Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

6. Lệ khí dẫn tới tai ương.

Chúng ta biết rằng hoà khí dẫn tới cát tường là điều rất tốt, thế nhưng ngược lại là một loại “Lệ khí dẫn tới tai ương”. Câu nói này nên nói như thế nào đây? Giống như một người trong bụng chứa đầy bạo lệ, người này nhất định sẽ chiêu cảm tai ương tới; Giả như một gia đình có lệ khí, vậy gia đình này sẽ chiêu cảm tai ương tới; Một quốc gia nếu có khí bạo lệ, nhân dân sẽ bị chiêu cảm tai ương tới.

Vậy bạo lệ có ý nghĩa là gì? Bạo lệ chính là hung bạo, hung bạo lên đến cực đỉnh sẽ sát hại động vật. Ban đầu còn sát hại động vật nhỏ, sát hại động vật nhỏ thành tập quán, sau đó sát hại đến động vật vừa. Đã dám sát hại động vật vừa thì sẽ sát hại động vật lớn. Sát hại trở thành tập quán, về sau này đến nhân loại cũng dám sát hại. Ngày càng lớn hơn sẽ sát hại cha mẹ và trưởng bối, đây chính là điềm báo trước của thiên hạ đại loạn, cho nên nói lệ khí dẫn tới tai ương.

Thế nhưng thiên hạ có những người có trí tuệ, cũng có những người ngu si. Người có trí tuệ, thì họ có bất kỳ một động cơ gì, họ đều cảm giác nhìn nhận đến quả báo của mai sau, còn người ngu si thì mọi động cơ đều không chỉ không có cảm giác, mà cho dù bạn có nói với họ đến trăm nghìn câu: “Bạn tạo ra loại Nhân không hợp pháp này, về sau nhất định sẽ kết thành ác quả”, họ cũng chẳng nghe. Cho nên trong Kinh mới có câu nói: “Bồ Tát sợ Nhân, phàm phu sợ Quả”. Ý của câu nói là: Người có trí tuệ xem nhân sẽ biết được hậu quả, liền không dám tái tạo nhân ác; còn kẻ phàm phu không biết cái đáng sợ của việc tạo ác nhân, mà không ngừng làm các việc xấu, đợi đến khi chịu quả báo lúc đó có sợ cũng không kịp nữa rồi.

“Tri cơ kỳ thần” không chỉ Phật gia mới nói “Tri cơ kỳ thần”, bậc thánh nhân ngày xưa cũng nói “Tri cơ kỳ thần”. Cơ là động cơ, thần là hiểu được, cũng giống như đã nói người có trí tuệ, mỗi động cơ đều biết được sự tình sau này như thế nào. Giống như người thông minh trông thấy thềm đá dưới mái nhà bị ẩm ướt, thì sẽ biết nội trong ba ngày sẽ có mưa. Trông thấy quanh mặt trăng có quầng đen, liền biết sẽ có bão. Trời còn chưa mưa đã biết mưa đang tới, gió còn chưa nổi đã biết gió bão đang nổi, đó chính là “Tri cơ kỳ thần”. Biết trước được những sự tình chưa tới thì có điểm gì tốt đây?

Nắm vững hiểu rõ những việc tiên kiến là rất tốt, giống như trước khi giông bão còn chưa nổi lên, liền thu dọn hết lương thực lúa gạo mạch, trời còn chưa mưa xuống đã chuẩn bị sẵn đồ đi mưa, dự phòng trước như vậy, nếu như gặp khi nạn đói hoặc mưa bão kéo dài, tránh được những lo lắng trước mắt.

“Phòng vi đỗ tiệm” Ý nghĩa của câu nói này là: Bất luận sự việc gì dù lớn nhỏ, khi vừa mới bắt đầu, đều cần dự phòng, không thể để cho nó to lớn lên, thì gọi là phòng vi. Đỗ tiệm chính là ngăn trở chặn nó lại, không để cho nó phát sinh, cổ nhân có một câu nói: “Quyên quyên nhất trích thành giang hà, tinh tinh chi hoả khả liệu nguyên” Ý nói rằng: Từng giọt nước nhỏ tẹo, tích nhỏ thành to sẽ biến thành con sông, một đốm lửa nhỏ như ngôi sao, cũng có thể thiêu rụi cả rừng núi. Cho nên không thể coi thường giọt nước nhỏ, không bỏ qua dù một đốm lửa nhỏ như ngôi sao.

Xin chú ý: Hiện tại các quốc gia trên thế giới đang ngầm ủ chiến loạn. Nếu như các vị không tin, nước A có bom nguyên tử, nước B cũng có bom nguyên tử, bọn họ chế tạo ra vũ khí mới dụng ý để làm gì? Chính là để sát hại vô lượng vô số sinh mạng, đây chính là điềm báo của tai ương. Chắc có người sẽ nói rằng: “Thế thì có quan hệ gì? Hiện nay chiến loạn còn chưa tới trước mặt” Này bạn! Bạn không nên nói như vậy, cần phải chú ý, nó cũng giống như những giọt nước, cần phải ngăn chặn nó lại, một đốm lửa nhỏ đang nhen nhúm, cần phải dập tắt nó, như vậy sẽ không phát sinh ra đại hỏa hoạn.

Nói tới đây, chắc có người sẽ nói: ‘Các ông là giáo đồ nhà Phật, có biện pháp gì để khắc chế được đại chiến thế giới đây? Việc này chúng ta không dám khoa trương đại ngôn. Thực tế không thể ngăn trở được đại chiến thế giới, bởi chiến tranh thế giới là do cộng nghiệp chiêu cảm, tất cả cộng đồng đều phải thụ báo.

Song chúng ta có thể dự phòng cá nhân không phải thụ báo, cũng như lần trước đã giảng trong cộng bất cộng. Bởi vì không tạo nhân sát, thì sẽ không phải chịu báo ứng của quả sát, đây chính là ngăn chặn khởi nguồn. Thế nhưng nhân sát sinh đã tạo ra trước nay biết làm thế nào? Bạn hãy bắt đầu từ ngày hôm nay, cần ngăn chặn tuyệt đối không sát sinh nhân, chính là đoạn tuyệt duyên tạo tội, đây chính là một biện pháp rất tốt.

“Triết nhân phóng sinh”. Những người bình thường trong xã hội đều hay nói. Tín đồ của nhà Phật đương nhiên nói giới sát phóng sinh. Nhưng thực tại không như vậy. Không phải chỉ có Phật giáo mới đề xướng giới sát phóng sinh, các vị cổ thánh tiên hiền của chúng ta cũng nói về đạo lý giới sát phóng sinh. Sau đây là mấy câu truyện trong lịch sử để chứng minh:

6.1. Giản Tử nguyên đán phóng sinh chim tu hú.

Triều đại hưng thịnh nhất trong lịch sử Trung Quốc là triều đại nhà Chu, triều đại đó xuất hiện rất nhiều hiền nhân, khi đó Ngũ Bá đang mạnh thì xuất hiện Thất Hùng, các chư hầu của thời đó, mỗi năm vào ngày nguyên đán đều bắt rất nhiều chim tu hú vằn để làm mồi nhắm rượu.

Khi đó Liệt Tử ở Triệu quốc, vào lúc nguyên đán, ông ta đều bỏ tiền ra mua chim tu hú để phóng sinh. Có người can gián nói với ông ta: “Ông định kỳ vào một ngày nguyên đán để làm việc phóng sinh, không được triệt để”. Triệu Giản Tử nghe người can gián nói rất có đạo lý, liền ra lệnh cấm săn bắt chim tu hú, triệt để cấm không cho bất kỳ người nào được sát hại, đồng thời khen ngợi phóng sinh.

6.2. Tử Sản tu sửa ao phóng sinh cá.

Nay lại đưa ra một học sinh của Khổng Phu Tử tên gọi là Tử Sản, ông ta cũng là người có danh tiếng là người từ tâm, phàm là có ai tặng ông cá, ông đều không nỡ nấu để ăn, bởi vì ông thấy những con cá đang bơi lội tung tăng, nếu bị sát hại thì rất đáng thương, cho nên ông trước sau đều đem thả vào trong ao phóng sinh, để cho chúng được tự do tự tại bơi tới bơi lui, tránh khỏi máu me chết thảm. Chư vị! Cổ đại đức giới sát phóng sinh không chỉ có như vậy, nếu xét trong Thập Nhị Tứ Sử, lịch đại từ tâm, đại đức giới sát phóng sinh, không phải là số ít.

6.3. Tai ương cát tường đều cấm sát.

Thời xưa khi bị hạn hán đều phải cầu mưa, muốn cầu mưa thì không cho phép sát sinh, vì sát sinh là không may mắn, giả như nếu sát sinh thì cầu nguyện sẽ không linh ứng, cho nên cần phải cấm sát sinh, cho đến khi mưa xuống Cam Lộ mới thôi.

Pháp luật của triều đại nhà Đường, đã có luật chế định, tháng giêng, tháng năm, tháng chín, là những tháng trường chay của Phật giáo, tuyệt đối không được sát sinh, cho đến ngay cả mười ngày ăn chay trong mỗi tháng cũng không được sát sinh, trong thời gian này ai sát sinh sẽ là tội phạm. Thế nhưng việc cấm chỉ sát sinh chỉ là hành động tiêu cực, tiến xa hơn nữa thì cần phải phóng sinh.

Triều nhà Đường bên Trung Quốc, Càn Nguyên hoàng đế là một vị vua nhân từ, ông ta cũng đề xướng việc giới sát phóng sinh. Thế nhưng phóng sinh cá thì biết thả vào đâu? Ông ta liền nghĩ ra một biện pháp rất hay, ra thánh chỉ lệnh cho các địa phương phải kiến lập ao phóng sinh. Bởi thế mà các địa phương đều đào ao phóng sinh, tổng cộng cả nước hợp lại tạo thành tám mươi mốt ao phóng sinh, mỗi một ao phóng sinh đều khắc văn bia, những người lập bia đều là những nhà học giả có danh tiếng đương thời, những nhà thư pháp nổi tiếng để viết, như Nhan Chân Khanh v, v… hiện tại bút tích của họ còn lưu truyền trên thế gian.

Nay lại đưa ra Chân Tông Hoàng Đế thời triều Tống, ông cũng là một vị vua nhân từ, sau khi chiến loạn Nhân Vương An Thạch, ông ta liền ra thánh chỉ lệnh cho thiên hạ, mỗi huyện phải tạo một ao phóng sinh, Tây Hồ ở Triết Giang hiện nay chính là ao phóng sinh đã tạo lớn nhất của triều Tống khi đó, chỉ đáng tiếc là hiện nay đã biến thành ao sát sinh nơi nuôi và câu cá mất rồi. Từ lịch sử để nhìn nhận, thời triều Đường, Tống là thời đại thịnh vượng nhất của việc phóng sinh. 6.4. Cá nhân phải thụ sát trái nghiệp.

Nói đến đây chắc có người sẽ nói: “May mà lão gia đây đã sớm không sát sinh, nếu nói theo nhân quả, ta sẽ không phải chịu sát báo!”

Bạn ơi! Xin bạn hãy khoan mừng vội, cần biết rằng sát nghiệp của mỗi người rất nặng nề, khó mà tính được, bạn nói bạn không sát sinh, vậy tôi sẽ tính giúp bạn: Sau khi bạn vừa lọt lòng mẹ, mẹ bạn sợ rằng không đủ sữa cho bạn bú, liền giết mấy con gà để bồi bổ, khi bạn đầy tháng, mọi thức ăn trên bàn tiệc đều cũng là sát sinh, cho tới khi trưởng thành tới lúc đính hôn lại sát sinh, khi cưới lại càng đại sát nhiều hơn. Ngày trước khi đi học, thỉnh thầy giáo cũng phải sát sinh. Về sau ra ngoài xã hội để lập sự nghiệp cũng cần phải sát sinh để mời khách, đến năm bốn mươi, năm mươi tuổi làm lễ chúc thọ cũng phải sát sinh. Một năm bốn mùa, ngày lễ ngày tết, ngày tiết thanh minh, tết đoan ngọ tháng năm, rằm tháng bảy, tết trùng dương tháng chín, càng sát sinh nhiều hơn để lễ bái, khách tới thăm bất ngờ, cũng lại phải sát sinh để làm thức ăn mời khách, đến khi ốm đau không ăn được cũng lại sát sinh để thay đổi khẩu vị, bệnh khỏi rồi cũng lại dùng vịt hầm đương quy để bổ dưỡng, bệnh khỏi rồi cũng lại phải sát sinh để tạ ơn thầy thuốc. Nhân sinh có sinh tất phải có tử, khi chết rồi lúc thương khóc, cáo biệt, ngày đó càng khai đại sát sinh.

Xin mọi người thử nghĩ xem có đúng không? Mười mấy điều kiện kể trên, tuy là người không sát sinh cũng phải sát sinh nhiều, những người hàng ngày không có thịt thì nuốt không nổi thì ngày ngày sát sinh, những người như thế thì càng không thể nói hết được.

Mọi người chúng ta hiện nay sát sinh tạo nghiệp, kiếp trước làm người cũng sát sinh tạo nghiệp như thế, cho đến bao kiếp đến nay mọi sát nghiệp đã tạo tác là trùng trùng vô tận. Sát một sinh mệnh là đã kết lên một oan hồn, từng giờ từng phút luôn bên cạnh bạn để chờ cơ hội đòi mạng.

Không chỉ oan nghiệp đòi báo từ bên ngoài tới, sát nghiệp của chính mình đã trồng trong bát thức điền, chỉ chờ cơ hội nảy mầm để khởi phát hiện hành, cũng chính là hạt giống tạo tội từng giờ từng khắc dẫn dắt bạn đi thụ báo ứng.

Các vị cần biết, một đoàn hòa khí có thể mang tới cát tường, còn như bạo lệ hung ác sẽ chiêu cảm tai ương tới. Giả như ngày ngày sát sinh, đại sát đặc sát, đây là hòa khí ư? Hay là hung lệ? Mọi oan hồn bị sát hại, ngày ngày đòi mạng, là cát tường chăng? Là tai ương chăng? Xin mọi người hãy thử nghĩ xem!

Nghe nói như vậy tôi rất lo sợ, phải làm thế nào bây giờ? Các bạn, xin các bạn đừng nôn nóng! Hiện tại hoạn nạn còn chưa đến, tai ương cũng vẫn còn chưa phát khởi, chỉ cần mình từ hôm nay trở đi không sát sinh! Giống như đốm lửa nhỏ, chỉ cần tưới nước vào nó sẽ lập tức bị dập tắt, không cháy tiếp được nữa! Vậy nếu oan hồn đến đòi nợ trái thì làm thế nào?

Bạn cần tin rằng Phật pháp là vô biên, tự có lực không thể nghĩ bàn để siêu độ cho chúng, bởi vì bạt độ cho chúng, khiến chúng chuyển nhập vào cõi người hoặc cõi trời, chúng sẽ không tới làm phiền phức nữa. Có người nhất định nói rằng: Ông nói giới sát sẽ có thể ngăn chặn được nguồn gốc, tôi rất tin tưởng, nhưng mà Phật gia các ông nói Kinh Phật có thể siêu độ cho vong, tôi không tin! Mọi người nếu như không tin, tôi sẽ đưa ra hai câu chuyện có thực để làm minh chứng:

6.5. Kinh Lương Hoàng Sám độ rắn.

Liên Trì Đại Sư là Tổ Sư của Tịnh Độ Tông, trong cuốn ‘Trúc Song Tùy Bút’ của ông đã tự ghi chép: Có một cô gái họ Tào, được gả làm vợ cho một thanh niên họ Văn, nhà họ Văn có nuôi rất nhiều chim bồ câu, một hôm một con rắn lớn không biết từ đâu tới muốn ăn thịt chim bồ câu, khi đó một nữ tỳ của Tào thị trông thấy, liền cầm một viên gạch đập chết con rắn, ai ngờ oan hồn con rắn không tan, hai ngày sau oan hồn con rắn liền nhập vào miệng nô tỳ, khiến cho cô ta điên điên khùng khùng mà nói: Hãy trả mạng cho ta! Hãy trả mạng cho ta! Tào thị thấy vậy rất sợ hãi, trai tráng trong nhà đều đã đi ra ngoài không có ai ở nhà, tào thị liền chạy về nhà mẹ đẻ, khẩn mời bố đẻ đến nhà họ Văn và mắng người nữ tỳ: Ngươi làm loạn gì vậy! Nữ tỳ đáp: Tôi không làm loạn! Tôi muốn nữ tỳ phải đền mạng cho tôi, bởi vì hôm trước tôi muốn ăn thịt chim bồ câu, cô ta đã không để cho tôi ăn còn đánh chết tôi, cho nên tôi phải đòi mạng cô ta! Bố của Tào thị liền nói với nó: “Là vì ngươi ăn thịt chim bồ câu, ngươi là một sinh mạng, chim bồ câu cũng là một sinh mạng, vì cứu mạng chim, mà hại mạng của ngươi, một mạng đền một mạng như vậy là hợp lý, ngươi là súc sinh, chim bồ câu cũng là súc sinh, ngươi đi đòi mạng chim bồ câu là được rồi, tai sao ngươi lại đi đòi mạng của người, như thế là không nên”. Người nữ tỳ đáp: “Ta không phải là rắn, ta là võ tướng ở Kinh Châu của triều Lương sau đời nhà Tấn, vì đánh nhau với Hầu Cảnh mà tử chiến trên sa trường, tại sao ngươi lại nói ta là rắn? Bố của Tào thị lại hướng về người nữ tỳ mà nói: Hầu Cảnh là việc của sáu triều đại trước, hiện nay là triều Minh rồi, vì ngươi biến thành rắn cho nên không biết, vậy mà vẫn còn muốn tạo tội nghiệp, thực là rất đáng thương. Oan thù nên giải không nên kết! Khi đó người tỳ nữ bông nhiên khẩn cầu: Nay tôi đã hóa thành rắn biết phải làm sao bây giờ? Xin ông có lòng tốt ý tốt cứu giúp cho tôi! Bố của Tào thị lại hỏi: Ngươi là người thời Lương Vũ Đế, ngươi có biết việc Lương Vũ Đế tác Lương Hoàng Bảo Sám để siêu độ cho mãng xà hoàng hậu Hi thị chăng? Con rắn đang nhập vào tỳ nữ đáp: “Tôi biết! Tôi biết! Bộ Lương Hoàng Bảo Sám đó rất vĩ đại!” Bố của Tào thị lại nói tiếp: Vậy thì ta niệm bộ Lương Hoàng Bảo Sám đó để siêu độ cho ngươi, được chăng? Con rắn đáp: “Rất tốt! Rất tốt! Vô cùng cám ơn ông!” Thế là bố của Tào thị cung kính kiền thành trì tụng Lương Hoàng Bảo Sám, khi vừa tụng xong thì người tỳ nữ tỉnh lại, an nhiên vô sự. Các bạn thử xem, Phật pháp vô biên, thực là không thể nghĩ bàn. Sau đây lại đưa ra một minh chứng:

6.6. Tam Muội quốc sư độ giang thần.

Năm Canh Thìn thời vua Sùng Trinh, có tể tướng tên là Hạ ở đất Giang Hạ, vào một đêm neo thuyền tại khu vực cửa sông Tầm Ngư Chủy đêm đó tể tướng gặp một cơn mộng: Trong mộng thấy thần miếu đến nói với ông ta: “Ta là cửu giang thần Tống Đại vương, Hạ tể tướng, Tam Muội Pháp Sư và ta, kiếp trước là sư huynh đệ, nay Tam Muội Pháp Sư làm quốc sư, còn ông làm tể tướng, chỉ vì tôi nhất niệm sai lầm thích ăn mặn, cho nên phải đọa làm giang thần, thương khách qua lại đều phải dùng lợn dê tam sinh và rượu để tế bái tôi, tương lai chắc tôi sẽ đoạ vào ác đạo đi thụ khổ. Tam Muội Pháp Sư là người có đạo hạnh cực cao, đã từng siêu độ cho rất nhiều người bị đoạ lạc, ngày mai thuyền của ông ta sẽ đỗ tại chỗ này, xin ông ngày mai đừng đi vội, hãy ở lại đây thêm một hôm, hãy thay tôi thỉnh Tam Muội Pháp Sư vì tôi mà bạt độ, vì tôi bái Phật sám hối, tiêu trừ tội lỗi cho tôi, giúp tôi thoát khỏi tội chướng, xin ông hãy giúp.”

Trong mộng, Hạ tể tướng nghe ông ta kể lại câu chuyện như vậy, liền nhận lời giúp, sẽ thay mặt ông ta mời tam Muội Pháp Sư, tới làm Phật sự để bạt độ cho ông ta. Ngày hôm sau, quả nhiên thuyền của Tam Muội Pháp Sư đã đến, Hạ tể tướng liền đem chuyện giang thần yêu cầu bạt độ kể lại cho pháp sư. Tam Muội Pháp Sư liền lập tức vì giang thần mà kiến lập thủy lục đạo tràng, trai soạn cúng Tăng chúng! Thốt nhiên một vị Hỏa Đầu Tăng nói: “Giang thần cũ nhân vì công đức này, nên đã siêu thăng thoát khổ, Hiện tại giang thần mới đến cũng đã quy y Phật, Pháp, Tăng Tam Bảo, đồng thời thọ trì ngũ giới, từ nay về sau, mọi việc tế bái đều phải dùng đồ chay, không thụ hưởng thịt cá đồ mặn nữa rồi.”

Trong số người ở đó có một quái nhân, không tin những lời nói của Hỏa đầu Tăng là do giang thần mới nhập vào, nên lập tức đi chuẩn bị rượu thịt tam sinh đem đến miếu giang thần để cúng bái. Đúng lúc quái nhân tay đang cầm hương lễ bái, thốt nhiên lăn quay ra đất, tự tay vả vào miệng mình mà nói: “Ta đã quy y Tam Muội Pháp Sư, không ăn đồ mặn, hôm trước đã thác vào Hỏa Đầu Tăng để nói qua rồi, tại sao còn phá giới của ta? Lần sau phải chú ý! Chú ý! Không được tái sát sinh cúng ta.” Quái nhân này sau khi tỉnh lại lập tức khẩn cầu sám hối, về sau cũng không dám lui tới đó nữa.

Hai câu chuyện trên, có thể chứng minh sự nhiệm màu vô lượng của Phật pháp, Quả đã chín muồi rồi, chỉ cần kiền thành sám hối, cũng có thể chuyển biến. Huống hồ hiện nay Quả vẫn còn chưa chín, bắt đầu từ hôm nay giới sát, làm một con người hoàn toàn mới, cải tội lỗi cũ, tu hành tương lai. Nay nói đến đây, xin đem một bài kệ để kết thúc.

“Tâm như hồng lô, tội tự phiến tuyết,

Phóng hạ đồ đao, lập địa thành Phật”.

Tâm như hồng lô, tội tự phiến tuyết, ý muốn nói: Tâm giống như một lò lửa lớn, tội nghiệp giống như một phiến băng tuyết. Các vị thử tưởng tượng xem, một mảnh băng tuyết rơi vào trong lò lửa, có thể tồn tại được nữa không? Phóng hạ đồ đao, lập địa thành Phật, đây là thuyết về lý, cũng chính là Phật Thích Ca Mâu Ni khi còn tại thế, có một vị đồ tể tay cầm dao giết trâu, trên mặt còn vương máu tươi, đi đến đạo tràng nơi Phật Đà đang thuyết pháp để nghe pháp, ông ta nghe xong liền tâm khai ý giải, vừa nói rất có lý lẽ vừa buông dao xuống không cần nữa, lập tức được chứng quả vị.

Phụng khuyến quý vị, hiện tại chiến loạn còn chưa tới, hãy mau chóng sửa đổi quá khứ, tu hành hiện tại, mau chóng giới sát phóng sinh.

7. Giải thích nghi vấn về giới sát.

Giải thích các nghi vấn về giới sát. Nhắc đến sự kiện sát sinh này, là điều không tốt, thế nhưng mỗi chúng ta từ bao nhiêu kiếp đến nay, cho đến tận bây giờ vẫn còn chưa đoạn được sát sinh.

Nay nói ngay trong kiếp này vậy! Từ khi lọt lòng mẹ cho đến tận lúc chết, vẫn không đoạn được sát sinh, sau khi chết đầu sinh lại tiếp tục sát sinh. Sát sinh đã trở thành tập quán, dưỡng thành một loại tập khí, một khi được nghe Phật pháp, nói nào là cần giới sát, nghe xong cảm thấy không thuận tai, cho rằng rất kỳ quái. Đã có nghi vấn, vì vậy cần giải thích.

8. Bị việc thế gian chi phối.

Tất cả mọi chúng sinh, sinh sống trong thế gian này, vô luận là sự tình gì, cho đến tất cả mọi động tác, đều chịu sự chỉ huy của người khác, chịu sự chi phối của người khác. Ở đây phân thành hai phương diện: Một là tập tục, hai là chân lý.

8.1. Trước tiên nói về tập tục:

Tập tục chính là phong tục tập quán của người thế tục ở trong thế gian. Bởi vì phong tục tập quán của những người bình thường, nhất cử nhất động đều là do cha mẹ chỉ huy con cái đi làm, con cái lại chuyển tiếp cho thế hệ sau, mỗi đời đều chiếu theo như vậy để làm, đây là người phàm phu tục tử bình thường! Bởi vì mọi sự việc làm ra, có những việc hợp với đạo lý, có những việc không hợp với đạo lý, hợp với đạo lý là đúng, không hợp với đạo lý là sai. Làm sai hay không làm sai thì có quan hệ gì? Nếu không sai thì thôi, còn nếu làm sai sẽ biến thành nhân ác, sớm muộn gì cũng phải chịu quả báo ác.

8.2. Lại nói về chân lý:

Chân lý chính là đạo lý chân thực. Người có trí tuệ, họ sẽ không chịu sự chi phối của tập tục, bất luận là sự tình gì, động tác gì, họ đều chiếu theo chân lý để làm, làm những sự tình phù hợp với đạo lý của thánh nhân. Bởi vì đạo lý của bậc thánh nhân, nếu đúng thì là giáo dục bạn làm, nếu sai thì dạy bảo bạn không nên làm. Người có trí tuệ, đã hiểu được ý nghĩa trong đó. Cổ nhân có một câu nói là: “Tự cầu đa phúc”. Ý nghĩa của câu nói đó là: Phúc không phải là đến từ bên ngoài, mà do tự mình cầu mà tới.

9. Tranh biện chân tục về việc đoạn trừ ăn thịt.

Người thế gian thường nói: “Sung mãn phản thực nhân loại” Ý nói súc vật sẽ biến đầy khắp, mà quay lại ăn thịt người, nói đến đây có người sẽ hỏi: “Nghe ông nói dài dòng như vậy, rốt cuộc là tập tục gì, thế nào là chân lý đây?” Nay trước tiên sẽ giảng về đạo lý của thế tục, thông thường người thế tục hay nói: Trâu lợn gà vịt, giả như chúng ta không giết chúng, chẳng phải là nơi nào cũng có, sẽ đầy khắp thế gian sao? Nếu ta không ăn thịt chúng, chúng sẽ ăn bạn, cuối cùng chẳng phải là ăn hết cả người trên thế gian sao? Tôi xin hỏi bạn: Ngày xưa mọi người nhìn thấy phượng hoàng và kỳ lân là cát tường, mọi người ai cũng yêu mến chúng, song tự cổ tới nay cũng chẳng thấy đâu đâu cũng có phượng hoàng và kỳ lân, biến hiện khắp trên thế giới để ăn thịt người. Lại nói người trên thế gian không ăn thịt mèo chó và chuột, cũng chẳng thấy chúng biến khắp toàn cầu mà ăn thịt người!

Người thế gian nói: “Ăn thịt là giàu dinh dưỡng” lại nói không ăn thịt, không đủ chất dinh dưỡng cho cơ thể, tinh thần không phấn chấn, thể chất nhu nhược, không làm việc được, phải làm thế nào? Tôi xin giải thích lại: Có những người sống ở thành thị, có những người sống ở nông thôn, người ở thành thị ngày ngày ăn thịt ăn cá, người ở nông thôn chỉ có ngày lễ tết mới có thịt cá để ăn, người ở thành thị ngày ngày ăn vịt hầm đương quy, ngày ngày đều có bệnh tật, hơn nữa toàn là thứ bệnh chứng quái lạ. Người ở nông thôn không chỉ ít bệnh tật, cơ hồ như ai cũng đều trường thọ. Chúng ta lai xem các nhà sư xuất gia, họ không hề ăn thịt, bốn giờ sáng đã dậy, họ đều rất ít có bệnh tật.

Chúng ta lại xem loài voi trong số động vật, nó chỉ ăn cỏ xanh, không hề ăn thịt, bị mọi người ngồi lên trên lưng mà nó chẳng mất chút sức nào. Lạc Đà cũng không ăn thịt chỉ ăn cỏ, mà nó có thể mang trên lưng vật nặng đi hàng nghìn dặm đường. Những việc thế này chúng ta đều được tận mắt chứng kiến. Trâu ngựa cũng chỉ ăn cỏ không ăn thịt, thế mà thân thể của trâu ngựa lại tráng kiện như vậy. Đây là nguyên nhân gì vậy?

Bởi vì trong các loại thực vật như đậu quả rau xanh, đều có hàm chứa rất nhiều dưỡng chất để duy trì sinh mệnh cho chúng, đây không phải chỉ nói suông, đích xác là như vậy, không tin bạn tới các bệnh viện lớn mà xem, trong số những bệnh nhân nằm viện, người ăn thịt chiếm số nhiều, hay người không ăn thịt chiếm số nhiều? Tuy ăn thịt có nhiều chất dinh dưỡng, song cũng có nhiều độc tố. Tại sao bạn biết được như vậy?

Tôi đưa ra một chứng cứ các vị sẽ hiểu rõ: Bất kể loại súc sinh to nhỏ khi bị bắt trói chuẩn bị giết, chúng ta có biết bao sự thống khổ, chuẩn bị đối phương sát hại, con vật đó sẽ oán hận đến thế nào. Khi đã khởi lên tâm sân hận, độc tố sẽ lưu truyền đến khắp toàn thân, cho nên thịt chúng ta ăn sẽ hàm chứa nhiều độc tố.

Lại lấy người để giảng giải, phụ nữ cho con bú, nếu như chịu quá nhiều kích thích hoặc buồn phiền, tính tình sẽ thay đổi, trong sữa sẽ có nhiều độc tố, trẻ nhỏ bú vào sẽ dễ bị bệnh. Câu nói này có chứng cứ gì không? Không tin nếu bạn trông thấy phụ nữ có con nhỏ khi đang tức giận, hãy đem một chút sữa của họ phơi dưới ánh nắng mặt trời một lát, nó sẽ biến thành màu xanh lục, thông thường khi không tức giận, sữa của họ phơi dưới ánh sáng mặt trời vẫn là màu trắng. Tục ngữ nói: “Súc sinh có hồn không có linh”. Thông thường người thế tục có người nói: “Súc sinh có hồn mà không có tính linh, bởi thế nên để cho người ăn thịt” Nếu nói súc sinh không có tính linh, xin mời bạn hãy xem lại lịch sử, thời cổ Đường Minh Hoàng từng dạy ngựa ca hát, hơn nữa ngựa cũng biết khiêu vũ. Về sau An Lộc Sơn tạo phản đoạt ngôi vị, biết được ngựa biết khiêu vũ, An Lộc Sơn liền ra lệnh dắt con ngựa đó ra xem. Thế nhưng con ngựa thoạt mới nhìn biết là không phải chủ của nó, liền đập đầu xuống đất mà chết. Xin hỏi các vị: Con ngựa này có linh hồn, hay là không có linh hồn? Chúng ta thử nghĩ mà xem, con chim bồ câu bé nhỏ nếu không có linh tính, sao lại biết đưa thư, chó con sao lại biết cầm phấn làm tính? Ở Italia có một loài chim có nghĩa, tiếng hót của nó rất hay, loài chim này phải rất khó khăn mới có thể bắt được nó, giả như bắt được một con, người ta liền dùng bàn là sắt hơ lửa đỏ làm mù mắt nó, sau đó mang đặt ở nơi ẩm ướt, hai ngày sau thì mang thức ăn ngon đến cho nó ăn, chờ đến khi nó hồi phục như bình thường, khi đó nó sẽ phát ra tiếng hót. Nhưng tiếng hót của nó lúc này không được như khi trước, tiếng hót của nó ngày trước hòa nhã vui vẻ, hiện tại thì tiếng hót của nó rất bi thảm. Đồng loại của nó nghe thấy tiếng kêu bi thảm đó, liền bay tới thăm, trông thấy thảm trạng mù lòa của nó đều không nỡ bỏ đi, cho nên mới gọi là loài chim có nghĩa. Khi đó người đi săn chỉ cần đi ra, bắt từng con từng con một. Bạn xem, chim còn có tình cảm bạn bè như vậy, như thế là có linh tính hay không có linh tính đây?

Lại nói ở địa phương Vũ Bình tỉnh Phúc Kiến, có một loài vượn kim ti, lông của nó màu vàng kim, người trông thấy nó thì rất thích, muốn bắt nó, thế những cũng rất khó để bắt được, bởi vì động tác của nó rất nhanh nhẹn nhạy cảm. Vì vậy phương pháp bắt nó của người đi săn là dụng tên độc để mai phục, đợi cho chúng xuất hiện, liền bắn tên độc vào vượn mẹ, vượn mẹ biết trúng tên độc tất sẽ phải chết, vượn mẹ nhân lúc chất độc còn chưa phát tác, liền nhanh chóng cho đàn con bú sữa của mình. Sau khi từng con vượn con ăn no nê xong, liền vắt hết sữa còn dư lên những chiếc lá trên mặt đất, mong rằng sau khi chết đàn con của nó có thể uống sữa trên lá mà qua được cơn đói.Khi đó đàn vượn con đều quây quần xung quanh mẹ không nỡ bỏ đi, chúng đứng xung quanh đó vừa khóc vừa nhìn mẹ nó qua đời. Lúc đó người thợ săn trông thấy đàn vượn con đứng vây quanh xác mẹ, thì rời khỏi chỗ nấp để bắt chúng, thế nhưng bắt được chúng không hề dễ dàng. Thế là người đi săn bèn lột da của vượn mẹ, dùng roi đánh vào da của vượn mẹ, khi đó đàn vượn con trông thấy người thợ săn đang dùng roi đánh vào da của mẹ nó, đáng thương cho đàn vượn con vừa kêu khóc vừa lao vào tranh nhau bảo vệ tấm da của mẹ nó, có những con chết ngay trên mặt đất nơi tấm da của mẹ nó bị đánh, có những con thì bị người đi săn bắt đi. Các vị thấy người đi săn tàn nhẫn đến mức độ nào! Lợi dụng từ tâm vốn có của vượn con để mà bắt chúng, bạn nói súc sinh không có linh tính, thì làm sao có thể nói thông được đây? Những điều nhìn thấy, bất luận là súc sinh nhỏ hay lớn, xác thực là đều có linh tính.

Tục ngữ nói: “Động vật hạ đẳng vô tri”, song thế tục còn có một cách nói: Tất cả mọi loài cầm thú như trâu lợn dê gà vịt đều là động vật hạ đẳng, chúng không có tri thức, chẳng hiểu được gì hết, nên giết chúng. Nếu nói như vậy thì tất cả động vật không có tri thức đều đáng sát hại? Vậy thì có mấy loại không có tri thức dưới đây, bạn thử sát hại chúng xem sao! Là những loại gì vậy? Như người uống rượu, uống đến say bí tỉ chẳng còn biết trời đất gì cả, tại sao bạn không giết họ đi? Người bị bệnh thần kinh, điên điên khùng khùng, cũng là không có tri thức, sao bạn không đi giết họ? Lại như một hài nhi vừa mới chào đời chưa biết được gì cả, sao bạn không đi giết chúng? Do vậy mà có thể thấy được cách nói: “Không có tri thức thì có thể sát hại” là sai lầm vậy. Hay câu “Động vật sinh ra là để cho loài người ăn thịt”. Người trong thế tục còn có câu nói: Vì động vật sinh ra là để cho người ăn thịt! Bởi vì Thượng Đế sinh ra chúng là để cho người ăn thịt, vậy thì loài người cũng cần cho chúng ăn thịt, chỉ là hổ báo chó sói muỗi chấy rận đều là hút máu ăn thịt người thôi, tại sao bạn không cam tâm thuận theo đạo trời? Ở đây xin kể lại một câu truyện trong lịch sử để chứng minh, thì các vị sẽ biết được sát sinh là thuận theo ý trời hay nghịch theo ý trời?

Câu truyện: Hoằng Cảnh sửa sách.

Vào thời đại Nam Bắc triều, có một vị đại quan tên là Đào Hoằng Cảnh, ông ta khám phá và hiểu được đạo lý cõi trần, ông bèn đem quan phục và mũ triều treo ở ngọ môn, bỏ quan lên núi tu tiên học đạo. Khi đó Lương Vũ Đế mỗi khi có việc quốc gia đại sự, đều lên núi hỏi ông ta, cùng ông ta thương nghị việc quốc sự, đương thời mọi người đều tôn xưng ông là tể tướng trong núi, Đào Hoằng Cảnh là người tinh thông về y thuật, ông viết ra một cuốn sách Bản Thảo Dược Thư, để truyền luận về bệnh chứng và phương pháp điều trị. Khi Đào Hoằng Cảnh lên núi cầu đạo, cùng đi có một vị học sinh tên gọi là Hoàn Khải cùng đồng tu, song vị học sinh này so với Đào Hoằng Cảnh đã đắc đạo trước nên đã lên trời, còn có được một chút thần thông, có một hôm Hoàn Khải từ trên trời giáng xuống, tới nơi cư ngụ của Đào Hoằng Cảnh, Hoằng Cảnh trông thấy liền hỏi: Hoàn Khải, ông đến thật đúng lúc, tôi đang nghĩ tới ông, tôi làm thầy mà không được bằng ông, ông đã đắc đạo thăng thiên, mà tôi thì hiện nay vẫn chưa thành tựu, thật đáng hổ thẹn, hổ thẹn! Hoàn Khải đáp: Hôm nay đệ tử tới đây để báo đáp ân tình của sư phụ, để nói cho sư phụ biết được nguyên nhân không đắc được đạo! Hoằng Cảnh liền hỏi: Là nguyên nhân gì vậy? Hoàn Khải liền đáp: Thưa thầy, bởi vì nguyên nhân đệ tử không sát sinh, cho nên mới mau chóng đắc đạo, thầy vốn giới sát đã nhiều năm, song vì trong cuốn sách “Bản Thảo Dược Thư” của thầy viết, trong đó đại bộ phận là dùng động vật để phối hợp với dược liệu trị bệnh, cho nên thầy đã tạo tác lên sát nghiệp, đây chính là chướng ngại cho việc chứng đạo, vì thế hôm nay đệ tử đặc biệt đến đây kính bẩm cáo với sư phụ, xin sư phụ sửa tội lỗi cũ tu mới, để sớm có ngày đắc đạo! Hoàn Khải nói xong những lời đó thì bay lên trời. Sau khi Đào Hoằng Cảnh nghe được những lời đó, ông liền đem “Bản Thảo Dược Thư” đã viết quăng vào đống lửa đốt luôn. Hiện tại tất cả mọi Bản Thảo Dược Thư bày bán trên đường phố đều là Dược Thư còn dư sót lại sau khi bị đốt cháy được sửa chữa lại, về sau Đào Hoằng Cảnh đến chùa A Dục Vương xuất gia đi tu.

Các vị thử xem, Đào Hoằng Cảnh đã tự mình giới sát, chỉ vì viết lên cuốn sách Dược Thư, dạy mọi người sát động vật nhỏ để phối hợp với thuốc, nên không được thăng thiên như vậy mà thấy, đạo trời đâu có đạo lý sáng tạo ra động vật để cho người ăn? Gọi là “Trời có đức hiếu sinh” đó chính là nói: Trời cũng có đức hạnh yêu quý chúng sinh vậy!

10. Sát hại là hành vi tội ác.

Công lý trong mọi hành vi tạo tội thì sát sinh là tội lớn. Với công lý mà giảng, là hy vọng mọi người đều lấy tâm bình đẳng để đối đãi, bởi vì chúng sinh đều yêu quý tính mạng, bạn cũng vậy, động vật cũng như vậy. Trong việc phán tội thụ hình của pháp luật, tội nặng nhất cũng chính là sát hại. Chúng ta đối đãi với lợn gà vịt, sao lại dùng hình phạt nặng nhất của tội lớn nhất để sát hại chúng? Cho nên nói: Trong công lý mà nói thì không nên sát hại chúng vậy.

Tu đạo, không nên vì tại mình đang tu đạo mà nói không nên sát hại chúng. Bất kỳ tôn giáo nào cũng đều nói đến đạo lý nhân từ, học thuyết của những người trong đạo Phật chúng ta càng triệt để hơn, tu hành tất phải phụng hành mọi việc thiện. Chiếu theo việc tu hành trong lục độ mà nói, thì bố thí là đứng đầu, mà bố thí lại chia thành ba loại bố thí: Một là bố thí tài vật, hai là bố thí pháp, ba là bố thí vô uý.Trong đó, bố thí vô úy tức là khiến cho tất cả mọi chúng sinh không còn cảm giác sợ hãi, nếu bạn sát hại sinh mệnh của chúng, vậy thì làm gì còn bố thí vô uý nữa? Bạn làm cho súc sinh sợ hãi, như vậy làm gì có vô úy bố thí nữa? Muốn tu hành thành công, trước tiên phải phát tâm từ bi, sát sinh hại mệnh là đã đoạn trừ đi hạt giống của từ bi, vậy làm sao còn thành công được nữa? Cho nên giảng về trong việc tu hành, sát sinh là điều giới thứ nhất, là việc không nên làm vậy.

Trong quan hệ không thích đáng lại có một loại trong quan hệ nhân sinh không nên sát hại chúng. Có một câu nói rằng: Cần phải trồng phúc điền mới có thể mong được hạnh phúc, trông thấy súc sinh sắp bị sát hại, cứu sinh mạng của chúng cũng chính là đã trồng từ bi trên mảnh ruộng phúc, ngược lại mà nói, khi trông thấy chúng thọ khổ, không những không cứu, mà còn sát hại chúng, đây cũng giống như chúng ta đang tự phá hoại mảnh ruộng phúc của chính mình. Nếu như các vị nghe mà không hiểu, tôi xin đem một câu chuyện để làm dẫn chứng:

10.1. Lô Độ tế sông Hoài.

Nam sử là một trong hai mươi bốn bộ sử của Trung Quốc đã ghi chép, tại thời đại Nam Bắc triều, ở Nam Tề có một vị võ quan tên gọi là Lô Độ, một lần ông ta giao chiến với quân Bắc Ngụy bị bại trận, ông ta liền trốn chạy về hướng nam, chạy đến địa phận sông Hoài, dọc bờ sông không có thuyền, đằng sau ông binh mã của Bắc Ngụy đang truy đuổi, biết phải làm sao bây giờ? Đúng trong lúc tình thế vô cùng nguy cấp, Lô Độ liền quỳ bên bờ sông, chắp hai tay và phát đại nguyện, ông liền khấn: “Nguyện cho tôi có thể vượt qua sông lúc này, được bình an vô sự, tôi phát nguyện từ nay sẽ bắt đầu ăn chay trường, và giới sát phóng sinh.” Khi ông vừa khấn xong những lời này, thật là không thể nghĩ bàn, trên mặt sông bỗng trôi tới hai tấm khiên. Lô Độ trông thấy vô cùng mững rỡ, ông liền nhảy xuống nước ôm lấy hai tấm khiên và qua sông bình an. Các vị thử nghĩ xem, khởi một niệm không sát sinh liền có cảm ứng như vậy, đây chính là đã trồng ruộng phúc, tự mình được lợi ích lớn. Lại từ quan hệ nhân sinh mà giảng, con người không ly rời được khỏi sáu nẻo luân hồi, trong sáu nẻo đường này đều có sáu loại thân bằng quyến thuộc cha mẹ anh chị em vợ con của chúng ta, bởi cứ mỗi lần chúng ta đầu thai xuất thế, là chúng ta lại có cha mẹ anh chị em vợ con ở cuộc đời đó.

Chính vì như vậy, chúng ta từ vô thuỷ đến nay, đã đầu thai trong sáu nẻo luân hồi không biết đến bao nhiêu nghìn vạn ức kiếp, không thể tính hết, sáu loại quyến thuộc thân thích cũng không thể tính hết được, bởi vì chúng ta chỉ là kẻ phàm phu, không có Thiên Nhãn Thông nên không thể nhìn rõ được.

Trong chúng ta chắc có vị nhất định sẽ nói: Tôi không tin! Làm gì có sáu loại quyến thuộc thân thích? Nếu các vị không tin, tôi lại đem một câu chuyện trong lịch sử đã đăng tải, một sự thực hoàn toàn chính xác để chứng minh:

10.2. Cha sát hại con gái là dê.

Vào thời triều Đường, có một người họ Vi tên là Khánh Thực, có một lần ông ta mời khách, liền phát thiếp mời hẹn chiều ngày hôm sau khách đến, tất cả mọi việc đã chuẩn bị xong xuôi. Đêm hôm đó vợ ông ta gặp một giấc mộng, trong giấc mộng vợ ông ta gặp được cô con gái đã chết hai năm trước, con gái bà mặc y phục màu xanh, váy màu trắng, trên đầu cài hai chiếc trâm ngọc trắng, đang quỳ xuống dưới đất khóc lóc, và nói với mẹ:

Mẫu thân! Khi còn sống con đã tự ý lấy trộm tiền của cha mẹ, cho nên khi chết phải đoạ vào đường súc sinh, lần này con phải biến thành một con dê để trả nợ, bởi vì tội lấy trộm tiền vàng của cha mẹ, ngày mai con sẽ bị cha sát hại, nay con đến thỉnh cầu mẫu thân, xin người hãy cứu mạng con, tránh khỏi đổ máu chết thảm.

Trong giấc mơ, vợ của Vi Khánh Thực nghe rất rõ ràng, thốt nhiên bà giật mình tỉnh dậy, sáng sớm hôm đó bà rất buồn rầu, chồng bà thấy thế liền hỏi: Hôm nay nhà ta mời khách, tại sao bà lại không vui? Vợ ông ta không nhẫn nhịn nổi liền cất tiếng khóc, bà liền đem chuyện tình hình xảy ra trong giấc mộng gặp được con gái về cầu cứu nói cho chồng nghe. Chồng bà ta liền đáp: Bà đừng có mê tín, làm gì có chuyện như thế, con gái chúng ta mất đã được hai năm, đại khái do bà ngày đêm thương nhớ, ban ngày tưởng nhớ, cho nên đêm mới gặp mộng, giấc mộng của bà không thể tin được.

Bà vợ không còn biện pháp nào để giải thích, liền đi xuống bếp phụ giúp việc bếp núc, thốt nhiên bà trông thấy bên cây trụ đang trói một con dê, bà nhìn kỹ lại, trên lưng con dê có lông màu xanh, trên đầu có hai chiếc sừng trắng, nửa thân dưới và bốn chân đều là màu trắng, lúc đó bà nhớ lại chuyện giấc mơ đêm hôm trước, trong giấc mộng con gái bà cũng ăn mặc và cài trâm như thế, kỳ lạ nhất là con dê này khi trông thấy bà liền cất tiếng kêu be be rất thảm thiết, tiếng kêu nghe bi thương như tiếng người khóc, bà liền lập tức dặn dò người làm bếp: Hôm nay ngươi không được giết con dê này! Người đầu bếp đáp: Hôm nay nhà ta mời khách, không giết con dê đó thì làm gì có thức ăn? Người đầu bếp không chịu nghe theo lời của bà, vì bản thân bà cũng khó mở miệng nói con dê đó chính là con gái của bà, thế nên bà nói với người làm bếp: Tạm thời không được sát hại nó, đợi ta đi nói chuyện với chồng ta!

Khi đó khách khứa đã đến rất đông, bà còn đang định gọi chồng ra nói chuyện, chồng bà đã cao giọng gọi người làm bếp chuẩn bị dọn tiệc. Trong căn phòng này có một cửa sổ phía sau nhà, đối diện với nhà bếp, bà vội vàng nói chuyện với chồng, về chuyện ban nãy bà nhìn thấy bộ dạng con dê rất giống như con gái bà đã gặp trong giấc mộng cho tới tiếng kêu thảm thiết của con dê. Song chồng bà ta vẫn cứ không tin, ông ta sai người làm bếp giết dê để làm thức ăn.

Thật kỳ lạ tất cả khách hôm đó đều không ăn thịt dê, họ chỉ ăn các món thức ăn khác, chủ nhân liền nói: Sao mọi người không ăn thịt dê? Tất cả thực khách không ai bảo ai đều đồng thanh nói: Sự tình ngày hôm nay rất kỳ quái, ban nãy nhìn qua cửa sổ, trên trụ có trói một con dê bộ dạng rất giống người, là một người phụ nữ, cho nên chúng tôi không ai dám ăn! Chủ nhân nghe thấy vậy, thế là cả hai vợ chồng đều cùng khóc và thuật lại chuyện con gái ông ta đã thác mộng để nói sự tình với cha mẹ.

Các vị thử nghĩ xem, ai có thể dám nói trong sáu nẻo luân hồi không có sáu loại thân thích quyến thuộc như cha mẹ anh chị em vợ con đây? Trong đạo lý nhân từ của thế tục mà nói, chúng ta cần nên giới sát. Trong bình đẳng của công lý mà nói, chúng ta nên đoạn ăn thịt. Trong quan hệ nhân sinh mà nói, chúng ta nên ăn chay. Các vị đã hiểu rõ ba tầng này, thì không nên sát sinh hại mệnh. Phụng khuyến chư vị không nên tin vào tục ngữ, cần tin vào chân lý, để mà giới sát và ăn chay.

11. Sự tiến triển tính từ bi tại Âu Mỹ

Trước đại đa số là nói về đạo lý của giới sát phóng sinh, chắc sẽ có người nói rằng: Đây là chủ trương tiêu cực của quốc gia lạc hậu, họ cho rằng những sự tình như vậy là những lời nói của tín đồ đạo Phật, không phải là những sự tình biện luận của quốc gia phát triển.

Chư vị cần biết rằng: Giới sát phóng sinh, vẫn là vấn đề của tâm tính, chính là vấn đề không có tâm từ bi, mà không biết chính là sự tiến hóa dân tộc, mới dần dần phát triển đối với tâm từ bi này. Sợ rằng các vị không tin, vì thế mà chúng ta cần phải nghiên cứu về giới sát phóng sinh, song không đơn thuần chỉ là phương diện trong nước, mà nói tới cả những quốc gia có nền khoa học phát đạt, đối với vấn đề giới sát phóng sinh cũng rất trọng thị. Họ trọng thị đến mức độ như thế nào? Với đề mục: Sự tiến triển tính từ bi của Âu Mỹ.

Mọi loài động vật trên thế giới, xét về răng của chúng để phân loại, thường phân thành hai loại: Một là có hàm răng bằng và tề chỉnh, hai là loại có răng sắc nhọn. Động vật không thể rời khỏi cuộc sống sinh hoạt, cuộc sống sinh hoạt không thể lìa thức ăn, song chỉ cần nhìn hàm răng của chúng là có thể nhận biết tính tình của chúng, hơn nữa còn biết rằng thức ăn của chúng là gì. Nói một cách khác, từ hàm răng có thể biểu hiện cá tính và thức ăn của động vật.

Răng bằng và đều: Như trâu bò, dê ngựa đều có hàm răng bằng và đều, chúng đều ăn các loại thực vật và ngũ cốc, tính tình hoà bình dễ thuần.

Răng sắc và nhọn: Như mèo, hổ báo, chó sói v..v.. đều có hàm răng sắc nhọn, tính tình của chúng hung ác tàn bạo, thức ăn của chúng đều là những loại có máu thịt.

Thức ăn của loài người: Nói đến loài người chúng ta? Mọi người đều biết, răng của loài người đều bằng và đều, tính tình cũng rất nhân nghĩa, tất cả mọi thức ăn, nếu theo lôgich mà nói: Đương nhiên là chúng ta ăn thực vật. Thế nào gọi là lôgich đây? Lôgich chính là lý luận học, có thứ tự và điều lý thì hợp với lôgich, không thứ tự không hợp với điều lý thì là không hợp với lôgich.

Có người nói rằng: “Loài người không chuyên ăn thực vật, mà ăn cả các loại thịt động vật”, vậy nên phải nói thế nào đây? Cần phải biết rằng bản chất của con người là nhân từ, Nho gia cũng có câu nói: “Nhân chi sơ tính bản thiện” Phật gia cũng nói: “Tất cả mọi chúng sinh đều có Phật tính”. Bởi vì tính chất của loài người khởi lên biến hóa, sản sinh ra hai chiếc răng nanh như nanh chó, tính chất cũng biến thành tàn bạo. Cho nên tính chất của nhân loại, không phải vừa sinh ra đã thích ăn thịt. Bạn chỉ cần xem đứa trẻ vừa chào đời thì biết ngay, ban đầu chỉ bú sữa mẹ và sữa bò, lớn lên chút nữa thì ăn cháo mì rau xanh và hoa quả v..v... Rất ít người cho trẻ nhỏ ăn thịt, bởi vì trẻ nhỏ ăn thịt sẽ dẫn tới tiêu hóa không tốt, đồng thời dễ phát sinh ra một loại bệnh đần độn. Tới khi dần lớn, cha mẹ liền cho con cái của họ ăn thịt, cứ như thế dần dần cải biến đi bản tính của nó, khiến cho đứa trẻ dưỡng thành một loại tập quán ăn thịt, hàng ngày đến bữa ăn nếu không có thịt là không nuốt nổi.

11.1. Giai đoạn biến hóa thực tính.

Nghe nói như vậy thì con người bắt đầu ăn thịt từ khi nào? Loài người vốn dĩ là ăn thực vật, ăn thịt là bắt đầu từ thời thượng cổ, khi đó loài người hoang dã đấu tranh cùng với cầm thú, thắng được chúng thì ăn thịt chúng! Rốt cuộc loài người bắt chước cầm thú ăn thịt? Hay cầm thú bắt chước người ăn thịt đây?

Bản tính nhân từ: Những lời đã nói trên, đó là thời cổ đại, khi nông nghiệp còn chưa khai hóa, đó là một loại hành vi bất khả kháng. Thế nhưng hiện nay, nền nông nghiệp cũng đã phát triển, thực phẩm rất phong phú, phải ăn nhiều thực vật mới là hợp lý. Bởi vì bản tính của loài người là nhân từ, mà thoạt đầu là ăn thực vật, ăn nhiều loại thịt là không tốt, mà còn khiến cho tính tình phát khởi biến hóa. Phát khởi biến hóa gì?

Thứ tập quán hung tàn: Bởi vì dần dần có tập quán ăn thịt, tính chất của chúng ta dần biến hóa thành hung bạo tàn nhẫn. Thử xem, trâu có tính của trâu, dê có tính của dê, lợn có tính của lợn, gà có tính của gà, khi người bắt chúng để sát hại, tính của chúng sẽ khởi lên một loại biến hóa, ăn thịt của chúng, tính của chúng sẽ nhiễm tạp vào trong thân thể của chúng ta, ăn thịt trâu sẽ nhiễm tính trâu, ăn thịt lợn sẽ nhiễm tạp tính của lợn, ăn thịt dê sẽ nhiễm tính không bằng dê. Không tin bạn hãy xem trong thuốc cho thêm Gừng, sau khi uống thuốc vào sẽ thấy tăng thêm tính nóng. Trong thuốc cho thêm Hoàng liên, sau khi uống sẽ thấy tính mát. Như vậy, thực tính của loài người có mấy tầng biến hóa, cũng chính là tùy theo thức ăn mà biến hóa ra vậy.

Sau khi ngộ giải quay về bản tính vốn có. Loài người thoạt đầu ăn thực vật, bản tính là nhân từ, về sau dần dần có tập quán ăn thịt, tính tình dần biến thành hung bạo tàn nhẫn. Giả như về sau cảm thấy rằng, ăn thịt là điều không nên, chính là một loại biến hóa của giác ngộ, dần dần cũng hồi phục được bản tính nhân từ vốn có. Nước ta và phương tây tự cổ đến nay không giống nhau. Ta lại lấy về sự tiến hóa giữa nước ta và Âu Mỹ, cho đến sự phát triển của tính nhân từ để so sánh, bậc Thánh hiền thời cổ của chúng ta, có đến tám chín phần mười đề xướng giới sát, cho đến sau khi Phật giáo truyền nhập vào nước ta, và thuyết giảng về sự thực của nhân quả báo ứng, đối với sự việc giới sát càng tăng thêm chú trọng, đây là sự thực tiên tiến của nền văn hóa phương đông của chúng ta.

Tây phương là nói các quốc gia Âu Mỹ thì sao? Họ đều là các quốc gia hậu kỳ, hiện tại tuy cuộc sống vật chất của họ văn minh hơn so với chúng ta, nền khoa học của họ cũng phát đạt hơn chúng ta, song về tâm lý học, triết học của họ thì lại phát triển quá chậm, cho nên phong trào tập khí sát sinh ăn thịt của họ rất phổ biến, giống như dân tộc dã man thời cổ đại. Tại sao Tây phương lại phổ biến phong trào tập khí dã man vậy? Do vì nguyên nhân không có Thánh nhân đề xướng, cho nên họ vẫn bảo tồn tập khí dã man. Thế còn hiện nay thì sao? Ở đây có sự không tương đồng rất lớn. Nền văn hóa của họ không can tâm lạc hậu so với người khác, cho nên sự phát triển về tính từ bi là một ngày tiến xa nghìn dặm, đây không phải chỉ là tán thán suông.

Các quốc gia ở Âu Mỹ một trăm năm trở lại đây đã có hai loại tổ chức đại từ thiện, cũng là hai ánh sáng từ bi lớn, một là hội bảo hộ động vật, hai là hội ăn rau quốc tế, cũng chính là cuộc vận động ăn chay. Lần đề xướng hội bảo hộ động vật lần thứ nhất là vào thời gian nào?

Lần thứ nhất là vào năm 1822 dương lịch, một nghị viên người Anh tên là Mã Đinh Thị, ông ta cảm thấy nhân loại đang sát hại động vật nhu nhược để làm phong phú cho bữa ăn, đây là biểu hiện ác tính, là có lỗi với lương tâm, cho nên nghị viên Mã Đinh liền đưa ra đề án điều khoản bảo hộ động vật. Trong hội nghị, lần đầu tiên đề xướng bị thất bại, lần đề xướng thứ hai cũng bị thất bại, cho đến lần đề xướng thứ ba vẫn cứ gặp thất bại. Song ý chí của ông ta không hề nản, mãi cho tới lần sửa đổi thứ mười tám, khi ấy mới thành lập được hội bảo hộ động vật.

Mã Đinh trong hội nghị, không biết có bao nhiêu người phản đối và biết bao nhiêu là khó khăn, về sau suốt từ năm 1835 đến năm 1920, thông qua mười tám lần đính chính và sửa đổi, cuối cùng đã hoàn thành trình tự pháp luật, mở rộng thực hành bảo hộ động vật tới các khu vực của nước Anh, không chỉ đề xướng ăn rau xanh, mà còn cấm chỉ việc buôn bán ngà, sừng, lông thú.

Vào ngày kỷ niệm một trăm năm ngày mất của Mã Đinh, các đoàn thể đã bàn nghị thống nhất lấy ngày mười bốn tháng mười hàng năm làm ngày lễ thế giới bảo hộ động vật. Báo chí của Âu Mỹ, có rất nhiều bài phát biểu và ngôn luận, hướng dẫn việc bảo hộ động vật, biểu thị sự tán đồng ngày lễ kỷ niệm này, họ thường tổ chức những cuộc diễu hành quy mô lớn diễn thuyết và phát tán truyền đơn kêu gọi mọi người cùng bảo hộ động vật. Không chỉ có thế, họ còn dắt theo rất nhiều loại động vật để cùng diễu hành, đây chính là đại biểu cho ý nghĩa kêu gọi bảo vệ động vật. Về sau nước Mỹ cũng dành một tuần lễ từ ngày hai mốt tháng tư đến hai sáu tháng tư, để làm tuần lễ tuyên truyền bảo vệ động vật, đồng thời đem tôn chỉ bảo vệ động vật, đưa vào trong sách giáo khoa của nhi đồng, để làm cơ sở giáo dục nhân đạo cho các em nhỏ.

Loại hình giáo dục tính nhân từ này, là biện pháp triệt để nhất, việc phổ cập giáo dục cho nhi đồng, đến nay đã được hơn bảy mươi năm, hiện nay có thêm nhiều đoàn thể từ thiện, đều do công lập hoặc tư nhân đan xen nhập vào đội nhi đồng, để làm các công tác bảo hộ động vật.

Các quốc gia khác trong ngày lễ bảo hộ động vật này, có nước cấm chỉ việc săn bắn, có nước thì cấm chỉ việc đấu bò, cũng có nước thì cấm nhốt các loại chim trong lồng.Nhắc đến đấu bò, thật là quá tàn nhẫn, không chỉ là đùa giỡn động vật một cách ngu ngốc, mà cuối cùng là một lưỡi kiếm xuyên thẳng vào tim, chỉ để được nhìn thấy khán giả cuồng nhiệt hoan hô.

Trong số các loại chim nhốt trong lồng, có những loại biết nói, có loại biết ca hát, các vị thử nghĩ xem: Con chim bị nhốt trong lồng ca hát, cũng giống như chúng ta ca hát trong nhà ngục vậy, theo bạn tiếng hát có hay không? Vì thế nên đề xướng phóng sinh, khiến cho chúng được tự do.

Còn nữa, nên cấm chỉ việc dùng động vật sống để giải phẫu thì nghiệm. Loài người chỉ quan tâm đến sự sống chết của chính mình, mà không quan tâm đến sự sống chết của động vật, thật là quá tàn nhẫn và tự tư. Họ đều đem những hành vi tàn nhẫn này, để tuyên truyền rộng rãi trong ngày lễ đó, đưa ra kỳ hạn thời gian để đạt được mục đích bảo hộ động vật. Tiến xa thêm bước nữa, họ còn thiết kế, xây dựng những công trình kiến trúc có hình đầu các loại chim ở bên trên, và chế tạo ra những hang hốc, để cho các loại chim trú ngụ trên nóc nhà, có thể tự do bay lượn, ra ra vào vào. Lại có những kiến trúc trên biển những tháp đèn biển, để làm chỗ dừng chân cho các loài chim di cư.

Trong quá khứ Âu Mỹ tàn bạo hơn so với chúng ta, còn hiện nay Âu Mỹ còn thiện lương hơn cả chúng ta! Không chỉ như những lời tôi đã nói trên, họ còn có những trạm thu nhận và nuôi dưỡng những động vật hoang dã, cho đến các bệnh viện chuyên chữa trị bệnh cho động vật; Thậm chí ngay cả đến Hoàng Gia của nước Anh cũng tham gia vào hội bảo hộ động vật này, mà chính nữ hoàng đến để làm nguyên cáo, thay mặt cho súc vật bị ngược đãi, để khởi tố các vụ án hàng năm, phải có đến mấy nghìn vụ án như vậy. Do vậy có thể nhận thấy trình độ tiến triển của họ đối với việc bảo hộ động vật.

11.2. Tình trạng hội ăn chay.

Lại có một loại tổ chức, đó chính là hội ăn chay Âu Mỹ. Năm 1927 tại thủ đô Luân Đôn của nước Anh, đã từng cử hành một lần đại hội các quốc gia ăn chay, những người đứng lên nói chuyện đều là những vị học giả nổi tiếng đã phát tâm ăn chay, ước tính có đến mấy nghìn người tham gia đại hội lần này.

Về sau ở Xlôvakia của Tiệp Khắc khai mạc đại hội ăn chay quốc tế lần thứ bảy, đại hội lần này có thể nói đông vui hơn tất cả những lần trước, các quốc gia tham gia có Đức, Áo, Mỹ, Pháp v, v mười ba quốc gia. Thị trưởng thành phố này là La Lan Sĩ phụ trách chiêu đãi, tân khách từ các quốc gia tới dự đều được tiếp đón vô cùng thân thiết, đồng thời mỗi tân khách tham dự đều được thị trưởng La Lan Sĩ tặng cúp được chế tạo bằng sứ nổi tiếng do địa phương này sản xuất, trên thân cốc còn in dòng chữ bảo vệ động vật, một mặt là để làm kỷ niệm, đồng thời cũng là để tuyên truyền.

Nói đến đây, chắc sẽ có người nghĩ rằng: Nước ta chắc cũng có người tới tham gia phải không? Đúng! chúng ta cũng có một người tới tham dự đại hội lần này, đó chính là nữ cư sỹ nổi danh Phẩm Bích Thành, bà là người ở An Huy, một người tu học đạo Phật đã nhiều năm, là một đệ tử thành kính của đạo Phật.

Trong lần đại hội này, rất nhiều giáo sư và tiến sỹ lên diễn thuyết, trong số đó có một vị bác học của nước Anh là Hoa Nhĩ Tự nói: “Muốn tránh khỏi cảnh đầu rơi máu chảy của nhân loại, phải bắt đầu từ bàn ăn”. Hai câu danh ngôn này, vô cùng cảm động lòng người, nó thực sự tương hợp với quan hệ nhân quả của Phật giáo chúng ta. Tuy nhiên ông ta không phải giáo đồ của đạo Phật, nhưng cũng hiểu sự quan trọng của việc giới sát. Bởi vì Phật môn chúng ta từ lâu đã nói: “Muốn tránh nạn chiến tranh trong thế giới, trừ khi chúng sinh không ăn thịt”. Lại có một vị tiến sỹ tên là Ô Địa, ông ta là chuyên gia về thần học, triết học, bác vật học, kinh tế học, ông ta nói: “Một người ăn thịt, chiếm sự tiêu hao của bảy người, bởi ăn thịt dẫn tới dục cầu khác”.

Tại sao một người ăn thịt lại xâm hại tới sinh hoạt của bảy người đây? Bởi vì người ăn thịt thì cần uống rượu, uống rượu thì cần phải thêm món ăn, ăn no nê xong thì nghĩ tới dâm dục, tệ nạn cờ bạc đĩ điếm ăn nhậu đều do ăn thịt mà ra, đây chính là một loại tiêu hao theo tính chất liên hoàn. Những người ăn chay rất ít khi mắc vào tệ nạn cờ bạc đĩ điếm và uống rượu.

Còn có một vị giáo sư là Phí Khắc Tư, ông ta rất khảng khái, nguyện tự mình hoàn thành tận mọi nghĩa vụ, đảm nhận việc thông tin của đại hội ăn chay, loại hình công tác thông tin này rất phiền phức, người đưa thông tin phải tự mình chi trả tiền tem bưu điện, mà do một mình người đó có trách nhiệm hoàn thành, thật là vô lượng công đức.

Trong tâm lý của những người bình thường, đều có một loại quan niệm sai lầm, họ cho rằng đạo lý nhân quả báo ứng chỉ là người nước nói, người Tây Âu xưa nay chưa bao giờ nói tới. Nhưng sự thực hiện nay là người Tây Âu cũng nói đến đạo lý nhân quả báo ứng rồi. Nếu như các vị không tin, nay tôi sẽ đem một sự thực về nhân quả báo ứng do người Tây Âu viết để cho mọi người biết. Đây là câu chuyện do sách báo nước ngoài đăng tải:

11.3. Tai nạn của Ước Sắt khi bắt gấu.

Âu châu có một người tên là Ước Sắt, ông ta làm nghề săn bắn, chuyên môn đi săn gấu. Bắt gấu thường khó khăn hơn so với những động vật khác, Ước Sắt liền dùng những chiếc bẫy hoạt động cơ khí, bố trí ở bốn phương trong rừng núi, chỉ cần động vật dẫm lên địa giới này là sẽ bị sập bẫy.

Có một hôm Ước Sắt vừa bày xong những chiếc bẫy như thường ngày, và chờ đợi gấu đến, ông ta đi lang thang du ngoạn trong núi. Thốt nhiên ông ta dẫm vào đúng chiếc bẫy do mình đặt, Ước Sắt rơi vào đúng trong bẫy, thân thể ông bị mắc cứng không cử động được, chỉ cần động nhẹ là bị răng bẫy siết vào, sinh mệnh ông ta lúc đó thật khó bảo toàn.

Thế nhưng bốn bề trong núi không một bóng người, lại đúng vào mùa đông giá rét. Trải qua bốn ngày ba đêm, khi tính mạng của ông ta đã vào lúc nguy cấp, đột nhiên tự ông sám hối những tội lỗi săn bắn đã qua là không đúng, là quá tàn nhẫn. Ước Sắt trong lòng tự mình phản hối những tội lỗi đã qua, đồng thời phát nguyện, nếu như có người đến cứu ta, từ nay về sau ta nhất định sẽ giới sát, và đồng thời khuyến người khác giới sát. Sau khi thành tâm thành ý sám hối, đúng là có người đi ngang qua chỗ đó, và cứu được sinh mạng của ông ta. Sự thực này chính là tạo nhân ác sẽ phải thụ quả báo ứng.

11.4. Người Ả Rập đồ sát người Do Thái.

Câu truyện minh chứng thứ hai: Ở tây nam bộ của châu Á, bên bờ biển Hồng hải, có một địa phương tên là Palextin, thời cổ đại khi quân Thập tự đông chinh, sát diệt tàn khốc nhất chính là địa phương này. Ở địa phương này có hai dân tộc lớn, một là người Ả Rập, hai là người Do Thái, sau khi địa phương này bị Âu Châu chiếm lĩnh, người Do Thái đa số đi tới hai nơi Âu, Mỹ hành nghề kinh doanh thương nghiệp. Thế nào gọi là thương nghiệp? Họ kinh doanh nghề giết mổ. Ở Âu, Mỹ, trong số người kinh doanh nghề giết mổ, người Do Thái chiếm đến quá nửa, mà phương pháp giết mổ của người Do Thái vô cùng tàn khốc. Khi đó ở Âu Mỹ đang đề xướng hội bảo hộ động vật, tuy nhiên vẫn chưa có thể hoàn toàn giới sát, song cũng cố gắng giảm thiểu sự sợ hãi của động vật.

Làm thế nào để giảm thiểu sự sợ hãi của động vật? Đó chính là khi giết mổ, họ dồn súc vật vào một phòng cách ly, không để cho chúng trông thấy nhau, chính là giảm thiểu sự sợ hãi. Lại vì để cho động vật giảm thiểu sự thống khổ khi bị sát hại, họ dùng thuốc mê tiêm vào thân thể của động vật, để sau đó động vật sẽ mất đi tri giác, khi bị giết sẽ giảm thiểu đi sự thống khổ.

Việc đề xướng kiểu này, khiến cho rất nhiều người chiếu theo phương pháp để làm theo, chỉ có riêng người Do Thái là không nghe theo lời khuyến cáo, không nguyện ý làm theo phương pháp này. Người đề xướng cảm thấy không thể đả thông được họ, liền mượn quyền lực của chính phủ, để đẩy mạnh phương pháp giảm thiểu sự thống khổ cho động vật. Song khi trình lên đề án trong hội nghị, người Do Thái liền mua chuộc nghị viên, dùng đủ mọi phương pháp để phá hoại hội trường, cuối cùng hủy bỏ việc nghị án, hội bảo hộ động vật chỉ còn cách tuyên truyền trong xã hội.

Hội bảo hộ động vật tuyên truyền trong xã hội như thế nào? Họ đem việc chiếu chụp, quay phim việc giết mổ động vật, miêu tả lại việc dùng máy móc để giảm thiểu sự thống khổ của động vật khi bị sát hại, đồng thời miêu tả lại việc người Do Thái giết mổ động vật tàn khốc như thế nào. Hiệu quả của việc tuyên truyền bằng phim ảnh rất lớn, song mỗi khi chiếu phim ảnh tuyên truyền, người Do Thái đều kéo đến làm loạn, khiến cho việc chiếu phim bị gián đoạn.

Tuy nhiên dùng tận lực tất cả mọi tâm huyết, đem phim ảnh để tuyên truyền, thành tựu thu được cũng đạt được hai phần ba, song lại bị người Do Thái phá hoại lật đổ, cho nên công tác này cũng không được triệt để. Cách thời gian xảy ra sự việc này chưa được một trăm ngày, nước Anh đồng ý cho người Do Thái hồi quốc, đại đa số người Do Thái kinh doanh nghề giết mổ tại Âu Mỹ đã trở về Palextin.

Bọn họ đều mang tư cách chủ nhân của đất nước để định cư, hoả khí đầy người, người Ả Rập tự nhiên không cảm thấy thoải mái, lại thêm việc người Do Thái giỏi việc kinh doanh, mọi nền công, thương nghiệp đều bị người Do Thái thao túng, rất nhiều người Ả Rập bị thất nghiệp. Đúng trong lúc này xảy ra đảo chính của quân đội, người Ả. Rập thất nghiệp không thể sinh sống được, liền giao thiệp với chính phủ nước Anh, song cũng chẳng có được kết quả tốt đẹp.

Người Ả. Rập uất hận đến cùng cực, liền phát khởi bạo động, đồ sát người Do Thái, bất luận già trẻ gái trai, cứ gặp người Do Thái là giết, mỗi một người Do Thái khi bị sát hại đều mang trên mình ba bốn nhát dao, biến mảnh đất Palextin thành khu giết hại của người Do Thái. Các chư vị bằng hữu thử nghĩ xem, người Do Thái đã tạo lên ác nhân, phá hoại người tuyên truyền bảo hộ động vật, không tới nổi một trăm ngày đã xuất hiện quả báo sát tới thành.

Con người có hai loại phát triển về văn minh là vật chất và tinh thần, sự phát đạt hai điểm này ở nước ta là sớm nhất. Phương diện văn minh vật chất: Mấy nghìn năm trước, thời kỳ hoàng đế đã phát minh ra chim gỗ biết bay, đồng thời phát minh ra kim chỉ nam (La bàn). Đại công trình “Cửu hà quy hải ( chín con sông đều chảy ra biển)” của Ngu vương, chính là việc khai phát công trình chín con sông ở Trường Giang.

Súng đạn cũng là phát minh của thời đại Hán triều. Còn nói đến văn minh về tinh thần, cũng là Trung Quốc phát đạt đầu tiên, thế nhưng hiện tại đã bị thụt lùi. Không chỉ thụt lùi về văn hóa tinh thần, ngay cả văn minh vật chất cũng bị thụt lùi. Văn minh vật chất của Âu Mỹ dần dần phát minh, vì văn minh tinh thần của Âu Mỹ ngày trước không có thánh nhân lãnh đạo, cho nên tương đối lạc hậu, song hiện nay hai điểm sáng nhân từ của Âu Mỹ, văn minh vật chất và văn minh tinh thần mỗi ngày đều tiến bộ rất xa.

Xin chư vị thử nghĩ xem, trước đây người ta không có, nhưng hiện tại đã tiến bộ rồi, chúng ta ngày trước có, nhưng ngày nay lại tụt hậu. Tất cả mọi người chúng ta nên cảm thấy hổ thẹn, đông thời phải nhanh chóng phát khởi chí hướng, liên tục ngẩng đâu mà tiến lên phía trước!