Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

Công Đức Và Lợi Ích Của Việc Phóng Sinh

Phóng sinh là hành vi khi ta nhìn thấy sinh mạng của các loại chúng sinh khác, kinh hoàng sợ hãi khi bị bắt giữ, giam cầm mà không biết làm thế nào, tính mạng của chúng sinh đang trong lúc nguy cấp, khi ấy ta phát từ bi tâm, bỏ tiền ra để cứu chuộc sinh mạng cho chúng sinh. Đối tượng phóng sinh không hạn chế, cho dù là bay trên trời như bồ câu, chim sẻ, đi trên mặt đất như gà, vịt, dê bò, bơi dưới nước như cá tôm ngân lư, chui dưới đất như kiến giun, lớn như sư tử, voi, nhỏ bé như muỗi, ruồi nhặng, chỉ cần là mỗi cá thể có sinh mạng đều có thể phóng sinh.

Giới sát phóng sinh đó chính là một pháp môn tu hành rất vi diệu và thù thắng, xuất phát từ những lời vàng ngọc do chính miệng Đức Phật dạy cho chúng ta, nó cần phải ngay chính bản thân mỗi chúng ta tự đi thực hành, vừa có thể tiêu trừ nghiệp chướng, vừa có thể nuôi dưỡng lòng từ bi một cách lâu dài. Trong lục độ vạn hạnh thì lấy bố thí làm đầu, trong bố thí thì lại chia ra làm tài bố thí, pháp bố thí, vô uý bố thí ba thứ.

Không gì quý hơn công đức phóng sinh, vì trong khi chúng ta phóng sinh, một là bỏ tiền tài ra chuộc lấy thân mạng chúng sinh đó là Tài Bố Thí, hai là khai thị chỉ bày, sám hối quy y Tam Bảo, niệm Phật hồi hướng cho chúng sinh đó là Pháp Bố Thí, ba là chúng sinh đang bị giam cầm, đang thống khổ hoảng hốt, giãy giụa trước cái chết, nay được chúng ta chuộc về đem thả ra không còn lo sợ hãi hùng đó chính là Vô Úy Thí, cho nên nói trong ba loại bố thí, thì phóng sinh đã gồm đủ ý nghĩa trọn vẹn rồi. Công đức phóng sinh không thể nghĩ bàn.

I – Ý NGHĨA CỦA VIỆC PHÓNG SINH.

1. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ CỨU MẠNG.

Phóng sinh là cứu lấy mạng sống của chúng sinh, khi thân mạng của chúng sinh đang gặp nguy nan, bị bắt bớ giam cầm, sắp bị sát hại, cái mà mỗi chúng sinh quý nhất đó chính là sinh mạng của mình, nếu chúng ta cứu được thân mạng chúng sinh, thì chúng sẽ cảm kích biết ơn vô cùng, cho nên nói phóng sinh công đức rất lớn!

2. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ HOÀN TRÁI.

Nghiệp sát của chúng ta, từ đời vô thủy cho tới ngày nay, tích lũy chồng chất, vô lượng vô biên. Cho nên ngày nay chúng ta bỏ tiền tài, công sức để cứu chuộc sinh mạng chúng sinh, để trả nợ cho kiếp này và bao nhiêu kiếp trước mà chúng ta đã phạm vào sát nghiệp nỡ giết thân mạng chúng sinh.

3. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ CỨU CẤP.

Công đức của việc phóng sinh so với những công đức khác hoàn toàn không giống nhau, nó khác nhau ở chỗ nào? Phóng sinh chính là cứu mạng chúng sinh trong giờ phút nguy hiểm ngàn cân treo sợi tóc, sinh mệnh chỉ trong giây lát sẽ bị sát hại, cho nên không được chần chừ e ngại phải lập tức hành động, giống như việc cấp cứu trong bệnh viện, chỉ trong khoảnh khắc, một hành động sẽ cứu được ngàn vạn sinh mạng, cho nên công đức ấy rất là to lớn!

4. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ TỪ BI.

Tâm Phật chính là tâm từ bi, lòng thương yêu chúng sinh vạn loại, mà tâm từ bi chính là căn bản là cốt lõi của người theo học Phật. Cho nên phóng sinh là một hành động giải trừ khổ nạn cho chúng sinh, khởi tâm từ bi lòng thương xót cứu chuộc sinh mạng cho chúng sinh. Phóng sinh có thể trưởng dưỡng từ bi tâm của chúng ta, trong quá trình phóng sinh, lòng từ bi tình thương yêu bao dung vạn loại của mỗi chúng ta được lớn lên rất nhiều. Nếu chúng ta luôn luôn phóng sinh, thì lòng từ bi ngày càng được nảy nở tươi tốt hơn, ngày càng gần với tâm Phật hơn, càng có sự cảm ứng đạo giao nan tư nghì, đó chính là nhân tốt để cho chúng ta thành tựu sự nghiệp học Phật.

5. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ GIÁC NGỘ.

Phật tính của bất kỳ một loại chúng sinh nào so với chúng ta không hề khiếm khuyết, không hề khác biệt, vì thế mỗi một sinh mạng chúng sinh đều bình đẳng quý trọng như nhau. Trong khi phóng sinh, chúng ta đều có thể cảm nhận ra rằng, mỗi chúng sinh đều ham sống sợ chết, đều biết tránh hung tìm cát, đều có đủ ái ố hỷ nộ, yêu ghét vui buồn, so với chúng ta hoàn toàn tương đồng. Trong mỗi chúng sinh cũng có đầy đủ chân như Phật tính, đến một ngày nào đó nghiệp tận tình không, tương lai đều có thể trở thành Phật, cho nên cứu được một chúng sinh, cũng giống như cứu được một vị Phật trong tương lai. Hơn nữa, chúng sinh tức là Phật, sát hại chúng sinh là sát hại Phật, cứu chúng sinh tức là cứu Phật. Trong phẩm “Phổ Hiền Hạnh Nguyện” có viết: “Chúng sinh yêu quý nhất là thân mệnh mình, mà chư Phật yêu thương nhất là chúng sinh, nếu cứu được một thân mệnh chúng sinh, thì đó chính là hoàn thành tâm nguyện của Chư Phật”, Ngài Ấn Quang Đại Sư cũng nói: “Phật coi hết thẩy chúng sinh như con đẻ, cho nên cứu được một chúng sinh cũng như cứu được một người con của Phật vậy, chư Phật đều rất vui vẻ hoan hỷ”.

Tâm niệm của các chúng sinh trong sáu nẻo không có khác biệt với tâm niệm của chư Phật trong ba đời mười phương hư không pháp giới. Song do không hiểu về nghiệp chướng, luân hồi đau khổ, đời sống thấp hèn nên mới phải làm dị loại chúng sinh, cho đến một ngày nghiệp hoặc đoạn tận, nhân duyên hòa hợp, tự khắc siêu thoát lục đạo, đồng chứng quả Phật. Ngày nay chúng ta may được làm người, còn chúng không may luân vào dị loại súc sinh, lục đạo luân hồi, bãi biển nương dâu, sao biết ngày sau chúng ta không may rơi vào làm dị loại đầu thai làm súc sinh, còn chúng thì lại có thể vượt khỏi sáu đường, thành Phật chứng quả. Lúc đó chúng ta lại hy vọng khẩn cầu chúng từ bi độ cho ta, hiểu được như thế rồi, thì ngày hôm nay sao lại dám khởi nên cái tâm khinh mạn coi thường, thậm chí sát hại chúng sinh!

6. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ THỰC TIỄN.

Dù miệng nói với chúng hàng vạn câu, cũng không bằng đi thực hành một chữ. Việc quan trọng nhất của người học Phật đó là đi thực hành, hành động chân thực nhất của việc phóng sinh, đó chính là bản thân mình chân chính chí thành đi nuôi dưỡng lòng từ bi, chân chính chí thành đi giải cứu sinh mạng, chân chính vì chúng sinh quy y, niệm Phật, sám hối, hồi hướng, chân chính thể hiện mình với chúng sinh bình đẳng như một, đều có đầy đủ Phật tính, đều có khả năng thành Phật, đó là chân lý là đạo bất di bất dịch không hể thay đổi, chân chính làm cho lợi mình lợi người, người mà tu hành như vậy thì mới có thể chân chính đạt được lợi ích.

7. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ TÍCH CỰC.

Ăn chay và phóng sinh là hai việc hành trì quan trọng nhất của người theo học Phật. Nhưng ăn chay chỉ là một hành vi tiêu cực để tránh tạo ác, tránh tạo thêm sát nghiệp, để không tích thêm khoản nợ sát nghiệp mới, còn phóng sinh là hoằng dương điều thiện, là tích cực cứu chuộc sinh mạng, để trả cho khoản nợ mà chúng ta sát hại sinh vật còn thiếu trước kia. Ăn chay mà không phóng sinh, khoản nợ sát nghiệp trước kia vẫn còn quả báo, phóng sinh mà không ăn chay, công đức kiếm được lại vì ăn thịt mà đền trả hết sạch rồi, coi như bằng không. Cho nên ăn chay và phóng sinh là hai mặt của một thể, cần phải đồng thời tiến hành, bổ trợ lẫn nhau, hiệu quả mới thấy hiển hiện lên được.

8. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ PHƯƠNG TIỆN.

Nếu một ngày nào đó chúng ta phóng sinh, thì cũng cùng ngày đó có vô số chúng sinh đang bị giam hãm trong lồng lập tức tìm lại được tự do, cũng cùng lúc đó, có vô số chúng sinh đang lâm vào cảnh sắp bị sát hại lập tức tìm được cơ hội sống sót, cũng cùng lúc đó chúng ta thu hoach được công đức nhiều vô lượng vô biên. Cho dù một hay nhiều người, tiền nhiều hay ít, bất kỳ thời gian nào, địa điểm nào, chỉ cần phát tâm từ bi, ai cũng có thể tiến hành phóng sinh. Phóng sinh không giống những công đức khác, không cần chờ đợi cơ duyên, tự mình đều có thể chủ động tiến hành, không cần ỷ lại dựa dẫm vào người khác, tự mình độc lập hoàn thành, công đức mà hàng trăm vạn người làm cả đời cũng không làm nổi, thế mà chúng ta một mình trong một thời gian phóng sinh ngắn ngủi, hoàn toàn thành tựu, nếu chúng ta có thể vì nghĩa cử cao đẹp này mà đề xướng phát triển rộng rãi, công đức ấy càng gia tăng bất khả tư nghị, cho nên công đức phóng sinh là đệ nhất, không việc thiện nào có thể so sánh được.

9. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ CẢI MỆNH.

Vận mệnh chúng ta gặp trong kiếp này chính là kết quả hiển hiện của bao nhân duyên thiện ác từ bao kiếp trước đến nay tạo ra, tạo thiện nhân sẽ được thiện quả, tạo ác nhân sẽ được ác quả. Nhưng vận mệnh trong tương lai là do chúng ta hoàn toàn nắm giữ trong tay trong kiếp hiện tại, thông qua quá trình tích đức hành thiện, thành tâm sám hối, vận mệnh của chúng ta có thể hoàn toàn thay đổi lại được. Mà công đức phóng sinh là rất lớn, vừa trực tiếp vừa nhanh chóng, sức mạnh của nó thay đổi vận mạng của chúng ta có thể thấy rõ ngay trước mắt.

10. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ GIẢI OAN.

Mỗi một chúng sinh trải qua bao nhiêu kiếp đến nay đều kết quả oán cừu với chúng ta, oán cừu đã kết hoài hận trong lòng, tất sẽ tìm thời cơ báo phục. Phóng sinh có thể giải hết mọi oán thù, biến địch thành bạn, tránh được hai bên oan oan tương báo. Trong Kinh Lăng Nghiêm đức Phật có nói: “Nếu người ăn thịt dê, dê chết làm người, người chết làm dê, cứ như thế cho đến mười loại chúng sinh, sống sống chết chết, ăn thịt lẫn nhau, nghiệp ác sinh ra đến tận đời vị lai, ngươi nợ mệnh ta, ta hoàn trái ngươi, bởi nhân duyên đó trải qua trăm ngàn vạn kiếp, sinh tử luân hồi không ngày ngơi nghỉ” lại nói: “Giết hại thân mệnh, hoặc ăn thịt chúng sinh, tàn sát giết hại lẫn nhau, cứ như thế mà luân chuyển, thay đổi cao thấp, không có dừng nghỉ” tục ngữ lại có câu: “Oan gia nên giải chứ không nên kết” kiếp này nhân duyên hội đủ, nên biết tạo sát nghiệp tất gặp sát báo, nhân quả báo ứng, như bóng theo hình, chân lý đó bất di bất dịch, không hề thay đổi, cho nên mỗi chúng ta phải tận lực hóa giải oán thù, giới sát phóng sinh, mong cho tất cả oán nghiệp đều được tiêu trừ, thứ nữa lại hy vọng nguyện cho những người kết oán thù với ta cùng được sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, tránh khỏi nỗi khổ rơi vào lục đạo luân hồi.

11. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ TIÊU TAI.

Sở dĩ mọi tai nạn bất hạnh phát sinh, đều có nguồn gốc từ những oan nghiệp mà chúng ta đã kết, những sát nghiệp đã tạo ra từ trước mà đến. Phóng sinh giải cứu thân mạng của chúng sinh, miễn trừ được tử nạn cho chúng sinh, đồng thời tiêu trừ mọi túc nghiệp của chúng ta, miễn trừ được nghiệp báo bất hạnh mà ta đáng phải thọ báo trong kiếp tương lai, đây là đạo lý tất nhiên của nhân quả.

12. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ TRỊ BỆNH.

Sở dĩ tất cả các tật bệnh ngày nay phát sinh, đều do trước đây chúng ta sát sinh hoặc do cảm chiếu của sát nghiệp mà tới. Đã tạo sát nhân tất kết sát quả, đã tạo sát nghiệp tất thụ sát báo, con đường giải quyết chính là phóng sinh, thường hoàn sát trái, tiêu trừ cái nhân sát là nguồn gốc của bệnh tật, thì khổ bệnh sẽ tự nhiên hồi chuyển.

13. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ CỨU THÂN.

Mỗi một chúng sinh từ đời vô thủy cho đến ngày nay, luân hồi lưu chuyển từng là cha mẹ, con cái, thủ túc, thân quyến của chúng ta, chỉ vì nghiệp duyên ta và chúng không giống nhau, ngày nay chúng ta may mắn được sinh làm người, còn họ bất hạnh phải làm súc sinh, phóng sinh là cứu bạt tất cả thân hữu quyến thuộc từ bao đời trước tích lại cho đến ngày nay của mỗi chúng ta, khiến họ tìm lại được cơ hội sống sót, an hưởng thiên niên.

14. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ DIÊN THỌ.

Trong mỗi chúng ta ai mà chẳng mong được sống lâu trường thọ, phóng sinh cứu chuộc sinh mạng, kéo dài sinh mạng cho vô số chúng sinh, cũng đồng thời kéo dài tuổi thọ cho chính mình, đây là chân lý tất nhiên không hề thay đổi của định luật nhân quả.

15. PHÓNG SINH CHÍNH LÀ PHÚC THIỆN.

Dù xây tám vạn Phù Đồ, không bằng làm phúc cứu cho một người, mà mỗi sinh mạng đều chân quý bình đẳng như nhau, cho nên cứu một sinh mạng, công đức đã là vô lượng vô biên, huống hồ là cứu được biết bao nhiêu sinh mạng, phóng sinh chính là tích phúc lớn nhất, phóng sinh là việc thiện lớn nhất, tích phúc hành thiện, tất cả công đức không gì bằng phóng sinh.

16. PHÓNG SINH TRỢ GIÚP CHO TA VÃNG SINH.

Người tu hành lấy niệm Phật là chính hạnh, lấy phóng sinh làm trợ hành, lấy niệm Phật là chủ, phóng sinh là việc phải làm theo, tu hành như vậy như buồm thuận gió, như thuyền thuận nước, dùng lực ít hiệu quả thành tựu lại nhiều, bởi thế lấy những công đức thù thắng vô thượng này hồi hướng vãng sinh thế giới Tây Phương Cực Lạc, vãng sinh sự nghiệp lớn ắt đã nắm chắc trong tay, đợi đến ngày chẳng xa, ắt sẽ cao đăng cửu phẩm liên đài.

II. PHÓNG SINH CÔNG ĐỨC ĐỆ NHẤT.

Phóng sinh là một nghĩa cử, là một hành vi công đức lớn nhất, không việc thiện nhỏ nào có thể so bì được!

Trong luận Đại Trí Độ có nói rằng: “Trong tất cả các tội, tội sát là nặng nhất, trong tất cả các công đức, phóng sinh công đức lớn nhất” Kinh Phạm Võng đức Phật cũng nói: “Nếu có người đệ tử, có lòng từ bi thương xót, làm nghiệp phóng sinh, coi hết thẩy các chúng sinh nam là cha ta, hết thẩy các chúng sinh nữ là mẹ ta, từ bao đời kiếp đến nay ta đều từ cha mẹ mà sinh ra, bởi thế cho nên chúng sinh trong sáu đường, đều là cha mẹ của ta vậy, nếu ta mà giết chúng sinh để ăn, thì cũng chính là giết cha mẹ vậy, cũng là giết thân ta vậy, hết thẩy đất nước đều là thân trước của ta, hết thẩy gió lửa đều là bản thể của ta, cho nên luôn luôn phải thực hành phóng sinh, đời đời thụ sinh thường trụ ở trong giáo pháp. Nếu thấy người đời có giết súc sinh, nên dùng phương tiện cứu hộ, giải hết khổ nạn cho súc sinh kia”.

Ngài Đế Nhàn đại sư cũng nói: “Trong các giới cấm của Phật, không sát hại là đầu, trong tất cả các việc thiện phóng sinh là trước vậy”.

Ngài Diệu Thiện đại sư cũng nói: “Việc tốt nhất để tiêu trừ nghiệp chướng, cũng không có gì ngoài việc phóng sinh, việc ác nhất trên thế giới này cũng không ngoài việc sát sinh hại mệnh, ngược lại việc thiện nhất trên thế giới này, cũng không gì lớn bằng việc giới sát phóng sinh, vì thế nên nói phóng sinh công đức rất lớn vậy. Nếu mọi người mà tin lời ta nói, y theo lời ta mà làm, thì hãy mau mau đem hết khả năng của mình mà mua vật phóng sinh, liền được tăng phúc kéo dài tuổi thọ”.

Lý Bỉnh Nam lão cư sỹ nói: “Phóng sinh chính là cứu thân mệnh của người, giải trừ nỗi thống khổ của người, Trong các giới cấm của Đức Phật, thì đứng đầu là giới không sát sinh, ông trời còn có đức hiếu sinh, cho nên công đức rất lớn vậy, đắc được quả báo an lành, vô lượng vô biên”.

Tất cả các công đức trên, thì ngay chính bản thân mình trừ việc ăn thịt ra chúng ta cần phải phóng sinh, trong nhà Phật có một câu nói “Dù xây tám vạn Phù Đồ, không bằng làm phúc cứu cho một người” Phù Đồ chính là các ngôi bảo tháp thờ Phật, vậy mà xây dựng một ngôi Bảo Tháp đã biết bao nhiêu vất vả gian lao rồi, đằng này xây nhiều ngôi như vậy thì công đức biết nhường nào, nhưng nếu đem công đức so ra thì vẫn không bằng là cứu giúp cho một người, một chúng sinh thoát ly khổ nạn, sống an lạc giải thoát.

Hết thảy chúng sinh đều là cha mẹ quá khứ của mỗi chúng ta, ắt cũng là những vị Phật trong tương lai, cho nên phóng sinh cứu giúp một thân mệnh đó cũng là việc làm của người hành giả tu Bồ Tát đạo.

Viên Nhân sư phụ cũng nói: “Cái quý nhất của mỗi chúng sinh, mỗi con người đó chính là thân mệnh của mình, nếu ta mà giết nó, thì nó cực kỳ não hận oán thù, khắc cốt ghi tâm, chờ cơ hội để báo thù, cho nên nói nghiệp sát là nặng nhất; ngược lại nếu ta cứu lấy sinh mạng của chúng, thì chúng cảm kích vô cùng, nhờ đó mà phúc thiện của ta tăng lên rất lớn, vì thế mà nói trong tất cả các công đức thì công đức Phóng sinh là đệ nhất phúc điền”.

Phóng sinh chính là cứu gấp cứu nguy, công đức của nó so với việc làm các công đức khác, khác nhau ở chỗ nào? Khi một tính mạng chúng sinh đang bị đe dọa nguy cấp, sáng còn không biết chiều có sống được không, chịu khổ chịu nạn, bắt bớ cùm kẹp, trong lúc nguy nan khổ nạn như thế mà chúng ta mua chuộc thân mạng của chúng đem đi phóng sinh, ngay lập tức cơ hội sống sót đã đến với chúng, nạn khổ cũng được tiêu trừ. Còn nếu chúng ta không phóng sinh, thì chúng chỉ còn con đường chết duy nhất là đợi đâm đợi giết mà thôi.

Việc tối quan trọng nhất của phóng sinh đó là nghi thức quy y và niệm Phật. Sau khi trải qua nghi thức quy y xong, thừa uy thần của Phật Pháp Tăng tam bảo và oai thần của đại chúng gia trì hộ niệm, những loài súc sinh đó, sau khi hết nghiệp báo súc sinh, không phải luân chuyển vào trong ba đường ác nữa, được chuyển kiếp siêu sinh, đồng thời những loài súc sinh đó sau khi nghe thánh hiệu của đức Phật A Di Đà, sáu chữ hồng danh văng vẳng bên tai, ngay lúc đó đã chồng được hạt nhân giải thoát, đợi đến một ngày nhân duyên thuần thục, ắt sẽ gặp Phật Pháp niệm Phật tu hành, vãng sinh về nước Tây Phương An Lạc thế giới, vĩnh viễn không còn chịu luân hồi trong lục đạo, đó là ý nghĩa quan trọng nhất của việc phóng sinh lớn, trong phóng sinh nhỏ vậy.

Hành giả muốn tiêu trừ nghiệp chướng, thì việc phóng sinh là dễ nhất, tại sao lại nói như vậy? Bởi vì không luận thời gian, mà cũng không hạn địa điểm, người nhiều người ít, tiền nhiều tiền ít chúng ta đều có thể phóng sinh, lại vì việc làm này rất giản đơn lại dễ làm, quá dễ dàng để tiêu trừ nghiệp chướng. Cho nên các oan gia trái chủ dùng trăm phương ngàn kế để rảo loạn, cản trở chúng ta phóng sinh, cản trở chúng ta tiêu trừ nghiệp chướng, vì thế cho nên người phóng sinh bị trợ ngại, bị phê bình lớn nhất, đó cũng đều vì nghiệp chướng thâm trọng của mỗi chúng sinh gây nên. Bởi vì nghiệp chướng thâm trọng, nên có nhiều chúng sinh không được gặp các bậc thiện nhân bỏ tiền tài ra cứu giúp miễn trừ khổ nạn, cũng bởi nghiệp chướng thâm trọng cho nên chúng cũng không có cái phúc để đi làm từ thiện, có tiền tài để cứu độ chúng sinh, đền hoàn giết nợ v..v.. Đơn giản có những điều lợi ích như sau:

01. Không có kiếp đao binh, miễn trừ chiến tranh sát hoạ

02. Trường thọ, khỏe mạnh, ít bệnh

03. Miễn thiên tai hoành hoạ, vô chư tai nạn

04. Tử tôn đời đời xương thịnh, đời đời không tuyệt.

05. Nhiều con đông cháu, phần nhiều là nam nhi, sở cầu thuận ý

06. Quan lộc hanh thông, nhất buồm phong thuận

07. Hỉ khí cát tường, bốn mùa an ninh

08. Giải kết oán cừu, chư ác tiêu diệt, vô ưu vô lự

09. Hợp với thiên tâm, thuận với ý Phật, loài vật cảm ân, chư Phật hoan hỉ

10. Được sinh lên cõi trời, hưởng vô cực chi phúc, nếu kiêm tu tịnh độ, trực khả vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới.

III. PHÓNG SINH CÔNG ĐỨC CAM LỘ PHÁP VŨ.

1 – PHÓNG SINH NGHI QUỸ CAM LỘ DIỆU DƯỢC.

Phàm những người xuất gia hay các cư sỹ tại gia quy y cửa Phật, các vị thiện nam tín nữ chưa quy y cửa Phật, xin mời các bạn nên chăm chỉ học tập bài viết này, như là khuôn mẫu trong sự nghiệp, trong việc tu hành và các phương diện khác của bạn đều có những lợi ích rất lớn. Trong khi học tập, nhất định phải nghiền ngẫm, suy xét kỹ đọc đi đọc lại, nếu không những dẫn chứng trong kinh luận điển giáo, từ ngữ thâm sâu lời vàng ý ngọc, trong tham luận này không dễ gì thoạt nhìn đã hiểu. Sau khi đã hiểu được tội lỗi của sát sinh và công đức của phóng sinh, nên ứng với sinh hoạt thường ngày tùy lực của mình mà mua vật phóng sinh tu phúc, đoạn trừ sát nghiệp, nếu có thể tiến hành tuyên truyền quảng bá rộng rãi những tinh hoa của luận văn này, hoặc chuyển dịch, in ấn càng tích luỹ được công đức vô lượng vô biên.

Như vậy sẽ có rất nhiều chúng sinh sẽ được thoát ly khổ nạn, tìm được an lạc, bạn cũng nhờ vậy mà tương lai mau được thành tựu, đây là mục đích duy nhất của tôi khi viết luận văn này.

Đỉnh lễ đức Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Đỉnh lễ đại từ đại bi Quán Thế Âm Bồ Tát!

Kinh luận, trí, lý, hư không trung, giáng lâm gia trì cam lộ vũ, cho tất cả chúng sinh đang bị trầm lịch dưới nước, đấu tranh sát hại, nước sôi biển lửa, đều nhờ vào pháp lực này mà được mát mẻ an lành.

Giáo lý của bậc đại sư Thích Ca Mâu Ni Phật của chúng ta, có thể quy nạp thành ba điểm: Một là không tạo ác nghiệp làm phương hại đến chúng sinh, hai là phụng hành thân, khẩu, ý nghiệp, ba là thường tự thiện điều phục những phiền não trong lòng mình, đây mới chính là Phật Pháp chân chính. Trong kinh Hoa Nghiêm đức Phật có nói: “Không làm các điều ác, chăm làm các việc lành, tâm ý giữ trong sạch, đó chính là lời ta dạy” vì lẽ đó, người quy y cửa Phật, không nên trọng thị cái danh hão là quy y để nhận thêm giấy chứng nhận mình là đệ tử Phật mà thôi, mà chủ yếu là lấy thiện tâm của mình để làm lợi ích các loài hữu tình. Trong từng giờ từng khắc, phải đem hết sức lực nhỏ bé của mình để yêu thương, lợi ích các loài hữu tình chúng sinh tội nghiệp kia, đây mới là hành vi thù thắng của các bậc Đại Thừa Bồ Tát vậy, cho nên những người đã phát Bồ Đề tâm thì không thể thiếu khuyết đức tính này được. Đức Thế Tôn đã từng nói, tinh hoa của tám vạn bốn nghìn pháp môn đó chính là Bồ Đề tâm, mà bản thể của Bồ Đề tâm chính là cái tâm trực tiếp hay gián tiếp làm lợi ích các loài hữu tình chúng sinh, như chỉ phát tâm nguyện cứu hộ chúng sinh cũng đã siêu việt hơn thế gian tất cả các công đức hữu vi pháp, như ngài Tịch Thiên Bồ Tát có nói: “Hành giả chỉ cần phát khởi cái tâm nhiêu ích chúng sinh, thì công đức đã lớn hơn là cúng dường các đức Như Lai”.

Chúng sinh yêu quý và bảo vệ nhất chính là sinh mạng của mình, chúng đang sắp bị lên đoạn đầu đài, bị đâm, bị giết, thế mà lúc đó ta cứu chúng ra, cho chúng sự sống, đối với chúng sinh đây là đại ân đức, còn vô tình chung chúng ta đoạn lấy sinh mạng của chúng, thì đó quả là sự bức hại vô cùng lớn đối với chúng sinh, giới sát phóng sinh là việc làm bổn phận của người tu theo hạnh Bồ Tát Đại Thừa, là phương tiện tư lương lớn nhất để viên mãn thành Phật. Những lời nói trong bản văn này đều được căn cứ vào Phật kinh luận điển làm lý để đối chứng, đối với luận văn này diễn thuyết, hiển thị ra một cách tương đối toàn diện.

2 – BÁO ỨNG CỦA VIỆC SÁT SINH.

Trong mười loại nghiệp không lành, thì tội lỗi sát sinh và tà kiến là nặng nhất, như trong kinh có viết: “Sát sinh là tội nặng nhất trong tất cả các tội, trong mười việc bất thiện, thì tà kiến là nặng nhất”. Ở trong văn Giới Sát Phóng Sinh có nói: “Trên thế gian quý trọng nhất là sinh mệnh, trong thiên hạ thảm thương nhất là việc sát thương”. Ngài Hóa Trí Nhân Ba Thiết căn cứ theo kinh Phật mà nói rằng: “Nếu chúng ta chỉ cần giết hại một chúng sinh, thì sau này phải trải qua năm trăm kiếp để đền hoàn trả nợ”. Bất luận là vô cớ hay cố tình sát hại những chúng sinh to lớn hay như những chúng sinh nhỏ bé li ti, tự mình phải đầu thai vào làm súc sinh để bồi hoàn trả nợ năm trăm lần, cho nên tôi xin cầu mong những người có sát nghiệp nghiêm trọng, hãy thử nghĩ xem kiếp sau bạn phải bồi hoàn biết bao nhiêu lần sinh mạng quý giá của mình, như vậy bạn còn mong tiếp tục sát sinh nữa không? Trong kinh Chính Pháp Niệm Xứ có nói: “Người nào mà bố trí sắp đặt, sai người đi sát hại một loài hữu tình chúng sinh, thì người đó phải đọa trong địa ngục một kiếp”. Chúng ta cần phải suy nghĩ mà biết rằng, mỗi một kiếp có bao nhiêu vạn năm, mà phải đọa trong một kiếp, thì người này đến bao giờ mới được giải thoát? Ngài Liên Trì đại sư có nói: “Làm nghiệp ác ngang với trời xanh, kết thành oán thù trăm ngàn vạn đời, một khi vô thường đến liền bị đọa vào địa ngục, chảo nước đồng sôi, hay lò than lửa bỏng, rừng kiếm núi dao, sau khi chịu tội hết, liền bị đọa vào loài súc sinh, oán oán đối đầu, mệnh mệnh điền hoàn, sau khi trả nợ hết, được sinh làm người, nhiều bệnh mệnh ngắn, hay bị hổ sói hùm beo, rắn rết độc sà, hay bị vua quan xử tử, hoặc là bị uống thuốc độc mà chết, tất cả những tội báo như thế đều bởi do đời trước sát sinh mà ra”

Chúng ta chỉ cần giết một chúng sinh nào, thì bản thân mình sau khi chết đi phải sinh vào làm loài súc sinh như thế, đồng thời phải chịu cái khổ nạn như trước chúng ta gây ra cho chúng sinh. Trong kinh Lăng Nghiêm có nói rằng: “Người ăn thịt dê, người chết làm dê, dê chết làm người, cứ như thế trải qua mười đời, sống sống chết chết, ăn thịt lẫn nhau, cả hai bên đều làm nghiệp ác, cho đến tận đời vị lai, bởi nhân duyên đó, trải qua trăm nghìn vạn kiếp thường trong sinh tử”.

Có một công án ở trong kinh Bảo Tích nói rằng: Đời trước có một lão Phú Ông, ông ta rất muốn ăn thịt dê, nhưng lại sợ con trai phản đối, liền nói dối con rằng phong thủy nhà mình rất tốt, bởi vì do ông Thần cây ở trên cái cây bên bờ ruộng kia phù hộ cho mình, nhân đó mà nhà mình cần phải giết một con dê để lễ tạ cảm ơn thần. Người con nghe cha nói vậy cho là thực, liền ở bên cạnh gốc cây xây một ngôi miếu nhỏ, đồng thời là giết dê để cúng dàng thần cây. Chẳng bao lâu thì lão Phú Ông chết, bởi nói vọng ngữ và sát sinh nên phải chịu quả báo, đọa vào ác thú đầu thai làm dê. Người con vẫn nhớ lời cha dạy, đến năm thứ hai lại muốn giết dê để tạ ơn thần cây, trùng hợp là người con chọn ngay con dê non mà cha của mình thác sinh vào. Con dê non này cứ oa oa kêu, chết cũng không chịu để cho người nhà dắt ra giết, đúng lúc đó có một vị A La Hán đi qua trước cửa nhà, nói rõ nhân duyên tiền kiếp của con dê này, đồng thời làm phép gia trì khiến cho người chủ nhà nhìn thấy rõ quá trình đầu thai của cha mình chuyển thành kiếp dê. Sau khi xem xong người con trai mười phần ảo não, liền phá bỏ miếu thờ thần, từ đó trở đi bỏ ác tòng thiện, không bao giờ giám sát sinh nữa, lại luôn phóng sinh, đồng thời lễ kính Tam Bảo, thâm tín nhân quả.

Trong kinh Phật lại có một câu chuyện khác kể rằng: Ngài Mục Kiền Liên và ngài Tỳ kheo Đức Sinh từng có lần đến bên bờ biển, trông thấy một người toàn thân bốc cháy như hỏa diệm sơn, tiếng khóc vang trời, xung quang có rất nhiều ngã quỷ tay cầm cung tên và đuốc, nhằm vào người đó mà bắn, Mục Liên dùng thần thông để quán sát nhân duyên, thì biết người này kiếp trước là thợ săn, sát sinh cực nhiều, bởi nhân duyên đó mà kiếp này nhiều năm chịu khổ, sau khi chết liền bị đọa xuống địa ngục, khó mà có ngày hầu mong giải thoát.

Trong kinh còn có một câu chuyện khác kể rằng: Ngày xưa vua Trạch Cà và đại thần Tỳ Lư ở nước Xá Vệ thống lĩnh quân đội đến đánh bộ tộc Thích Ca, sát hại tám vạn người trong dòng họ Thích, liền ngay lúc đó đức Phật vào trong thiền định xem xét nhân duyên này do đâu mà có, ngài quán sát thấy một kiếp lâu xưa người trong bộ tộc Thích Ca làm nghề đánh cá, vì sát hại vô số cá nên phải chịu quả báo, Vua Trạch Cà và vị đại thần Tỳ Lư kia chính là hai con cá lớn chuyển thế đầu sinh trở lại vậy.

Cho nên người trần mắt thịt chúng ta, không nhìn thấy được kiếp trước và kiếp sau, nhưng ác nghiệp sát sinh của chúng ta vẫn hằng giờ hằng phút bám theo chúng ta như bóng theo hình vậy, đợi đến một lúc nào đó nhân duyên thành thục, quả báo sẽ xuất hiện ngay trước mắt, nếu được thiên nhãn thần thông, sẽ nhất định vứt bỏ dứt trừ được nhân quả. Trong kinh Bách Nghiệp có nói: “Các nghiệp của các loài hữu tình chúng sinh, trải qua trăm nghìn kiếp cũng không hoại diệt, khi nhân duyên thời cơ chín mùi, thì quả báo nhất định báo ứng” trong các Khế Kinh và Tỳ Nại Da đều nói: “Chư nghiệp trải qua trăm nghìn vạn kiếp cũng không mất” ngài Trí Bi Quang trong Công Đức Tạng Luận cũng nói: “Con chim Đại Bàng bay lượn trong không trung, tuy là không nhìn được bóng hình, nghiệp báo của các loài hữu tình cũng vậy, tuy là không nhìn thấy, nhưng khi nhân duyên hội đủ nhất định sẽ hiển hiện ra” câu nói này có ý nghĩa là ví dụ như có loài chim Đại Bàng vỗ cánh bay cao ở trên không trung, chúng ta đứng ở bên dưới tuy là không nhìn thấy dáng hình, nhưng chúng ta không thể nói là con chim đó không có dáng hình, chỉ cần chúng ta cứ dõi theo nó, đến khi con chim hạ xuống thì chúng ta liền nhìn thấy một cách rõ ràng cơ thể hình hài của nó. Cũng vậy, nghiệp ác của việc sát sinh và thiện nghiệp của việc phóng sinh, bây giờ tuy là không có trình hiện ra ở trước mắt, nhưng không vì thế mà nó mất đi, đợi đến nhân duyên thuần thục thì quả báo sẽ phơi bày ra trước mỗi chúng ta.

Tất cả các động vật trên thế giới, trên thực tế chẳng có loài nào là không tham sống sợ chết cả, cũng chẳng khác gì so với con người. Như trong Công Đức Tạng Luận có ghi chép một câu truyện: Trong một tiền kiếp xa xưa khi đó đức Thế Tôn của chúng ta làm Vua của một nước nọ, năm đó trời làm hạn hán, ruộng vườn của người thân quyến thuộc đều khô khan nứt nẻ, mọi người sát sinh cúng thần để cầu mưa xuống, lúc đó nhà Vua sinh lòng bi mẫn thương yêu các loại súc sinh sắp bị giết kia, liền tìm cách để ngăn cản họ đừng sát sinh mà nói rằng: Cõi Nam Thiệm Bộ Châu này, trời làm hạn hán đất đai khô cằn, nếu có sát sinh mà cúng tế thì cũng chẳng có linh ứng, các người cần phải giết những người thân quyến thuộc, giết lấy một nghìn người để cúng thần cầu mưa, lúc đó thần dân trong nước nghe lời của Vua nói vậy, tất cả đều kinh sợ hãi hùng, quỳ xuống van lạy miễn xin đừng giết để cúng thần, nhà Vua liền nói: Tất cả các chúng sinh kia cũng như các ngươi, cũng đều yêu mến thân mệnh của mình, sao lại giết hại.

Có một số người ngu si đần độn, trông thấy trâu bò và các vật khác đang trong tình trạng sợ chết hoảng loạn hãi hùng, tìm cách chống cự, người này không những cảm thấy đáng thương khởi tâm thương xót, trái lại lại tỏ ra phẫn nộ không đi giết không được, người này sau khi chết nhất định đọa vào địa ngục.

Tất cả các sinh vật cho dù là nhỏ bé đến đâu, thì chúng đều có sinh mạng như nhau, đều có cảm nhận được sự đau khổ vui sướng, đều tham sống sợ chết, so với con người chúng ta không có gì khác biệt, thế nên chúng ta không thể coi nhẹ mà sát hại chúng được, nếu không chúng ta sẽ nhận được quả báo bị sát hại như chúng vậy. Ví như trước đây có một ông nông dân ở ngoại thành Dương Châu tỉnh Giang Tô, tên gọi Tứ Lục, ông ta muốn chỉnh sửa sắp xếp lại vườn để trồng hoa quả cây cảnh, có một hôm trong lúc đào đất phát hiện một tổ kiến, trong có rất nhiều kiến con, bản tính tham tàn hiếu sát trỗi dậy, ông liền về nhà lấy ra một chậu nước sôi, dội trực tiếp vào tổ kiến, khiến cho tất cả những con kiến đều bị chết bỏng. Vào một ngày tháng tám năm đó, trong lúc ngủ ông ta mơ thấy có vô số kiến trèo lên khắp người ông ta, khi tỉnh dậy ông ta thấy toàn thân mọc lên các vết ban đỏ, ngày hôm sau những vết ban đỏ ấy hóa thành những mụn nước, từ trong những mụn nước ấy chui ra một con kiến, hung dữ cắn thịt ông ta, đau đớn không thể chịu được, ông ta kinh hoàng la hét, mấy hôm sau thì chết. Đây chỉ là một loại quả báo của nhân thế, còn có các quả báo khác vô lượng vô biên, khó mà có thể nhẫn chịu được trong ba đường ác, cho nên tôi kính xin mọi người hãy suy ngẫm về nghiệp báo không thể nghĩ bàn của việc sát sinh.

Vốn dĩ tất cả chúng sinh trên thế gian đều yêu mến sinh mạng của chính mình, chỉ trừ những chúng sinh đang bị đọa đầy ở trong địa ngục, đều không nguyện ý, không muốn chết, ví dụ có một người đang chờ xử tử, thì có người đem tiền của ra chuộc lấy sinh mạng của người sống kia, hoặc dùng các biện pháp khéo léo để cứu người kia ra, đối với tử tội kia người cứu mạng không nghi ngờ gì thực sự là một ân nhân chân chính, người được cứu chuộc lúc ấy cảm kích sẽ dâng trào như sóng, nước mắt trào mi, tình thâm như biển, ân trọng như núi, khắc cốt ghi tâm, vạn phần cảm kích. Đạo lý cũng giống như vậy, nếu chúng ta trông thấy chúng sinh hữu tình gặp nạn, mà bỏ tiền tài ra chuộc lấy thân mạng của chúng, đem đi phóng sinh, thì công đức cũng như vậy, sợ gì vật phóng sinh chỉ là một con cá nhỏ.

Nếu căn cứ vào Luận Câu Xá thì nếu có người ủy thác cho người khác sát sinh, hay thấy người khác sát sinh, tâm sinh tán đồng tùy hỷ, thì nghiệp của người này tích chứa lại chưa phát Tác dụng, tội của người này và người trực tiếp sát hại ngang bằng nhau. Nếu khi chúng ta đang ngủ nằm chiêm bao thấy, trong giấc mơ mình cầm dao đi giết súc sinh, hoặc đi hay giẫm đạp lên chết sâu kiến v..v…bởi người này không có cái tâm sát hại thì gọi là Tác (làm) mà không có chứa nhóm tích tụ nghiệp vậy, không có tội lớn. Trong tác phẩm Cực Lạc Nguyện Thích của Khúc Chu Nhân Ba Thiết nói: “Nếu vì Tam Bảo mà sát sinh, thì tội lớn hơn tội mười vạn lần” đó là sát sinh đem bán được bao nhiêu lợi nhuận đem cúng dường chư tăng, hoặc làm tượng đúc chuông tu tạo chùa miếu v..v.. không những không có công đức, mà còn có tội lỗi rất lớn. Lại căn cứ theo trong Kinh Phật và Luận Câu Xá đã nói: Phàm là mua bán đao, thương, lưới bắt cá và các đồ dùng để sát sinh, mua, bán, song phương đều phải đọa vào địa ngục, mà những công cụ ấy trước khi còn chưa tiêu huỷ, ngày ngày còn tăng vô lượng nghiệp tội.

Ngoài ra cứ theo lời dạy của Đức Phật mà dẫn chứng, thì người trong cùng một nhà, nếu có một người chuyên làm nghề đồ tể hoặc thợ săn v..v..và các nghề sát sinh khác, như vậy người trong những gia đình ấy đều phải đọa vào địa ngục một lần. Nếu trong sơn cốc có một người sát sinh, thì cả sơn cốc đó cũng không được an lành. Chúng ta cũng không nên giao tiếp gần gũi với loại người này dù chỉ trong giây lát, loại người này đến nhà người khác còn mang theo rất nhiều những điều không may mắn đến cho người ta, những đồ vật họ mang theo bên người còn làm giảm đi sức mạnh của Tam Bảo gia trì cho chính mình, cho dù chỉ tiếp xúc với bóng của người đó cũng đem lại rất nhiều bất an và không cát tường.

Vì vậy luôn phải giữ giới không sát sinh, như vậy công đức sẽ rất lớn, còn có những người từ lúc chưa đoạn dứt được việc sát sinh, thì quý vị hãy nên phát nguyện một năm, một tháng thậm chí một ngày không đi sát sinh. Nếu không sát sinh thì có rất nhiều lợi ích, ngày trước có một người đồ tể chuyên làm nghề giết mổ ở thành Thánh Già Đa Diên, ông ta thọ trì một ngày một đêm không phạm sát giới, sau này, vì sát nghiệp lúc còn tại thế cảm ứng nên phải sinh vào địa ngục Cô Độc, ban ngày chịu đốt cháy trong ngục sắt, nhưng vì sức mạnh công đức trì giới khiến cho ông ban đêm được ở thiên cung, ở cùng với tiên nữ vây bốn xung quanh hưởng thụ an lạc.

Sau khi chúng ta đã hiểu tội lỗi sát sinh thuật ở trên đây, chúng ta nên đứng trước Tam Bảo hay các bậc Thầy, phát thệ nguyện kiên cố, từ nay về sau cho dù có gặp lúc nguy hiểm về tính mệnh, cũng không bao giờ sát hại bất kỳ một chúng sinh nào.

3. CÁC BẬC THÁNH CŨNG CHỊU QUẢ BÁO SÁT SINH.

Khi Đức Phật còn tại thế từng có một câu chuyện, có một vị A La Hán tên là Ô Đà Di thuyết pháp cho một vị nữ theo đạo Bà La Môn, sau đó vị nữ này cùng một đạo tặc mưu sát vị A La Hán này, đem đầu vị la hán chôn xuống hố tro. Quốc vương phát hiện ra sự việc này, liền ra lệnh thiêu chết vị nữ Bà La Môn và tên đạo tặc kia, đồng thời ra lệnh trừng phạt chặt hết tay chân năm trăm quyến thuộc của hai tên sát nhân đó. Khi đó các đệ tử hướng về đức Phật hỏi nhân duyên gì mà phát sinh ra chuyện đó? Đức Phật nói rằng: Ngày trước ở Lộc Dã Uyển có một ông vua tên là Phạm Thị, gặp một giấc mơ, trong mơ ông thấy ruột mình trải dài quấn quanh thành phố, nhà vua liền hỏi vị đại thần Bà La Môn về hung cát của giấc mơ đó, vị đại thần Bà La Môn biết đó là điềm lành, nhưng vì nghĩ đến lợi ích riêng mình cùng năm trăm quyến thuộc nên đáp, cần phải giết một lượng lớn bò để cúng chúng sinh, lúc ấy có một bò đực và một bò cái, đức vua vốn không muốn sát hại, nhưng con trai viên đại thần Bà La Môn đó cố tình giết, hai con bò này vô cớ bị sát hại, nên trước lúc chết phát khởi ác nguyền thề sẽ báo thù và chặt hết chân tay năm trăm quyến thuộc của viên đại thần Bà La Môn kia. Các ngươi nên biết ông vua Phạm Thị lúc đó chính là ông vua bây giờ, vị đại thần lúc đó nay chính là A La Hán Ô Đà Di, năm trăm quyến thuộc của vị Đại Thần kia, nay chính là năm trăm tên trộm quyến thuộc của Nữ Bà La Môn và tên Đạo Tặc kia, còn hai con bò bị giết kia nay chính là Nữ Bà La Môn và tên Đạo Tặc.

Lại có câu chuyện kể về thánh giả Long Mãnh Bồ Tát bố thí đầu mình. Chuyện rằng ngày trước ở Ấn độ, vua Lạc Hạnh lúc làm thái tử, vì muốn được sớm kế vị ngôi vua, liền khẩn cầu Long Mãnh Bồ Tát bố thí cái đầu cho thái tử, thái tử trước tiên dùng kiếm báu để chém, nhưng kiếm chém vào đầu Bồ Tát như vào chỗ hư không, chẳng có chút thương tích gì cả, Long Mãnh Bồ Tát bèn nói với thái tử rằng nghiệp chướng binh đao của ta đã tiêu trừ, nên ông không thể chém được, chỉ có kiếp trước khi ta cắt cỏ có làm chết một con côn trùng, quả này chưa trả báo, nên muốn chặt đầu ta, ông phải dùng cỏ cát tường mới chặt được, sau đó quả nhiên đúng vậy.

Bối Lặc Trát Na là vị tổ sư truyền thừa của dòng Đại Viên Mãn, kiếp trước khi làm Tỳ Kheo, từng sát hại một con côn trùng ở trên thân thể, bởi do cái nhân đó mà ngài phải chịu quả báo, bị bắt và bị tù ngục giam cầm, sau đó ngài được thuyên chuyển đến Tưởng Mộ Trà Ngoã Dung, nhốt trong một nhà ngục có rất nhiều côn trùng.

Những bậc Thánh các ngài bên trong tuy đã chứng được tính không, các thứ ngoại cảnh ở bên ngoài đối với các ngài không có lợi mà cũng chẳng có hại, nhưng về bề mặt đối với nhục thân hiện tại các ngài vẫn bị cảm thụ những nghiệp báo như huyễn, đây là một bằng chứng chân thực không sai của nhân quả.

4. NGƯỜI SÁT SINH HỦY GIỚI SẼ KHÔNG ĐƯỢC THÀNH TỰU.

Các Phật tử là những người tín đồ đã quy y Tam Bảo, có người giữ Bồ Tát giới, có người thì giữ Mật Thừa giới, ngàn vạn lần không được sát sinh, nếu không sẽ làm hỏng mất giới luật của Phật. Trong Kinh đức Phật có nói: “Người đã quy y Phật, thì đó chính là vị Cư Sỹ chân thực, từ khi quy y Phật rồi, thì không còn sùng bái nương tựa quy y trời người quỷ thần, quy y Pháp rồi thì trong mình không được có cái tâm làm thương hại đến chúng sinh, còn quy y Tăng rồi từ nay trở đi không được theo đồng bóng bói toán, tà ma ngoại đạo” trong Đại Viên Mãn Tiền Hạnh Dẫn Đạo Văn có nói: “Quy y đó cũng là thọ giới vậy, khi quy y có ba thứ cần phải dứt trừ, đó chính là Quy y Phật rồi thì không được quy y theo các ngoại đạo tà giáo khác, chư thiên quỷ thần, quy y Pháp là diệt trừ cái tâm làm tổn hại đến chúng sinh, thậm chí trong giấc mơ cũng không được làm thương tổn đến chúng sinh, quy y Tăng rồi thì không được nương theo bè bạn của ngoại đạo” như vậy nếu sát sinh, sẽ làm mất đi cái giới quy y, nếu không có cái giới quy y này làm căn bản thì làm sao có các phẩm Cư Sỹ giới, Sa Di giới, Tỳ Kheo giới, Tỳ Kheo Ni giới v.v...? Lại trong Thất Thập Quy Y tụng có nói: “Mọi thứ trên thế gian đều có luật nghi của nó, nếu không quy y thì không có giới vậy”, nếu sát hại chúng sinh, cũng là tự mình hủy đi giới Bồ Tát, bởi thế mà căn cứ vào trong Kinh Luận của Phật thì cái căn bản nhất của hết thảy giới Bồ Tát đó chính là phát cái tâm Bồ Đề, nếu người cố ý làm tổn thương sát hại chúng sinh, thì lẽ nào người này vẫn còn Bồ Đề tâm sao? khi trong tâm không có hạt giống Bồ Đề, thì các thiện pháp nương vào đâu mà tăng trưởng được? Kinh Hoa Nghiêm có nói: “Chư Thiện Nam tử, cái Bồ Đề tâm đó cũng như chủng tử của Phật Pháp vậy” nếu chúng ta sát hại chúng sinh, như vậy đã vi phạm các giới căn bản trong của Phật giáo rồi.

Bất luận là chúng ta tu phái Hiển Tông hay Mật Tông, nếu chúng ta sát hại chúng sinh, như vậy chư Phật Bồ Tát sẽ không hoan hỉ, nếu chư Phật không vui, thì chúng ta vĩnh viễn không được các ngài gia trì hộ niệm cho, do đó mà cũng khó thành tựu sở nguyện. Tịch Thiên Bồ Tát nói: “Ai mà an vui thì chư Phật mới an vui? Ai bị tổn thương khiến cho tâm Phật không vui? Đó chính là các loài hữu tình hoan hỷ thì chư Phật sẽ hoan hỷ, nếu các loài hữu tình bị tổn não thì tâm của Đức Như Lai cũng bị thương tổn, cũng như có người dùng lửa lớn để thiêu đốt thân mình, hết thảy chỉ vì muốn cho tâm được yên ổn, nhưng làm như thế thì vĩnh viễn tâm không bao giờ được yên cả, nếu có người vì muốn làm tổn não các loài hữu tình để mong cầu cho tâm mình được hoan hỷ an lạc thì cũng như vậy, không bao giờ được thành tựu, thì làm sao lại có thể khiến cho chư Phật hoan hỷ nữa ư?”. Phổ Hiền hạnh nguyện phẩm có nói: “Chúng sinh yêu quý nhất là thân mệnh mình, chư Phật yêu quý nhất là chúng sinh, nếu cứu được thân mệnh của chúng sinh, đó chính là hoàn thành tâm nguyện của chư Phật”. Đó là nguyên nhân cơ bản của rất nhiều người tu hành nhưng không thành tựu hoặc không trông thấy được Bản Tôn, sợ rằng là do kiếp trước hoặc trong kiếp này cố tình sát hại chúng sinh mà có như vậy, cho nên từ nay về sau nên sám hối sát nghiệp của mình, lại lập thệ nguyện từ nay trở đi sẽ không làm những việc khiến cho chư Phật không vui, như Tịch Thiên Bồ Tát nói: “Bởi vì chúng ta làm tổn hại đến các loài hữu tình, cho nên các vị có lòng thương xót chúng sinh không bao giờ vui vẻ, hết thảy hôm nay mỗi mỗi đều cần nên sám hối, tất cả các tội nghiệp, cầu xin chư Phật hãy chứng giám và tha thứ cho chúng con, việc làm này khiến cho chư Phật sinh tâm hoan hỷ, lại lập nguyện từ nay trở về sau làm nô bộc cho thế gian, giả như có chúng sinh dẫm lên đầu ta để đi, thà chết chứ cũng không báo oán, mong sao cho chúng luôn luôn hoan hỷ”.

5. SÁM HỐI SÁT NGHIỆP.

Chúng ta nên từ nay về sau hết sức không sát hại bất kỳ một chúng sinh nào, những sát nghiệp đã tạo ra từ kiếp trước hoặc kiếp này thì làm sao để tiêu trừ được, cho nên cần phải tinh cần sám hối, nếu thành tâm sám hối, thì mọi ác nghiệp có thể tận tiêu trừ hết. Ví như Chỉ Vương ở Ấn độ trước kia tính tình hung tàn ngang ngược, từng sát hại chín trăm chín mươi chín người, sau khi giết xong lấy của mỗi người một đốt xương ngón tay nghĩ định làm dây chuyền, nhưng vì số lượng không đủ, khi định sát hại Thích Ca Mâu Ni Phật, được Đức Phật cảm hóa, nhận thức được tội của mình đã gây tạo, trong lòng chí thành sám hối, về sau chứng được A La Hán quả vị. Như vậy có người nghĩ, trước thì nói là sát sinh sẽ phải chịu quả báo ở trong địa ngục một trung kiếp, nay lại nói đời này có thể giải thoát, như thế có phải là tương phản lắm sao?

Tôi xin trả lời:

Hai cái đó không hề tương phản, tại sao lại thế, cái trước là nói nếu chưa sám hối nên phải đọa vào trong địa ngục một trung kiếp, nay nói về sức sám hối có thể tiêu trừ hết mọi chướng ngại của tội sát sinh, nên mới nói đời này thành tựu được. Ví như người vốn gốc phạm vào án phải đem đi tử hình, sau đó nhờ vào mối quan hệ, hay dùng tiền tài v..v..thì người này không những không bị tử hình, mà còn ăn năn hối cải không còn tái phạm, từ nay trở đi làm lại từ đầu, tương lai huy hoàng sẽ đợi ngay trước mắt. Cũng như vậy, nếu chúng ta nương vào uy lực và thệ nguyện lực của chư Phật Bồ Tát và thành tâm sám hối của chính mình, có thể tiêu trừ ác nghiệp, cũng có dựa theo tâm Bồ Đề để tiến hành phương pháp sám hối. Cho nên những người có nghiệp sát sinh thâm trọng, nhất tâm sám hối là rất quan trọng.

6. ĐẠI BI VI YẾU LẤY TÌNH THƯƠNG YÊU LÀM TRỌNG TÂM.

Trong luận Đại Trí Độ có nói: “Từ Bi là gốc căn bản của Đạo Phật”, lại trong Bồ Đề Đạo Thứ Đệ Quảng Luận cũng nói: “Việc đầu tiên khi vào trong Đại Thừa, cũng cần phát khởi và an lập cái tâm này, rồi sau khi ra khỏi Đại Thừa thì duy nhất cũng cần phải an lập và phát khởi cái tâm này. Cho nên nói việc tiến thóai của Đại Thừa ấy cũng là tùy thuộc vào cái có hay không của cái tâm này”, trong tác phẩm Thắng Lợi Đạo Ca Thiên Cổ Diệu Âm của đức Pháp Vương Như Ý Bảo cũng nói: “Chúng sinh bị chìm đắm luân hồi trong khổ cảnh, vì muốn đạt được cái chỗ cứu kính an lạc, thì cần phải có cái tâm giúp ích cho mọi người, làm lợi lạc cho họ, để hoàn trả các oan trái, nên khước bỏ cái tâm yêu thích nhỏ nhoi ích kỷ của mình, cũng như từ bỏ cái thức ăn có độc, nếu làm được như vậy, thì đã đóng chặt lấp kín cửa vào ác đọa rồi, cũng từ đây mà dẫn vào cõi thiện an lạc thù thắng, lại cũng chứng đắc được cứu kính giải thoát, cho nên cần phải suy xét lựa chọn mà tu theo pháp môn phóng sinh này”

Chúng ta đối với phóng sinh đừng nên chỉ xem như phần nổi của việc tốt, mà cần phải lấy lòng từ bi làm gốc để phóng sinh, nếu không thì việc làm không ứng với đạo lý, như ái thiếp của nhà đại học gia Tô Đông Pha thời Tống, là một tín đồ thành kính của đạo Phật, chăm làm việc phóng sinh, có một hôm vào rừng phóng sinh, trên đường trở về, trông thấy một đàn kiến đang tranh nhau nhặt những hạt đường rơi vãi, cô ta liền nhấc chân giẫm chết cả đàn kiến,

Tô Đông Pha sau khi nhìn thấy, không ngăn trở được thở dài mà nói rằng: “Nàng phóng sinh là biểu hiện của lòng từ bi thương xót chúng sinh, đó là việc rất tốt, nhưng tại sao nàng lại chỉ chú trọng loài cầm điểu, mà bạc đãi loài kiến, đây không phải là lòng từ bi chân thực” Trong văn Khuyên Phát Bồ Đề Tâm có nói: “Chúng ta thường nghe điều cốt yếu của người vào đạo, đó là lấy phát tâm làm đầu, tu hành tinh tiến, lập nguyện trước tiên. Nguyện đã lập rồi, thì chúng sinh ắt độ được, tâm phát thì ắt có một ngày Phật đạo sẽ thành, đừng có chấp nhặt mà không phát khởi cái tâm rộng lớn, lập nguyện kiên cố, nếu không, cho dù có trải qua vô số trần kiếp, tất nhiên là vẫn còn sinh tử luân hồi, tuy có tu hành, mà cũng chỉ là có công vô ích mà thôi”

Cũng giống như đạo lý này, đối với các chúng sinh vô cùng nhỏ bé cũng không được xem nhẹ, Kinh Hiền Ngu nói rằng “Tội ác tuy bé nhỏ, cũng không được coi thường, đốm lửa tuy bé, nhưng có thể thiêu cháy cả núi cỏ chất đầy”, Phẩm Bồ Tát Hạnh cũng nói: “Chỉ cần một sát na tạo tội, thì phải bị giam cầm nhiều kiếp ở trong A Tỳ Địa Ngục, nữa là tích chứa oan trái sinh tử từ vô thủy cho đến ngày nay, thì làm sao có thể nói là sinh về cõi lành cho được” Đại đức Hán Địa cũng nói: “Vạn vật hữu tình nếu bị thương tổn đến thân mạng, nói đến đau đớn thống khổ, loài sâu kiến tuy nhỏ, những cũng đều tham sống sợ chết” nếu chúng ta không rủ cái lòng thương xót đối với chúng sinh, tuy là tăng nhân hay cư sỹ v..v.., thì cũng chỉ là hình tướng bên ngoài mà thôi, chứ không phải là người đệ tử chân chính của Phật.

Ngoài ra tu hành muốn có những tướng chứng nghiệm của pháp, thì cũng cần có tâm đại bi đầy đủ làm lợi ích cho các loài hữu tình, ví như Ngài Luận Sư Vô Trước khổ hạnh tu hành hai mươi năm tại núi Kê Túc, cũng không thu được cái gì cả, không trông thấy được bản tôn Di Lặc Bồ Tát, đói khát phẫn hận xuống núi, trên đường đi gặp một con chó cái, hai chân khập khiễng, trên bụng bám đầy những côn trùng, khổ không thể nói. Vô Trước Bồ Tát khi nhìn thấy vậy đau xót vô hạn phát khởi tâm đại bi thương xót, sợ dùng tay sẽ sát hại những côn trùng đó, không ngại thân chó lở loét, hôi thối đầy người, bèn nhắm mắt dùng lưỡi mình, định bụng sẽ liếm bay hết côn trùng, thế nhưng lưỡi ông ta đưa ra lại chạm vào đất, mở hai mắt ra nhìn, không trông thấy con chó đâu, mà trước mặt lại là quang minh chói lòa của Di Lặc Bồ Tát, Vô Trước Bồ Tát vui mừng khôn xiết, rơi lệ mà bạch rằng: “Kính bạch Di Lặc Bồ Tát sao ngài không rủ lòng từ bi thương xót, suốt hai mươi năm không thấy hiện thân, ngài Di Lặc trả lời rằng: Không phải ta không hiện thân, kỳ thực ta và ngươi chưa hề rời xa, chỉ vì nghiệp chướng của ngươi quá nặng, nên không trông thấy được ta, nay ngươi khổ hạnh tu hành hai mươi năm, nghiệp chướng đã bớt đi nhiều, nay thấy ta hóa thành con chó ghẻ lở đầy mình mà sinh lòng đại bi thương xót, nhờ thế mà nghiệp chướng đã tiêu trừ hết, nên mới chân thực nhìn thấy thân ta.”

Hiện nay ở trong nước cho đến quốc ngoại, mọi người đã tạo ra sát nghiệp rất nặng, các loại món ăn trong thực đơn ngày càng nhiều, phạm vi sử dụng động vật làm thức ăn ngày càng rộng, thủ đoạn chế biến ngày càng tàn nhẫn, hàng trăm ngàn thi thể được chất đầy trên bàn ăn, khác nào địa ngục trần gian, bi thảm thế giới, mà những người sát sinh nấu nướng chế biến kia, bao giờ mới trả hết được món nợ trầm trọng này?

Đất Tây Tạng là nơi quanh năm tuyết trắng bao phủ, là quê hương của chư Phật. Quán Thế Âm Bồ Tát hiển hóa đạo tràng, chín mươi tám phần trăm là người từ nhỏ đã niệm Phật tu hành, rất ít sát sinh, nếu có một gia đình cần giết một con bò, thì toàn gia đình họ đều vì con bò kia mà phát nguyện niệm chú, đồng thời thỉnh mời tăng nhân trên chùa về niệm kinh siêu độ, khi phát hiện thấy thỏ mèo, quạ chết họ đều mời tăng nhân đến tụng kinh siêu độ cho chúng, sau đó đem chôn. Trước khi ăn thịt, mọi người đều có thói quen niệm Quán Âm Tâm Kinh bẩy biến hoặc trăm biến, khi có người bỏ tiền mua bò dê về để chuẩn bị phóng sinh, người bán bao giờ cũng giảm tiền bán cho người mua, gọi là một kiểu tùy hỉ công đức đối với người bỏ tiền ra mua để phóng sinh.

Vì vậy, chúng ta những người quy y Phật môn, thì hãy xem xét kỹ lại chính mình, nếu chưa đủ lòng từ bi, như vậy chúng ta chỉ mang danh tín đồ Phật giáo mà thôi, cho nên cần phải tìm mọi cách để phát khởi từ bi tâm, tận lực phóng sinh, khoan dung tha thứ cho mọi chúng sinh đang chịu khổ nạn, chúng ta đâu có ngại rằng trong một tháng trời chỉ cứu được một sinh mạng chúng sinh, chỉ cần một sinh mạng thôi thì cũng có công đức và ý nghĩa trọng đại rồi. Ngày trước chư Phật Bồ Tát và các cao tăng tổ sư vì cứu các chúng sinh khỏi nỗi thống khổ, đã không tiếc hy sinh thân mạng của mình. Trong quyển thứ 11 của bộ luận Đại Trí Độ có ghi chép một câu chuyện: Ngày trước ở trong núi Tuyết Sơn có một con chim Bồ Câu đã tu luyện thành tiên, cuộc sống của chim Tiên thanh nhàn ưu du tự tại, vào một ngày kia chim Tiên trông thấy một người bị lạc đường do tuyết phủ, cùng ách khốn khổ, đói rét bức bách, mệnh đang nguy cấp. Chim Tiên nhìn thấy người này liền đại phát từ bi tâm, lập tức bay đi tìm lửa, thu thập củi đốt, cho người này sưởi ấm, lại lấy chính thân thể mình lao vào lửa tự thiêu, để thí cho người này lót bụng trong cơn đói khát, chim Tiên vì công đức ấy, đời sau được chuyển hóa tu hành thành Phật, chính là Đức Thích Ca Như Lai. Chúng ta cứ thử ngẫm xem việc làm của mình so sánh với công hạnh của các đại Bồ Tát, nếu chỉ vì một ít tiền để phóng sinh cũng không xả được, thì làm sao có thể gọi là người phát Đại Thừa Bồ Đề tâm ư?