Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

VIII. PHÓNG SINH TẬP YẾU TRONG CÁC KINH LUẬN.

1. Kinh Dược Sư: “Phóng chư sinh mạng, bệnh đắc trừ dũ, chúng nạn giải thoát….. cho đến phóng sinh tu phúc …linh độ khổ ách, không gặp các nạn”

2. Khế Kinh: “Giới sát phóng sinh, được trường thọ quả báo, lại giới sát phóng sinh có thể giải oán thích kết, nuôi dưỡng tâm từ bi, làm nhuận mát chủng tử Bồ Đề”.

3. Kinh Hoa Nghiêm phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện: “Chúng sinh yêu quý nhất là thân mệnh của mình, mà chư Phật yêu quý nhất là chúng sinh. Nếu luôn cứu thân mệnh của chúng sinh, đó là thành tựu tâm nguyện của chư Phật”

4. Trong Giới Sát của Kinh Phạm Võng Bồ Tát giới: “Nếu là con Phật mà tự giết, dạy người khác giết, phương tiện để giết, tán thán việc giết, cho đến dùng phù chú rủa giết, giết nhân, giết duyên, giết pháp, giết nghiệp. Cho đến tất cả những thứ có mệnh căn đều không được cố giết. Là Bồ Tát nên phải thường trụ ở tâm từ bi, tâm hiếu thuận, phương tiện cứu hộ hết thảy chúng sinh, nếu người vì từ tâm vui sướng khi sát sinh, thì vị Bồ Tát phạm tội Ba La Di ( tội chém đầu)”

5. Trong giới Bất Hành Phóng Cứu của Kinh Phạm Võng Bồ Tát giới: “Nếu người con Phật có lòng từ bi làm nghiệp phóng sinh, coi tất cả chúng sinh nam là cha ta, chúng sinh nữ là mẹ ta, ta đời đời kiếp kiếp cũng từ đó mà thọ sinh luân chuyển lục đạo luân hồi, đều là cha mẹ của ta, nếu mà giết chúng để ăn ấy là giết cha mẹ ta, cũng là giết thân ta, hết thẩy địa thủy đều là thân trước của ta, tất cả hỏa phong đều là bản thể của ta, cho nên cần phải thường hành phóng sinh, đời đời thọ sinh thường trụ trong chính pháp dạy người phóng sinh. Nếu nhìn thấy người đời giết súc sinh, nên dùng phương tiện để cứu hộ giải trừ khổ nạn”

6. Chính Pháp Niệm Kinh: Xây một ngôi chùa cũng không bằng cứu mạng một chúng sinh.

7. Phân Biệt Thiện Ác Báo Ứng Kinh: “Làm nghiệp gì để được sống lâu? Có mười loại nghiệp, thế nào là mười? Một là tự mình rời bỏ không làm sát nghiệp, hai là khuyên người rời bỏ xa lìa nghiệp sát, ba khi thấy người sát lòng xa lìa khoái cảm vui vẻ, bốn thấy người sát xa lìa tâm tùy hỷ, năm cứu chúng sinh bị giam cầm chuẩn bị đem đi giết, sáu phóng thả sinh mệnh, bẩy ban cho chúng sinh tâm không có sợ hãi, tám là cho máu người bệnh, chín là bố thí cho đồ ăn thức uống, mười là đèn phướn cúng dường, đó là mười nghiệp đạt được quả báo tuổi thọ sống lâu”.

8. Phật Diệt Độ Hậu Quan Liệm Táng Tống Kinh: “Cần phải tôn trọng nhân từ, phổ cập từ bi trí tuệ đến khắp quần sinh, coi thân mệnh của khắp chúng sinh trong thiên hạ, cũng như thân mệnh của chính bản thân mình, từ tế bi mẫn, thương mình yêu người, khai mở vui vẻ giúp cho người bảo hộ thân mệnh tưới tắm có cây, không cho mất tuyệt.”

9. Luận Đại Trí Độ: “Trong tất cả các tội, thì tội sát là nặng nhất, trong tất cả các công đức thì phóng sinh công đức lớn nhất”.

10. Di Lặc Bồ Tát Kệ: “Khuyên mọi người phóng sinh, cuối cùng được trường thọ, nếu phát tâm Bồ Đề, đại nạn có trời cứu”.

11. Quán Vô Lượng Thọ Kinh: “Tâm Phật là gì?

Đại từ bi chính là tâm Phật, dùng vô duyên từ nhiếp hóa chúng sinh”.

12. Kinh Niết Bàn: “Đại từ đại bi đó là tính Phật, từ đó chính là Như Lai mà Như Lai chính là từ bi”.

13. Kinh Ưu Bà Tắc Giới: “Tâm từ chính là nhân duyên làm cho hết thẩy chúng sinh an lạc”.

14. Kinh Đại Nhật: “Nhân chính của Phật pháp chính là Bồ Đề tâm, lấy từ bi để làm gốc căn bản”.

15. Kinh Phạm Võng: “Bồ Tát nên sinh tính Phật hiếu thuận cha mẹ từ bi với chúng sinh, thường giúp cho hết thảy mọi người được hạnh phúc an vui”.

16. Luận Đại Trí Độ: “Đại từ là ban cho chúng sinh hết thảy những điều vui vẻ, đại bi là cứu bạt hết những đau khổ cho chúng sinh”.

IX. DẪN CHỨNG MỘT CÔNG ÁN VỀ VIỆC PHÓNG SINH

1. Ngày trước trong khi chiến tranh loạn lạc, may được ông trời che chở, chúng tôi kiêu hãnh may mắn thoát được kiếp nạn, bảo toàn được sinh mạng, giả như khi ấy đạo tặc truy sát sau lưng, mỗi lúc một gần, khi đó chắc mình khó tránh khỏi bị bắt, bị giết, tâm tình lúc đó, có hoang mang lo sợ không?

2. Ví như lúc đó, cuối cùng cũng bị bắt đi, cũng giống như bắt dê, bắt lợn, biết mình sắp bị sát hại, tâm tình lúc đó có căm hận hay không, có hoảng loạn hay không?

3. Ví như lúc đó, đồng bạn trông thấy ta, đã bị sát hại, máu huyết lai láng, thảm không dám nhìn, tâm tình lúc đó, kinh hoàng hay không? khủng bố hay không?

4. Ví như khi đó, thân nhân con cái trông thấy ta, bị trói bị giết, kêu khóc cầu cứu, không còn đường thoát, tâm tình lúc đó, đau xót bi thảm hay không?

5. Ví như khi đó, lưỡi dao đã chạm vào thân thể ta, tứ chi của ta đứt lìa rơi xuống, đau nhói tận tim phổi, đau đớn cùng cực không, kêu khóc không ra tiếng, tâm tình lúc đó, oán hận hay không? thống khổ hay không?

6. Ví như khi đó, ta vốn sắp bị sát hại, hốt nhiên có một đạo tặc đi đến, phóng thích cho ta và bảo ta chạy trốn thật nhanh, tâm tình lúc đó có mừng vui không?

7. Ví như khi đó, đột nhiên lại có một tên đạo tặc,

bạn vốn không có oán thù gì với người này, lại khuyên ngăn người ta không nên phóng thích cho bạn, nhất định dồn bạn vào chỗ chết, tâm tình lúc đó có cừu hận không?

8. Ví như khi đó, đạo tặc bỗng sinh lòng từ bi, tính chuyện phóng thích cho tất cả chúng ta, tất cả những người đang bị bắt đều hy vọng có được cơ hội sống, bỗng nhiên lại có một đạo tặc nói tất cả chúng ta sinh ra chỉ có một cái mạng, nên giết hết toàn bộ mới phải, tâm tình lúc đó, có phẫn nộ không?

9. Ví như khi đó, trong số đồng bạn của chúng ta, đa số là bị thương, tàn phế, bệnh tật, vốn dĩ có người tính phóng thích cho tất cả chúng ta, lại có một đạo tặc cho rằng chúng ta là những người tàn phế, cơ hội sống sót rất ít, không bằng giết đi, kết thúc sinh mạng tàn phế vô dụng của chúng ta, tâm tình lúc đó, phẫn hận hay không? não nộ hay không?

10. Ví như khi đó, trong số thân nhân của chúng ta, đại bộ phận là người già trẻ con thơ dại, vốn dĩ tính chuyện phóng thích cho chúng ta, lại có tên đạo tặc thản nhiên nói, những đứa trẻ nhỏ này cho dù không giết, tự chúng cũng không sống nổi, chẳng bằng nấu chín lên để ăn, thịt vừa mềm vừa ngon, tâm tình lúc đó, có oán hận không?

Câu trả lời: Lấy lòng mình so với lòng người khác, đem bản thân mình đặt vào làm địa vị của dị loại súc sinh để suy nghĩ, chúng ta sẽ thể hội được công đức của phóng sinh rộng lớn thế nào, phê bình ngăn trở phóng sinh nghiệp tội sâu nặng đến thế nào!

X. THIỂN ĐÀM VỀ VIỆC GIỚI SÁT PHÓNG SINH 1. Duyên khởi.

Trong kệ của Luận Đại Trí Độ có nói: “Chư dư tội trung, sát nghiệp tối trọng, chư công đức trung, phóng sinh đệ nhất”, giới sát phóng sinh, nuôi dưỡng lòng từ bi, đó chính là lời nói từ kim khẩu của đức Phật khuyên răn chúng ta cả đời gắng sức gắng công mà làm. Đời mạt pháp này, càng ngày càng xa đạo thánh, tính khí con người đốn liệt, cái việc giới sát phóng sinh tuy nông mà dễ nhìn, còn lý của nó thì thâm sâu phức tạp khó có thể hiểu được..

Vì vậy không chỉ những người bình thường đối với việc giới sát phóng sinh có nhiều ngộ giải phê bình, thậm chí trong Phât Giáo cũng có người có những vi ngôn nhàn ngữ tương đối nhiều, vì vậy không tiếc tài sơ trí thiển, lấy những lời giáo huấn của Phật đà và các vị tổ sư đại đức chỉnh lý lại, để các đồng tu tham khảo, suốt đời ta làm việc hành giới phóng sinh, tuy trăm ngàn khó khăn, chí không thay đổi!

2. Chúng sinh tức Phật, sát hại chúng sinh tức là sát Phật, cứu chúng sinh tức là cứu Phật.

Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm có nói: “Chúng sinh yêu mến nhất là thân mệnh bản thân mình, chư Phật yêu mến nhất là chúng sinh, năng cứu chúng sinh thân mạng, ấy là thành tựu tâm nguyện của chư Phật. Ngài Ấn Quang Đại Sư cũng nói: “Hết thảy sinh vật, Phật coi như con, nếu cứu được một vật mạng thì cũng như cứu được một người con của Phật, chư Phật rất là hoan hỷ” Một niệm tâm tính của hết thảy thủy lục chúng sinh, cùng với tâm tính của chư Phật trong ba đời không có hai mà cũng không có phân biệt. Bởi vì nghiệp chướng vô minh luân hồi chịu khổ đầu thai vào dị loại chúng sinh, một ngày nghiệp kia đoạn hết, nhân duyên hòa hợp tự có thể siêu thoát sáu nẻo luân hồi đồng đăng quả Phật.

Ta nay may mắn được làm người, còn họ không may đọa vào làm dị loại súc sinh, lục đạo luân hồi, bãi biển nương dâu, làm sao biết được ngày sau ta sẽ không luân vào dị loại súc sinh, họ cũng có thể siêu thoát khỏi lục đạo, thành chính quả Phật, ta làm sao hy vọng khẩn cầu chúng sinh độ cho ta, như nay sao dám khinh mạn thậm chí sát hại chúng được.

3. Chúng sinh và ta đều là quyến thuộc.

Kinh Phạm Võng nói: “Nếu là con Phật vì lòng từ bi làm việc phóng sinh, coi tất cả chúng sinh nam là cha ta, chúng sinh nữ là mẹ ta, chúng ta đời đời kiếp kiếp cũng từ đó mà thọ sinh, cho nên chúng sinh ở trong sáu nẻo luân hồi đều là cha mẹ của ta. Nếu giết mà ăn thì cũng như giết cha mẹ ta vậy.” Kinh Lăng Già có nói rằng: “Hết thảy chúng sinh từ đời vô thủy cho đến ngày nay, ở trong sinh tử luân hồi không có dừng nghỉ, cũng đã từng làm cha mẹ anh em, nam nữ quyến thuộc, cho đến bạn bè nô bộc, bởi chúng dị hình chịu làm thân cầm thú, cớ sao ta nay ở trong đó bắt lấy mà ăn”.

Tất cả chúng sinh và ta, từ vô thủy kiếp cho đến ngày nay, triển chuyển tương sinh, tất cả đều là phụ mẫu, huynh đệ, tỷ muội, nhi nữ. Nhưng vì nghiệp lực của họ tùy theo nặng nhẹ, nên quả báo không giống nhau, nay ta may mắn làm người, còn họ không may luân hồi làm súc sinh dị loại, đến cứu còn sợ chưa kịp, nói gì đến việc sát hại!

4. Chúng sinh và ta đều là oan gia.

Kinh Lăng Nghiêm nói: “Bởi người ăn thịt dê, dê chết đi làm người, người chết đi làm dê, như thế cho đến mười loại chúng sinh, sống sống chết chết ăn thịt lẫn nhau, ác nghiệp đều sinh cùng vị lai tế không có dừng nghỉ, ngươi phụ mệnh ta, ta hoàn trái ngươi, bởi nhân duyên đó trải qua trăm nghìn vạn kiếp thường tại sinh tử” lại nói “Giết thân mệnh kia hay là ăn thịt trải qua vạn kiếp vi trần ăn thịt mưu hại lẫn nhau, như thế luân chuyển không có cao thấp, không có dừng nghỉ”.

Tất cả chúng sinh và ta từ kiếp vô thủy cho đến ngày nay, quay vòng sát hại lẫn nhau, cố định lực nhân sát nghiệp kia, hoặc trong loài người, hoặc với vật loại bị ta giết mổ, ta cũng vì nhân ác nghiệp lực, hoặc trong loài người, hay với dị loại, dây kia oan oan tương báo, không lúc nào ngừng.

Tục ngữ nói: “Oan gia nên giải không nên kết”

nhân duyên kiếp này tề hội, đã biết đã tạo sát nghiệp tất gặp sát báo, nhân quả báo ứng, như hình với bóng là chân lý không có gì là vui vẻ, cho nên đang tận lực giải oán thích kết, giới sát phóng sinh, cơ hồ như tất cả oan nghiệp tiêu diệt và mong mỏi rằng tất cả oán thân với ta đồng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, tránh khỏi nỗi khổ lục đạo luân hồi.

5. Đại vận động di chuyển vận mệnh ở trong hoại Kiếp.

Cổ xưa nói: “Thuận thiên tắc xương, nghịch thiên tất vong” có nghĩa là thuận theo ông trời thiên nhiên thì sẽ sống, còn trái ngược lại với thiên nhiên đạo lý của đất trời ắt sẽ không tồn tại hay “Thiên hạ chi đại đức viết sinh, Như Lai đại đạo viết từ” có nghĩa là đức lớn của trời đất đó chính là “Sinh” sống, đạo lớn của đức Như Lai chính là “Từ” Giới sát phóng sinh, khiến trời đất vạn vật, tất cả thủy lục chúng sinh, mọi vật đều có thứ chúng cần, ưu du tự tại đều có sự vui vẻ của riêng mình, tất cả đều hưởng hết tuổi thọ của mình, đây chính là thể hội đại đức hiếu sinh trời đất, giới sát phóng sinh, khiến mọi người nuôi dưỡng tấm lòng từ bi, cho đến gắng sức thực hành đạo lớn của đức Phật Như Lai!

Như nay thế giới chiến loạn liên miên, tai nạn giáng xuống, lúc thì gió bão động đất sóng thần, khi thì lũ lụt hỏa hoạn thiên tai, lại thêm sự cạnh tranh vũ khí chiến tranh giữa các quốc gia, kêu gọi rầm rĩ, một khi chiến tranh hạt nhân xảy ra, nền văn minh nhân loại sẽ giao cho một bó đuốc thiêu cháy.

Muốn biết được đao binh đại kiếp, đều là cộng nghiệp sát sinh vô số của nhân loại từ bao đời tích lại mà ra. Từ Thụ Thiền Sư có kệ nói rằng: “Người đời sát sinh nhiều thì hỏi làm sao không có kiếp đao binh, phụ mệnh người thì phải giết thân mình, mượn tài đốt nhà cửa, chia lìa vợ con ta, từng phá nhà cửa người báo ứng ắt tương đương, rửa tai nghe Phật nói”.

Người xưa nói: “Muốn biết kiếp đao binh như thế nào thì nửa đêm hãy nghe tiếng kêu trong nhà đồ tể” “Muốn cho thế gian không có kiếp đao binh thì trừ khi chúng sinh không ăn thịt” Ngài Ấn Quang đại sư trong đạo giải cứu nói rất rõ ràng: “Cái kiếp đao binh ở trên thế giới này đều bởi tâm người hiếu sát mà ra. Người người giới sát phóng sinh ắt mọi người đều có tâm từ ái đối với vạn vật chúng sinh, thì vận kiếp đao binh cũng dần dần vô hình tiêu diệt. Muốn chuyển được thế vận thì mọi người cần phải đại vận động, hy vọng các nhà chính trị, giáo dục, nông công, chú ý vào việc này cực lực đề xướng ắt có hiệu quả.

Giới sát phóng sinh, trong cuộc đời phong ba bão táp, nhân tính thời mạt pháp ngày nay của con người đang bị suy giảm, thực toàn ỷ lại cho những vị cư sỹ có tâm ra sức tiến hành đề xướng. Người người phát tâm đại từ bi, giới sát phóng sinh, khiến thiên địa quỷ thần biết đều xót thương cho tâm thành yêu vật hộ sinh của chúng ta, như vậy thế kiếp thiên tai, tự sẽ thay chuyển, báo nặng mà lại nhẹ thọ, chuyển nguy thành an, nếu không có cách gì tránh được, có thể mượn công đức này, vãng sinh về Tây Phương Cực Lạc quốc thổ, lẽ nào không sướng!

6. Vừa như nhân, vừa như quả.

Trong Kinh nói: “Người giới sát phóng sinh được hai loại quả báo, một là trường thọ, hai là nhiều phúc nhiều thọ không bệnh tật” Ấn Quang Tổ Sư cũng nói: “Ôn dịch thủy hỏa tai nạn hoành hành, người mà giới sát phóng sinh thì ít gặp phải tai nạn, thế nên biết rằng hộ sinh chính là hộ mình, người giới sát thì không bị trời đánh, quỷ thần, đạo tặc, đời sau oan oan tương báo sát hại lẫn nhau.

Bồ tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả, chính là nhân chính là quả, giới sát phóng sinh có thể thay hiện tại tương lai cho tất cả mọi người đoạn trừ được khổ nhân như cô quả cô độc, bần cùng hoạn nạn, càng thành tựu trường thọ vô bệnh, phú quý an lạc, cha con đoàn viên, phu thê trăm năm giai lão thiện duyên. Khiến người trong tương lai, đời đời kiếp kiếp, vĩnh viễn không gặp tai nạn thống khổ, đời đời kiếp kiếp hưởng phúc thọ khoái lạc lâu dài. Nhân sỹ tri thức hãy nghĩ thật kỹ sự tuần hoàn của nhân quả, đạo lý ân oán tất báo, không ra sức đề xướng giới sát phóng sinh thật hổ thẹn là người.

XI. DÙNG TÂM SO TÂM ĐỂ BÀN VỀ VIỆC PHÓNG SINH

1. Phóng sinh thật là khó.

Việc phóng sinh, trong thời đại hỗn độn pháp nhược ma cường ngày nay là việc làm cực khó, những lời trách móc phê bình gặp phải rất nhiều. Đây bởi vì thời kỳ mạt pháp chúng sinh nghiệp chướng trầm trọng, không có phúc báo để tiêu trừ bao nhiêu ác nghiệp đã tạo ra từ nhiều đời kiếp cho chính bản thân mình, càng bởi vì thời mạt pháp chúng sinh hôn mê ngu muội, không có trí tuệ để phân biệt chính tà thị phi một cách chân chính.

Cho nên Liên Tông thập tam tổ ngài Ấn Quang Đại Sư trong “Nam tầm cực lạc tự trọng tu phóng sinh trì sớ” thường nói: “Giới sát phóng sinh chi sự, thiển nhi dị kiến, giới sát phóng sinh chi lý thậm nhi nan minh”.

Nếu không thông suốt được cái đạo lý này, mà có đi làm việc phóng sinh, thì tâm mình có nhiều điều trắc ẩn khó mà chí thành được. Hơn nữa việc lợi ích phúc điền cũng đều do cái tâm của mình quyết định mà thành nhiều hay ít. Nếu cứ gặp người quây lấy xung quanh ta, cản trở phê bình dần dần bị người chuyển hóa, lòng thiện trở thành một tấm chân không, tiêu diệt hết cái thệ nguyện ban đầu sẵn có. Khi ma chướng ập đến, những lời chỉ trích phê bình chế giễu khởi lên, không phải từ miệng những người bên ngoài mà ngay đến những người bạn đồng tu của mình, niềm tin lay động đối với việc phóng sinh ngày càng trở nên hoài nghi.

2. Hủy báng hoài nghi!

Gần đây thường nghe rất nhiều người phê bình rằng,

các sinh vật sau khi phóng sinh có rất nhiều con đã chết trong hoang dã, cho dù sau khi phóng sinh, sự biến thiên của môi trường, khí hậu, nhiệt độ nước đều biến hóa thay đổi cao độ hàn độ, độ sạch của nước ao, hồ và rất nhiều vấn đề đều đang được khảo nghiệm xem xét. Vì thế mà những sinh vật phóng sinh ra cũng chưa chắc đã sống sót được, càng có nhiều người cho rằng việc phóng sinh các loại vật ngoại lai sẽ phá hoại sự cân bằng sinh thái, cũng có người nói phóng sinh tôm nhỏ thì bị cá nhỏ ăn, phóng sinh cá nhỏ thì bị cá to ăn, phóng sinh rồi cũng không khỏi chết thà rằng không phóng sinh nữa!

Rất là kỳ lạ, những người bình thường đối với những việc doanh lợi cho riêng mình hay doanh lợi trước mắt, hình như không mảy may suy xét để làm sao cho chu toàn, không sợ nhân quả báo ứng, tự ý hành sự, hành động lỗ mãng, toàn tâm toàn ý để làm, một chút do dự cũng không có. Nhưng đối với việc hành thiện giới sát phóng sinh, lại toàn cản trở ngăn cách, chặn đầu chặn đuôi, thiên tư vạn lự, dùng đủ mọi thứ biện luận lôgic và các loại tri thức thế gian, lại còn mang khoa học, sinh thái, hoàn cảnh, môi trường, ôn độ, hàn độ, cao độ, ra để xem xét, thật là lời ngọc tràn mắt, những gì cần đến đều đầy đủ, phảng phất như tất cả các luận điểm đều lôi ra lật giở phân tích phóng sinh, chúng sinh thời mạt pháp, điên đảo thị phi, thích lấy ác cho là thiện, nhận giả cho là thật, bỏ chính theo tà, thật là cùng cực.

3. Phóng sinh đệ nhất.

Thời mạt pháp ngày nay, từ trước đến nay chưa từng có tình cảnh như vậy đối với việc phóng sinh, dẫn đến bao nhiêu hoài nghi, phê bình, dẫn đến bao nhiêu là trách móc mắng nhiếc, đây là bởi công đức phóng sinh là vô lượng vô biên, phóng sinh là cứu mạng, chân thực trực tiếp và dễ làm, ai cũng làm được, ở đâu cũng làm được, rất dễ dàng tiêu trừ nghiệp chướng.

Nhưng những oan gia trái chủ tích luỹ từ bao đời bao kiếp, tà đạo chúng ma vẫn vây kín xung quanh, nó không muốn cho chúng ta dễ dàng tiêu trừ nghiệp chướng đến thế, vì vậy mà nó gia tăng việc cản trở nhiễu nhương, trợ trường vô minh, khiến cho việc phóng sinh hiển hiện gặp vô vàn khó khăn, cho nên những thứ chân quý khó được như Pháp Bảo, thì việc đề xướng hiển dương trong thời mạt pháp càng gặp rất nhiều khó khăn trở ngại, như thế chúng ta có thể thấy được việc phóng sinh thù thắng thế nào. Như là Đại Trí Độ Luận nói: “Chư dư tội trung, sát nghiệp tối trọng, chư công đức trung, phóng sinh đệ nhất” có nghĩa là trong các tội nghiệp thì nghiệp sát là nặng nhất, trong tất cả các việc làm công đức thì phóng sinh công đức lớn nhất.

Kỳ thực đối với những lời mắng nhiếc phê bình của những người ngoại giới, chỉ cần trong lòng ta tồn tại chính niệm từ bi, tất cả những hoài nghi hủy báng cũng giống như đang tiêu trừ nghiệp chướng cho chúng ta, thành tựu đạo nghiệp cho chúng ta, kinh Kim Cương có nói: “Nếu là người bị người khác khinh thường rẻ mạt, là do tội nghiệp đời trước của người này đáng phải đọa vào trong đường ác, bởi thế mà đời nay bị người đời khinh thường rẻ mạt, do bị như vậy mà tội nghiệp kiếp trước dần dần tiêu diệt, diệt hết ắt chứng quả giải thoát” Nó cũng khiến cho chúng ta tâm bình khí hòa khi đối diện với tất cả những lời sàm miệt khinh tiện! Chỉ cần luôn luôn tự mình phản tỉnh, đối với phóng sinh mình đã tận tâm tận lực hay chưa, tự vấn lương tâm không cảm thấy hổ thẹn, như vậy ngàn vạn người sẽ theo về ta, tất cả những lời huỷ báng phê bình đều là các vị Bồ Tát độ cho ta, đều là tiêu trừ nghiệp chướng cho ta.

Nói một cách khác bạn không phải là loài thuỷ tộc, cũng chẳng phải phi cầm, dựa vào đâu mà bạn nhận định chúng, dựa vào cái gì mà nói trong hoàn cảnh đó không có đầy đủ năng lực cầu sinh tồn? Đức lớn của trời đất gọi là “Sinh”đạo lớn của đức Như Lai đó chính là lòng “Từ Bi” chúng ta đã phát từ bi tâm nguyện cứu mạng chúng sinh trước mắt đang chịu khổ chịu nạn, vạn vật trong trời đất đều có tính linh, chúng đều biết tri ân, cảm ân và báo ân, lại đều có bản tính, bản năng bảo toàn tính mệnh cho bản thân mình. Vì thế mà hãy can đảm yên tâm đi phóng sinh đi, phong sinh ắt có nhân quả báo ứng của việc phóng sinh, ngược lại hủy báng phóng sinh cũng ắt có nhân quả báo ứng của việc hủy báng phóng sinh.

5. Phóng sinh là cứu cha mẹ con cái của chính mình.

Chư vị, phóng sinh không nên dự định thời gian địa điểm đặt mua vật phóng sinh, không nên cố định thời gian địa điểm phóng sinh, để tránh nguyên tắc những người có tâm địa chờ thời cơ săn bắt làm hại, lựa chọn địa điểm trước khi phóng sinh cần rộng rãi kín đáo, đồng thời thích hợp nhất so với môi trường sinh sống tự nhiên của vật phóng sinh, khi mua và vận chuyển quá trình quy y và phóng sinh cần chu đáo hoàn thiện, hãy coi mỗi sinh mạng của chúng sinh như cha mẹ, con cái của chính mình từ bao nhiêu đời kiếp đến nay.

Sau khi đã dụng tâm nỗ lực hết sức, tuyệt đại bộ phận chúng sinh đều tìm lại được tự do, trở về với tổ ấm trong tự nhiên của chính mình, có rất ít sinh mạng do kiệt sức hoặc vận mệnh gập gềnh, sau khi phóng sinh bất hạnh tử vong, nhưng ít nhất cũng được chết tại nơi ở của chúng hoặc chết trong vòng tay của đại tự nhiên, còn hơn vạn lần chết bởi giết, mổ hay bị quay rán trong nồi và vào trong bụng của con người!

Cho nên trí tuệ vô thượng của Phật Đà trong kinh Phạm Võng ngài đã ân cần nói với chúng ta: “Nếu người đệ tử ta có tâm từ bi, làm nghiệp phóng sinh, tất cả nam tử đều là cha ta, hết thảy nữ nhân đều là mẹ ta, ta đời đời kiếp kiếp chẳng phải là đều từ đó mà sinh ra, cho nên rộng nói chúng sinh trong sáu nẻo luân hồi đều là cha mẹ của ta, nếu mà ta giết ăn, cũng như giết cha mẹ vậy, ngược lại nếu đem phóng sinh cũng giống như cứu cha mẹ mình vậy.

Mỗi một chúng sinh đều là cha mẹ thủ túc, con cái thân bằng quyến thuộc của ta từ bao đời bao kiếp, từ trước đến nay, khi dùng nhãn quang của chính mình mở rộng đến thời gian và không gian vô hạn của vũ trụ, tìm nhìn thấy bản thể chân thực của vạn hữu, đối diện với thực tế cha mẹ thân quyến của mình đang bị giam cầm, bị sát hại, còn không cố hết sức lực làm việc nghĩa không cần báo đáp, nhanh chóng giải cứu cho họ, thật không bằng loài cầm thú!

6. Hàn Sơn vấn Thập Đắc

Phóng sinh có khả năng thành Phật không?

Trả lời rằng: Tâm lớn hư không của hết thẩy chư Phật duy chỉ có một cái tâm là yêu mến chúng sinh. Người mà luôn cứu được cái khổ của chúng sinh, đó chính là thành tựu tâm nguyện của chư Phật. Bởi thế một niệm từ bi cứu một vật mệnh, đó cũng chính là một niệm Quán Âm. Ngày ngày phóng sinh thì lòng từ bi của chính mình cũng ngày ngày tăng trưởng. Lâu lâu chẳng rời ấy là niệm niệm nhập vào dòng chảy đến biển lớn đại từ bi Quán Thế Âm. Tâm của chúng ta tức là tâm của chư Phật thì há cớ gì không có khả năng thành Phật ư. Bởi thế mới biết nhân duyên được phóng sinh không phải việc thiện nhỏ có thể bì được, vậy nên rộng hành khuyên miễn những người đồng nguyện với ta, lòng lành khiến cho hết thẩy quần sinh đồng quy ngưỡng vào từ bi pháp hải.

7. Phóng sinh là từ bi.

Trên đây là Văn Thù Bồ Tát hiện thân làm Hàn sơn đại sỹ và Phổ hiền bồ tát hiện thân làm Thập Đắc đại sỹ, đối với việc “Phóng sinh” làm một biến giải thích một cách tốt nhất.

Chư Phật lấy tình yêu thương chúng sinh làm tâm, phóng sinh cứu vớt sinh mạng, miễn trừ tử nạn, khiến cho chúng sinh tìm lại được cơ hội sống, đây chính là thành tựu tâm nguyện của chư Phật, chư Phật đều rất hoan hỉ.

Chư Phật lấy Từ Bi làm tâm, phóng sinh cứu chuộc vật mạng, chính là đánh thức dậy Phật tính từ bi luôn có đầy đủ trong mỗi con người chúng ta, phóng sinh là trưởng dưỡng lòng đại từ bi của ta, thường làm phóng sinh là thường nuôi dưỡng tâm từ bi, thường làm phóng sinh, thì tâm ta với tâm Phật càng ngày càng tương ứng, cùng với Phật càng dễ cảm ứng đạo giao, thường hành phóng sinh, tự tâm luôn tràn trề từ bi, tự tâm chính là Phật tính, làm sao không có đạo lý thành Phật.

Cho nên, phóng sinh chính là đại từ đại bi Quán Thế Âm Bồ Tát, phóng sinh là đại hạnh đại nguyện của Phổ Hiền Bồ Tát, phóng sinh có công đức sâu rộng lớn nhất, không một việc thiện nhỏ nào có thể so sánh được.

Phóng sinh chính là cấp cứu, chính là cứu mạng, phóng sinh chính là từ bi, phóng sinh là một hành động vô cùng đơn thuần, chúng ta trông thấy vật mệnh bị nạn chịu khổ, bị bắt bị giết, mệnh đang nguy cấp, phát đại từ bi tâm bỏ tiền bỏ sức cứu chuộc sinh mạng, giải trừ khổ nạn cho chúng, giúp chúng tìm lại được cơ hội sống, chỉ có như vậy mà thôi.

Chúng ta tận hết khả năng giúp cho vật mệnh được tồn tại và sống sót, tận khả năng giúp vật mệnh an toàn hoặc không như tự nhiên, vật loại sau khi phóng sinh vẫn vì thế mà tử vong, nhưng chí ít cũng được chết tại nơi của chúng, chết trong tự nhiên, còn hơn vạn lần chui vào bụng người, dao băm róc thịt, nước sôi lửa nướng, hay bất kỳ hành động sát hại để quay để luộc rồi vào mồm vào bụng con người.

Chúng ta phóng sinh đảm bảo phải phát nhất niệm từ bi tâm, nắm chắc việc giải trừ khổ nạn trọng yếu của vật mệnh có duyên tương ngộ với chúng ta trước mắt, nếu như vẫn còn suy tính đến vận mạng của chúng sinh sau này gập ghềnh, tiền đồ mù mịt, dùng đủ loại lý do để ngăn trở phóng sinh, như vậy là mất đi ý niệm lòng từ bi thanh tịnh khởi phát ban đầu rồi.

8. Giữ vững ý niệm từ bi thanh tịnh ban đầu.

Phóng sinh là một việc vốn rất đơn thuần, khi các nhân sỹ có tâm vận dụng đủ các loại kiến thức, các loại học vấn, các loại lôgic, các loại suy luận, để huỷ báng phê bình, cho việc phóng sinh chỉ dành cho những ngu phu ngu phụ mới làm. Một việc làm mà chẳng có một chút ý nghĩa gì. Nhưng chúng ta thử vứt bỏ hết tất cả những trí thức học vấn, hồi phục tâm lý đơn giản thuần nhất của mình, chúng ta tự hỏi chính mình, cứu mạng cho mọi người là việc tốt hay việc xấu?

Bạn đang sắp bị sát hại rồi, bạn có hy vọng có người cứu bạn không? Chúng sinh đối diện với khổ nạn, sắp bị giết hại trước mắt chúng ta, bạn lại không đi cứu, có thể coi là người học Phật không? Như vậy có phải có lỗi với lòng từ bi của chính mình không? 9. Phóng sinh và ăn chay là hai việc hỗ trợ cho nhau.

Có người nói ăn chay là phóng sinh triệt để nhất, cho rằng chỉ cần ăn chay là đủ rồi, hà tất cần phóng sinh. Quan niệm này không chính đáng, phóng sinh và ăn chay là hai mặt của một nhất thể, cần tương hỗ tương giao, hành động cùng lúc, hiệu quả của nó mới rộng rãi và nhanh chóng được.

Ăn chay chỉ là không tái tạo thêm sát nghiệp một cách tiêu cực, không tạo thêm sát trái, không kết thêm huyết hải thâm cừu với chúng sinh, nhưng mà từ bao kiếp đến nay, chúng ta đã tạo ra sát nghiệp, sát trái đã nhiều, nếu căn cứ theo luật nhân quả báo ứng thì chúng ta nhất định vẫn phải thường hoàn. Mà phóng sinh là một cách thường hoàn tích cực, tích cực cứu chuộc vật mạng, thường hoàn mệnh trái.

Nếu người phóng sinh mà không ăn chay, thì tất cả mọi việc công đức đều bị rơi vãi hết, rất khó khăn mới tích được công đức, nay lại chỉ vì ăn thịt và sát sinh nên bồi hoàn hết rồi, những người ăn chay nếu không năng phóng sinh, chỉ là không tái tạo thêm sát nghiệp, sát trái ngày trước còn nhiều vẫn không thể trốn thoát được. Cho nên ăn chay và phóng sinh đồng thời nên coi trọng, tức là đã không tái tạo thêm sát trái mà còn thường hoàn cho sát trái, tu hành như vậy mới viên mãn nhất.

10. Đại phóng sinh trong phóng sinh.

Kỳ thực trong quá trình phóng sinh, quan trọng nhất là vì tất cả vật mệnh tiến hành tam quy y và niệm Phật cho chúng. Chúng ta cứu phóng tính mạng chúng sinh, tuy chúng sẽ mãn tâm cảm tạ hoan hỉ, nhưng chúng vẫn lại là súc sinh, vẫn trong tam đồ thụ khổ, chưa được chân chính giải thoát.

Duy chỉ chúng ta với tâm chí thành vì chúng tam quy y. Quy y Phật không đọa địa ngục, quy y Pháp không đọa làm Ngã Quỷ, quy y Tăng không đọa làm súc sinh, khiến cho tất cả sinh mệnh đều có thể đi vào Phật môn, trở thành đệ tử Phật, khiến cho chúng kiếp này báo tận có thể thoát ly ba đường ác.

Chúng ta lại càng phải vì vật mệnh chúng sinh chí thành niệm Phật, với một câu chí cao vô thượng, bao trùm tất cả đó là “Nam mô A Di Đà Phật” thánh hiệu tràn trề tưới mát lên bát thức điền của chúng, đó là trực tiếp gieo hạt giống đạo, sau này khi nhân duyên thành thục sẽ có thể gặp được Phật pháp, niệm Phật tu hành, vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn thoát khỏi biển khổ sinh tử của lục đạo luân hồi. Đây mới là đại phóng sinh của phóng sinh.

11. Phóng sinh tam thí cụ toàn.

Trong quá trình phóng sinh chúng ta bỏ tiền mua vật chuộc mạng đó là tài bố thí; khi phóng sinh ta vì chúng mà cử hành nghi thức quy y, sám hối, niệm Phật, hồi hướng, đó là pháp bố thí; khi phóng sinh giải trừ sinh mạng đang bị bắt bị giam cầm, đang thống khổ hoảng loạn giãy giụa trước cái chết đó là vô uý thí, ba loại bố thí trong Phật Pháp thì phóng sinh nhất ứng cụ toàn, công đức phóng sinh thật bất khả tư nghị.

Kỳ thực trong quá trình phóng sinh, được lợi nhất vẫn là chính mình, các vị cư sỹ khi đi cứu vật mệnh, cũng đồng thời quy y tam bảo, đồng thời sám hối, đồng thời niệm Phật, đồng thời hồi hướng, trong quá trình đó không biết tiêu trừ được biết bao nhiêu nghiệp tội, càng tạo được biết bao nhiêu phúc đức nhân duyên, mọi người suy xét cho thật kỹ, có những công đức nào thù thắng hơn so với công đức phóng sinh?

12. Phóng sinh oan gia trái chủ trở ngại, quần ma nhiễu nhương.

Thời đại mạt pháp từ trước đến nay không có bất kỳ một sự tình gì giống như phóng sinh, có biết bao nhiêu người phê bình hoài nghi, có biết bao nhiêu người huỷ báng ngăn trở, đây là bởi công đức phóng sinh lớn nhất nhanh nhất, một người, nhiều người, tiền nhiều hay ít, bất kỳ thời gian, bất kỳ địa điểm, chỉ cần bạn chịu phát tâm đi làm là có thể thành tựu công đức vô lượng vô biên.

Chính vì quá dễ dàng cho nên từ bao đời nay, bao oan gia trái chủ của chúng ta, bao nhiêu tà ma ác đạo, đều không can tâm để chúng ta dễ dàng đạt được lợi ích đến thế, đều không hy vọng chúng ta tiêu trừ nghiệp tội dễ dàng đến thế, vì thế mà tìm ngàn vạn cách để ngăn trở, trăm ngàn mê hoặc, dùng vô minh biên kiến để khốn nhiễu nhân tâm, không cho chúng ta phóng sinh, không cho chúng ta tiêu nghiệp.

Ấn Quang Đại sư trong “Phục ngu tăng thư” đã nói: Nếu thời gian đã trôi qua mà bản thân không có một chút lỗi lầm nhỏ nhoi nào cả, thì cũng phải nên giới sát phóng sinh. Người đời ngày nay gần hết tuổi thọ mà không chịu giới sát phóng sinh, người này tương lai khi lâm nạn sẽ khó lòng có một người đến cứu, ắt phải đi vào chỗ chết, nghĩ mà xót thương vô cùng.

Những điều Ấn tổ dạy răn, chính là lời nói đại tỉnh ngộ cho những ai trở nhiễu phê bình việc phóng sinh ngày nay, nếu như nhất định bới lông tìm vết, yêu cầu không thiếu sót điều gì mới phóng sinh, như vậy cả cuộc đời bạn vĩnh viễn không tìm được cơ hội phóng sinh, trở nhiễu phê bình người ta phóng sinh, tội lỗi đó ngang với tội sát sinh, bởi vì người khác vì những lời nhàn ngôn nhàn ngữ, mà bỏ đi ý niệm phóng sinh, thành ra ngàn vạn vật mệnh vì thế mà mất đi cơ hội sống sót.

Nhân quả rất phân minh, không vui vẻ gì, chẳng may có một ngày những người này gặp phải nguy nan, đương lúc mệnh nguy, tất sẽ có trăm ngàn kế trở nhiễu người khác cứu bạn, đây là đạo lý tất nhiên tuyệt đối, nghĩ đến màn hạ kịch sau này rơi vào thụ báo của tất cả những người phê bình hủy báng trở nhiễu phóng sinh, không tránh khỏi xót thương cho họ! Con người thật đáng thương! Sao không nhanh chóng quay đầu giác ngộ, sám hối cải tội, tương lai địa ngục sát nghiệp hiện tiền, lúc đó có hối cũng muộn mất rồi.

Nếu bạn nghĩ muốn tạo công đức, thì phóng sinh là công đức lớn nhất. Bởi vì chúng sinh quý tiếc nhất chính là sinh mạng của mình, bạn cứu chúng, chúng rất cảm kích, phúc đức tích được rất nhiều.Còn nếu bạn nghĩ muốn tạo tội nghiệp, thì sát sinh là nghiệp tội lớn nhất. Bởi vì chúng sinh bảo quý nhất vẫn chính là sinh mạng của mình, bạn sát hại chúng, chúng rất não hận, oán cừu kết rất sâu nặng.

Nếu bạn làm người cha người mẹ, giáo dục con cái của mình, nói cho chúng biết công đức của việc phóng sinh là lớn nhất. Phóng sinh có thể nuôi dưỡng tâm từ bi lòng thương yêu của chúng ta, trẻ nhỏ từ bé đã làm việc phóng sinh, mắt thấy tai nghe, nhìn vạn vật chúng sinh bằng con mắt từ bi, tự nhiên tu dưỡng thành người có tấm lòng Bồ tát, sau này tất thành rường cột cho xã hội!

Ngược lại nếu bạn làm người cha người mẹ, mà giáo dục hay chỉ đạo con cái mình chơi nghịch làm tàn hại các động vật từ nhỏ đến lớn thì tội lỗi của chúng rất nặng, bởi vì trồng nhân gì sẽ gặt quả đấy, trẻ nhỏ từ bé đã lấy việc tàn sát sinh mạng làm thú vui, gieo hạt giống xấu, sau này lớn lên tất nhiên sẽ bạo ngược hung tàn, tiền đồ sẽ ảm đạm vô quang.

Nếu bạn là một người thầy giáo, dạy cho học sinh biết công đức phóng sinh là lớn, vì thế học sinh học được phóng sinh cứu giúp sinh mệnh, mãn tâm hoan hỉ từ hòa, về sau cả đời hành thiện phóng sinh có thể cứu sống ngàn vạn sinh mạng. Ngược lại bạn lại đi phê bình chất vấn hoài nghi việc phóng sinh, thì tội nghiệp của bạn rất lớn rất nhiều, vì học sinh đều nghe theo những lời của thầy giáo, hấp thụ những ảnh hưởng của thầy giáo, đối với phóng sinh đầy rẫy nghi ngờ, cả đời không chịu phóng sinh, như vậy ngàn vạn sinh vật vì thế mà mất đi cơ hội sống sót.

Nếu bạn là một ký giả, tán thán công đức việc phóng sinh là rất lớn, bởi có vô số người đọc báo chí, vì lời tuyên truyền của bạn mọi người đều hiểu được ý nghĩa của việc phóng sinh, mọi người đều có ý nguyện phóng sinh, vì thế mà sinh mạng được cứu sống là vô lượng vô biên.

Ngược lại bạn huỷ báng phóng sinh thì nghiệp tội của bạn rất lớn, bởi có vô số người đọc báo chí đọc được những phê bình của bạn, mọi người đều hoài nghi ý nghĩa của việc phóng sinh, mọi người đều không cam tâm tình nguyện đi phóng sinh, vì thế mà không có phương pháp nào đi cứu sinh mạng, tính mệnh chúng sinh sẽ bị chôn vùi tổn thất thật là vô lượng vô biên.

Nếu bạn là một tác giả chuyên viết văn chương hoằng dương lợi ích của việc phóng sinh, khích lệ mọi người hiểu công đức phóng sinh rất lớn, bởi lực ảnh hưởng của văn tự không có gì có thể làm xa rời trong giới Phật, một bài văn khuyên đạo mọi người phóng sinh, kích phát từ bi thiện niệm của mỗi người, khiến vô số người vì đọc được hiểu được mà phát khởi ý nguyện phóng sinh, rồi cùng hoằng dương phóng sinh, không chỉ là một năm, mười năm, thậm chí có thể lưu tiếng thơm vạn cổ, ảnh hưởng vô cùng vô tận đến con cháu đời sau, công đức người đó thật bất khả tư nghị. Ngược lại bạn viết văn chương huỷ báng việc phóng sinh, tội nghiệp trở nhiễu người khác phóng sinh rất nặng, chỉ cần một bài văn trở nhiễu phóng sinh, văn chương phê phán phóng sinh, gây chướng ngại đến vô số người có thiện tâm, gây lầm lẫn cho vô số người từ đấy không nguyện ý đi phóng sinh lại còn cùng phê bình phóng sinh, không chỉ một năm, mười năm, thậm chí còn đầu độc hàng vạn năm, ảnh hưởng đến vô tận vô cùng con cháu đời sau, tội lỗi ấy chất cao như núi Thái Sơn không thể suy ngẫm cho hết được.

Nếu như bạn là một nhà xuất bản, in chế xuất bản đề xướng phóng sinh, công đức cổ lệ phóng sinh của sách báo rất lớn, bởi có vô số người đọc sách do bạn xuất bản, cải chính những quan niệm sai lầm, vì vậy mà có lòng tin đối với phóng sinh, gần hơn nữa là tự họ đi thực tiễn lực hành phóng sinh, công đức như vậy quảng đại vô biên. Ngược lại bạn in chế xuất bản sách huỷ báng phóng sinh, tội lỗi phê bình phóng sinh của sách báo rất lớn, bởi có vô số người đọc sách báo do bạn xuất bản, đối với việc phóng sinh, sinh ra ngộ giải vì vậy mà mất đi lòng tin đối với việc phóng sinh, gần hơn nữa là vĩnh viễn mất đi nguyện ý phóng sinh, thậm chí còn trở ngại người khác phóng sinh, như vậy tội lỗi là quảng đại vô biên.

Nếu bạn là một minh tinh màn bạc, hiện thân thuyết pháp thay mọi người cùng đi phóng sinh, công đức rất lớn bởi vì công chúng sùng bái minh tinh, bạn đề xướng phóng sinh mọi người đều nguyện ý phóng sinh, công đức cứu sống cho bao nhiêu sinh mạng đều là của bạn. Ngược lại bạn lại đi ngộ đạo quần chúng, tội lỗi phê bình phóng sinh rất lớn, chỉ vì bạn cho rằng việc cứu vớt sinh mệnh không có ý nghĩa, cho nên mọi người cùng theo bạn không nguyện ý đi phóng sinh nữa, vì thế các sinh mạng bị sát hại không được thụ cứu đều là tội lỗi từ bạn. Nếu bạn là người đứng đầu của một chính phủ, công đức cổ vũ khích lệ thần dân của mình phóng sinh là rất lớn, vì hiệu quả trên ban dưới hành, nhân dân dựa theo chính sách của chính phủ, người người nguyện ý phóng sinh, người người hoan hỉ phóng sinh, toàn quốc trên dưới hỉ khí dương dương, sung mãn sinh cơ, tất được long thiên bảo hựu, chư Phật gia bị xã hội tất sẽ tường hòa, vận nước ắt sẽ xương long. Ngược lại bạn là người đứng đầu của một chính phủ mà ra lệnh cấm chỉ nhân dân phóng sinh thì tội lỗi của bạn rất lớn, nhân dân lo sợ vi phạm pháp luật, người người không dám phóng sinh, toàn quốc sẽ có vô số dị loại súc sinh đáng thương đều vì thế mà không được người cứu, hàm oan mà chết, xã hội tất sẽ tai hoạ liên miên, quốc vận ắt sẽ gập ghềnh đa nạn.

Nếu bạn là một phú ông đem tiền đi bố thí phóng sinh, thì công đức đi xây hồ phóng sinh rất lớn, bởi vì bạn dám bỏ tiền ra xây công viên phóng sinh, ao phóng sinh, khiến cho càng nhiều người nguyện ý phóng sinh, càng yêu thích việc đi phóng sinh, có thể cứu được rất nhiều rất nhiều sinh mạng, tất cả những công đức ấy đều do bạn mà có, công đức ấy vô lượng vô biên. Còn nếu như bạn là một phú ông mà đem tiền đi xây chuồng trâu, dịch quán, làm hồ câu cá thì tội rất nặng, bởi vì chúng sinh bị sự đầu tư của bạn hấp dẫn đi tiêu khiển hưởng lạc, mà còn lại ăn thịt hại mệnh chúng sinh, lấy việc tàn hại sinh mạng người khác làm vui thú của mình, tất cả các tội lỗi ấy đều do bạn mà ra, cho dù hiện tại tài nguyên quảng tiến, vốn dĩ quả báo địa ngục nhất định chạy cũng không thoát.

Nếu bạn là một người hoằng pháp, khai thị chúng sinh lực hành phóng sinh, công đức cổ vũ khích lệ chúng nhân phóng sinh rất lớn, bởi vì phóng sinh là từ bi, lợi mình lợi người, từ bi tâm là thực tiễn cụ thể nhất của Phật giáo, do người hoằng pháp mở ra giải thích phát dương, lực lượng quảng đại vô biên chúng nhân làm theo người hoằng pháp cứu chuộc sinh mạng, và lấy đó để khuyến khích rộng rãi với những người làng xóm xung quanh, công đức to lớn ấy bất khả tư nghị.

Còn nếu bạn là người hoằng pháp mà trong khai thị chất nghi việc phóng sinh, nghiệp tội phê bình phóng sinh rất lớn, bởi vì quý đạo hữu Phật tử toàn nghe theo lời người hoằng pháp, bạn có rất nhiều hoài nghi trách nạn đối với việc phóng sinh, có nhiều trở nhiễu cho nên có rất nhiều người theo bạn không nguyện ý đi phóng sinh, từ đó họ suốt cả cuộc đời bỏ mất cơ hội thường mệnh hoàn trái, nhân duyên phóng sinh để chuộc tội kiến tạo công đức mất đi, hơn nữa một truyền mười, mười truyền trăm, khẩu khẩu tương truyền, gây trở nhiễu tất cả những người đi phóng sinh, trở ngại tất cả những người phát tâm đi cứu mệnh những sinh mạng nguy nan trong sớm tối, nghiệp tội cực lớn bất khả tư nghị, tương lai địa ngục A Tỳ khó mà tránh được.

13. Cuộc đàm luận của một bà già và một chàng thanh niên.

Bà lão ơi! Bà nhìn xem, số cá mà mọi ngưòi vừa phóng sinh có rất nhiều con bị chết, xác đang nổi đầy trên mặt nước, mọi người phóng sinh đồng nghĩa với phóng tử, mà như vậy phóng sinh còn có ý nghĩa gì nữa? Mọi người thật là ngu si quá rồi!

Này chàng trai trẻ, bạn hãy nhìn kỹ đi, lẽ nào không trông thấy còn một đống cá vẫn sống đang vui mừng nhảy nhót bơi lượn tung tăng sao? Trong quá trình phóng sinh giải cứu vật mạng, khó tránh khỏi có một số bộ phận bị tử vong, đây là điều không thể tránh khỏi.

Cũng giống như trong chiến tranh, các quân nhân cứu những đồng bào thụ khốn, trong quá trình giải cứu cũng không tránh khỏi có một số đồng bào không may tử vong, nhưng tóm lại không thể vì một số ít đồng bào tử vong, mà quân nhân vứt bỏ hành động giải cứu! Càng giống như trong khi gặp cấp nạn, các bác sỹ cứu trị cho những bệnh nhân nguy cấp, trong quá trình cấp cứu không tránh khỏi một số bệnh nhân bất hạnh tử vong, bác sỹ liền vứt bỏ luôn hành động cứu trị hay sao!

Bà lão ơi! Bà nói rất có đạo lý, nếu như chúng ta không đi phóng sinh thì tương lai vận mệnh tất cả những con cá chỉ còn duy nhất một con đường tử hình là bị bán bị giết bị ăn, nếu như chúng ta phóng sinh, chí ít những con cá đó vẫn còn một cơ may sống sót, chí ít cũng còn một bộ phận cá tim lại được tự do, tìm lại được cơ hội sống, những con cá bất hạnh bị chết chí ít cũng tránh được cái chết vì cực hình tàn khốc thiên đao băm vằm, lửa thiêu nước sôi! Không có người phóng sinh, vật mệnh trăm phần trăm chỉ có duy nhất con đường đó là chết, chết một cách thê thê thảm thảm, có người phóng sinh, chí ít cũng cho bọn cá một cơ hội cầu sinh, không may bất hạnh tử vong thì cũng được chết trong đại tự nhiên, chết một cách tự tại một chút.

Chàng trai trẻ, xem ra cậu rất có thiện căn vừa nói đã hiểu rồi! Kỳ thực, ý nghĩa thâm sâu hơn của phóng sinh chính là quy y và niệm Phật. Chúng ta đã biết: “Quy y Phật rồi thì không đọa vào địa ngục, quy y Pháp rồi không phải đọa làm ngạ quỷ, quy y Tăng rồi không phải đọa làm súc sinh” Trong pháp hội phóng sinh được pháp sư chủ trì, vật mệnh súc sinh đang trong nhân duyên ngàn năm có một, khó thấy khó gặp quy y được Tam Bảo, kiếp này khi thân súc sinh báo tận, có thể dựa vào công đức quy y Tam Bảo hôm nay, mà thoát ly khỏi tam ác đạo, đồng thời được pháp sư và các cư sỹ chân thành vì chúng sinh tụng niệm “Nam mô A Di Đà Phật” thánh hiệu; một câu chí cao chí thượng, mang đầy đủ viên mãn phúc đức trí tuệ. “Nam mô A Di Đà Phật” thánh hiệu, sớm đã tràn trề tưới vào bát thức điền của vật mệnh chúng sinh, tương lai khi hạt giống niệm Phật nảy mầm ra hoa kết trái, tự nhiên sẽ biết niệm Phật tu hành, vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn thoát khỏi kiếp luân hồi, thành Thánh thành Phật, đây mới là ý nghĩa tích cực quan trọng nhất trong việc phóng sinh.

Bà lão ơi! Vô cùng cảm ơn những lời giải thích này của bà, cuối cùng cháu đã hiểu ra rõ ràng ý nghĩa chân chính của việc phóng sinh. Kỳ thực, tử vong chỉ là một hình thức, những con cá chết đương nhiên là đáng thương, nhưng vì hôm nay đã quy y Tam Bảo, lại được nghe thánh hiệu bất khả tư nghị “Nam mô A Di Đà Phật”, sinh mạng của súc sinh tuy kết thúc sớm hơn, được sớm giải thoát, được sớm siêu sinh, sau này sớm được niệm Phật tu hành, sớm được vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, những con cá bị chết ấy ngược lại được rất nhiều phúc báo. Trước kia tôi luôn phê bình việc tử vong của vật mệnh, ngày nay mới biết mình thật là ngu si.

Chàng trai trẻ, tất cả chúng sinh trong lục đạo luân hồi, bao quát cả chúng ta trong đó, đều là khổ! Chúng ta phóng sinh, đương nhiên hy vọng toàn bộ chúng sinh đều sống, tận tâm tận lực để khiến cho chúng được sống, nhưng nếu như vật mệnh vẫn bất hạnh tử vong, chúng ta cũng từ trong đáy lòng chúc phúc cho chúng sớm được giải thoát, sớm được chuyển sinh, sớm được niệm Phật, sớm được vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, hơn nữa tự bản thân chúng ta cùng nhau nhàm chán, ghét bỏ, xả ly, xa rời cõi Sa Bà uế trược này, mong cầu vãng sinh về thế giới Cực Lạc, hy vọng chính mình sớm được nghiệp báo tốc tận, sớm được vãng sinh về thế giới Tây Phương!

Bà lão ơi! Đúng thế, kỳ thực tử vong chưa phải đã thực sự là bất hạnh, tử có khi nhẹ tựa lông hồng, sau khi tử vong được siêu sinh, được vãng sinh về Tây Phương Cực Lạc, đấy mới là giải thoát chân chính, đấy mới là chỗ quay trở về tốt nhất của mỗi chúng sinh trong lục đạo luân hồi, từ nay trở đi ta nhất định lực hành phóng sinh, đồng thời nên nói cho mọi người biết những gì ta lĩnh ngộ hôm nay về giá trị, và ý nghĩa chân chính của phóng sinh, cảm ơn bà, cảm ơn bà!

Chàng trai trẻ, cháu cần phải ghi nhớ phóng sinh chính là cho các vật mạng một cơ hội, một cơ hội tìm lại được tự do, tìm lại được một cơ hội sống; được quy y Tam Bảo, một cơ hội được nghe niệm Phật, đừng bao giờ chỉ vì bất kỳ huỷ báng trở ngại nào, khiến cho những vật mạng chịu khổ chịu nạn, cho đến một chút cơ hội cũng không có.

Bà lão ơi! Đúng vậy, phóng sinh chính là cho chính mình một cơ hội, chỉ một việc cứu chuộc sinh mạng là cơ hội thường hoàn sát trái, cơ hội quảng tích phúc đức, cơ hội tiêu trừ nghiệp chướng, đừng bao giờ chỉ vì những lời phê bình mà khiến cho chúng ta nghiệp trọng phúc khinh, một chút cơ hội cũng không có. Nam mô A Di Đà Phật.

Những Lời Khai Thị Của Lịch Đại Chư Vị Tổ Sư Đại Đức

1. DI LẶC BỒ TÁT.

Khuyên vua cần phóng sinh

Cuối cùng được trường thọ

Nếu phát Bồ Đề tâm

Đại nạn trời ắt cứu.

2. CẢM SƠN ĐẠI SƯ.

Loài người yêu tuổi thọ

Sinh vật yêu mệnh mình Phóng sinh hợp ý trời

Phóng sinh thuận ý Phật

Phóng sinh miễm tam tai Phóng sinh ly cửu hoành

Phóng sinh thọ mệnh dài

Phóng sinh quan lộc thịnh Phóng sinh con cháu hiển

Phóng sinh gia môn khánh Phóng sinh không ưu lão Phóng sinh ít tật bệnh

Phóng sinh giải oan kết Phóng sinh tội cấu tịnh

Phóng sinh Quán Âm từ

Phóng sinh Phổ Hiền hạnh Phóng sinh và sát sinh

Quả báo như gương sáng Phóng sinh lại niệm Phật Vạn tu vạn người chứng.

3. PHẬT ẤN THIỀN SƯ.

Tham người một cục thịt hoàn người Lời thánh để lại chẳng hề sai

Giới sát niệm Phật và phóng sinh

Quyết lên thượng phẩm hội Tây Phương 4 – LƯU THỦY TRƯỞNG GIẢ

Trong kinh Kim Quang Minh có ghi chép, Đức Thích Ca Mâu Ni Phật khi hành bồ tát đạo, lục độ vạn hành đến nay, có một kiếp ngài làm Lưu Thuỷ trường giả, một hôm ngẫu nhiên đi dạo, trông thấy hồ nước cạn khô trong đó hàng vạn con cá đang sắp lâm vào cảnh tử vong, vì thế mà đại phát lòng từ bi, cấp tốc thỉnh cầu đức vua phái hai mươi đội voi lớn mang nước đến cho vào hồ, cứu sống được sinh mạng cả đàn cá, Lưu Thuỷ trường giả còn niệm Phật, thuyết pháp cho đàn cá, hơn vạn con cá nhờ công đức ấy mà khi mệnh chung được sinh vào cõi trời, hưởng phúc vô cùng cực.

5. TRÍ GIẢ ĐẠI SƯ.

Triều nhà Tùy bên Trung Quốc có ngài Trí Giả Đại Sư sống trên núi Thiên Thai bỏ tiền bố thí ra mua một góc biển Lâm Hải để làm nơi phóng sinh, đồng thời giảng thuyết Kinh Kim Quang Minh cho người dân đánh cá. Những người đánh cá sau khi nghe ngài thuyết pháp đều hiếu sinh từ bỏ sát sinh, hiến tặng sông suối Lâm Hải tất cả sáu mươi ba nơi, rộng gần bốn trăm dặm làm ao phóng sinh. Nếu ai đánh bắt cá, lập tức gặp hoạ. Tây Hồ ngày nay chính là nơi Đại Sư dùng làm ao phóng sinh ngày trước.

6. VĨNH MINH ĐẠI SƯ.

Thời ngũ đại, Đại Sư làm quan lại trông coi kho tại huyện Dư Hàng, luôn lấy tiền trong kho mua cá tôm sinh vật để phóng sinh, sau bị giam ngục vì tội lấy tiền và bị phán quyết tử hình, lúc thụ hình vẻ mặt ung dung, mọi người kinh ngạc hỏi, ông đáp sẽ được sinh về Tây Phương Cực Lạc, sao lại không vui! Vua nghe vậy liền phóng thích cho ông, Đại Sư từ đó xuất gia làm sư, cuối cùng đắc thành đạo nghiệp, hậu thế tôn ông là Liên Tông lục tổ.