Phóng Sinh Cam Lồ Pháp Vũ

7. LIÊN TRÌ ĐẠI SƯ.

Liên Trì Đại Sư sống ở đời nhà Minh, ngài lập nên hai ao phóng sinh ở Thượng Phương và Trường Thọ, trước tác nên văn giới sát phóng sinh, rộng khuyến mọi người giới sát phóng sinh, đồng thời có Liên Trì Đại Sư phóng sinh đồ giải, răn dạy cáo giới mọi người chân lý của nhân quả báo ứng, lưu thông thiên hạ, đến nay đã hơn ba trăm năm, hậu thế tôn làm Liên Tông đệ bát tổ.

8. ẤN QUANG ĐẠI SƯ.

Liên tông thập tam tổ Ấn Quang Đại Sư, đề xướng giới sát phóng sinh, không mất nhiều công sức, trong Cực Lạc Phóng Sinh Trì Sớ hay Giang Thận Tu Tiên Sinh Phóng Sinh Sát Sinh Hiện Báo Lục Tự và trong các sớ tự khác ngài thường nói phóng sinh có mười đại công đức, lời lẽ ngôn từ trong các tác phẩm rất đúng đắn. Dạy cho chúng ta giới sát phóng sinh, chân lý nhân quả báo ứng.

Người giới sát phóng sinh, ở đời vị lai sẽ được sinh ở cõi trời Tứ Thiên Vương, hưởng phúc báo vô cùng cực, nếu người đó lại kiêm tu pháp môn tịnh độ, thì trực tiếp vãng sinh về cõi Tây Phương Cực Lạc, công đức đó thật không có bến bờ vậy. Nếu muốn gia đình hạnh phúc, thân tâm khỏe mạnh an ninh, thiên hạ thái bình, nhân dân an lạc, thì cần phải giới sát phóng sinh, ăn chay niệm Phật thì cầu gì mà chẳng được.

Phật giáo từ khi truyền về đông độ, xiển dương nhân quả báo ứng, khiến cho mọi người giới sát phóng sinh, dứt thịt ăn chay, cũng chỉ nhằm cứu các thảm họa của thiên nhiên và con người gây ra.

Nếu ai muốn cho quyến thuộc của mình đoàn tụ, thọ mệnh diên trường, thân tâm an lạc, chư duyên đều được như ý nguyện của mình, thì phải nên phát tâm đại bi, làm nhiều công đức hành nghiệp phóng sinh. Thì những việc đó đều khiến cho trời đất quỷ thần, đều cảm động về tấm lòng thành tâm thương yêu chúng sinh của ta, mà mọi điều mong ước đều được thành tựu.

Ngày nay chúng ta may mắn được sinh làm người đều bởi phúc thiện từ những kiếp trước vun trồng, cho nên cần phải giải trừ oan nghiệp, giới sát phóng sinh, khiến cho hết thẩy các sinh vật, đều được những sở muốn của mình, lại vì chúng niệm Phật hồi hướng quy về tịnh độ, khiến cho chúng đều được độ thoát.

Phàm là bậc đại thánh đại hiền, người nào mà lại không giới sát phóng sinh, vì miễn đi các kiếp sát lại tăng bồi phúc báo, làm dứt trừ đi các kiếp đao binh vĩnh hưởng ngàn năm thái bình thịnh trị. Cho nên nói giới sát phóng sinh là nguyên nhân cơ bản, là đạo lý đầu tiên để tế thế độ dân vậy. Việc phóng sinh ắt phải thực lòng mình phát khởi tất cả mọi người cùng chung nghĩa cử, dùng cái tâm thiện tối thắng của mình để hộ sinh bảo mệnh.

Không những thế còn có thể phát khởi những người hiện tại chưa phát thiện tâm, vào các ngày trai giới sát phóng sinh, khiến cho tất cả các loài hàm thức đều được ngàn năm lợi lạc. Ngày nay diệt hết cái nhân của việc sát thì tương lai ắt là diệt hết cái quả của nghiệp sát, nhỏ thì làm tròn đầy cái tâm nhân hậu của mỗi chúng ta, lớn thì khiến cho thế giới hết kiếp đao binh.

9. HOẰNG NHẤT ĐẠI SƯ.

Ngài Hoằng Nhất Đại Sư thường nói: “Xin hỏi tất cả quý vị, muốn được trường thọ không? Muốn thân thể ít bệnh không? Muốn cuộc sống không có tai nạn không? Muốn có con cái không? Muốn sinh Tây Phương không? Tất cả những nguyện vọng đó, nay có một phương pháp đơn giản mà lại dễ làm xin nói cho tất cả mọi người đó là “phóng sinh”, “Cúi mong tất cả mọi người từ nay về sau, ra sức làm việc phóng sinh, đồng thời sửa đổi việc sát sinh”.

10. SÁM CÔNG SƯ PHỤ.

Bậc tôn quý pháp giới long tượng ngày nay là ngài Sám Công Sư Phụ ở chùa Liên Nhân trong “Phóng sinh nghi quỹ” trong hậu ký cũng nói: “Mùa xuân năm Bính Thân Vân ta ốm bệnh tại núi Cang Sơn, chữa trị rất lâu mà không khỏi. Thuốc thang chữa trị, dinh dưỡng tẩm bổ, tĩnh dưỡng điều hòa mà không thấy công hiệu bệnh tật thuyên giảm, thân tâm buồn bực không biết nguyên do tại đâu. May nay gặp người đồng đạo tu theo tịnh nghiệp từ bi chỉ dạy khuyên nhủ đề xướng phóng sinh, trong các hạnh lên làm, chớ có dùng thuốc thang tẩm bổ v…v…Vân tôi liên nương theo lời khuyên cáo của bạn đồng tu, thân tự đi phóng sinh đồng thời hướng về các nơi đề xướng việc phóng sinh, lạ thay căn bệnh ương ngạnh ngu cường tự nhiên thuyên giảm.

Thời kỳ mạt pháp khuôn phép lễ nghĩa suy đồi, yêu ma mê hoặc chúng sinh, thường gọi giới sát phóng sinh là hành động ngu ngốc không có ý nghĩa! Hy vọng mong mọi người suy nghĩ thật kỹ, Phật Đà có vọng ngôn không? Trí Giả, Vĩnh Minh, Liên Trì, Ấn Quang chư tổ sư có ngu si không? Hàng ngàn vạn giới sát phóng sinh cảm ứng thực chứng, cổ kim rất nhiều, nặn tạo ra chăng? Nếu hiểu sâu sắc được thánh tâm, hiểu rõ chân lý ẩn chứa trong đó, sẽ nguyện đồng trù thân thể lực hành mở rộng đề xướng, tranh thủ thời cơ nhân thân khó được này, tuyên dương vận động làm việc lớn vĩ đại khó gặp này, khẩn thiết mong mỏi!

11. TUỆ NĂNG ĐẠI SƯ.

Thiền tông lục tổ Tuệ Năng Đại Sư, sau khi được ngũ tổ Hoằng Nhẫn trao Hoàng Mai Tâm Ấn để tránh bị đồng môn bức hại trốn về Giang Nam mai danh ẩn tích, giả trang làm dân thường ẩn cư tại một phường săn, người thợ săn giao cho ông trông coi chuồng thú, đại sư từ bi vi hoài nhìn thấy hươu, thỏ và các vật săn bắt được, đều vì chúng mà thuyết pháp phóng sinh, phóng sinh như thế suốt mười sáu năm, cứu sống vật mệnh không thể đếm hết, làm cảm động đến phường săn, bỏ đồ đao xuống, cải hành hướng thiện. Sau đại sư toạ Tào Khê Đạo Tràng, đại hưng thiền tông, đạo truyền bá khắp thần châu.

12. HƯ VÂN LÃO HÒA THƯỢNG.

Đại Đức Thiền Tông Hư Vân Lão Hoà Thượng cũng giáo đạo chúng ta giới sát phóng sinh, đoạn ác tu thiện ngài nói: “Đây là cơ hội mà ngàn vạn năm chúng ta mới gặp một lần, cho nên chúng ta cần phải dũng mãnh tinh tấn, nội ngoại cùng nỗ lực tu. Nội tu chính là đơn thuần một câu niệm Phật là ai ở ngay đầu lưỡi, hoặc niệm một câu “A Di Đà Phật” không khởi những tâm niệm tham sân si và các tâm niệm xấu khác, khiến cho Chân Như Pháp Tính được hiển bày. Ngoại tu chính là giới sát phóng sinh, chuyển mười điều ác hóa thành mười điều thiện, không được từ sáng đến tối bàn đèn nhậu nhẹt, tạo vô biên tội nghiệp” Nhân dân ở trên thế giới gần đây gặp phải kiếp nạn đều bởi nghiệp sát quá nặng mà gây nên, đó chính là quả báo đã tạo. Người ăn chay niệm Phật đó cũng là miễn tạo báo nhân quả luân hồi, các vị đồng tu cần phải tín phụng, gieo trồng thiện căn thành tựu quả Phật.

13. KIM SƠN PHẬT SỐNG.

Phóng sinh là tiết mục thường thấy trong sinh hoạt hàng ngày của ngài Kim Sơn Phật sống, ngài Diệu Thiện Đại Sư. Đối với các loại như phi cầm muông thú cá, ba ba, ngài đều từ bi đối đãi bình đẳng, bất kể ông đi đến đâu đều yêu thích phóng sinh. Nếu bạn kiếp trước sát sinh nhiều, thì đời nay chịu quả báo nhiều bệnh đoản thọ, hết thẩy đều tự mình tác nghiệp, tự mình chịu quả báo. Tuy nhiên ta có thể tạm thời làm giảm đi bệnh khổ của bạn, nhưng vì nghiệp sát kiếp trước của bạn chưa được tiêu trừ, sợ rằng kiếp này ắt bị đoản mệnh. Phương pháp tiêu nghiệp tốt nhất không quá là việc phóng sinh, ngược lại ác nghiệp lớn nhất của con người trên thế giới chính là sát sinh hại mệnh, thiện nghiệp lớn nhất đó chính là giới sát phóng sinh, bởi thế cho nên phóng sinh công đức cao tột. Nếu bạn nghe theo lời ta nói, mau chóng lượng lực đi mua vật phóng sinh, liền được tăng phúc thêm thọ.

14. VIÊN NHÂN ĐẠI SƯ.

Phóng sinh trong thời đại mạt pháp tiến hành cực khó, bởi gặp phải rất nhiều lời phê bình phỉ báng, những pháp sư chân chính đề xướng phóng sinh đã ít lại càng ít thêm. Đợi đến lúc nào mời gặp may đây, chúng ta những phàm phu được nghe, dựa vào một vị không hề sợ bất kỳ một trở ngại nào, toàn lực tuyên dương quan niệm phóng sinh của Viên Nhân lão pháp sư.

Đại sư giáo đạo cho chúng ta, trong tất cả các nghiệp tội sát nghiệp nặng nhất, trong tất cả các công đức phóng sinh đệ nhất, nhân quả báo ứng như hình với bóng, sát sinh tự có quả báo của sát sinh, phóng sinh tự có quả báo của phóng sinh, không cần phải để ý những lời phê bình hủy báng trở ngại, chúng ta tự hành thiện nghiệp cho mình, người khác tự tạo cho mình ác nghiệp, tương lai quả báo hiện tiền, thiện ác nhân quả tuyệt đối không sai bao giờ.

Dưới sự chỉ đạo dẫn dắt của Đại Sư, các cư sỹ phóng sinh không chỉ tiêu trừ được túc nghiệp, mà trong quá trình phóng sinh chúng ta trường dưỡng được tâm từ bi, thể hội được vạn vật chúng sinh bình đẳng như một, đều có Phật tính, đều có chân lý thành Phật! Sự chuyển biến của tâm từ bi này, không như người khác chỉ biết phê bình lăng mạ, họ làm sao thể hội được chỉ là một phần vạn mà thôi.

Đại Sư cũng nói rõ ràng với chúng ta, giới sát ăn chay chỉ là không tái tạo thêm sát nghiệp không nợ thêm sát trái, nhưng những sát nghiệp chúng ta tạo ra bao đời nay, sát trái đã nợ còn nhiều như vậy, khả năng cả hư không cũng không dung chứa hết, món nợ sát trái nhất định phải trả. Cho nên chúng ta cần lực hành phóng sinh, cứu chuộc sinh mạng, phóng sinh là hoàn trái, trả nợ cho tất cả những sát trái mà chúng ta còn thiếu.

Nghe xong lời giáo giới của Đại Sư, trong nghĩa cử hành thiện phóng sinh, bao nhiêu nhân chứng ác tật tiêu tán vô hình, có rất nhiều ví dụ nói về việc thực chứng cảm ứng, từ miệng các vị Cư sỹ không ngừng nói ra. Bao nhiêu bức tranh thể hiện cảm ân của loại vật hiện ra trước mắt! Thù thắng phóng sinh, phóng sinh nan phùng, chúng ta đang cảm kích thực tế rơi nước mắt, ngoài việc cảm tạ đức Đại Từ Thế Tôn giáo hóa chúng ta một pháp môn thù thắng như vậy, cũng mãn tâm hoan hỉ với thời đại mạt pháp điêu linh này. Có một vị phóng sinh sư phụ không cần tính toán đến những phỉ báng phê bình, tự thân lực hành chỉ đạo chúng ta diệt tội trừ nghiệp lại có thể trường dưỡng lòng từ bi của pháp môn phóng sinh!

Từ đời vô thủy cho đến ngày nay, một là mình làm, hai khuyên người khác sát sinh, nghiệp trái chất chồng, cho đến hư không cũng không khả năng đựng cho hết được, mà phóng sinh chính là trả nợ cho các oan gia trái chủ, từ vô thủy kiếp cho đến ngày nay, chúng ta đã cướp đi sinh mạng của họ.

Chúng ta lại cần phải thâm tín nhân quả, phóng sinh ắt có thiện báo của phóng sinh, sát sinh ắt có ác báo của sát sinh, người cổ vũ phóng sinh cũng có thiện báo của việc cổ vũ động viên người khác phóng sinh, người làm trở ngại phê bình chỉ trích người khác phóng sinh cũng chịu ác báo của họ, trồng nhân gì, thì chịu quả đó, nhân nhân quả quả tuyệt đối không có sai biệt.

Ung thư tật bệnh, tại nạn bất hạnh bất cứ lúc nào cũng có thể phát sinh, đó chính là duyên nghiệp báo chiêu cảm do trước kia chúng ta làm các việc sát sinh. Phương pháp giải quyết chính là việc phóng sinh, nhân việc này mà bỏ tiền bỏ sức để chuộc lấy mệnh của chúng sinh mà đem đi phóng thích để bồi hoàn ngày trước vô số những oan gia trái chủ mà chúng ta đã giết.

Cái quý giá nhất của mỗi chúng sinh đó chính là thân mệnh của mình, họ rất oán hận khi chúng ta giết họ, vì lẽ đó mà kết thành mối oán thù sâu nặng, bởi thế mới nói là nghiệp sát là nghiệp nặng nhất. Thân mệnh của mỗi chúng sinh tôn quý như vậy, nếu cứu chúng, chúng rất cảm kích vô cùng biết ơn, phúc thiện sẽ tích được nhiều, bởi thế mới nói phóng sinh là đệ nhất công đức.

Phóng sinh chính là cứu gấp, công đức này so với công đức khác hoàn toàn không giống nhau, khi tính mệnh đang nguy cấp, không bảo toàn được, chúng ta cứu họ đem trả về tự do, chúng sinh miễn trừ tử nạn, trùng sinh kiếp sống, nếu chúng ta không phóng sinh thì chúng sinh chỉ còn cách chờ chết mà thôi, phóng sinh chính là hành vi để cứu sinh mệnh vì thế mà công đức mới lớn, những việc thiện khác làm sao mà có thể so bì cho được. Điều cốt yếu của việc phóng sinh là nghi thức quy y và niệm Phật cho chúng sinh. Quy y Phật không đọa vào địa ngục, quy y Pháp không đọa làm ngã quỷ, quy y tăng không đọa làm súc sinh, tất cả chúng sinh sau khi trải qua nghi thức tam quy y, thừa lực gia trì của Phật Pháp Tăng tam bảo sau khi kiếp báo của súc sinh hết sẽ không còn luân chuyển vào trong ba đường ác nữa, lại được chuyển thế siêu sinh, hơn nữa loài vật này trước khi mệnh chung lại được nghe thánh hiệu của đức A Di Đà Phật, sáu chữ hồng danh từ từ rót vào trong tai, vô hình dung đã deo được hạt giống đạo ở trong tâm, một ngày kia khi nhân duyên thành thục, ắt gặp được Phật Pháp niệm Phật tu hành vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới, vĩnh đoạn sáu đường sinh tử luân hồi, đó chính là cái ý nghĩa trọng yếu của việc phóng sinh.

Phóng sinh là việc dễ nhất để tiêu trừ nghiệp chướng, bởi nó không hạn định ở thời gian, không hạn định ở địa điểm, người nhiều người ít, tiền nhiều tiền ít đều có thể cử hành phóng sinh, chính là bởi nó rất đơn giản mà lại dễ làm nên ai ai cũng có thể làm, rất dễ để tiêu trừ nghiệp chướng, cho nên những người oan gia trái chủ dùng trăm phương nghìn kế để làm trở ngại chúng ta phóng sinh, không muốn cho chúng ta tiêu trừ nghiệp chướng, bởi thế mới nói phóng sinh tạo phải trở ngại lớn nhất, dẫn đến phê bình cũng nhiều, bởi vì nghiệp chướng của chúng sinh rất là sâu nặng. Bởi nghiệp chướng sâu nặng, chúng sinh vật mệnh không có phúc để gặp những bậc thiện nhân để thọ cứu miễn trừ tử nạn, bởi nghiệp chướng sâu nặng nên mọi người đều không có phúc để bỏ tiền tài ra cứu chuộc thân mệnh, bồi hoàn sát trái.

Chúng ta cần phải cẩn thận mỗi khi làm trở ngại hay phê bình hủy báng người phóng sinh, bởi vì làm trở ngại thì họ cũng giống như là người sát sinh, hại đến trăm nghìn vạn sinh linh vô pháp cứu sống, hàm oan mà chết, thì tội của người làm trở ngại này vô lượng vô biên, bởi thế mà cần phải mau chóng sám hối không thì địa ngục khó lòng mà vượt qua được.

15. HÀN SƠN ĐẠI SƯ.

Ngài Hàn Sơn hỏi ngài Thập Đắc: “Phóng sinh có thể thành Phật không?”

Ngài Thập Đắc trả lời: “Trái tim hư không rỗng rang của hết thảy chư Phật, duy chỉ có tình thương yêu đối với chúng sinh. Nếu ta luôn cứu khổ cho hết thảy chúng sinh, thì cũng là thành tựu tâm nguyện của chư Phật.” Cho nên nói, một niệm từ bi là cứu được một chúng sinh, đó cũng chính là một niệm Quán Thế Âm vậy. Ngày ngày phóng sinh, thì lòng từ bi ngày ngày tăng trưởng, lâu ngày không có dừng nghỉ, mỗi niệm mỗi niệm chảy vào biển lớn từ bi của Quán Thế Âm. Tâm ta chính là tâm Phật, thì làm sao mà không thành Phật cho được. Cho nên nhân duyên được phóng sinh, thì việc thiện nhỏ không thể so bì cho được. Phàm những người đồng nguyện với tôi, nên rộng khuyên mọi người, thiện hóa quần sinh, đồng quy bi hải.

16. CHÍ CÔNG THIỀN SƯ.

Vua Lương Võ Đế hỏi ngài Chí Công Thiền Sư: “Phóng sinh được công đức như thế nào?” Ngài Chí Công trả lời rằng: “Phóng sinh công đức bất khả tư nghì, không so sánh được. Trong kinh nói rằng: Hết thảy hàm linh, chúng sinh cho dù ngu xuẩn đến đâu, cũng đều có tính Phật, đều có khả năng thành Phật, chỉ vì nhân duyên mê mờ, cho nên phải thăng trầm khác biệt, chúng chịu luân hồi sinh tử, lục thân quyến thuộc, thay đầu đổi mặt không nhận ra nhau. Nếu phát được tâm hỷ xả, khởi được niệm Từ Bi, mua chuộc thân mệnh đem đi phóng sinh, hiện đời được sống lâu vô bệnh, đời sau ắt chứng quả Bồ Đề”

17. TÔN THỊ ĐẠI SƯ (Từ vân sám chủ )

Tôn thị đại sư cuối đời chủ trì các chùa Hàng Châu, Thiệu Khánh, Linh Sơn v…v…, giảng kinh hoằng pháp, được vua Tống Chân Tông ban cho thụy hiệu Từ Vân, đại sư thường đem chuyện Thiên Thai Trí Giả đại sư phóng sinh, nói với quan Châu Phán là Vương Khâm Nhược và đề nghị ông ta tấu trình lên triều đình, phê chuẩn cho lấy Tây Hồ là đầm phóng sinh, được triều đình chấp thuận, hạ lệnh lấy Tây Hồ làm nơi phóng sinh, cấm chỉ mọi sự đánh bắt cá, coi trọng phong cách của thời đại của ngài Trí Độ Đại Sư?????!

18. CHÂN HIẾT THIỀN SƯ

Người ta mỗi khi đến ngày sinh nhật, cần nên trì trai giới sát, hay mua súc vật về để phóng sinh, hoặc tụng kinh niệm Phật, sửa cầu đắp đường, trời nóng nấu nước đem đi cho người, tùy theo sức mình để làm việc thiện, báo đáp ân nghĩa sinh thành, ba năm nhũ bộ của cha mẹ.

19. NGẪU ÍCH ĐẠI SƯ

Sát sinh tức là giết cái tâm vị lai của hết thảy chư Phật, phóng sinh là nuôi dưỡng cái tâm vị lai của hết thảy chư Phật, đó chính là chân chân niệm Phật tam muội, cũng như in ấn đọc tụng trăm nghìn vạn ức bộ kinh Pháp Hoa vậy.

Nếu muốn tâm người chứng thành tâm Phật, chuyển kiếp ô trược trở thành tịnh độ, không có việc nào hơn ngoài việc phóng sinh, tuy chỉ có một Pháp ấy mà rộng lại sâu, cũng ví như một cốc nước không thể cứu được một xe củi cháy, nhưng nếu mỗi người một cốc, mà không tắt thì lại thêm một cốc, cốc nước nhiều, thì xe lửa kia làm sao lại không tắt được. Ngày nay sát nghiệp trùng trùng, cũng đều bởi nghiệp ác chiêu cảm, nếu không có nước Từ Bi Tam Muội thì làm sao có thể dập tắt cho được.

20. VIÊN ANH ĐẠI SỰ.

Chỉ cần bàn luận đến một việc hộ sinh, thì đạo Phật và đạo Nho đều có chung một điểm tương đồng. Bản hoài của chư Phật là đại từ đại bi mà cứu nhân độ thế, “Đại Từ” nghĩa là đem niềm vui đến cho hết thảy chúng sinh, “Đại Bi” nghĩa là cứu bạt khổ đau cho hết thẩy chúng sinh. Cho nên chúng ta là người học Phật là học ở Ngài đức tính đại từ đại bi, thương yêu muôn loài chúng sinh, cần phải nỗ lực thực hành giới sát phóng sinh, thì đó mới có thể là người học cái hạnh của Phật được. Vì thế phàm là người học Phật không những cần phải nghiêm trì giới luật không sát sinh, lại nỗ lực đi cứu vật phóng sinh, như thế mới hợp với tông chỉ từ bi của đức Phật.

Nhà Nho cũng nói “Càn” gọi là đại sinh, “Khôn” gọi là quảng sinh, đức lớn của trời đất gọi là sinh, cho nên đức Khổng Tử tán rằng “Sinh. Sinh”, chúng ta cần phải ứng với cái đức hiếu sinh của trời đất, đề xướng giới sát phóng sinh.

21. DIỆU THIỆN ĐẠI SƯ.

Phương pháp tốt nhất để tiêu trừ nghiệp chướng, thì không việc gì thắng nổi việc phóng sinh, mà ác nghiệp lớn nhất ở trên thế giới này cũng không quá sát sinh hại mệnh, nếu nói ngược lại thì thiện nghiệp tốt nhất ở trên thế giới này cũng không bằng giới sát phóng sinh, cho nên công đức phóng sinh là lớn nhất. Nếu các bạn nghe theo lời tôi đem hết khả năng của mình mua vật đi phóng sinh, liền được tăng phúc thọ dài lâu.

22. LÝ BỈNH NAM LÃO CƯ SỸ.

Phóng sinh đó chính là cứu sinh mệnh người khác, giải thoát cái thống khổ của chúng sinh, giới thứ nhất của nhà Phật đó là không sát sinh, ông trời có đức hiếu sinh cho nên có thể nghĩ công đức lớn biết chừng nào, thiện quả báo ứng vô lượng vô biên. Trước 2563 năm nước ta và Ấn Độ giao thông chưa thông, không hề có tin tức của nhau, thì Phật Giáo ở Ấn Độ cũng luôn tổ chức phóng sinh, Nho Giáo ở Trung Quốc cũng làm việc phóng sinh, do đó có thể thấy không có bên nào đề xướng cho bên nào, không có bên nào phóng sinh có hiệu quả hơn bên nào, việc thiện thì không ai bảo mà tự nhiên cũng thông, sự việc phóng sinh của hai tôn giáo đều có ghi chép ở trong kinh điển, số không thể đếm, nếu muốn tri tường xem sách sẽ rõ.

Công đức tối thượng, ngoài việc đoạn duyên ra, tất nhiên là phóng sinh, trong nhà Phật có một câu nói: “cứu một chúng sinh hơn cả xây bẩy cấp phù đồ” bẩy cấp phù đồ chính là bẩy tầng bảo tháp ở trong chùa, cứ như thế mà nghĩ xem thì việc cứu một chúng sinh công đức lớn biết nhường nào. Tất cả chúng sinh không những là cha mẹ đời trước của ta, mà còn là chư Phật ở đời vị lai, chúng ta cứu vớt sinh mệnh của nó thì việc làm đó chính là việc làm của Bồ tát rồi. Đề xướng việc giới sát phóng sinh không những ở trong Phật giáo mà các bậc tiên hiền cổ thánh xưa cũng đều nói đến cái đạo lý này. Vấn đề này là nói đến tâm tính của chúng ta có từ bi hay không có từ bi mà thôi. Cho nên tôi khuyên tất cả chư quý vị, nhân khi chiến loạn vẫn chưa đến, chúng ta cần phải nhanh chóng tu tập, nhanh chóng phóng sinh.

1. Phàm sự bất ly nhân quả, trước kia tạo tám nhân khổ, hiện tại phải chịu tám quả khổ, đã biết quan hệ của nhân quả, thì sẽ biết đao binh kiếp cũng là một loại quả báo.

2. Chúng sinh từ xưa đến nay, không đoạn nổi sát nghiệp, không có ai là không sát sinh. Sát sinh có thể phân loại như sau: một là trực tiếp sát sinh, hai là gián tiếp sát sinh, tạo ra nhân của hai loại sát nghiệp này, tích lâu ngày gặp duyên sẽ kết thành quả kiếp đao binh.

3. Đao binh kiếp từ sát nhân mà tới, chúng ta không nên tạo sát nhân, để tránh tương lai chịu nỗi khổ của đao binh kiếp.

4. Cũng có người sẽ nói, muốn vãn cứu việc binh đao kiếp, làm nhiều việc thiện, sửa cầu, làm đường là có thể chấm dứt tai nạn binh đao, loại câu nói này không đáng tin cậy, bởi vì đao binh kiếp, không phải là nhân của việc trước kia bạn phá hoại cầu đường, hiện tại dùng việc sửa cầu làm đường để chuộc lại, đây là việc mồm ngựa không lắp vào đầu trâu được, nghe không lọt tai.

5. Thứ bậc đoạn duyên công phu chia làm ba cấp, thượng, trung, hạ.

Hạ đẳng công phu: từ nay trở đi không tái sát sinh, làm được như vậy bạn là người lương thiện.

Trung đẳng công đức: không những không sát sinh, mà còn phải duy trì chay trường, làm được như vậy chính là giống như tự độ A La Hán.

Thượng đẳng công phu: không những không sát sinh, ăn chay trường, hơn một bước nữa là phải phóng sinh cứu mạng, loại người này giống như Lợi Nhân Bồ Tát.

6. Hạ công đoạn duyên giới sát, trung công đoạn duyên thêm ăn chay, thượng công đoạn duyên thêm phóng sinh.

7. Thượng đẳng công đức, trừ việc đoạn duyên, cần phải phóng sinh, Phật gia có câu nói: cứu nhất chúng sinh, thắng tạo thất cấp phù đồ, thất cấp phù đồ chính là bảy tầng bảo tháp của chùa miếu, như vậy xem ra sẽ biết được cứu một chúng sinh công đức lớn đến mức nào.

8. Tất cả chúng sinh trước kia không những là cha mẹ ta, mà còn là một vị lai chư Phật, bạn phóng sinh mạng họ bạn chính là Bồ Tát.

9. Tôi xin đem một phương pháp phóng sinh đơn giản nói cho các vị, đầu tiên nên gia trì một cốc nước đại bi chú, rưới lên mình vật được phóng sinh, miệng niệm sám hối văn: “Vãng tích sở tác chư ác nghiệp, giai do vô thuỷ tham sân si, tùng thân ngữ ý chi sở sinh, kim đối Phật tiền cầu sám hối” niệm ba biến như vậy hoặc vì nó niệm tam quy y: Quy y Phật bất đọa địa ngục, Quy y pháp bất đọa ngạ quỷ, Quy y tăng bất đọa súc sinh.

10. Tại sao phải nói Tam Quy y đối với chúng sinh? Bởi vì tất cả chúng sinh đều có hai mệnh, một là sinh mệnh, hai là tuệ mệnh. Phóng sinh không chỉ là cứu sinh mạng chúng, còn cần phải cứu tuệ mệnh của chúng, đọc tam quy y cho chúng nghe, kiếp sau sẽ không phải vào địa ngục, không làm ngạ quỷ, không biến thành súc sinh, miễn chịu khổ tam ác đạo, như được làm người, phát mầm bồ đề, thâm tín Phật Pháp sẽ có khả năng thành Phật, đây chính là cứu tuệ mệnh cho chúng.

11. Ví như bên đường hoặc bất kỳ địa điểm nào, nhìn thấy người ta đang chuẩn bị sát hại sinh mệnh, khi không có sách gì cứu mạng, chúng ta cũng nên phát lòng thương xót, miệng nên nhanh chóng niệm tam quy y và vãng sinh chú cho chúng, ít nhất cũng làm được một chút tâm từ bi đệ tử của Tam Bảo.

12. Điều kiện đầu tiên tín Phật học Phật, đầu tiên phải hiểu rõ nghĩa giáo của Phật đà, giáo nghĩa của Phật đà có sáu điều sau đây: một là từ; hai là bi; ba là bình đẳng; bốn là không làm điều ác; năm là phụng hành chúng thiện; sáu là tự tịnh kỳ ý, muốn làm được sáu điều này đầu tiên là phải giới sát.

13. Không chỉ là Phật giáo đề xướng giới sát phóng sinh, các bậc cổ thánh tiên hiền ở Trung Quốc nước ta, cũng nói nhiều về đạo lý giới sát phóng sinh.

14. Mọi người chúng ta hiện nay đang sát sinh tạo nghiệp, kiếp trước làm người cũng sát sinh tạo nghiệp, từ bao kiếp đến nay đã tạo ra sát nghiệp trầm trọng vô cùng vô tận.

15. Sát một sinh mạng là kết nên một oan hồn, giờ giờ khắc khắc đều vây quanh ta chờ cơ hội thảo mệnh, không những ngoại lai oan nghiệp thảo trái, sát nghiệp được trồng trong bát thức điền của chúng ta tùy thời phát mầm hiện thực, cũng chính là khi hạt giống tạo tội giờ giờ dẫn dắt chúng ta đi thụ quả báo.

16. Giới sát phóng sinh, đây là vấn đề tâm tính chính là vấn đề có từ bi hay không có từ bi.

17. Phụng khuyến chư vị, hiện tại chiến loạn còn chưa đến, hãy mau mau chóng chóng sửa đổi trước kia tu hành, nhanh chóng giới sát phóng sinh.

18. Phóng sinh là cứu mạng chúng sinh, giải trừ thống khổ cho họ, Phật giới thứ nhất là không sát sinh, ông trời có đức hiếu sinh, có thể tưởng kiến công đức rất lớn, thiện báo nhận được vô lượng vô biên. Hai nghìn chín trăm năm trước Trung Quốc và Ấn Độ còn chưa đi lại với nhau, Phật giáo tại Ấn cũng từng phóng sinh, Nho giáo tại Trung quốc cũng từng phóng sinh, không biết ai đề xướng, ai hiệu quả, thiện đạo tự nhiên đều giống nhau vậy, việc hai giáo phóng sinh, tự mỗi bên đều có ghi chép lại, nhiều không nói hết, nếu tìm hiểu sâu sẽ rõ.

Bốn pháp bảo của Phật Đà, được ghi trong điều giáo hối thứ nhất của ngài Thượng Viên Lão Pháp Sư.

Trong kinh Hoa Nghiêm phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện có nói: “Nếu nghiệp ác của chúng sinh mà có hình tướng, thì cùng tận khắp cõi hư không cũng không thể chứa cho hết được”

Khi trước chưa theo học Phật, kiêu căng ngạo mạn, tự cho mình là đúng, trong kiếp hồng trần, ngày ngày lo tính toán làm cách nào để mình hơn lên, ví dụ như gia tài vạn quan tiền, làm thế nào để được mũ vàng đai ngọc, làm thế nào để thanh danh nổi tiếng, một ngày có hai mươi tư tiếng đồng hồ, ngủ dậy lại theo đuổi tham sân si, ngay cả trong giấc mơ cũng bị tham sân si đầu độc, nhưng mình ngu dốt vẫn không biết tỉnh ngộ, ở trong hố phân tìm phân mà không tự biết, quá thẹn, quá xấu hổ!

Trong kinh Địa Tạng Bồ Tát Bản Nguyện có nói: Chúng sinh ở cõi Nam Diêm Phù Đề chỉ cần khởi thân động niệm không cái gì là không tạo nghiệp, là không tạo tội” Sau khi học Phật, mới chợt hiểu ra mình đã hết thuốc chữa, khắp người toàn là sát, đạo, dâm, vọng, nghiệp tội của mình quá nặng, nhất cử nhất động trong sinh hoạt hàng ngày, nhất khởi tâm động niệm đều là ý nghĩ xấu, ngày ngày tự mình vật lộn trong tham, sân, si, thể hiện sâu sắc ý nghĩa bốn chữ “Trói buộc phàm phu”, chúng ta từ vô thủy bao đời cho tới ngày nay lũy tích nghiệp chướng tập khí chất chồng, từ lâu chúng ta đã bị lục căn trói buộc đến mức không thể giãy ra được, muốn cởi bỏ thói quen, tiêu trừ nghiệp chướng, nói sao mà dễ vậy.

Ngày nay chúng ta chỉ có duy nhất một con đường đó là “sám hối” Phía trước phòng của thầy có tấm biển đề: “sám lễ 88 vị Phật” cầu sám hối là phương pháp tốt nhất để tiêu nghiệp mà sư phụ từ bi đã chỉ đạo cho chúng ta, đồng thời thể hiện tội lỗi của ta là vô bờ vô bến, chúng ta có thể biết sinh mệnh của mình có hạn, ta sám hối không dừng nghỉ! Mỗi ngày bái lạy tám mươi tám vị Phật để cầu sám hối, đó là bài tập tất phải hoàn thành đầy đủ, đồng thời trong lúc lễ sám hối, thân lễ Phật, miệng niêm Phật, ý thức chuyên chú trong mỗi câu Phật hiệu, chân chính đạt đến thân ngữ ý tam nghiệp thanh tịnh, dùng lòng thanh tịnh sám hối, như vậy công đức bất khả tư nghị.

Kinh Kim Quang Minh có nói: “Thế nào gọi là Quang Minh, bởi vì quang minh có thể diệt trừ các trọng tội cực ác mà trăm nghìn kiếp đã tạo, nếu luôn chí tâm ai cầu sám hối, tất cả chúng tội ắt đều tiêu diệt, Ta nay đã nói phương pháp sám hối đó là quang minh, thanh tịnh vi diệu, mau chóng diệt trừ hết thảy nghiệp chướng”.

Pháp sám hối này là Kinh Kim Quang Minh, pháp bảo vô giá, ta là phàm phu sống trong thời kỳ mạt pháp thế giới ngũ trược, hôm nay có thể nghe pháp môn này, đều là do trăm nghìn vạn ức Phật trước kia trồng các thiện căn nên mới có được phúc báo, hy vọng đồng như tất cả thành tâm sám hối, phát lộ tội khiên, để Phật Bồ Tát gia bị, diệt trừ tội lỗi thâm trọng! Mong mỏi hy vọng mượn việc sám hối này hồi hướng cho tất cả quảng đại chúng sinh, phổ độ cho tất cả đều thoát khỏi bể nghiệp, đồng đăng về nơi tịnh độ.

Luận Đại Trí Độ có nói: “Trong tất cả các tội, nghiệp sát là nặng nhất, trong tất cả các công đức, phóng sinh đệ nhất” trong tất cả các tội lỗi, sát sinh là tội nặng nhất, trong tất cả các công đức, phóng sinh là công đức lớn nhất, tại sao lại nói như vậy, bởi vì tất cả chúng sinh quý trọng nhất là sinh mạng của chính mình, sát hại chúng oán cừu kết rất sâu nặng, cứu mạng chúng, chúng sẽ cảm kích vô cùng.

Nhưng đề xướng phóng sinh trong thời đại mạt pháp cực kỳ khó khăn, gặp phải rất nhiều phê bình, đây là bởi vì nguyên nhân nghiệp chướng chúng sinh quá nặng nề, không có phúc báo, chúng ta may mắn được theo thầy học đạo, hiểu được Phật Đà giáo huấn chỉ đạo chúng ta, thù thắng của pháp môn này, một là tiêu trừ được nghiệp chướng, hai là trưởng dưỡng từ bi, tự ra sức cứu chuộc phóng sinh, phóng sinh tự có công đức của phóng sinh, bắt giết hại tự có tội của nó, người phê bình phải chịu báo ứng của phê bình, thâm tín nhân quả là chân lý không thể tiêu diệt được, để chúng ta vì đó mà ra sức hành động phóng sinh.

Trong lục độ lấy bố thí làm đầu, bố thí lại phân làm tài bố thí và pháp bố thí, vô úy thí. Mà việc phóng sinh thì kiêm gồm cả ba pháp bố thí. Bỏ tiền ra để mua chuộc thân mạng chúng sinh đó là tài thí, lúc phóng sinh, chúng ta vì những chúng sinh kia quy y Tam Bảo niệm A Di Đà Phật hồi hướng, thánh hiệu đức A Di Đà đi vào trong bát thức của chúng sinh, trở thành đạo chủng đó chính là Pháp bố thí. Trong lúc vật bị sát hai giam cầm khó lòng giải cứu, tinh thần lo lắng sợ hãi lúc đó ta cứu chuộc chúng thả chúng về với thiên nhiên tự do tự tại đó chính là vô úy thí.

Ba loại bố thí đều đầy đủ, phóng sinh là thứ nhất, sư phụ chỉ đạo cho chúng ta như vậy là thù thắng vô thượng của pháp môn, phóng sinh như vậy càng thêm quý trọng, nỗ lực thực tiễn, đừng phụ lòng nhờ cậy mà sư phụ một lần khổ tâm khai mở phương tiện phổ độ chúng sinh.

23 – GHI CHÉP CÁC VĂN BIA Ở AO PHÓNG SINH

1. Bài sớ viết bên cạnh ao phóng sinh ở chùa Pháp Vân.

Phật giáo từ khi chuyền vào đông độ, xiển dương nhân quả báo ứng, khiến cho mọi người giới sát phóng sinh, bỏ mặn ăn chay, thậm chí cho đến ruồi muỗi sâu bọ, đều phải bảo hộ gìn giữ yêu tiếc chúng sinh đừng có sát hại, nữa là con người. Cho nên hôm nay chúng tôi đề xướng sự lý giới sát phóng sinh, nhân quả báo ứng để cứu vớt thiên tai nhân họa kiếp sống con người.

2. Bài viết bên cạnh bia phóng sinh của Am Thường Thục Liên Hoa.

Đức lớn của trời đất gọi là sinh, cái vốn gốc của nhân dân gọi là thiện, sinh ra thực vật để nuôi dưỡng thực vật, thiện khiến cho người dân yêu vật mà tu hành. Trời là cha mà đất là mẹ, tất cả dân chúng gọi là đồng bào, cho nên vật và ta cũng như vậy.

3. Bài viết trong bia phóng sinh của của hạ viện chùa Linh Nham:

Luôn đi phóng sinh, thường hành sát sinh thì trời đất quỷ thần đều chứng giám, tất nhiên là giáng họa phúc, cho nên không thể thấy bé yếu mà bỏ đi. Ngài Hoằng Nhất Đại sư có nói, trước nhất là hỏi các đức Quân Vương, một là có muốn mình sống lâu không? Hai có muốn ít bệnh không? Ba có muốn ít tai nạn không? Có muốn nhiều con không? Tất cả những mong muốn trên mà được thành tựu thì phải nhờ một phương pháp xin phụng cáo với tất cả mọi người, vừa giản đơn mà lại dễ làm đó là Phóng Sinh, cúi mong tất cả mọi người từ nay trở về sau, cố gắng đi phóng sinh, để hóa giải kiếp sát sinh.

Nghi Vấn Thường Gặp Khi Phóng Sinh

1. HỎI: Tai sao nói công đức phóng sinh là đệ nhất?

Đáp: Mỗi người nếu thực sự muốn cầu phúc thọ, nhất định phải làm việc thiện một cách rộng rãi sâu sắc, mà nếu muốn làm việc thiện một cách rộng rãi và sâu sắc thì trong tất cả các việc thiện, không có việc thiện nào triệt để hơn, hoàn mỹ hơn là việc phóng sinh.

Miệng mỗi người chúng ta ăn, bụng chứa có hạn, cho nên nếu mỗi người giới sát ăn chay, ít sát hại sinh mạng, không tạo sát nghiệp, vẫn chỉ có giới hạn, cho dù chúng ta có nỗ lực nói cho nhau biết, triển chuyển khuyến thuyết cho những người xung quanh, cũng chỉ có một số người tin, một bộ phận người sẽ không tin, những người chân chính nghe chúng ta khuyến cáo, từ đó mà cảm hóa họ không sát sinh và ăn chay cũng chỉ là ít ỏi có thể đếm được.

Duy chỉ có phóng sinh, công đức mới là vô lượng vô biên, nguyện vọng hành thiện một đời của chúng ta, có thể trong một thời gian ngắn ngủi có thể thực hiện được, ngàn ngàn vạn vạn người tích luỹ công đức thiện sự, chúng ta đơn độc một mình có thể thành tựu. Chỉ cần có lòng tin để làm, tai hoạ nguy nan có thể lập tức bị tiêu trừ, phúc báo cảm ứng có thể lập tức đến, cổ kim trong ngoài, trước nay không có một ai ngoại lệ.

Hơn nữa những việc thiện bình thường, tuy nhiên đại thể có thể thay đổi tâm ý, cải biến vận mệnh, song tất phải chờ đợi cơ hội, tất phải gặp được cơ hội mới có thể làm được, ví dụ như hàn gắn lại đôi vợ chồng ly dị, tìm được hài cốt thất tán cho người khác, trả lại tiền bạc cho người mất, thừa cứu sinh mạng nguy cấp cho người khác v.v...công đức ấy cũng rất lớn, nhưng những việc này đâu phải thường ngày lúc nào cũng gặp được, cứ coi như gặp được, chỉ là ngẫu nhiên mà thôi, tuyệt đối không thể liên tục có cơ hội để làm.

Chỉ có phóng sinh là thù thắng nhất, bất luận ở đâu, bất luận lúc nào đều có thể tiến hành, khi có tiền nhiều, chúng ta mua nhiều một chút, phóng sinh vật mệnh nhiều một chút, khi ít tiền chúng ta mua ít đi một chút, phóng sinh vật mạng ít hơn một chút, tự mình có thể cân nhắc năng lực của mình để làm, không có hạn chế nào về tiền nhiều hay ít, mà người nhiều hay ít vẫn có thể tiến hành. Một khi chúng ta mắc bệnh nặng nguy cấp, thì cho dù bản thân người bệnh, tự mình lập thệ nguyện, quảng hành thiện sự, để bù lấp nghiệp tội, mượn đó mà kéo dài thọ mạng cho mình. Phát tâm lúc đó tuy là khẩn thiết, nhưng chỉ khổ nỗi không còn có cơ hội gặp được nhân duyên thích hợp, mà chỉ là đau khổ chờ đợi, đánh bóng số mệnh, tuy có thiện nguyện lại không có cách gì bắt tay thực hiện được, như vậy làm sao đủ để cầu được khỏi bệnh tiêu tai diên thọ, miễn trừ khổ nạn, và tất cả các chuyện cảm ứng khác chứ?

Không bằng chúng ta nhân khi còn khỏe mạnh, nhanh chóng đi phóng sinh, chỉ trong thời gian cực kỳ ngắn ngủi có thể thoả mãn mọi nguyện vọng của bản thân mình. Công việc phóng sinh này, xem ra vô cùng đơn giản, bắt tay làm cũng vô cùng dễ dàng, hiệu quả cảm ứng đến nhanh chóng, mà công đức thu được lại rất lớn. Một người phóng sinh, có thể miễn trừ tật bệnh tai nạn cho cả nhà, nhiều người cùng phóng sinh, có thể vãn trừ kiếp hoại cho cả thế giới, cải biến vận mệnh cho cả thế giới. Như vậy xem ra, muốn mình tiến hành việc thiện vừa sâu sắc vừa rộng rãi, thì không thể không phóng sinh, cho nên nói công đức phóng sinh là đệ nhất.

2. HỎI: Thế nào là phóng sinh? Đáp: Phóng sinh là hành vi khi ta nhìn thấy tính mạng của loài vật đang bị giam cầm, bị bắt hoặc sắp bị sát hại, đang hoảng sợ vô phương giải thoát, mà ta bỏ tiền để mua, chuộc sinh mạng chúng để giải cứu phóng thích!

3. HỎI: Tại sao cần phải phóng sinh? Đáp: Nói một cách đơn giản, phóng sinh chính là hoàn trái, trả nợ cho vô số sát trái mà chúng ta tích lũy từ bao đời trước đến ngày nay, cần biết nhân quả báo ứng, sẽ khiến cho chúng ta không thể vui vẻ chút nào, có tội tất bị báo, có nợ tất trả, món nợ sát trái của chúng ta trong kiếp này đã không thể đếm nổi, nói gì đến tích lũy bao đời kiếp trước, cho nên chúng ta phải tích cực phóng sinh, cứu chuộc sinh mạng, thường hoàn túc trái, để có ngày tiêu trừ sự trừng phạt, tiêu trừ nghiệp chướng.

4. HỎI: Vậy phóng sinh có những công đức gì? Đáp: Công đức phóng sinh là vô lượng vô biên, không thể kể hết được, đơn giản đưa ra những điều chủ yếu như sau:

- Vô đao binh kiếp, miễn trừ chiến tranh sát hoạ.

- Trường thọ, kiện khang, ít bị bệnh tật.

- Tránh được tai hoạ giáng xuống đầu, không có các tai nạn.

- Con cháu đời đời xương thịnh, sinh sôi không ngừng.

- Nhiều con phần lớn nam giới, cầu được ước thấy.

- Quan lộc hanh thông, thuận buồm xuôi gió.

- Hỷ khí cát tường, bốn mùa an ninh.

- Giải trừ oán nghiệp, tiêu diệt mọi điều ác, vô ưu vô lự.

- Hợp thiện tâm, thuận lệnh Phật, muôn loài cảm ân, chư Phật hoan hỉ.

- Đắc sinh thiên thượng, hưởng phúc vô cực, nếu kiêm tu tịnh độ, có thể vãng sinh trực tiếp về thế giới Tây Phương Cực Lạc.

5. HỎI: Sau khi phóng sinh, tự mình sẽ có những thay đổi gì?

Đáp: Phóng sinh có thể giúp ta nuôi dưỡng tâm từ bi, trong quá trình phóng sinh giúp ta thể hội được trời đất vạn vật đều bình đẳng như nhau, đều có cảm giác, đều có chân lý trở thành Phật, khiến cho chúng ta đối đãi với mỗi sinh mạng đều yêu quý tôn trọng, từ đó mà trong cuộc sống hàng ngày giới sát và ăn chay, hộ sinh giúp người, không làm những việc ác, chúng thiện phụng hành, dùng từ bi tâm đối đãi tất cả mọi chúng sinh trong thế giới.

Chúng ta cần biết rằng, tâm của Phật chính là tâm từ bi, khi chúng ta nuôi dưỡng tâm từ bi, đó là hợp với tâm của chư Phật, tự nhiên sẽ có sự cảm ứng đạo giao với các đức Phật, thì đạo nghiệp học Phật của chúng ta tự nhiên dễ được thành tựu.

6. HỎI: Tại sao hiện nay có rất nhiều người phản đối, phê bình việc phóng sinh?

Đáp: Phóng sinh rất dễ dàng làm tiêu tan nghiệp chướng nhiều đời nhiều kiếp, lại rất đơn giản dễ làm, chỉ cần phát tâm, tùy lúc tùy nơi, người ít người nhiều, tiền nhiều hay ít đều có thể phóng sinh. Chính vì sự thù thắng của phóng sinh như vậy, tích lũy từ bao đời kiếp trước đến nay, mỗi chúng ta không biết có biết bao nhiêu là oan gia trái chủ, tà ma ngoại đạo, họ đâu có ý nguyện làm cho chúng ta dễ dàng tiêu trừ nghiệp chướng như vậy, thành tựu đạo nghiệp, vì thế nên tìm trăm phương nghìn kế, che mờ ánh sáng chân lý, tăng trưởng vô minh, khiến cho nhận thức rối loạn, nghe nhìn điên đảo, nghi hoặc lòng người, cản trở nhiễu loạn người khác phóng sinh.

7. HỎI: Tại sao thời đại hiện nay đề xướng phóng sinh rất khó?

Đáp: Bởi hiện nay là thời mạt pháp, nghiệp chướng của chúng sinh rất trầm trọng, lại không có nhân duyên phúc báo để trực tiếp gặp được người có tâm phóng sinh cứu giúp, hơn nữa chúng sinh ngu muội, không có trí tuệ để phân biệt được thiện ác thị phi. Xem ra việc phóng sinh tuy rất đơn giản, song phóng sinh ẩn chứa đạo lý thập phần thâm ảo phức tạp, không phải người bình thường có thể lý giải được, ngay cả các cư sỹ luôn đi phóng sinh cũng chưa hiểu được sâu về đạo lý của nó, cho nên dễ bị sự biên kiến của thế tục làm trở ngại, đối với việc phóng sinh mất đi lòng tin, vứt bỏ luôn cơ hội tiêu trừ sát nghiệp của chính mình!

8. HỎI: Có thể nói cho tôi biết một cách đơn giản đạo lý của việc phóng sinh?

Đáp: Nhân quả báo ứng, như hình với bóng, một chút cũng chẳng xa rời, trồng nhân gì sẽ thu quả ấy, đây là chân lý từ ngàn xưa không hề thay đổi. Phóng sinh là cứu chuộc sinh mạng người khác, là đã trồng thiện nhân, tất sẽ được thiện quả, trở ngại phê bình việc phóng sinh, hay người khác phóng sinh, chính là làm phương hại đến người cứu mạng, là đã trồng ác nhân, tất sẽ được ác quả.

Thiên địa vạn vật chúng sinh, tất cả đều có tính linh, đều biết tìm cái tốt, tránh cái dữ, đều tham sống sợ chết, đều có ái ố hỷ nộ, hôm nay phóng sinh, cứu lấy thân mạng chúng, thì tất cả các vật loại đều biết cảm ân, hầu mong báo đáp!

Vạn vật chúng sinh ở trong khắp đất trời, tự thân mỗi loài đều đầy đủ tính Phật, so với chúng ta không có khác biệt, chỉ vì túc nghiệp thâm trọng, bất hạnh luân vào làm dị loại súc sinh, một ngày nào đó nghiệp chướng tiêu trừ, thì cũng như chúng ta có thể chứng thành quả Phật, ngày hôm nay chúng ta phóng sinh cũng chính là cứu một vị Phật ở đời tương lai.

Thiên địa vạn vật chúng sinh và ta, từ đời vô thủy cho đến ngày nay luân hồi lưu chuyển, cũng đều từng là thủ túc thân bằng quyến thuộc họ hàng, hôm nay chúng ta phóng sinh, cũng là cứu người thân của chính ta. Hoặc đều là oan gia thù địch, cho nên hôm nay phóng sinh, chính là chúng ta giải oán diệt cừu, tránh lại oan oan tương báo.

9. HỎI: Đối với những nghi ngờ phê bình liên quan đến phóng sinh, ta nên hồi đáp thế nào?

Đáp: Rất đơn giản, chỉ cần dùng một câu này: “Lấy tâm so sánh với tâm” hãy đặt tâm mình vào làm dị loại chúng sinh, bạn hy vọng người khác đối đãi với bạn thế nào, nếu bạn dùng tâm so sánh với tâm từ bi đối đãi mỗi một sinh mạng, tất cả những nghi ngờ phê bình liên quan đến phóng sinh sẽ đều hóa giải, tất cả những lời mắng nhiếc trở ngại liên quan đến phóng sinh sẽ hiện thấy quá đa nghi tư lự, chứng minh người đó không đủ tâm từ bi!

10. HỎI: Mọi người một mặt phóng sinh, người khác thì đi săn bắt, như vậy thì có nghĩa gì?

Đáp: Trời đất vạn vật đều tồn tại một cách tương đối, có thiện tất có ác, có trung tất có gian, phóng sinh có thiện báo của phóng sinh, đánh bắt sát hại có ác quả của đánh bắt sát hại. Người phóng sinh tự làm công đức cho chính mình, người ta bắt sát hại là tạo nghiệp tội cho chính họ. Nhân gian thế sự tồn tại tương đối, có thiện tất có ác, có trung tất có gian. Cho nên không chỉ vì tội lỗi của những ác nhân đánh bắt mà chúng ta bỏ đi việc hành thiện phóng sinh! Cũng giống như bác sỹ chữa trị cho bệnh nhân, không thể đảm bảo sau này bệnh nhân sẽ vĩnh viễn khoẻ mạnh; cứu tế cho người bị thiên tai đang đói rét cơ hàn, cũng không dám bảo đảm ngày sau những người bị thiên tai sẽ không bị đói rét, những người thợ mộc cũng không dám đảm bảo căn nhà họ làm ngày sau sẽ không bị tổn hại. Vậy sao lại chỉ mỗi việc phóng sinh lại đặc biệt lo ngại? Hiện tại có những người đối với những việc lợi ích cá nhân trước mắt thì lại hành động lỗ mãng, không hề tư lự, nhưng đối với nghĩa cử hành thiện phóng sinh, lại đắn đo suy nghĩ rất nhiều, bách ban lựa chọn, cầu kỳ tệ đoạn, không có gì không dùng ý nghĩ cực đoan của họ để xem xét, thật là diên đảo!

11. HỎI: Có rất nhiều người phê bình nói rằng “Phóng sinh tức là đem đi chết” câu này có ý nghĩa gì?

Đáp: Số con vật bị chết chỉ là một số rất ít trong số đó, tuyệt đại bộ phận vật mệnh phóng sinh đều tìm được cơ hội sống, trở về với tự nhiên, nếu không phóng sinh, thì tất cả các sinh mệnh một trăm phần trăm đều bị sát hại, không nên vì một số nhỏ vật mệnh tử vong mà hoàn toàn phủ định nghĩa cử hành thiện của việc phóng sinh, như thế chẳng phải sợ nghẹn mà bỏ ăn sao, ngu xuẩn đến là như vậy.

Các vật loại cho dù tử vong cũng chết ở nơi ở của chúng chết, trong vòng tay của tự nhiên, còn hơn vạn lần bị chặt bị rán, chịu cực hình tàn khốc, nước sôi lửa đốt mà chết.

Đối với những sinh vật may mắn sống sót tồn tại sau khi phóng sinh, chúng ta trong lòng tràn đầy hoan hỉ khi chúng tìm được cơ hội sống sót, đối với sinh mạng bất hạnh tử vong, chúng ta càng ký gửi cho chúng những lời chúc phúc vô hạn. Bởi nhân duyên phóng sinh của chúng ta nghìn năm khó gặp, thì hôm nay gặp được, chúng sinh được quy y Tam Bảo, kiếp này khi thọ báo hết, vĩnh viễn không rơi vào ba đường ác, lại chính bản thân được nghe sáu chữ hồng danh “Nam mô A Di Đà Phật” ắt trồng nhân đạo, mau chóng hết kiếp súc sinh, sớm được chuyển thân làm người, sớm được niệm Phật tu hành, sớm chứng thành quả Phật, lại sớm được trở lại cõi Sa Bà độ hóa chúng sinh nhiều khổ nạn.

12. HỎI: Có thể cho biết sâu hơn về ý nghĩa của sinh mệnh phóng sinh bị tử vong?

Đáp: Chúng ta có thể xem trong phẩm Lưu Thủy Trường Giả Tử của kinh Kim Quang Minh, có nói vào một kiếp xa xưa khi đó Đức Phật là ông Lưu Thủy Trưởng Giả Tử, không nỡ nhìn hàng vạn con cá sắp bị chết khô, vội điều hai chục đội voi lớn chở nước đến tế cứu tính mạng đàn cá, đồng thời còn thuyết Pháp niệm Phật cho hơn vạn con cá ấy, đàn cá đó nhờ được công đức mà trong ngày đều tử vong, xác cá nổi đầy khắp bên bờ đầm, còn thần thức đều vãng sinh về cõi trời Đao Lợi, hưởng phúc báo vô cùng. Dẫn lời trong kinh làm để chứng: “Lúc đó mặt đất, phát đại chấn động, mười nghìn con cá, đồng nhật mệnh chung, sau khi mệnh chung, đều sinh về cõi trời Đao Lợi”.

Kỳ thực, chúng sinh được đại phúc báo, chính là sau khi qua nghi thức quy y niệm Phật, cho dù những chúng sinh kia bị tử vong trong ngày, thì xin hỏi trong số hàng nghìn hàng vạn chúng sinh lúc mệnh chung có mấy ai được quy y Tam Bảo, lại được chư Tăng và các cư sỹ khẩn thiết niệm Phật cho chúng, siêu độ cho họ. Ngày hôm nay nghiệp báo nhanh hết, ngày sau sớm thoát ly ba đường ác, chẳng phải là những chúng sinh này có phúc duyên thâm hậu hay sao?

Sớm trả báo hết kiếp súc sinh, sớm được chuyển sinh, sớm được niệm Phật tu hành, sớm được vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, chẳng lẽ không phải là nhân duyên thù thắng hay sao? Cho nên, các vị cư sỹ phóng sinh là đã phát tâm từ bi cứu chuộc sinh mạng, hãy đặt mình vào địa vị mỗi một sinh mạng mà nghĩ, vật mệnh vạn nhất tử vong, chúng ta sẽ hỏi lòng mình không thẹn với lương tâm, đồng thời cũng ký gửi cho chúng những hy vọng và chúc phúc vô hạn!

13. HỎI: Sinh vật phóng sinh, một số đều đã bị tổn thương, phóng sinh cũng chưa chắc đã sống được, hà tất phải tốn kém tiền bạc? Tôi nhìn thấy nhiều chúng sinh, sau khi phóng sinh xong chúng chết ở nơi hoang dã, như vậy chẳng có ý nghĩa gì?

Đáp: Bất kỳ một cá thể nào có sinh mệnh đều tham sống sợ chết, tự chúng đều có bản năng cầu sống của mình. Chúng ta hãy thử nghĩ xem, trong chiến tranh, những người bị thương hay tàn phế, có phải họ đều nỗ lực đấu tranh, tìm trăm ngàn cách để bảo toàn tính mạng của mình không, bạn bè đồng đội đều toàn lực cứu chữa, không hề có ý nghĩ bỏ đi. Cho nên súc sinh dù bị tổn thương đều là sinh mạng, thả chúng về hoang dã tự do thì chúng tự có đạo cầu sống của chúng, nếu có bất hạnh tử vong, cũng tử vong trong bao la tự nhiên, còn hạnh phúc hơn gấp vạn lần bị người sát hại, bị rán bị nướng bị quay trong nồi, bị băm vằm giết hại bị nướng mà chết. Bạn chỉ nhìn thấy một số nhỏ bất hạnh chết nơi hoang dã, bạn đã nghĩ qua vẫn còn rất nhiều rất nhiều sinh vật, thông qua thiện cử phóng sinh đã sớm được quay về gia viên của chúng, du du tự tại, an hưởng thiên niên! chỉ vì bạn không trông thấy mà thôi, nên mới võ đoán phê bình tất cả sinh vật sau khi phóng sinh đều chết trong hoang dã như vậy phải không? Nghĩ theo một góc độ khác, nếu hôm nay bạn là vật loại bị thương, bị tàn phế, có người muốn cứu bạn, lại có người bên cạnh nói cứu cũng chưa chắc đã sống, bạn có oán hận không? Cho nên những người nói những câu kiểu này, đều phải nên cẩn thận, chớ cản trở làm nhiễu người khác phóng sinh, thì cũng đồng nghĩa với sát sinh, nhân quả báo ứng trốn cũng không thoát.

14. HỎI: Súc sinh cầm thú có hàng ngàn hàng vạn, làm sao chúng ta có thể phóng sinh cho hết được?

Đáp: Đức lớn của trời đất chính là đức hiếu sinh, đạo của đức Như Lai chính là lòng từ bi, trời xanh đều hiếu sinh ghét ác, ta nỗ lực phóng sinh, đó là nuôi dưỡng từ bi, để hợp ý Trời khiến cho chư Phật hoan hỉ. Cần biết cứu một vật mạng chúng sinh, cũng như cứu một người Phật tử, công đức đã vô lượng vô biên, huống hồ cứu được rất nhiều chúng sinh vật mệnh.

Thậm chí có đến hàng nghìn vạn súc sinh không thể phóng sinh cho hết được, đây là cộng nghiệp của tất cả chúng sinh từ đời vô thủy kiếp đến nay mà tạo thành, chúng ta chỉ cần tận hết năng lực của mình, tùy duyên phóng sinh, để khỏi thẹn lòng mình bị liệt vào hàng phàm phu tục tử, có sức mà không kịp, tóm lại cũng không thể vì chúng có nhiều mà không giải cứu dù chỉ một con trong hàng vạn vật mệnh.

15. HỎI: Đem tiền phóng sinh đi cứu chẩn cho dân bị thiên tai có phải thiết thực hơn không?

Đáp: Những vị cư sỹ giới sát phóng sinh, thì đối với những người cô quả bần cùng khốn khổ, cũng nên phát lòng từ bi, tùy theo sức lực điều kiện của mình mà cứu trợ cho họ. Nhưng những người bần hàn cơ cực, khiến cho người ta đồng tình thương hại, nhưng sinh mạng của họ không đến nỗi nhanh chóng chết, còn đối với vật loại súc sinh, nếu ta không lập tức hành động cứu chuộc phóng sinh, là lập tức bị sát hại để quay để nướng, và đoạn mệnh trong bụng con người. Một bên là cảnh ngộ đáng thương, một bên là ngàn cân treo trên sợi tóc, mệnh nguy trong giây lát, ai cứu, ai thương, đều dễ dàng nhận ra. Cần biết chúng sinh vật loại so với chúng ta, Phật tính đều như nhau không có gì khác, chỉ vì không rõ nghiệp báo mà trầm luân đến vậy. Tất cả chúng sinh, Phật đều coi như con, cứu một vật mạng, là cứu một con Phật chư Phật đều hoan hỉ. Cho nên cứu một chúng sinh, giống như cứu một vị lai đắc độ Phật. Cho nên trong luận Đại Trí Độ của ngài Long Thọ có nói rằng: “Trong tất cả các tội, thì nghiệp sát là tội nặng nhất, trong tất cả các công đức thì hành vi cứu thân mệnh là công đức lớn nhất”, phóng sinh cứu mệnh là hành vi công đức lớn nhất, không việc thiện nhỏ nào có thể so sánh được.

16. HỎI: Mỗi người, ai cũng đều giới sát phóng sinh, thì trong tương lai thế giới này liệu có thành thế giới của loài cầm thú?

Đáp: Đây thật là người lo việc thiên hạ, bạn hãy xem lũ kiến, giun, côn trùng, là những con vật mà thiên hạ không ăn, mặc cho chúng tự nhiên sinh trưởng, cho đến nay đâu có thấy thế giới của kiến, thế giới của giun, thế giới của côn trùng, bởi vì có sự cân bằng sinh tử trong tự nhiên, vạn vật tự có sự điều tiết sinh thái và chế ngự sự sinh trưởng.

Bạn bây giờ còn chưa phóng sinh, đã vội buồn lo việc súc sinh có quá nhiều, giống như người nông dân còn chưa gieo hạt, đã lo đến thu hoạch nhiều quá, thương nhân vẫn chưa kiếm ra tiền, đã lo việc mình quá giàu có, chẳng phải quá điên đảo ư. Nếu biết nhân quả báo ứng, như hình với bóng, chẳng vui vẻ gì, cầm thú ngày nay trên thế giới rất nhiều, chính bởi vì những người ngày xưa sát sinh tạo ra. Bởi người ăn thịt dê, dê chết thành người, người chết thành dê, tử tử sinh sinh, báo oán lẫn nhau, luỹ thế không ngừng, chính vậy oan oan tương báo, đều thay nhau làm súc sinh, cho nên trở thành thế giới cầm thú. Mọi người có thể giới sát phóng sinh, vậy thì cừu hận giữa chúng ta và súc sinh sẽ dần dần tiêu hết, như vậy cầm thú súc sinh sẽ dần ít đi mà phúc phận con người ngày càng tăng thịnh, người xưa đã chứng minh, các hạ hãy nghĩ kỹ mà tỉnh ngộ.

17. HỎI: Khuyên người sát sinh chuyển nghề, là làm hại sinh kế người ta, yêu súc sinh không yêu người, có hợp tình hợp lý không?

Đáp: Sỹ nông công thương có hàng nghìn loại nghề, mỗi một nghề đều có thể kiếm tiền, đều có thể kiếm cơm nuôi dưỡng gia đình, lẽ nào ai bắt buộc cứ phải lấy việc sát sinh hại mạng làm nghề mưu sinh cho mình mới được. Nên biết rằng nhân quả báo ứng, không vui thích gì, đã tạo sát nghiệp, tất gặp sát báo, tuy nay tạm thời có thể là ăn sung mặc sướng, nhưng tương lai quả báo hiện tiền, thụ khổ thường báo, không có hạn dừng, mà họa còn kéo dài cho con cháu sau này, thật là cái được không bằng cái mất!

18. HỎI: Xin hỏi các vị tổ sư đại đức đời trước có những vị nào đề xướng phóng sinh?

Đáp: Đề xướng và thực hành việc phóng sinh là chân lý ngàn đời bất di bất dịch, do chính từ kim khẩu của đức Thế Tôn tuyên thuyết, các vị tổ sư đại đức thời xưa đã tự thân thực tiễn và quảng hành đề xướng việc phóng sinh thì nhiều không đếm hết. Cổ đại như ngài Trí Độ đại sư, Hàn Sơn đại sư, Thập Đắc đại sư, Vĩnh Minh đại sư, Tuệ Năng đại sư, Liên Trì đại sư, Cảm Sơn đại sư v.v... cận đại có ngài Ấn Quang đại sư, Hoằng Nhất đại sư, Hư Vân lão hòa thượng, Kim Sơn Hoạt Phật, Lý Bỉnh Nam lão cư sỹ v.v.. đều dạy bảo chúng ta lỗ lực đi phóng sinh, điển tích có rất nhiều, tra ra sẽ biết được.

19. HỎI: Đối tượng phóng sinh có hạn chế không? Đáp: Không hạn chế, phàm cứ là bay trên trời như bồ câu, chim sẻ, dưới đất như gà vịt, bò dê, bơi dưới nước như cá tôm, ngân lư, sộp, sống dưới đất như kiến, giun, to như sư tử, voi, nhỏ như con muỗi, ruồi nhặng, chỉ cần là cá thể có sinh mạng thì đều có thể phóng sinh.

20. HỎI: Phóng sinh sao cứ nhất định phải thọ Tam Quy y và niệm Phật?

Đáp: Cơ hội ngàn năm khó gặp, chúng ta và dị loại súc sinh vì có duyên cứu sinh mạng chúng, nhưng chúng vẫn không thoát ly được nghiệp báo luân hồi. Chúng ta cần phát đại từ bi tâm vì chúng sinh thọ Tam Quy y, “Quy y Phật không đọa Địa Ngục, Quy y Pháp không đọa Ngạ Quỷ, Quy y Tăng không đọa súc sinh” Giúp cho chúng sau khi kiếp báo này hết, vĩnh viễn không phải luân chuyển vào ba đường ác, hơn nữa được chư Tăng và các vị cư sỹ vì chúng niệm thánh hiệu đức A Di Đà, sáu chữ hồng danh, sớm đã tưới đẫm vào trong bát thức điền của chúng, kiếp sau chuyển thế thành người, tất năng gặp ngay Phật Pháp, niệm Phật tu hành, vãng sinh về nơi Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, vĩnh viễn thoát ly nỗi khổ lục đạo luân hồi, đây mới chính là ý nghĩa thiết thực của việc đại phóng sinh trong phóng sinh.

21. HỎI: Tôi muốn phát tâm phóng sinh, nên phải làm như thế nào?

Đáp: Phóng sinh người người đều làm được, tùy thời gian địa điểm, tiền ít tiền nhiều, chỉ cần trông thấy vật mạng đang nguy cấp thụ khốn, ngàn cân treo trên sợi tóc, ta phát từ bi tâm xuất tiền xuất lực để cứu chuộc, mang đến địa điểm thích hợp Quy y niệm Phật và phóng sinh cho chúng, cho chúng tìm được cơ hội sống, đó là phóng sinh.

Ngoài ra phóng sinh còn là cả một môn học vấn, có rất nhiều điều cần phải chú ý, những cư sỹ mới phát tâm có thể uỷ thác những đoàn thể phóng sinh có kinh nghiệm, đáng tin cậy làm hộ, đồng thời tham gia các hoạt động phóng sinh, từ đó mà học hỏi kinh nghiệm của các vị tiền bối, dần dần tự mình có thể tùy duyên tùy lực mà phóng sinh, đồng thời quảng bá cho những người xung quanh, đề xướng sự thù thắng khó có được của pháp môn này.

22. HỎI: Phóng sinh nên có thái độ chính xác như thế nào?

Đáp: Phóng sinh là hành vi cứu mệnh, nên cần phải tỉ mỉ chu đáo, tất cả đều vì chúng sinh mà suy nghĩ, làm đến khi hỏi lòng mình không thấy hổ thẹn mới được.

Không thể tham danh nhất thời, lạm dụng tiện nghi hoặc phương tiện, trước tiên phải có dự định đi mua vật và địa điểm thả ở đâu, để tránh việc các thương nhân tranh thủ cơ hội lùng bắt gây hại cho chúng sinh.

Không được cố định thời gian hay địa điểm mua và phóng sinh, để tránh người có dã tâm vì kiếm tiền mà lùng bắt, gây hại cho chúng sinh.

Tùy duyên mua vật phóng sinh, không lo nhiều ít, mười đồng không cho là ít, nghìn vạn không thấy là nhiều, một vật mệnh không cho là ít, nghìn vạn vật mệnh cũng chưa phải nhiều, chỉ cần từ bi hỉ xả, thành tâm là chính, thậm chí không có tiền thì bỏ sức, tùy hỉ phóng sinh, tán thán phóng sinh, công đức ấy cũng là vô lượng. Địa điểm phóng sinh nên chọn nơi yên lặng ít người,

không có khói bụi, đất đai rộng lớn, mặt nước rộng sâu, thích hợp với hoàn cảnh và nguyên tắc sinh tồn của vật loại.

Nghi thức phóng sinh nên giản đơn long trọng, quá trình phóng sinh nên nhanh chóng và chính xác, không được vì nguyên nhân khách quan mà kéo dài thời gian, để tránh cho chúng sinh bị nhốt trong lồng phải chịu thêm nỗi khổ không đáng có.

23. HỎI: Có người nói ăn chay là phóng sinh một cách triệt để, họ nói với tôi ăn chay là đủ rồi, cần gì phải phóng sinh?

Đáp: Đây là một quan niệm sai lầm, cực kỳ sai lầm, người có cách nghĩ này có rất nhiều rất nhiều, nhất định phải thay đổi lại quan niệm trên, nếu không có hàng nghìn vạn người có thể vì tà kiến và lời nói ngoa ngôn truyền đi, mà vĩnh viễn không đi phóng sinh nữa, hàng trăm ngàn vạn vật mệnh vì ma kiến này mà mất đi cơ hội được phóng sinh thụ cứu.

Chúng ta có thể ăn chay được đương nhiên là việc rất tốt, nhưng ăn chay chỉ là không tái tạo sát nghiệp một cách tiêu cực, lại không tích thêm sát trái mới mà thôi, song nhiều đời nhiều kiếp cho đến ngày nay, sát nghiệp chúng ta tạo ra ngày trước, sát trái chúng ta nợ từ kiếp trước đã không thể tính được, vẫn cần phải hoàn trả, vẫn là có nhân quả báo ứng, mà phóng sinh lại là việc hoàn trái trả nợ một cách tích cực, cứu chuộc sinh mạng, để trả nợ cho vô số sát trái ngày trước chúng ta còn phải trả.

24. HỎI: Có thể nói rõ ràng cho tôi biết, ăn chay và phóng sinh thực ra có những gì bất đồng?

Đáp: Nó giống như người đánh bạc, xin thệ nguyện cải tà quy chính, việc đầu tiên cần làm đó là phải bỏ đánh bạc, không tạo thêm một món nợ cờ bạc nào nữa (giới sát ăn chay), sau đó cần tích cực hoàn trái, nỗ lực trả nợ món nợ cờ bạc còn thiếu ngày trước cho đến khi trả nợ hết ( chuộc mạng phóng sinh), như vậy mới có thể chân chính đi tới con đường chân chính.

Ăn chay chỉ là ngăn chặn ác, lại không làm nghiệp sát một cách tiêu cực không tích mới món nợ sát trái; còn phóng sinh lại là biểu dương cái thiện là tích cực cứu chuộc sinh mệnh, thường hoàn sát trái chúng ta còn thiếu ngày trước.

Ăn chay mà không phóng sinh, món nợ sát trái còn thiếu ngày trước vẫn còn quả báo; phóng sinh mà không ăn chay, những công đức thu được từ việc phóng sinh, chỉ vì ăn thịt sát sinh mà trả nợ hết cả rồi, cho nên phóng sinh và ăn chay là hai mặt của một cá thể, cần phải tương bổ tương hành, như vậy hiệu quả mới có thể hiển hiện.

25. HỎI: Mỗi lần tôi muốn phóng sinh hoặc nói đến phóng sinh, là xung quanh lại có những trở ngại và phê bình nổi lên từ bốn phía, đây là đạo lý gì vậy?

Đáp: Hiện tượng mà bạn nói đến, hiện nay rất là phổ biến, cũng là một hiện tượng tuyệt đối tất nhiên, không có một chút nào là lạ cả, đơn giản mà nói, đây là nguyên do nghiệp chướng của chúng ta quá thâm sâu trầm trọng.

Từ bao đời kiếp đến nay, chúng ta đã tích kết vô số huyết hải thâm cừu, xung quanh cuộc sống sinh hoạt của chúng ta, có biết bao những oan gia trái chủ đang trừng trừng nhìn chúng ta, chờ cơ báo phục. Nếu chúng ta tích cực phóng sinh, cứu sống tính mạng của vô số chúng sinh, nghiệp chướng tiêu trừ đi rất nhiều, những oan gia trái chủ dần mất đi cơ hội báo thù, vì thế ma vương tà chúng sẽ dùng mọi cách tiêu cực của chúng làm điên đảo thị phi, hỗn loạn nhận thức, che mờ ánh sáng chân lý, lợi dụng những người quanh ta để quấy nhiễu việc phóng sinh của chúng ta.

Đồng thời cũng bởi vì nguyên nhân chúng sinh nghiệp chướng thâm trọng, bởi những vật mạng này từ xưa đến nay kết oán cừu khắp nơi với mọi người, đi khắp nơi phê bình phóng sinh, ngăn trở mọi người phóng sinh, nghiệp tội tạo ra quá trầm trọng, cho nên khi gặp người khác muốn cứu chúng sinh, những oan gia trái chủ trước kia chịu nạn chịu khổ liền tìm trăm ngàn kế báo phục ngăn trở, đây là đạo lý tất nhiên của luật nhân quả báo ứng.

26. HỎI: Phóng sinh đã tốt như vậy, tại sao những người có danh vọng, có học vị, có tri thức lại nghi ngờ phóng sinh, thậm chí còn phê bình phóng sinh?

Đáp: Chúng ta học Phật thì phải nhìn nhận quan sát rõ ràng, tất cả những nơi ta đang ở đều là thời đại mạt pháp, mà thời đại mạt pháp thì tà tri tà kiến, tà sư tà thuyết, nhiều như số cát trên sông hằng, trải khắp thiên hạ, đáng sợ vô cùng. Người học Phật phải mở mắt nhìn cho rõ để phân biệt thật giả, phân biện chính tà, mới không bị thác loạn điên đảo, lầm lẫn lối rẽ.

Phật Đà đại từ đại bi, sớm đã biết thời đại mạt pháp sẽ làm cho Chính Pháp phiêu diêu, thời đại quần ma loạn vũ, hơn hai nghìn năm trước đã chỉ giáo cho chúng ta phương pháp đối trị, đó là “Y pháp bất y nhân”. Chúng ta những người học Phật là dựa vào Phật Đà, dựa vào giáo pháp của Phật Đà để tu hành, phàm là những gì xuất nhập từ giáo pháp của Phật Đà, phàm những gì quay lưng xa lìa những lời giáo hối của Đức Phật, thì cho dù những lời nói đó là của những người có danh khí, có danh vọng có học vấn, chúng ta vẫn nhất luật theo giáo pháp của Phật làm nguyên tắc chỉ đạo cao nhất.

Phóng sinh do chính từ kim khẩu của Đức Phật giáo đạo chúng ta, nên phải cật lực thực hành phóng sinh, đó là pháp môn thù thắng không những có thể tiêu trừ nghiệp chướng, lại có thể trưởng dưỡng tâm từ bi, trải qua bao đời các vị Tổ Sư ngày trước, không ai không lấy đó làm khuê cao, tự thân thực tiễn và đề xướng. Nếu ta không nghe giáo pháp của Phật Đà, không nghe theo những giáo huấn phóng sinh của các lịch đại Tổ Sư, lại mắt nhắm mắt mở đi nghe theo những lời tà ngôn quỷ ngữ của họ, chẳng phải là điên đảo ngu si.

27. HỎI: Tôi đã từng trông thấy một con rùa biển được phóng sinh rồi lại bị bắt, bắt rồi lại phóng sinh, bắt bắt phóng phóng, có ý nghĩa gì?

Đáp: Đây đúng là một con rùa biển có nghiệp tội thâm trọng lại có phúc báo thâm hậu! Vì nghiệp tội thâm trọng, cho nên vừa được phóng sinh xong lại bị bắt vào lồng, bởi vì phúc báo thâm hậu, nên hết lần này đến lần khác sắp bị giết mổ lại gặp được thiện nhân cứu chuộc phóng sinh, thoát được sát kiếp! Hãy thử nghĩ tới con rùa biển và thiện nhân phóng sinh kia, mấy lần nó đã sắp bị sát hại được chuộc phóng sinh, vừa cứu tính mạng rùa biển, cũng đồng thời miễn trừ được sát tội cho người đồ phu đang muốn sát hại rùa biển kia, công đức của thiện nhân này sao thể ghi cho hết được. Hơn nữa trên thực tế gặp cảnh ngộ như con rùa biển này cực kỳ hiếm hoi, rất ít trong số ít mà thôi, tuyệt đại đa số rùa biển được phóng sinh đều sống ung dung tự tại, an hưởng thiên niên, tuyệt đại bộ phận rùa biển bị bắt đều vô tình bị sát hại để cung cấp thoả mãn nhu cầu ăn uống và thưởng ngoạn của loài người, ai bắt cứ bắt, ai phóng sinh cứ phóng sinh, phóng sinh vẫn là vô thượng công đức, làm việc nghĩa không cần báo đáp, toàn lực để làm, hà tất phải rụt rè, suy đi tính lại, là mất đi khế cơ của hoạt tính của chính mình.

28. HỎI: Hãy cho tôi biết phóng sinh cần chú ý những điểm gì?

Đáp: Phóng sinh là một môn học vấn, thoạt đầu người phóng sinh có thể uỷ thác cho những hội đoàn thể phóng sinh có kinh nghiệm và uy tín thay mình phóng sinh, đồng thời tham gia hoạt động phóng sinh này, theo đó thỉnh giáo kinh nghiệm của các bậc trưởng bối, dần dần tự mình có thể tùy duyên tùy lực phóng sinh, tự hành hóa đồng thời đề xướng mở rộng.

29. HỎI: Xin hỏi chúng tôi mỗi lần phóng sinh, thường đến cửa hàng bán chim để mua, bởi vì chỉ có vài cửa hàng bán chim, mua lâu ngày, chủ cửa hàng biết chúng tôi đi mua chim về để phóng sinh, liền trước đó gom tích hàng, đi điều hàng, chuẩn bị rất nhiều, rất nhiều chim để chờ chúng tôi đến mua. Phóng sinh như vậy, đã sớm bị người ta đoán ra rồi, đồng thời lại trợ giúp người ta đi bắt chim về cho chúng ta phóng sinh, giống như vô hình chung giúp người ta tạo sát nghiệp, có rất nhiều người đang cười chúng ta, mắng chúng ta ngu si, ngay bản thân mình trong lòng cũng có những hoài cảm, thực tại tôi không dám đi mua chim về để phóng sinh nữa, có thể cho tôi biết những ý kiến quý báu?

Đáp: Vấn đề bạn hỏi, là một hiện tượng vô cùng phổ biến, cũng là hiện tượng vô cùng bi ai. Không chỉ là những chất nghi phê bình đối với việc phóng sinh của những người bình thường, ngay chính mình đã phát tâm phóng sinh, thậm chí các cư sỹ phóng sinh trong một khoảng thời gian dài, cũng thường bởi vì mình không rõ ràng về nghiệp chướng, tự mình còn thiếu khuyết trí tuệ, tự mình đối với nghĩa cử hành thiện phóng sinh cũng sản sinh ra nghi hoặc, thậm chí những người thiện tri thức đối với giáo đạo của mình cũng nảy sinh nghi ngờ, không tự cảm thấy mình bị oan gia trái chủ đang trở nhiễu, bị ma vương tà chúng mê hoặc, tự mình dùng ngu kiến ngu trí của mình để tìm trăm cách suy lý, lại thêm nghe những học vấn lôgic, tựa như đúng mà không đúng, dẫn dụng những ngôn luận phản đối phóng sinh của những nhân vật có danh tiếng, có thế lực như giáo sư, chuyên gia, học giả, dần dần mất đi ý niệm phóng sinh ban đầu, bỏ đi cơ hội lớn để thường trái chuộc tội, loại người này nhiều không đếm xuể.