nếu làm được như vậy thì là người thiện.

Trung đẳng công phu là không chỉ không sát sinh mà còn ăn trường chay, làm được như vậy là giống như A La Hán tự độ cho mình.

Thượng đẳng công phu là không chỉ không sát sinh mà còn ăn chay trường, lại phải cần thực hành phóng sinh, cứu sinh mệnh chúng, hạng người như vậy ngang bằng như Bồ Tát làm lợi cho người.

Ba loại công đức trên, tùy theo duyên, năng lực mà làm. Nay phân thuật như sau:

2.1. Hạ công đức duyên giới sát, dễ làm.

“Tùy duyên tiêu nghiệp cũ, càng không tạo tai ương mới” trước tiên nói về hạ đẳng công đức dễ làm, bắt đầu đoạn duyên giới sát, cổ đức có hai câu kệ: “Tùy duyên tiêu nghiệp cũ, càng không tạo tai ương mới” ý nghĩa muốn nói có thịt ăn thì ăn, không có thịt thì thôi, tùy duyên sẽ tiêu trừ hết tội nghiệp cũ, đừng bao giờ chỉ vì muốn ăn thịt mà sát sinh hại mệnh, lại tạo tác thêm tội nghiệp mà phải đi chịu tai ương. Trong Đại Tạng Kinh có một bộ Bà Sa Luận, trong luận đó có một câu nói: “Nếu một ngày một đêm trì giới không sát sinh, trong đời vị lai sẽ không phải gặp kiếp chiến tranh” Bạn xem, chỉ trì giới có một ngày một đêm mà công đức đã lớn như vậy, huống hồ trì giới sát lâu dài thì còn lớn đến mức nào nữa? Khi nói đến đây, có người sẽ hỏi: Nghe ông nói, không sát sinh sẽ tránh được kiếp báo trong đời vị lai, giả như hy vọng tránh được kiếp chiến tranh trong kiếp này có được không? Câu trả lời của tôi là “Được” Tôi sẽ lấy một câu chuyện để chứng minh.

Giả trai giới được miễn chết chìm.

Ngày trước có một người ngồi trên một chiếc thuyền đi ra ngoài, ông ta trông thấy trên thuyền có một chiếc thùng, bên trong có hai con cá còn sống đang bơi lượn, chắc sẽ đem làm thức ăn cho bữa trưa, ông ta liền nói với chủ thuyền: Ông bán cho tôi hai con cá này được không? Chủ thuyền đáp: Được chứ! Có điều giá của hai con cá này rất đắt, ba trăm tiền, khi nào ông muốn ăn, tôi sẽ nấu cho ông. Ông ta liền lấy ra ba trăm tiền đưa cho chủ thuyền để mua hai con cá, vì nhất thời không muốn ăn, nên ông ta nói: Hôm nay tôi không ăn, không cần phải nấu. Cách một ngày sau, chủ thuyền lại hỏi: Hôm nay ông có ăn cá không? Ông ta liền vội nói: Không cần không cần, hôm nay tôi ăn chay. Kỳ thực ông ta không hề ăn chay, vì ông trông thấy hai con cá bơi lội tung tăng trong thùng, vô cùng đáng yêu nên không nỡ ăn thịt, giết nó đi để ăn càng cảm thấy tiếc, cho nên ông mới nói dối rằng mình ăn chay, cuối cùng ông đem thả hai con cá xuống sông, để cho chúng được tự do. Lại một ngày nữa trôi qua, thuyền đang chạy giữa sông, hốt nhiên gió to nổi lên, sóng to gió lớn, những người trên thuyền đều vô cùng kinh sợ, khi họ đang quỳ bái kêu cứu mệnh, thì tự nhiên mây đen trên trời bỗng hiện lên hai chữ “Giả trai”, mọi người ai cũng đều nhìn thấy rất rõ ràng. Liền lúc đó có người nói: Trên thuyền có ai là giả ăn chay không?

Hỏi đến mấy lần, người đó liền nghĩ thầm: “Ta chính là người giả ăn chay, nhất định phạm điều luật của trời, giả như giấu diếm không nói ra, chẳng phải sẽ làm hại mọi người sao”. Thế là ông ta cao giọng nói: Là tôi! Là tôi! Mọi người trên thuyền đều nói: Ông xuống đi! Nói rồi đẩy ông ta xuống sông. Nói ra thật kỳ quặc, không biết từ đâu bỗng trôi đến một khúc gỗ, người bị đẩy xuống nước liền ôm lấy khúc gỗ bình an vô sự, một trận cuồng phong xô ông ta vào bờ, được mọi người quanh bờ đến cứu. Ông ta nhìn lại chiếc thuyền, không chịu được nổi trận cuồng phong và sóng lớn nên đã chìm, tất cả mọi người trên thuyền đều bị chìm xuống nước làm mồi cho cá. Chúng ta thử nghĩ xem, khởi một niệm từ tâm, liền cứu được một sinh mệnh.

2.2. Trung đẳng công đức, đoạn duyên và ăn chay, khó làm.

Lại nói trung đẳng công đức, không chỉ là giới sát, mà còn phải ăn chay, thực hành việc này xem ra khó hơn hạ đẳng công đức một chút, bởi vì con người khi sinh ra đã có tập khí ăn thịt, muốn đoạn trừ ăn thịt rất là khó khăn. Không dễ dàng dứt bỏ được, vậy phải làm thế nào?

Cần phải làm mấy loại quán tưởng dưới đây.

“Sợ kiếp chiến tranh tới”. Xin hỏi mọi người có sợ kiếp chiến tranh tới không? Nếu như sợ, vậy bát thịt này đang để trước mặt ta, cần phải quán tưởng khi đó súc sinh bị người ta sát hại đã kinh sợ như thế nào, giống như kiếp chiến tranh tới vậy, vì mong cầu miễn gặp phải kiếp chiến tranh, chúng ta không ăn bát thịt này, đây là bước quán tưởng thứ nhất.

Bước quán tưởng thứ hai “Lo sợ giặc tới sẽ bị bắt”: Khi có chiến loạn, quân giặc tới, nhân dân bị bắt giữ trói buộc thì sẽ sợ hãi biết chừng nào! Khi đó nên quán tưởng: Súc sinh trong bát thịt này, bị người mua đi và khi bị họ trói lại đáng thương như thế nào, để tránh bị giặc trói buộc, ta sẽ không ăn bát thịt này.

Bước quán tưởng thứ ba “Lo sợ gia đình ly tán”, mỗi gia đình đều có quyến thuộc: Bố mẹ anh em chị em vợ con, một khi bị giặc bắt trói đi, bi thương vì gia đình tản mác vợ con thất lạc. Cần phải quán tưởng, khi đó súc sinh bị người ta trói mang đi, trạng thái khi quyến thuộc của nó kêu khóc đáng thương như thế nào, bát thịt này ta không nỡ ăn.

Bước quán tưởng thứ tư “Lo sợ ta bị sát hại”: Giả như khi chúng ta sắp bị sát hại, trong lòng ta có nguyện chết hay không? Khi đó chúng ta cần quán tưởng, nỗi khổ của súc sinh khi bị giết máu đang lưu chảy, cho đến bị mổ rồi xào rán nấu nướng, vì mong cầu thân ta không bị sát hại, nên bát thịt này ta càng không dám ăn rồi.

Nếu như bạn có thể thực hành được bốn loại quán tưởng trên, không chỉ bạn sẽ không muốn ăn thịt, mà còn phát lộ sám hối mọi hành vi không đúng đã tạo tác trong quá khứ, hơn nữa sau này bạn sẽ vĩnh viễn đoạn trừ được việc ăn thịt.

2.3. Thượng đẳng công đức đoạn duyên, phóng sinh, càng khó thực hành.

“Thắng hơn xây bảy tầng chùa tháp”. Lại nói đến thượng đẳng công đức, ngoài việc đoạn duyên, tất còn cần phải phóng sinh, trong đạo Phật có câu nói: “Cứu một mạng chúng sinh, thắng tạo thất cấp phù đồ”, thất cấp phù đồ chính là xây bảy tầng bảo tháp của chùa miếu, như vậy có thể biết cứu được một mạng chúng sinh công đức to lớn đến dường nào, bởi vì tâm tâm niệm niệm của Phật là cứu độ chúng sinh, cho nên cứu được một sinh mệnh của chúng sinh cũng giống như báo đáp ân của Phật!

“Quá khứ quyến, vị lai Phật”. Mọi người chúng ta đều biết rằng, trong lục đạo đều là quyến thuộc bố mẹ, anh em chị em của ta trong quá khứ. Lục đạo chính là sáu đường: thiên, nhân, a tu la, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục. Trong sáu đường này, tất cả bản tính của chúng sinh, vốn gốc đều là trong sáng thanh tịnh, song từ vô thủy đến nay vì bị nhiễm trược vô minh, nên mê hoặc điên đảo trong sáu đường, sinh ra rồi chết đi, chết rồi lại sinh, mỗi một lần đầu thai lại có thêm một cha một mẹ và sáu thân quyến thuộc. Vì thế mà tính từ vô lượng kiếp đến nay, có rất nhiều cha mẹ và quyến thuộc, không có cách gì để tính ra số lượng, bởi vì phàm phu mỗi lần đầu thai lại có cách âm mê hoặc, tự mình không thể nhìn nhận ra được. Đã không thể nhìn nhận ra thì làm sao có thể biết được? Muốn biết thì đây là câu nói của Phật, đức Thích Ca Mâu Ni là bậc đại thánh nhân đã khai đại trí tuệ, đại triệt đại ngộ, Phật nhãn nhìn nhận rất rõ ràng. Phật nói: “Tất cả mọi chúng sinh đều có Phật tính”. Chúng sinh một khi gặp được Phật duyên, tín Phật, học Phật sẽ có thể trở thành Phật! Cho nên nói tất cả chúng sinh không chỉ là cha mẹ của họ trong quá khứ, mà cũng là Phật trong tương lai, bạn phóng sinh mạng cho chúng, bạn chính là

Bồ Tát. Nếu không trải qua giai đoạn làm Bồ Tát thì không thể thành Phật được. Ở đây xin đưa ra một công án để làm dẫn chứng.

Vĩnh Minh đại sư phóng sinh được cứu.

Triều Tống có một vị đại sư tên là Vĩnh Minh, khi chưa xuất gia ông mang họ Vương, ông làm quan doanh lý thuế vụ ở một cửa sông, giống như người thu thuế ở cảng ngày nay. Ông là một vị Bồ Tát thừa nguyện lực tái sinh, lại bởi vì ông trú tại bên sông, hàng ngày ông thường nhìn thấy những ngư dân đi đánh bắt cá, nhìn những con vẫn còn đang sống, ông liền phát khởi tâm đại bi, đem hết tiền lương bổng trong tháng của mình mua cá để phóng sinh.Trải qua một khoảng thời gian, mọi ngư dân đều biết họ Vương là một khách hàng lớn, cho nên mỗi khi có cá sống đều mang tới bán cho ông để phóng sinh. Lương hàng tháng của ông không đủ để mua cá, mua cho người này không mua cho người kia thì cũng áy náy, tiền lương đã lấy ra mua hết rồi, biết phải làm thế nào? Ông liền lấy tiền thu thuế trong kho để mua cá phóng sinh.

Có một lần, quan trên theo lệ mỗi năm đi đến kiểm tra tiền thu thuế trong kho của các nơi, khi đến lượt kiểm tra kho của ông, ông nhất thời không bù được số tiền trong kho bị thiếu hụt, ông liền bị báo lên triều đình, triều đình liền phán cho ông tội tử hình. Các vị cần biết rằng, quốc khố là một việc trọng đại, tất cả tiền vàng trong quốc khố, cần phải qua triều đình phê chuẩn mới được sử dụng, lần này Vương tiên sinh tự ý lấy tiền vàng trong quốc khố, mỗi năm lấy đi rất nhiều, chưa qua triều đình phê chuẩn, cho nên phải chịu tội tử hình.

Mọi người đều rất thương cảm đồng tình với ông, vì họ biết ông không lấy tiền vàng trong quốc khố để đi ăn chơi cờ bạc, song họ cũng chỉ yêu quý ông mà không giúp được gì. Khi đó triều đình cử tới một vị quan giám sát việc tử hình tên gọi là Hứa Tự Tân, thời thường là bạn tri giao của Vương tiên sinh, trước khi hình trảm liền nói với ông: “Tôi biết động cơ sử dụng tiền công của ông là làm việc thiện, song mệnh lệnh của triều đình, nay tôi cũng chẳng có cách gì giúp ông được, mong ông tha lỗi”. Vương tiên sinh liền đáp: “Đa tạ ý tốt của huynh đài, tôi chết không luyến tiếc gì, bởi vì tôi đã cứu thoát mấy trăm vạn ức sinh mạng, nay tôi chỉ một lòng một ý cầu sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc” Nói xong ông liền chắp tay niệm A Di Đà Phật, không hề sợ chết chút nào. Giờ ngọ ba khắc đã đến, viên quam giám sát việc xử trảm ra lệnh cho đao phủ chém đầu. Song khi lưỡi đao chém xuống đầu ông thì chỉ nghe thấy một tiếng ‘keng’, kỳ lạ thay lưỡi đao đã gẫy làm ba mảnh. Viên quan giám sát hành hình liền lập tức lập biểu chương, đem sự tình trình lên Tiền Mậu Vương. Vị Tiền Mậu Vương này cũng là người từ bi tín Phật, sau khi xem xong tấu biểu liền ra lệnh miễn tội tử hình, đồng thời khôi phục quan vị cho Vương tiên sinh. Sau khi Vương tiên sinh được phóng thích, ông không nguyện tiếp tục làm quan, vì ông đã hiểu được sự tình của thế gian, ông liền xuất gia học Phật, chuyên cần tu tập giới, định, tuệ, về sau ông được mọi người tôn xưng là tổ sư đời thứ sáu của Tịnh độ Tông, chính là Vĩnh Minh đại Sư, ông từng viết tác phẩm Tứ Liệu Giản Kệ vang tiếng một thời.

3. Phương pháp phóng sinh. Đầu tiên phải chuẩn bị một cốc nước Đại Bi Chú, tưới lên người con vật được phóng sinh, miệng niệm sám hối văn: “Vãng tích sở tạo chư ác nghiệp. Giai do vô thuỷ tham, sân, si. Tòng thân ngữ ý chi sở sinh. Kim đối Phật tiền cầu sám hối”. Niệm liền ba biến như vậy, sau đó lại vì vật phóng sinh làm lễ quy y. Chúng ta cần biết, tại sao phải đối chúng sinh nói tam quy y đây? Bởi vì tất cả chúng sinh đều có hai mệnh, một là sinh mệnh, hai là tuệ mệnh. Phóng sinh không chỉ cứu sinh mệnh, mà còn cứu cả tuệ mệnh cho chúng sinh nữa. Nói tam quy y cho chúng nghe, để kiếp sau không sinh vào địa ngục, không làm ngạ quỷ, không làm súc sinh, miễn được khổ của ba đường ác. Như được làm thân người, phát Bồ Đề tâm thâm tín Phật pháp, thì có thể sẽ được thành Phật, như vậy chính là cứu tuệ mệnh của chúng.

Lại như khi gặp ở bên đường hoặc bất kỳ nơi nào, trông thấy người khác đang sát hại sinh mạng, mà ta không có cách gì để cứu được chúng, thì ta cũng nên phát tâm thương xót, hãy vì chúng mà niệm tam quy y và vãng sinh chú, cũng là lược tận một chút tâm đại bi của chúng ta, đệ tử của tam bảo. Phương pháp phóng sinh đơn giản đến đây đã trình bày xong, xin lấy một câu kệ để kết thúc đề tài này:

“Nhân cố khả uý, vô duyên bất sinh, tật lê tuyệt thuỷ, nan vọng kết thành” Ý nói cái “Nhân” thật đáng sợ, nhưng nếu không có duyên sẽ không sinh, như cỏ ấu không tưới nước, khó mong kết thành Quả.

Quá khứ từng tạo rất nhiều ác nghiệp, đương nhiên là rất đáng sợ, song nếu không có duyên tăng thượng sẽ không phát sinh. Giống như phần trên đã giảng, vị pháp sư bảo người nọ trồng cỏ ấu phía đông và phía tây, cỏ ấu ví như ác Quả, vừa giẫm chân lên sẽ bị gai đâm chảy máu, song nếu không tưới nước, thì khó mà sinh trưởng để kết thành cỏ ấu, dẫm chân lên sẽ không bị gai cỏ ấu đâm chảy máu. Ý của nó muốn nói: Tuy rằng quá khứ đã tạo tác vô số ác nghiệp sát sinh hại mệnh, nhưng chỉ cần hiện tại giới sát hộ sinh, thì sẽ giảm đi được ác Quả. Phụng khuyến các vị, mọi người nên mau chóng học Phật, để mau chóng chuyển biến Nhân Quả!

4. Sát sinh là nguyên nhân tổn thương đến hòa khí của trời đất.

Chúng ta cần phải biết tín Phật, học Phật là điều kiện thứ nhất, trước tiên cần phải hiểu rõ được giáo nghĩa của Phật Đà, giáo nghĩa của Phật đà có sáu loại sau đây: Một là từ, hai là bi, ba là bình đẳng, bốn là không làm mọi điều ác, năm là chăm làm mọi việc thiện, sáu là tự tịnh kỳ ý. Nếu muốn làm được sáu loại việc này, thì việc đầu tiên là phải giới sát, cho nên nói sát sinh là hung bạo tổn thương đến hoà khí của trời đất.

5. Nguyên do của may mắn và tai ương.

Hòa khí sẽ mang tới cát tường, chúng ta cần phải hiểu sát sinh là đứng đầu của vạn sự hung ác tàn bạo, là sự việc không tốt làm thương thiên hại lý. Tục ngữ nói, Thiên Địa Nhân tam tài, nhất mạch tương thông. Ý muốn nói rằng, nhân tâm cũng như trời đất, tâm ác là ác nhân, tâm thiện là thiện nhân.

Nhân tâm hung bạo, trời đất cũng sẽ biến thành hung bạo, nhân tâm hoà khí thì trời đất cũng biến thành hoà khí. Thế nhưng nhân tâm có thiện có ác, làm thế nào để phân biệt ra được? Cần biết rằng tâm thiện là làm những sự tình thiện, tâm ác là làm những sự việc ác. Càng phải biết rằng, hoà bình của đất trời chính là hoà khí, thiên địa bất hoà chính là nhân khí hung bạo, nhân tốt thiên địa tốt chính là cát tường, người không tốt thì thiên địa biến hoại, sẽ sinh thành tai ương.

Thế nhưng sự tình cát tường và sự tình tai ương, không phải hốt nhiên mà tới. Vậy cát tường do đâu mà tới? Cát tường là do hòa khí mà tới, cổ nhân có câu nói: “Hoà khí mang tới cát tường”. Ý nghĩa cực điểm của hoà khí là lòng từ bi, hòa bình trong tâm lên tới cực điểm, chúng ta không chỉ thương hại người mà ngay đến tất cả mọi động vật đều không sát hại chúng, hòa khí vì thế mà sẽ tới.

5.1. Văn Vương Trạch và bộ xương khô.

Vào thời cổ đại Chu Văn Vương là một bậc Đế Vương vô cùng từ bi, ông ta hết lòng yêu thương nhân dân, nhìn thấy bách tính chịu thống khổ, ông thương xót như chính mình bị vậy. Tâm của ông ta không chỉ thương xót người còn sống như vậy mà ngay đến bộ xương khô ông cũng không nỡ để dầm mưa dãi nắng.

Có một hôm Văn Vương ra ngoài vùng lân cận để quan sát, ông thấy hàng trăm bộ xương khô lộ ngổn ngang trên mặt đất, Văn Vương liền sai người thu nhặt hết để đem đi chôn. Chu Văn Vương là một vị vua nhân từ, không chỉ yêu mến bảo hộ người đang sống, mà còn yêu mến và bảo hộ cả những người đã chết.

5.2. Cao Sài phương trượng bất triết.

Lại nói trong số bảy mươi hai đệ tử của thánh nhân Khổng Tử, có một vị họ Cao tên Sài là một đại hiền nhân. Tâm từ bi trắc ẩn của Cao Sài không chỉ đối với động vật, mà ngay cả đối với cây cỏ ông cũng từ bi yêu mến bảo vệ. Khi Cao Sài còn nhỏ, ông thường lên núi chặt củi, ông nhìn thấy cây cối mùa đông rụng lá, tới mùa xuân lại đâm cành nảy lộc, ông liền không nỡ chặt, ông chỉ chặt những cành cây đã bị khô, cho nên mới nói: “Cao Sài phương trượng bất triết”, đến nay còn lưu truyền, danh thơm vạn cổ.

Chúng ta thử xem, từ tâm của hai người này phải chăng là hòa khí? Đương nhiên là hòa khí, hòa khí sẽ chiêu cảm cát tường tới, cho nên thời Văn Vương và Cao Sài khi đó, thiên hạ thái bình nhân dân an lạc, xã hội hòa khí cát tường.