Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

IV. ĂN MẶN VÀ ĂN CHAY.

Trong kinh Lăng Nghiêm và các kinh Đại Thừa khác, đều có ghi lại lời Phật nói với chúng đệ tử về công đức của việc giới sát đoạn nhục và ăn chay. Như trong kinh Lăng Già có nói: “Được sinh vào nhà Phạm Chí và những nơi có người tu hành, hay được làm người có trí tuệ sinh vào nhà phú quý thì đều bởi do cái nhân không ăn thịt mà được”, lại trong Thập Thiện giới kinh đức Phật cũng có nói: “Ăn thịt nhiều tật bệnh, nên phát đại bi tâm, gìn giữ không sát sinh” vì vậy trong lịch sử Trung Quốc có ghi lại, vua Lương Vũ Đế cũng căn cứ theo kinh Niết Bàn và giáo nghĩa các kinh Phật khác, xuất phát từ tấm lòng thương xót chúng sinh, phản đối việc chư Tăng ăn thịt, mà viết nên bốn quyển Đoạn Tửu Nhục Văn, chủ trương Tăng Ni nhất luật đoạn tuyệt không ăn cá thịt, ông lại ra chiếu triệu tập ba vị luật sư lừng danh đương thời vào cung hội nghị, khiến Tăng Ni đoạn thịt ăn chay, từ đó ăn chay đã trở thành truyền thống tốt đẹp, đối với tất cả các tín đồ của Phật Giáo Đại Thừa, cho đến ngày nay tuyệt đại đa số các Pháp Sư, Cư Sỹ trong các tự viện đều kiên trì ăn chay giới sát, thu hoạch được rất nhiều công đức, như trong kinh Đức Phật đã dạy.

Nhưng trong vấn đề ăn thịt, thì ở nơi Tây Tạng và Phật giáo nguyên thủy phụng hành Thượng Toạ Bộ của các nước Đông Nam Á với Trung Quốc có những tập tục và truyền thống không giống nhau, tất cả đều có giáo chứng để dựa theo, muốn giải thích hiện tượng này, tìm biết ý nghĩa thâm sâu ảo diệu của kinh Phật, cần căn cứ đầy đủ vào những lời dạy bảo của các quý Thầy truyền thừa thanh tịnh, cho đến những người có quảng đại trí tuệ, lấy đó mới có thể biết được điểm đột phá, những bất đồng trong kinh Phật.

Có người cho rằng sư Tăng Tây Tạng ăn thịt là do phái Mật Tông thịnh hành mà có, sự thực không phải như thế, xác thực kiến địa là nền tảng cao nhất của Mật Tông, ăn thịt và song vận, giáng phục v.v. đều là hành vi cao nhất của phái Mật Tông, nhưng đây chỉ là nói đối với những bậc thầy Du Già có chứng ngộ rất cao mà thôi, không phải dành cho bất cứ phàm phu thông thường nào cũng có thể đề cập được, như người đại thành tựu Đế Lạc Ba ngài thường ăn cá sống, Lạc Ba đối với việc này lại không gây nên tà kiến, đúng như lý mà nương dựa vào sau cũng thu hoạch được cứu cánh thành tựu, lại như ở Trung Quốc có ngài Tế Công Hòa Thượng, cả đời ăn thịt uống rượu, mà mọi người vẫn tôn sùng ông là bậc thánh giả có đầy đủ quyền xảo thị hiện, mà không dám một lời chê trách khinh nhờn hay bắt chước như vậy, tập tục ăn thịt của tín đồ khu vực Tây Tạng, bởi do nguyên nhân khách quan, nền tảng địa lý cao nguyên không có những gia trang rộng lớn để trồng trọt, lấy lời của Đức Bản Sư Thích Ca trong biệt giải thoát giới làm phương tiện căn cứ cho phép mà hình thành.

Như Luật Tông ở bên Ấn Độ có các vị Tổ Sư như ngài Công Đức Quang và Thích Ca Quang đã viết trong tác phẩm của mình là Luật Kinh Căn Bản Luật và Tì Nại Da Tam Bách Tụng, trong đó đều cho phép ăn ba thứ thịt thanh tinh (Tam tịnh nhục), lại trong phẩm Dược Sự trong kinh Tỳ Nại Da có nói: “Đức Thế Tôn khuyến cáo, không được ăn loại thịt không thanh tịnh”, lại ở trong kinh Luật Nghi cũng nói: “Quan sát cá thịt trong bát, nếu không phải thịt người thì có thể ăn được”, ở bên Ấn Độ có ngài A Lợi Ba Tây có nói ở trong luận Trung Quán Tinh Hoa rằng: “Hàng Thanh Văn thừa trở xuống v..v..cho phép được dùng Tam Tịnh Nhục khi ăn không có lỗi, đã thành thục rồi như đi khất thực mà được….thì thực nhục không có lỗi mà cũng không làm thương hại đến chúng sinh” lại nói: “Lòng Đại Bi tình thương yêu là căn bản cốt lõi chủ yếu của Đức Thế Tôn, ở kinh điển đại thừa thì không cho phép được ăn thịt, nhưng trong kinh điển tiểu thừa thì nói ăn ba thứ thịt thanh tịnh cũng không có lỗi” ba loại thịt không sạch này, thì có rất nhiều các bậc trí giả đã căn cứ vào trong phẩm Lợi Chúng Như Lai nói ở trong Luật Nghi Tụng cho rằng, cái thịt cố ý giết hại chúng sinh, hoặc cái thịt mà mình nhìn thấy người ta giết, hay nghi ngờ cho rằng cái thịt này họ vì mình giết hại chúng sinh mà có, thì những thứ thịt như vậy không được ăn. Lại có một câu kệ giải thích rằng hoặc nhìn thầy, hoặc nghe thấy hay nghi ngờ vì mình mà giết thì đều không được, nhưng cũng có một số luận điển cho rằng, phàm là những thứ thịt do người đâm giết thì đó đều gọi là thịt không thanh tịnh. Như luận sư Thích Ca Quang đã viết trongTì Nại Da Cụ Quang Luận rằng: “Không được ăn những loại thịt cá mà họ cố ý đâm giết, nếu giết hay khuyên người giết, hoặc nhìn thấy người giết mà mình tùy hỷ vui mừng thì đó là ba thứ thịt không thanh tịnh, lại nói nếu cố ý mà giết là không có tấm lòng từ bi của người con Phật, cũng không hợp với đạo lý, cho nên cũng không được ăn, còn các thứ thịt khác ăn cũng không có can phạm gì”.

Nhưng trong các bộ Đại Thừa Kinh Luận đối với việc ăn thịt lại có những ngăn cấm rất nghiêm khắc, như Đại Tượng Lực kinh, Đại Vân kinh, Niết Bàn kinh, Chỉ kinh, Lăng Già kinh, Thiện Tí Thỉnh Vấn kinh cho đến Trung Quán các bộ luận khác đều rộng nói đến các tội lỗi của việc ăn thịt. Trong kinh Lăng Già, Đức Phật nói với ngài Đại Huệ Bồ Tát: “Đại Huệ ta có nhiều chỗ nói không được ăn năm loại thịt, hoặc mười loại thịt. Ngày hôm nay đây, tất cả các loại, tất cả các giờ, trừ bỏ hết mọi phương tiện, tất cả đều phải đoạn trừ không được ăn hết” lại trong kinh nói: “Người nào mà ăn thịt, trước tiên là phải đọa vào loài Ngã Quỷ, sau rồi đọa vào ngục kêu gào” Tịch Thiên Bồ Tát trong Tập Học Luận có nói: Nếu lấy Trung Đạo mà nói thì khai mở cho hàng Thanh Văn Thừa được phép ăn ba thứ thịt thanh tịnh, nhưng đó cũng chỉ là lựa chọn không liễu nghĩa mà thôi, đó cũng là cái phương tiện để dẫn dắt người ăn thịt dần dần đi vào trong Phật đạo, đồng thời lấy Lăng Già Kinh để thuyết minh. Ngài Tát Ka Ban Trí Đạt trong quyển Biện Tam Giới Luận có nói “Hàng Thanh Văn có thể ăn tam tịnh nhục, nếu người mà thấy tam tịnh nhục không ăn, thì đó là cái việc làm cấm đoán của Đề Bà Đạt Đa, còn trong đại thừa Kinh Luận thì ngăn không cho ăn thịt”.Người ở vùng Tây Tạng cũng đều biết Quả Nhân Ba trong Biện Tam Giới Luận Thích Thiện Giải Phật Ý Sớ cũng tuyên thuyết như vậy.

Nhưng mà có những người không nghe không biết, quả văn vô trí, cho rằng ăn thịt đều là ngoại đạo, hoặc nhân đó mà cho rằng những người ăn mặn là giới luật không thanh tịnh, đó cũng chỉ là một loại biên kiến. Lẽ nào Đức Phật trong kinh điển tiểu thừa cho phép thực dụng tam tịnh nhục, thế thì những kinh điển này trở thành thư tịch của ngoại đạo chăng? Như ngày nay Phật giáo đồ các nước lấy Đạo Phật làm quốc giáo như Thái Lan, Bu Tan, Srilanca, Miến Điện, số tín đồ chiếm trên 95% nhân khẩu. Ở nước của họ không chỉ các cư sỹ tại gia ăn thịt, trong số người xuất gia cũng ít thấy ăn chay, vậy thì tất cả những Tăng tục đều là người giới luật không thanh tịnh hay sao? Đây có phải chỉ như câu chuyện ngồi đáy giếng nhìn mây bay trên trời sao!

Lại có người cho rằng chỉ có phái Hiển Tông bên Đại Thừa mới sùng thượng việc ăn chay, người học Mật Tông bên Tây Tạng chỉ toàn ăn thịt, kỳ thực không phải như vậy, ngoài số ăn uống tam tịnh nhục ra, ở Tây Tạng vẫn còn một bộ phận Tăng chúng, Cư sỹ đề xướng và phụng hành ăn chay. Như Ngũ Minh Học Phật Viện mỗi khi làm cơm cúng Tăng, đều chuẩn bị một nồi cơm chay, để tiện cho Tăng chúng của hai bộ phái tiện bề sử dụng. Lại có một vị Hoạt Phật tại huyện Hồng Nguyên tỉnh Tứ Xuyên, khi tại đời thứ nhất, ông ta phát nguyện trong bảy kiếp không ăn thịt, nay là kiếp thứ hai, từ nhỏ đến lớn nếu trông thấy thịt là khóc mãi không thôi, đến nay đã thành niên, vẫn giới thịt ăn chay như cũ.

Nếu có người nghĩ, trong Kinh Phạm Võng Bồ Tát Giới Bản của Trung Quốc nói: “Nếu là người ăn thịt, thì làm mất đi chủng tử đại từ bi Phật tính của chính mình, hết thẩy chúng sinh nhìn thấy liền xa lánh” những giáo đồ ăn thịt đối với kinh điển này thì giải thích thế nào? có biết rằng ở Tây Tạng có lưu truyền hai loại sách về Bồ Tát Giới, đều khác so với Trung Quốc, đây đều thuộc về bộ Du Già do hai ngài Vô Trước và Long Thọ, hai vị đại Bồ Tát truyền lại.

Trong Thậm Thâm Kiến Phái của Long Thọ Bồ Tát có mười chín điều tội nặng, tám mươi điều tội nhẹ ; Trong Quảng Đại Hành Phái của ngài Vô Trước Bồ Tát có bốn tội nặng và bốn mươi sáu điều tội nhẹ, trong các giới điều của họ, tuy không thấy có chỗ cho phép, nhưng cũng không thấy ngăn cấm hay đả phá việc ăn thịt. Ngoài ra, căn cứ trong Phạm Võng Kinh thì việc ăn thịt này được liệt vào một trong bốn mươi tám khinh cấu tội, nó không phạm vào trọng tội căn bản, với các tội “biệt thỉnh tăng”, “bất hành cứu chuộc”, “giải đãi bất thính pháp” v.v. đều liệt vào tội nhẹ, ba điều này đều rất dễ phạm phải, cũng không thấy trong kinh trọng thị điều đó, độc trọng thị việc giới ăn thịt này tự như không ứng hợp với lý lẽ. Nếu nghĩ, tội lỗi của việc ăn thịt tất bị đọa vào trong ác thú, thế thì đâu phải là tội nhẹ? Xin trả lời rằng: Việc này không nhất định, tội lỗi của việc ăn thịt tuy bị đọa vào địa ngục, song cũng rất dễ dàng sám hối thanh tịnh. Lại như trong kinh Tuyên Thuyết Khinh Trọng Tội có nói: “Nếu một vị Tỳ Kheo mà phạm với hàng Bạch Y dù chỉ là một tội nhỏ, thì vị đó cũng cần phải chịu khổ tám vạn năm trong Phục Hoạt Địa Ngục”.

Cứ dựa theo Thác Na Tây Nhiễu Tang Ba đã thuật trong Tỳ Nại Da Căn Bản Luận Nhật Quang Sớ, người tu trong thời đại mạt pháp, nếu bảo trì không phạm căn bản giới, thì đã người là giới luật thanh tịnh rồi. Đối với những người thực dụng tịnh nhục mà nói, không phạm vào Biệt Giải Thoát giới, theo Bồ Tát Giới trong Phạm Võng Kinh cũng chỉ phạm tội nhẹ, và tội nhẹ này thông qua sám hối cũng có thể thanh tịnh. Như trong Đại Thừa có người tự xưng là thanh tịnh Tỳ Kheo, nhưng lại ăn cơm sau giờ ngọ hoặc lười nhác không nghe pháp, vì thế vô luận thủ trì giới nào, nên lấy việc nặng nhẹ của giới thể làm chủ, không nên chỉ xem hình tướng bề ngoài. Như nay thấy họ phạm vào trọng tội căn bản, không cảm thấy có tội, đối với người phạm vào tội nhẹ, lại thấy cực kỳ quái lạ, cho rằng phá giới, nếu phán đoán như vậy, có hợp lý không, xin hãy xem xét kỹ.

Như trên đã nói, giới thịt ăn chay có vô lượng công đức, ăn thịt có tội lỗi rất lớn, nhưng Phật Giáo đồ ở Tây Tạng thực dụng tam thanh tịnh nhục đối với Bồ Tát Giới và Biệt Giải Thoát Giới đều không cho là phá giới, càng không giống sát sinh và hành vi của ngoại đạo. Cho nên tất cả Phật Giáo đồ cần lấy Đức Phật làm chủ, nên cần đoàn kết hòa hợp, tôn trọng lẫn nhau, không được phỉ báng, nên biết đều là thanh tịnh giáo phái do Thích Tôn truyền lại, đều có đạo giải thoát. Những người học cao hiểu rộng, thực tu thực chứng, thì đều thấy rằng Nam Bắc không hai, Hiển Mật đều không đối lập nhau, các phái viên dung, những ngày cát khánh giai nhật đều nên giới sát phóng sinh.

Công đức phóng sinh thật là rộng lớn, có thể khiến cho mọi việc đều được hiển thị cát tường, Ngài Liên Trì Đại Sư nói: “Cả nhà đều giới sát, thiện thần thường ủng hộ, tai hoạch được tiêu trừ, thọ mệnh sống miên trường, con hiền cháu hiếu thảo, nhiều niềm vui an lạc, khó mà nói hết được”. Sát sinh là quảng tích oán nghiệp, khiến cho phúc thọ tích lũy từ nhiều đời kiếp trước liền bị tiêu giảm hủy diệt, cho nên mỗi khi gặp ngày lễ tết, cát khánh giai nhật hoặc khánh hạ hôn lễ, khai trương buôn bán, yến tiệc mời khách v.v. đều nên quảng hành phóng sinh, mà không nên giết hại sinh linh lúc này, tàn hại sinh vật, quảng hành sát nghiệp.

Vốn là ngày hỉ khánh cát nhật, bạn bè thân hữu tụ tập đầy nhà, gặp ngày lễ tết, hy vọng năm mới được ngũ cốc phong đăng, nhân sự hưng long, mọi việc cát tường, sao lúc này lại sát hại nhiều sinh linh, để gieo mầm họa, thế gian phóng túng sát hại sinh vật, tàn nhẫn thành phong trào, khiến oan nghiệt chất chồng, thiên địa bất hỉ, nên xảy ra thiên tai lũ lụt, đói kém mất mùa, loạn lạc binh đao. Phổ Am Tổ Sư trong Giới Sát Văn có nói: “Ba phần hoang tàn, hai phần hạn hán, làm người sao lại không suy nghĩ ư” Đến ngày sinh nhật con cái muốn cho cha mẹ và bản thân được phúc thọ miên trường, ly khổ đắc lạc, lẽ ra vì cha mẹ mà bản thân mình phải phóng sinh tu phúc, trì trai giữ giới, tăng phúc diên thọ, sao lại quên đi ân nghĩa dưỡng dục của cha mẹ mà đi sát hại sinh linh, làm tăng nghiệp chướng, trước là liên luỵ đến cha mẹ, sau là bất lợi cho chính mình, vốn dĩ muốn cầu sinh lại đi sát sinh, vốn muốn trường mệnh lại đi đoản mệnh. Trước kia có vợ của một đại quan, đến ngày sinh nhật của mình, bà ta định làm yến tiệc thiết đãi tân khách, liền mua về một đống nào là gà vịt lợn dê, cá tôm và nhiều thứ hải sản khác, khi đang giết gà mổ dê, hồn phách bà ta bị nhập vào thân các con vật đang bị giết mổ ấy, đau đớn kêu hét vang trời, lăn lộn trên giường, còn khổ sở hơn là chết, lúc đó bà ta giác ngộ được sự thống khổ và những oán hận trong lòng những cầm thú khi bị sát hại, chỉ là chúng không biết nói, không biết dùng lời nói ngôn ngữ biểu đạt mà thôi. Sau cùng bà ta phát nguyện từ nay cho đến về sau sẽ giới sát phóng sinh, không sát hại cầm thú để thoả mãn ba tấc lưỡi của mình, sau đó vị phu nhân này hưởng phúc cao niên, đây cũng bởi vì nguyên nhân nhất niệm từ bi cải ác thành thiện của bà ta.

Ngày vui hôn lễ, vốn hy vọng sau khi cưới vợ chồng ngày sau được hòa thuận, sớm sinh được quý tử, sao lỡ lại làm những việc trái với đạo lý, vì muốn mang thai con trai hay con gái mà sát sinh hàng loạt thiết đãi bạn bè, khiến cho sau khi kết hôn vợ chồng luôn đấu tranh phiền não, thậm chí quan hệ vợ chồng gia đình rạn nứt tan vỡ, còn con cái của người đó sinh ra cũng hung sát bệnh tật, thậm chí có thể chết yểu, như vậy xin hỏi hôn lễ có cát tường không? Trong phóng sinh kệ của Từ Thọ Thiền Sư nói: “Người đời sát sinh nhiều, làm sao không kiếp đao binh, nợ người hại thân mình, trộm tiền đốt nhà người, vợ con ta phân tán, báo ứng tự đền hoàn, rửa tai nghe Phật nói”

Còn người buôn bán thì hy vọng khai trương đại cát,

về sau tiền của đầy nhà, thì cớ sao hôm khai trương lại đồ sát sinh linh lấy thịt bầy tiệc đãi mọi người, khiến tiếng oán thán vang trời, vì sinh tài hàng ngày mà quảng hành nghiệp sát, thử nghĩ khai trương buôn bán như vậy hung hay là cát? Những việc làm đó là được lợi hay là mất lợi đây? Trong Kinh Lăng Già có nói: “Vì lợi giết chúng sinh, bởi tài làm lưới thịt, cả hai đều nghiệp ác, chết đọa ngục kêu gào”. Cổ nhân nói: “Ăn chay chỉ một ngày, thì sát sinh trong thiên hạ không có phần của ta, có nợ đó nhưng không ai biết, kiếp sau mang lông đội sừng để trả nợ”

Lại trong Trí Độ Luận có nói: “Cấm không được sát sinh, thì có được lợi ích gì? Xin trả lời rằng: Được không sợ hãi, an lạc không lo sợ, bởi ta không làm thương hại đến đối phương, thì đối phương cũng không làm thương hại đến ta. Người mà hiếu sát, tuy là có làm lên bậc đế vương, thì cũng không được yên. Lại người mà không sát hại, thì dù là đơn thân độc mã đi giữa đêm khuya rừng sâu nước thẳm cũng không lo sợ, người mà hiếu sát thì các loài hữu tình động vật đều không ưa nhìn. Nếu mà không sát, thì tất cả chúng sinh đều lấy đó làm chỗ dựa nương. Lại nữa người không sát hại, đến khi mệnh chung, thân tâm an lạc, không nghi ngờ hối hận. Nếu sinh cõi trời, hay trong cõi người, thường được trường thọ, đó cũng là nhân duyên đắc đạo, thậm chí đắc đạo thành Phật thọ mệnh vô lượng. Lại nữa người mà sát sinh, đời này đời sau thân tâm chịu nhiều đau khổ, người không sát sinh, thì không có nhiều nạn khổ, đó là đại lợi”

Cũng giống như vậy, nếu chúng ta làm lễ cầu siêu, cầu an, xuất hành, thi cử, tang lễ, quan sự v..v…đều nên giới sát phóng sinh để cầu phúc, mà không nên làm ngược lại với đạo lý, chạy theo cái danh huyễn thế gian, đồ tăng thêm nghiệp chướng cho vong nhân. Trong kinh Địa Tạng có nói: “Con người ở cõi Nam Diêm Phù Đề, sau khi mệnh chung, cẩn thận đừng có sát hại, tế bái quỷ thần, không có một chút lợi ích mảy may nào đối với vong nhân. Ngược lại kết thêm tội nghiệp cho người mất, trở lên sâu nặng, ví như người mất khi còn sinh thời có tu phúc thiện, đáng nhẽ là phải được siêu thăng, nhưng gặp phải con cháu quyến thuộc ở trên dương thế, sát sinh cúng bái, ngược lại bị đọa vào trong ác đạo, nữa là người không có tu gì cả. Ví như có một người, từ nơi xa tới, đã đói ba ngày không có ăn gì, lại vác trên vai hơn một trăm cân, bỗng gặp một người láng giềng, nhờ gánh thêm hộ, bởi vì việc này, người kia chuyển thành càng thêm nặng nề khốn khổ”. Nếu như vì các bậc thầy hay cha mẹ người thân cầu đảo trụ thế, cũng cần phải quảng hành giới sát phóng sinh, tăng thiện nghiệp cho chúng sinh, tiêu giảm ác nghiệp, thì cảm ứng được Thầy tổ, cha mẹ trường cửu trú thế, quảng lợi quần sinh!

V. PHÓNG SINH TĂNG DIÊN THỌ MỆNH.

Nếu muốn trường thọ, cần phải phóng sinh, trong Kệ Phóng Sinh có câu: “Người muốn sống lâu nghe ta nói, việc gì cũng cần phải tỉnh táo, người muốn sống lâu nên phóng sinh, ấy là tuần hoàn chân đạo lý, khi người kia chết ta cứu họ, ta chết đi rồi người cứu ta, sống lâu sinh tử không phân biệt, giới sát phóng sinh là như vậy”, trong Di Lặc Bồ Tát kệ lại nói: “Khuyên vua nên phóng sinh, cuối cùng được trường thọ, nếu phát Bồ Đề tâm, nạn lớn được trời cứu”.

Trong kinh Đức Phật có nói người ở trên cõi trời có bẩy đức:

1. Chủng tính cao quý

2. Hình sắc trang nghiêm

3. Sống lâu trường thọ

4. Khỏe mạnh không bệnh

5. Nhân duyên thù thắng

6. Của cải phong túc

7. Trí tuệ siêu việt

Trong đó phóng sinh là nhân căn bản của trường thọ và vô bệnh, phóng sinh cũng trợ duyên cho năm đức còn lại. Ngài Thế Thân Luận Sư nói: “Không phóng sinh mà lại tạo nghiệp sát, cũng như cho mạng mình. Đoạn hết và trừ bỏ không làm hại hữu tình, thì được mệnh trường thọ, người làm y bác sỹ, cho thuốc không hại người, ắt thành người ít bệnh”

Có một số bệnh nhân, do nghiệp sát sinh của kiếp trước hoặc kiếp này báo ứng, bác sỹ cũng không có cách gì trị liệu, nếu lập tức phóng sinh, liền có người khỏi bệnh. Ở đất Hàng Châu bên Trung Quốc có một người làm nghề bẫy chim, trên lưng bỗng nổi lên một cái nhọt, bác sỹ cũng đành bất lực, lúc này người đó tự mình mới biết đây là quả báo của nghiệp sát sinh kiếp này do chính mình gây tạo, thế là phát thệ từ nay trở đi không bao giờ sát sinh nữa, đồng thời phóng sinh tu phúc, về sau việc chẩn đoán điều trị có kết quả, bệnh dần thuyên giảm. Ở Tây Tạng cũng có rất nhiều bệnh nhân các bác sỹ chẩn trị đã kết luận khó lòng thoát chết, nếu người trong gia đình đi phóng sinh, niệm Phật, dần dần sẽ có hy vọng hồi phục sinh mạng, nhất là những bệnh lạ các bác sỹ không thể chuẩn đoán, đều là nghiệp báo sát sinh của kiếp trước hay kiếp này tái hiện, khi ấy chỉ có phóng sinh là phương pháp tốt nhất.

Trong kinh Đức Phật có nói: “Tuy rằng có tội giết hại người ngựa hàng trăm, nếu khởi tâm phóng sinh một chúng sinh, thì tội kia liền được thanh tịnh, nếu thả ba mươi chúng sinh, thì vạn kiếp tội chướng liền được thanh tịnh tiêu trừ. Nếu có chúng sinh khi thọ mệnh hết, ta lại vì họ mà phóng sinh, để cầu xin kéo dài tuổi thọ. Lại trong ba ngày nhất định tử vong, liền thả mười ba chúng sinh, thì người này có thể kéo dài tuổi thọ được ba năm. Lại người mà bắt sát hại vật mà người khác vừa phóng sinh, thì cũng như tội lỗi giết hại hàng trăm người vậy”.

Chuyện kể vào năm Đạo Quang thứ ba triều nhà Thanh bên Trung Quốc, có một vị Thái Thú, thân mang bệnh nặng, trong lúc tính mạng nguy cấp, ông ta phát thệ nguyện, từ nay về sau làm những việc có ích lợi lạc cho những loài hữu tình, sám hối nghiệp chướng của mình, xả bỏ hết mọi trần tục thế gian, trong đêm đó ông ta mộng thấy Đức Quán Thế Âm hiện lên nói với ông ta: “Ngày trước nghiệp chướng của nhà ngươi rất nặng, nay bị quả báo chết yểu, may mà lúc này ngươi phát kiên cố thệ nguyện, chỉ có con đường duy nhất là phóng sinh mới được diên thọ, lại còn tăng thêm phúc lộc” Khi tỉnh dậy ông ta ngộ ra rất nhiều, thế là cả nhà giới sát, thường thường phóng sinh, về sau bệnh tình của ông ta dần dần khỏi. Xác thực, người phóng sinh có thể nhìn thấy họ được kéo dài tuổi thọ, gần đây ở huyện Lôi Hoắc bên Tây Tạng có một mục dân, bao năm bệnh tật, mười phần thống khổ, đã qua bao nhiêu bệnh viện đều không hiệu ích, sau đó có một tăng nhân xem quẻ nói kiếp trước người này sát sinh quá nhiều, nếu không phóng sinh, sẽ đoản mệnh đa bệnh, sau đó người này phát tâm phóng sinh, liền trở thành người vô bệnh vô khổ, ngày nay người này rất tin nhân quả, mỗi năm đều bỏ tiền ra phóng sinh.

Nếu gặp phải bệnh tật nghiêm trọng, khi đã kề cận với cái chết, thọ mệnh đã hết, khi ấy chỉ có phóng sinh mới có thể diên thọ vô bệnh được. Trước kia ở đất Tô Châu có một người tên là Vương Đại Lâm, ông ta có đầy đủ tâm đại từ đại bi, thường luôn phóng sinh, mỗi khi trông thấy bọn trẻ trong thôn bắt nghịch chim cá và các động vật khác, ông ta đều hết sức khuyên can, đồng thời đưa tiền mua lại để phóng sinh, ông thường ngày khuyên mọi người mà nói rằng: “Tuổi nhỏ thiếu niên cần phải bồi đắp cái đức tính nhân từ yêu tiếc các thân mệnh chúng sinh, không thể để cho những người trẻ này tập thành cái tính xấu tàn nhẫn hiếu sát cho được”.

Suốt cả đời ông ta khuyên mọi người hành thiện đoạn ác, về sau bị bệnh nặng lúc gần chết, tự cảm giác được trong cảnh giới, trong lúc hôn mê thấy các bậc tôn thánh nói với ông ta: “Ngươi bình sinh luôn phóng sinh, có công đức rất lớn, nên sẽ được tăng thêm phúc, kéo dài thêm tuổi thọ ba mươi sáu năm nữa”, vì thế mà ông ta sống lại, năm chín mươi bảy tuổi vô bệnh mà mất.

Cũng giống như vậy, gần đây có người dân tộc Tây Tạng tên là Quả Tài, có rất nhiều người thông lính đều nhận định anh ta chỉ sống đến ba mốt tuổi, nếu có thể luôn phóng sinh và tụng chú, thì mới sống lâu được. Anh ta lập tức phóng sinh rất nhiều, mỗi năm đều phóng sinh hộ sinh, nay đã năm mươi tuổi.

Ngày trước có một người tên là Khuất Sư, đến thị trấn mua một con cá chép đỏ về để phóng sinh, về sau khi Khuất Sư lâm bệnh nằm mơ thấy Long Vương, kính mời ông ta xuống thăm cung Long Vương và nói với ông ta, “Thọ mệnh của tiên sinh vốn đã tận, vì ông cứu thái tử Long Vương, nên được tăng phúc diên thọ thêm hai mươi năm nữa”. Khi ông cứu con cá chép ấy đã bốn mươi tám tuổi, sau sống đến sáu mươi tuổi, cho nên những người thọ mệnh không dài, nên phát tâm phóng sinh mới có thể tăng phúc trường thọ được.

Điều cốt yếu nhất của người đệ tử trong Đạo Phật là phải thâm tín nhân quả, thì sự cảm ứng cũng kỳ diệu vô cùng. Trước mắt có rất nhiều bác sỹ nổi tiếng đều dựa vào phương pháp phóng sinh mà trị liệu, ví như ở thị trấn Toại Ninh tỉnh Tứ Xuyên Trung Quốc có một vị nữ bác sỹ, ảnh hưởng của cô ta rất lớn trong và ngoài nước, trong nhà cô ta bày đầy những cờ khen, bằng khen do những bệnh nhân khắp trung ương tỉnh thành và nước ngoài, được cô điều trị đã khỏi bệnh kính tặng, để cảm tạ biểu dương sự cao minh y thuật của cô ta, hiện nay cô là ân nhân cứu mạng của hàng ngàn vạn người. Tôi đã hỏi qua một số người được cô chữa khỏi, họ đều nói, sau khi điều trị không có hiệu quả, vị nữ bác sỹ này khuyên chúng tôi phóng sinh, niệm kinh v.v chúng tôi đều nghe theo lời dặn dò của nữ bác sỹ, sau khi phóng sinh và hành thiện rộng rãi, thân thể tự nhiên khỏi bệnh. Khi tôi nghe được những điều này, càng tăng thêm những kiến giải đối với lời nói của Đức Phật. Cho nên phóng sinh cũng là một phương pháp chữa bệnh rất đặc dị.

Ngược lại mà nói, sát sinh lại là nguyên nhân trực tiếp, duy nhất, khiến cho chúng ta bị chết non chết yểu, bệnh tật triền miên, ví như có người đáng lẽ được sống lâu, nhưng lại thích việc sát sinh, thì ngược lại trở thành đoản mệnh, cũng như A Lê A Vượng Trát Ba người Tây Tạng có nói: “Nếu cứu chuộc thân mệnh, rồi đem đi phóng sinh, thì cho dù mệnh có chết yểu, thì cũng được trường thọ, nếu giết hại cá, rắn v..v..thì cho dù mạng có trường thọ, cũng biến thành chết yểu” tự cổ đến nay, chuyện phóng sinh chuyện người chết yểu trở thành trường thọ, rất nhiều không thể liệt kê cho ra hết được.

Đối với hết thảy chúng sinh muôn loại, mà mỗi chúng ta lại luôn luôn khởi lòng từ bi thương yêu bảo vệ chúng, tự mình thực hiện được giới sát phóng sinh, lại quảng khuyến mọi người giới sát phóng sinh, như vậy tất cả mọi việc đều được cát tường như ý, đúng như trong sách Thái Thượng Cảm Ứng có nói: “Cát thần hựu chi, phúc lộc tùy chi” có nghĩa là Thiện thần gia hộ cho vậy, phúc lộc cũng từ đó mà sinh ra, Toàn Chi Hóa Trí Nhân Ba Thiết đã nói: “Nếu người luôn luôn làm từ thiện lại phóng sinh, thì các vị Hộ Pháp, Thổ Địa Thần kỳ thường luôn bảo hộ, gia bị cho” trong chuyện Hộ Sinh cũng có nói: “Cũng như bóng theo hình, chuyện báo ứng thiện ác từ trước tới nay, rõ ràng phân minh, sự tịch cảm ứng rõ ngay trước mắt, thì cớ sao vẫn còn hoài nghi?”

Liên quan về việc công đức phóng sinh và tội lỗi sát sinh, trong mênh mang trời biển của Phật kinh điển luận, đều có rất nhiều giáo ngôn và công án, lý luận biện thuật cũng bất khả cùng tận. Những đề cập của việc Phóng sinh trong quyển sách này cũng chỉ như giọt nước trong biển, hạn chế trong khuôn khổ chương điều, không thể nói một cách rườm rà cho hết được, nhân đây những người có tri thức sẽ nhất định phân tích biện bác, biết rõ được mất, thận trọng giữ bỏ, mà làm theo giống như bậc thánh giả là ngài Pháp Vương Tấn Mỹ Bành Thố Kim Cương Thượng Sư, đã cực lực đề xướng chỉ đạo, quảng hành sự nghiệp phóng sinh, đem lại lợi ích cho chúng hữu tình.

Ngày nay khoa học kỹ thuật ngày càng phát triển, khiến cho nội tâm của mỗi con người cũng ngày càng phiền não, lòng từ bi lại giảm, mọi loài tàn sát lẫn nhau, cho nên bậc thầy của ta là đức Thích Ca Văn Phật, ngài xả thân mình để cứu độ chúng sinh, thì chúng ta là người đệ tử nên làm thế nào để theo cho kịp gương ngài. Tất cả các bậc đã chứng ngộ cảnh giới thâm hậu, đều phải dựa vào lòng đại bi và niềm tin kiên cố mới có thể chứng được. Nếu không có cái nhân tinh tiến chuyên cần, thì cũng ví như tìm hoa ở trên không trung mà thôi.

Trong tất cả các thiện pháp hữu lậu, thì giới sát phóng sinh là thù thắng nhất. Tôi một lòng chắp tay cầu nguyện hết thảy mọi người hãy làm cái việc thiện thù thắng diệu đạo này, để hồi hướng cho ba đời biến khắp tam giới chúng sinh, nguyện cho đời hiện tại tạm được quả phúc báo nhân thiên, cứu kính vãng sinh Cực Lạc quốc. Nếu văn này có làm lợi lạc cho tất cả mọi người, thì xin chư tôn túc các ngài Hộ Pháp, nguyện xin các ngài thường luôn bảo vệ, nguyện pháp bảo này biến cùng khắp cõi Nam Thiệm Bộ Châu

VI. PHỔ KHUYẾN GIỚI SÁT PHÓNG SINH.

Bậc trí giả ở trên thế gian, là người rất trọng sinh mệnh, việc thảm khốc nhất ở trong thiên hạ cũng không ngoài việc sát thương. Cho nên nói việc phóng sinh không phải việc làm mà chỉ ở trong Phật giáo mới có, mà cả đến người Nho sĩ, quân tử các ngành các giới đều phải nên làm.

Người luôn phóng sinh, được tăng phúc lộc hay dài tuổi thọ, hoặc miễn tai nạn hay thoát trầm kha, hoặc sinh thiên đường hay chứng quả Phật, tùy theo bố thí nhiều hay ít mà được phúc báo, đều có căn cứ. Phổ khuyến hết thảy người ở thế gian, khi nhìn thấy bất cứ một sinh mệnh nào, nên phát từ bi tâm, xả một chút tiền của làm phương tiện để cứu chuộc thân mệnh của chúng.

Nếu thật sự không có tiền của, thì chỉ phát từ bi tâm cũng có được phúc đức, hoặc khuyến người khác phóng sinh, hay thấy người phóng sinh, tùy hỷ tán thán, làm tăng trưởng thiện niệm, cũng đều là phúc đức cả.

Phóng sinh mà lại không có sát hại, thì đối với loài vật không có oán thù, duy chỉ có sự an lạc thân thiện, đời này có những căn lành như vậy, ở đời đương lai sống lâu trường thọ, phúc báu miên trường, đến khi thành Phật, vạn loại hữu tình, đều nhất tâm quy thuận. Đức lớn tâm sâu, thì sao việc nào là không linh nghiệm, cho nên bậc Bồ Tát lấy hạnh lợi sinh làm đầu, đó cũng chính là công hạnh Pháp môn để trợ tu cho đạo nghiệp, cũng ví như thuyền được thuận gió vậy, ắt nhanh chóng đến bờ kia Niết Bàn tịnh lạc. Nghiệp tịnh, từ tâm, bất sát, thực cư, trong ba phúc đó, nay không sát sinh mà lại phóng sinh, bởi luôn phóng sinh, lại thuyết pháp quy y niệm Phật, khai mở pháp hội đạo tràng, khiến những chúng sinh kia, sinh về tịnh độ. Dụng tâm như thế, đến khi báo mãn, nhẹ bước đi sang cửu phẩm liên đài. Phổ khuyến người đời, đừng có tự ti đức bạc người nhỏ, mà chẳng dám tin vào lời này.

Nay thiết lập một pháp đơn giản dễ làm, để cho mọi người đều làm theo, không câu thúc ước lệ vào thời gian ngày tháng, chỉ cần nhìn thấy liền mua đem đi phóng thả. Chẳng có can hệ đến tháng nào viết sách hay ngày nào phóng sinh, con lớn như quạ, chim sẻ, rùa, ba ba và cá to v.v…là bao nhiêu, con nhỏ như tôm, ốc, ếch nhái và cá nhỏ là bao nhiêu, đến khi hết đời, tích công lũy đức, tự mình có thể biết được, quả báo bất khả tư nghì.

Kinh Hoa Nghiêm nói rằng: “Những nghiệp ác mà có hình tướng, thì pháp giới tận hư không cũng không thể chứa đựng cho hết được” Nghiệp ác mà mỗi con người chúng ta làm trong một đời là vô cùng vô tận, hà huống là nhiều đời nhiều kiếp. Nên khi chúng ta cảm nhận được, đối với bản thân nghiệp chướng phàm phu mười phần báo mãn, thì phải hổ thẹn vô cùng dốc lòng sám hối, tích cực tùy duyên để tiêu trừ túc nghiệp, càng phải thận trọng không tạo thêm nghiệp mới.

Ngài Long Thọ Bồ Tát trong Đại Trí Độ Luận có nói với chúng ta: “Trong tất cả các tội nghiệp thì sát nghiệp là nghiệp nặng nhất, trong tất cả các việc làm công đức thì phóng sinh công đức lớn nhất”.

Cho nên người học Phật nhất định phải giới sát phóng sinh. Phương pháp giới sát tốt nhất chính là ăn chay, đoạn tuyệt với tất cả việc ăn thịt, bởi vì Phật đà trong kinh Lăng Già đã sớm nói với chúng ta: “Ăn thịt đồng với sát sinh”, mỗi ngày ăn thịt đồng như mỗi ngày đều sát sinh, ba bữa ăn thịt như ba bữa sát sinh.

Giới sát phóng sinh là hai mặt của nhất thể, cần tương bổ tương thành, hai việc phải tề hoàn, mới có hiệu quả hiển hiện. Giới sát chỉ là không tái tạo thêm sát nghiệp, không tạo thêm sát trái mới, chỉ là bất tái tạo sát nghiệp một cách tiêu cực. Còn phóng sinh là hoàn trái, là thường hoàn những sát trái còn thiếu trước một cách tích cực, phóng sinh là cứu mạng người khác, tiêu trừ sát nghiệp trước kia.

Phóng sinh là phương pháp tiêu nghiệp tốt nhất, người xưa có nói: “Cứu nhất nhân mạng, thắng tạo thất cấp phù đồ” ý nghĩa muốn nói công đức cứu được một người so với xây bẩy tầng bảo tháp công đức còn lớn hơn. Mà tất cả các sinh mạng đều chân quý đều bình đẳng, vì thế Phật nhìn nhận tất cả chúng sinh đều như con, nên cứu một chúng sinh như cứu một người con Phật. Cho nên Phật đà ngày xưa làm Lưu thuỷ trường giả tử, tự thân thị phạm giáo dục chúng ta phóng sinh. Lịch đại tổ sư như ngài Vĩnh minh đại sư lấy tiền mua vật phóng sinh, tuy bị lao ngục mà không hối hận. Ngài Trí Giả đại sư hợp sáu mươi tư giang vực làm nơi phóng sinh, rộng ba bốn trăm dặm. Ngài Liên trì đại sư trước Giới Sát Phóng Sinh Đồ Văn, rộng khuyến phóng sinh. Cận đại như ngài Ấn quang đại sư cũng đều cực lực khuyến mọi người phóng sinh. Bởi vì phóng sinh là hành vi cứu mạng, là triển hiện lòng từ bi một cách cụ thể nhất, công đức rất lớn.

Việc làm phóng sinh, trong thời kỳ mạt pháp hiện nay gặp rất nhiều huỷ báng phê bình, cũng rất khó khăn đề xướng, đây là bởi nguyên nhân chúng sinh nghiệp chướng sâu nặng. Vì chúng sinh nghiệp trọng, vật mệnh vô phúc nay gặp người lành cứu sống tính mạng cho chúng.

“Phóng sinh là phóng tử”, là lời phê bình phổ biến nhất của một số người bình thường đối với việc phóng sinh, nhưng họ đâu có biết rằng nếu hôm nay không phóng sinh cho chúng, toàn bộ vật mệnh sẽ bị sát hại để rán để quay, tử vong trong mồm trong bụng của con người. Trong quá trình phóng sinh, cho dù có một số ít vật loại bị tử vong, cũng tử vong tại nơi của chúng, trong đại tự nhiên, chết một cách tôn nghiêm, hơn nữa vật mệnh sau khi qua các nghi thức long trọng quy y, sám hối, niệm Phật, thừa lực Đà la ni sau khi chết được siêu sinh, không trở lại luân chuyển vào ba ác đạo nữa, như vậy trong bất hạnh lại được đại hạnh. Một bên toàn bộ mệnh táng hoàng tuyền, một bên chỉ một hai trong hàng nghìn vạn bất hạnh tử vong, một bên giãy giụa thống khổ trong nồi hàm oan mà chết, một bên được rất nhiều pháp sư cư sỹ vì chúng mà khẩn thiết niệm Phật, siêu độ thoát sinh, sự khác biệt trong đó giống như trời với vực, thật không thể tương đề tính luận.

Đối diện với tất cả những chất nghi huỷ báng có liên quan đến phóng sinh, chúng ta hồi đáp rất đơn giản chỉ một câu nói: “lấy tâm so tâm”. Đem chính mình đặt vào địa vị chúng sinh để nghĩ, thực tế khi bạn đang bị bắt bị giam cầm, có người muốn cứu bạn, bạn có vui mừng không? Bạn đang bị thương tàn phế, đang thoi thóp thở, có người muốn cứu bạn, bạn có vui không? Khi có người nói “phóng sinh là phóng tử” không đáng được cứu, bạn có tức giận không? Khi có người nói “súc sinh vốn sinh ra là để cho loài người giết ăn thịt”, bảo mọi người đừng phóng sinh, bạn có phẫn nộ không?

Trong quá trình phóng sinh khiến cho chúng ta chân thực thể hội được vạn vật chúng sinh đều có linh tính, đều biết cảm giác, đều có Phật tính, đều có thể thành Phật, đều có chân lý bình đẳng như một, lấy tâm ta sánh với tâm họ, từ bi tâm tự nhiên lộ ra, tuy có rất nhiều chỗ chất vấn nghi ngờ trở nhiễu của người ngoại giới, chúng ta cũng có dũng khí và can đảm mặc ngàn vạn người ngăn trở ta vẫn vững bước tiến lên.

Mỗi một người tham dự phóng sinh đều là có trí tuệ, là người có đại phúc báo. Bạn nghĩ mà xem, trong hàng nghìn vạn người, cả đời họ có mấy ai đã từng cứu được sinh mạng của người khác, ngay cả đến bác sỹ có bàn tay vàng, có tài chân chính có thể cải tử hoàn sinh, cứu được bệnh nhân từ cõi chết trở về, một đời hành nghiệp cũng chỉ đếm được trên đầu ngón tay mà thôi.

Mà những cư sĩ phóng sinh quanh năm ngày tháng phóng sinh không biết mệt mỏi, cứu sinh mạng đang nguy cấp trong giây lát, cứu sống vô số, mà trong quá trình phóng sinh lại vì chúng sinh quy y, sám hối, niệm Phật, không chỉ là cứu sinh mạng của chúng sinh, mà còn cứu cả tuệ mệnh của chúng sinh, đây chính là đại phóng sinh trong phóng sinh, các vị Cư Sỹ phóng sinh thật sự có thể gọi là những vị Bồ Tát rồi.

Trong quá trình phóng sinh, thực ra thu được lợi ích lớn nhất vẫn là chính mình, bởi vì trong hành vi phóng sinh, tự mình không chỉ thường hoàn túc thế sát trái mà còn vật loại cảm ân, long thiên hộ trì, chư Phật hoan hỉ. Hơn nữa trong nghi thức phóng sinh, chúng ta tự mình cùng vật mệnh quy y, cùng sám hối, cùng niệm Phật, kích phát hạt giống Bồ Đề vốn đã có sẵn và lòng từ bi của chính mình càng vì mình sáng tạo nên vô số phúc đức nhân duyên, nhờ công đức này, làm tư lương cho chính mình trên con đường vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc.

Cho nên, phổ khuyến thế nhân không chỉ giới sát mà còn phải phóng sinh, bởi vì phóng sinh tính mạng người khác cũng chính là phóng sinh tính mạng của chính mình, cứu mạng cho người khác là cứu mạng cho chính mình, việc làm phóng sinh lợi ích vô cùng, công đức bất khả tư nghị.

Ấn Quang đại sư trong Nam Tầm Cực Lạc Tự trùng tu phóng sinh trì sớ, từ lâu đã huấn miễn chúng ta rõ ràng: “Giới sát phóng sinh chi sự, thiển nhi dị kiến. Giới sát phóng sinh chi lý, thâm nhi nan minh”, có nghĩa là cái việc giới sát phóng sinh nông mà dễ nhìn, còn về lý sâu mà khó có thể hiểu được, nếu không hiểu được lý của nó, từ đó mà thực hành, tâm tuyệt đối không vì thành tâm trắc ẩn, phúc điền lợi ích của nó cũng theo tâm lượng của họ mà được ít, nếu gặp người không hiểu biết làm trở ngại phỉ báng, dần sẽ chuyển ý, khoảng trống thiện tâm trong lòng, theo đó mà tiêu diệt.

Việc làm phóng sinh, tuy rất đơn giản nhưng lý lẽ thâm sâu, rốt cục không phải hệ phàm phu tục tử chúng ta có thể chân chính thể hội và hiểu được. Nhưng chỉ cần chúng ta kiên trì thực hiện phóng sinh, tín nguyện phóng sinh, đi theo bước chân Phật Đà, đi theo lịch đại các vị tổ sư đại đức, theo bước chân các bậc thiện tri thức, nỗ lực thực tiễn, cả đời không mệt mỏi không hối hận, đối với kiếp này của chúng ta, sẽ tích tụ được nhân duyên phúc thiện vô cùng vô tận, đối với đạo nghiệp niệm Phật vãng sinh của chúng ta, càng có ảnh hưởng sâu sắc!

Hy vọng tất cả thế nhân, quảng hành phóng sinh; càng nguyện cho tất cả những người niệm Phật thường hành phóng sinh, bởi công đức phóng sinh là đệ nhất, bỏ không làm việc này, gọi là điên khùng!

Phóng sinh chính là từ bi, tâm Phật chính là tâm từ bi, từ bi là căn bản của người theo học đạo Phật, mà phóng sinh là giải trừ khổ nạn cho chúng sinh, khởi từ bi tâm là một hành vi cứu chuộc sinh mạng cho chúng sinh, phóng sinh có thể trưởng dưỡng từ bi tâm của chúng ta, trong quá trình phóng sinh, lòng từ bi có thể thu được bồi dưỡng rất lớn, luôn luôn phóng sinh, lòng từ bi nảy nở tươi tốt hơn, với Phật tâm càng thêm tương hợp, với Phật tâm càng dễ dàng cảm ứng đạo giao, sự nghiệp học Phật càng dễ dàng thành tựu.

Trong tất cả các tội nghiệp, sát nghiệp là tội nặng nhất, bởi đã tạo ra sát nghiệp tất thụ sát báo, nhân quả báo ứng rất là thê thảm nặng nề, tại sao nó bất hạnh, chúng ta một ngày từ sáng tới tối toàn tạo sát nghiệp mà không tự biết.

Bởi ăn thịt đồng tội với sát sinh, ăn thịt cũng giống như sát sinh, chúng ta hàng ngày ăn thịt cũng đồng như ngày ngày tạo sát nghiệp, ba bữa ăn thịt là giống như ba bữa nợ sát trái, chúng ta ăn thịt chúng sinh kết thành huyết hải thâm thù vô lượng vô biên, không thể đếm được, quả báo tương lai khiến người ta không thể tưởng tượng!

Kinh Niết Bàn có nói: “Phàm người ăn thịt, đoạn tuyệt hạt giống từ bi”.

Tâm Phật đó chính là lòng từ bi, chúng ta tu hành học Phật là học lòng từ bi của Phật, học được một phần từ bi của Phật, đạo nghiệp của chúng ta thành tựu được một phần; học được mười phần từ bi của Phật, đạo nghiệp của chúng ta thành tựu được mười phần.

Tại sao những người ăn thịt lại nhanh đoạn đi hạt giống đại từ bi, lòng từ bi không do hàm dưỡng từ trường, không có lòng từ bi, sớm đã rời xa Phật tâm, nếu đã xa rời Phật tâm thì tất cả những việc tu hành chỉ là một vùng cố ép mà thôi.

Kinh Lăng Nghiêm nói: “Người mà ăn thịt thì có cầu các công đức cũng không được thành tựu”.

Chúng ta cầu thân thể khoẻ mạnh, cuộc sống bình an, tử tôn hiền đạt, sự nghiệp thuận lợi; chúng ta muốn cầu nghiệp chướng tiêu trừ, đạo nghiệp thành đạt, liễu sinh thoát tử, vãng sinh tây phương.

Nhưng những điều cầu mong công đức của người ăn thịt tất cả đều không được thành tựu, đây là lời giáo huấn do chính miệng Phật Đà tuyên thuyết, nếu như chúng ta không thể ăn chay, vẫn ăn thịt tạo sát nghiệp như cũ, tất cả những tâm nguyện của chúng ta sẽ vĩnh viễn vô phép thực hiện.

Chính vì ăn chay quan trọng như vậy nên khuyên chúng ta hết lòng kiên trì nhớ kĩ những lời giáo huấn của Phật Đà, một lần hai lần rồi ba lần, chăm chăm không mệt mỏi khuyên cáo mỗi người học Phật, nhất định phải nhanh chóng ăn chay, nhanh chóng thay đổi thói quen xấu ăn thịt. Người có thể lập tức thay đổi hoàn toàn ăn chay là tốt nhất, người không có cách gì thay đổi được ngay vẫn cần động viên chính mình, đôn đốc, thúc giục chính mình. Nỗ lực thực tiễn đi thực hiện mục tiêu cắt dứt hoàn toàn ăn thịt chuyển sang ăn chay. Bởi một lần ăn thịt là một lần tạo sát nghiệp, kết một lần oán thù, ăn mười lần thịt là tạo mười lần ác nghiệp, kết mười lần oán thù.

Mỗi lần ăn thịt là kết nên sát nghiệp huyết hải thâm thù, tương lai nhân quả báo ứng vẫn bắt mình thường hoàn, người có thể làm được, người ấy sẽ nhận được công đức vô biên, những người không làm được, người ấy sẽ phải chịu vô biên tội lỗi, mỗi một người học Phật đều phải cần mẫn với việc này, ngàn vạn lần không nên xem nhẹ bỏ qua!

VII. NIỆM PHẬT VÀ PHÓNG SINH

Kinh Đại Tập nói: “Đời mạt pháp hàng vạn ức người tu hành, hiếm được một người đắc đạo, duy chỉ có pháp môn niệm Phật mới độ được sinh tử” Ngài Thiện Đạo Đại Sư nói: “Bởi Đức Như Lai xuất hiện trên đời, duy chỉ có nói cái nguyện lớn như biển của đức A Di Đà”.

Một câu “Nam Mô A Di Đà Phật” là câu nói tinh hoa nhất mà Phật Đà thuyết pháp suốt bốn mươi chín năm đúc kết lại như đường đi tắt trong đường đi tắt! Là diệu pháp trong diệu pháp, dựa vào đại từ đại nguyện của Phật Đà, ngưỡng mong nương tựa vào oai thần Phật lực, cắt ngang dòng chảy ô trọc sinh tử, siêu thoát luân hồi quả báo, tu hành thời mạt pháp, xa rời pháp môn niệm Phật, trong triệu triệu người tìm không ra một người thành tựu!

Niệm Phật đầy đủ công đức bất khả tư nghị, chúng ta nên thâm nhập sâu vào một môn, đời này kiếp này chăm chỉ niệm Phật, không lai tạp, không tam tâm nhị ý. Bởi vì niệm một câu “Nam mô A Di Đà Phật” ngang bằng như tụng Tam Tạng mười hai bộ kinh điển, một câu “Nam mô A Di Đà Phật” chính là thiền.

Kinh Đại Tập nói: “Nếu người hằng niệm A Di Đà đó chính là vô thượng thâm diệu thiền” một câu “Nam mô A Di Đà Phật” đó cũng chính là mật, sáu chữ hồng danh hoàn toàn y theo văn cổ tiếng Phạn chưa từng phiên dịch, đó chính là cái chú chân thật mà giản đơn nhất, kiêm gồm luôn cả thiền lẫn mật, lại có thể tổng quát ba tạng mười hai bộ kinh điển cho nên nói niệm Phật công đức bất khả tư nghì.

Kinh Hoa Nghiêm nói: “Hàng thập địa Bồ Tát đầu cuối cũng không xa rời pháp môn niệm Phật” một câu nói bất khả tư nghì “Nam mô A Di Đà Phật”, khi chúng ta niệm Phật, thì mười phương chư Phật đều đến hộ niệm, trên cho đến các vị Đẳng Giác Bồ Tát, hạ chí nghiệp tội chúng sinh, đều niệm một câu như nhau “Nam mô A Di Đà Phật”, thử nghĩ chúng ta phàm phu tục tử, có tài năng đức độ gì mà được phúc báo được tu cùng chư đại Bồ Tát trong cùng một pháp môn.

Văn Thù Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát hai ngài dậy chúng ta niệm Phật, Quan Thế Âm, Đại Thế Chí Bồ Tát cũng dạy chúng ta niệm Phật, niệm Phật pháp môn thù thắng như vậy, thật là khó gặp được, đời này kiếp này chúng ta càng phải nắm giữ, không có thiện căn từ bao đời trước chúng ta không thể nghe được, càng không thể tin nổi một câu Phật hiệu!

Thầy dùng một câu “Nam mô A Di Đà Phật” dung nhập vào ăn mặc đi đứng, sinh hoạt hàng ngày nhất cử nhất động không rời câu Phật hiệu, ếch kêu chim hót, thanh thanh Di Đà, dùng thân giáo thị hiện giáo huấn chỉ đạo chúng ta nhất tâm niệm Phật, chúng ta niệm Phật đồng với hạnh phúc ba đời gặp được Thầy, thị hiện phạm trù một người hành trì niệm Phật chân chính, càng được thân cận cầu thỉnh lợi ích, là phúc báo không phải nhỏ!

Nguyện đồng nhân cùng ta niệm Phật, đều kiên tâm niệm Phật cầu nguyện vãng sinh một đời thành tựu, để không cô phụ lại đại từ bi nguyện của đức Di Đà, đồng thời cũng không uổng phí ân nghĩa công sức độ hóa chúng sinh, cần mẫn chỉ đạo giáo dạy của Thầy.

Trong kinh Phạm Võng có nói: “Nếu người con Phật có lòng từ bi làm nghiệp phóng sinh, coi tất cả chúng sinh nam là cha ta, chúng sinh nữ là mẹ ta, ta đời đời kiếp kiếp cũng từ đó mà thọ sinh luân chuyển lục đạo luân hồi, đều là cha mẹ của ta, nếu mà giết chúng để ăn ấy là giết cha mẹ ta, cũng là giết thân ta, hết thẩy địa thủy đều là thân trước của ta, tất cả hỏa phong đều là bản thể của ta, cho nên cần phải thường hành phóng sinh, đời đời thọ sinh thường trụ trong chính pháp dạy người phóng sinh. Nếu nhìn thấy người đời giết súc sinh, nên dùng phương tiện để cứu hộ giải trừ khổ nạn”.

Luận Đại Trí Độ có nói: “Trong tất cả các tội, thì nghiệp sát là tội nặng nhất, trong tất cả các việc làm công đức thì phóng sinh công đức lớn nhất”. Giới sát phóng sinh chính là lời vàng từ miệng Phật Đà cáo giới chúng ta, phải tự thân ra sức hành động mới có thể tiêu trừ nghiệp chướng lại có thể trưởng dưỡng lòng từ bi. Đó là thù thắng pháp môn, cũng chính như Liên tông thập tam tổ ngài Ấn Quang Đại Sư có nói: “Sự của việc giới sát phóng sinh nông mà dễ nhìn, còn về lý thì sâu mà khó hiểu”

Ngày nay trong thời mạt pháp mênh mông, pháp thì yếu mà ma lại cường, nhân tính ngu liệt, chúng sinh nghiệp chướng trầm trọng, vô minh bao bọc, không có trí tuệ chọn lấy thù thắng pháp môn đơn giản dễ thực hiện, không có phúc báo tiêu trừ những sát nghiệp vô tận vô cùng, tạo ra tích lũy từ bao đời bao kiếp, vì thế mà việc phóng sinh ngày nay đề xướng cực kỳ khó khăn, cho nên những trở nhiễu phê bình rất nhiều, mà cùng đều là những lời phê bình chỉ trích từ những người ở xung quanh, cho nên có rất nhiều vị cư sỹ lòng tin về việc đi phóng sinh dần bị mai một, dần dần sinh ra nản chí, lâu dần vứt bỏ đi cơ hội tốt nhất để tiêu trừ nghiệp chướng.

Không có gì quý bằng thời mạt pháp ngày nay có được một người không sợ huỷ báng, chê trách, bất kể phê bình trở nạn, cực lực đề xướng phóng sinh, đó chính là người thầy dẫn đường cho chúng ta thượng Viên hạ Nhân lão pháp sư. Sư phụ đối với các cư sỹ nói pháp, cổ vũ họ rằng: Hãy trung thực niệm Phật”, ngoài ra đối với việc giới sát phóng sinh, đặc biệt nhấn mạnh chú trọng, ngài thường thường cảnh giới chúng ta, phóng sinh chính là hoàn trái, hoàn lại vô số sát nghiệp tích tụ từ bao kiếp đến nay.

Ngày nay chúng ta chịu nỗi thống khổ bệnh tật, đều là do những sát trái ngày trước chúng ta còn nợ gây ra, biện pháp hoàn trả sát trái tốt nhất chính là phóng sinh, bạn cứu sinh mạng người ta, cũng chính là bạn cứu mệnh cho chính bạn, chính là hoàn sát trái còn thiếu trước kia. Ngài giáo huấn chỉ đạo cho chúng ta, nhân quả báo ứng như hình với bóng, sát sinh tự có ác báo của việc sát sinh, phóng sinh tự có công đức thiện báo của việc phóng sinh, không cần để ý lời phê bình trở ngại hủy báng của người khác, chúng ta tự làm thiện báo cho chính mình, người khác tự tạo ác nghiệp cho chính họ, tương lai quả báo hiện tiền, thiện ác nhân quả tuyệt đối không sai được. Dưới sự dẫn dắt chỉ đạo, các cư sỹ phóng sinh không chỉ tiêu trừ túc nghiệp, mà trong quá trình phóng sinh bồi dưỡng thêm được tấm lòng từ bi, thể hội được vạn vật chúng sinh bình đẳng như một, đều có Phật tính, đều có chân lý có thể thành Phật! Sự chuyển biến từ bi tâm, không phải người khác có thể hiểu được.

Trong nghĩa cử hành thiện phóng sinh, bao nhiêu ung thư ác tật tiêu tán vô hình, bao nhiêu ví dụ cảm ứng chứng thực, từ miệng các cư sỹ nói ra không dứt, bao nhiêu cảm ân của vật loại thể hiện trên thư tịch, đều hiện ra trước mắt.

Vấn đáp về vấn đề phóng sinh này, hy vọng có thêm rất nhiều người hiểu được sự thù thắng và lợi ích của việc phóng sinh, từ đó tự thân lực hành, từ bi phóng sinh, cũng hy vọng cho những người đối với việc phóng sinh vẫn còn những thắc mắc nghi ngờ, thông qua vấn đáp này mà thay đổi những tà kiến của mình, không tiếp đi ngăn trở người khác phóng sinh nữa, tiến dần đến chỗ bỏ ác làm thiện, quảng khuyến thế nhân thực hành phóng sinh.Trải qua một truyền mười, mười truyền trăm đề xướng mở rộng, khiến cho người người phóng sinh, người người từ bi, tiến tới người người giới sát, người người ăn chay, khiến cho cả một xã hội bạo tàn đầy nước mắt tiêu hết, hòa khí an tường tăng trưởng, quốc gia an thái, nhân dân an lạc, thiên địa vạn vật đều bình lạc thiên chân, đều sống hết tuổi thọ của mình.