Nguồn Mạch Tinh Khôi

CHÚ BELL Ở CHÙA

inh Di giáo đức Phật Thích Ca trước giờ vào Niết Bàn ân cần dặn dò các thầy Tỳ kheo môn đệ cách sống giữ giới ra sao…nhất nhất Đức đạo sư đều chỉ dạy từng ly từng phần hết sức rõ ràng minh bạch như: không được đốn chặt cỏ cây, làm thuốc luyện bùa, trường sanh bất tử, xem sao bói quẻ, phong thủy, tử vi, thậm chí Ngài dạy: không nuôi nô tỳ, sa di nhỏ tuổi, cầm thú, gia súc v.v…Đó là chuyện của 2600 năm về trước, ngày nay chúng đệ tử xuất gia cách Phật đã xa có còn vâng giữ những lời phó chúc tâm phúc của bậc Đại đạo sư trọn vẹn hay không? Vấn đề không phải câu hỏi mà như là cách sống đạo nêu ra đây mong chia sẻ với quý huynh đệ pháp lữ, cùng hàng Phật tử thuần chân ngỏ hầu hiến dâng trọn vẹn lý tưởng phụng sự tha nhân.

Kinh dạy một đường, thầy khuyên một cách sao lại thấy ở chùa Pháp Bảo Thầy vẫn nuôi chú Rudwiller ( loại chó Đức) lớn xác to con, tiếng sủa như chuông, vóc cở như chú bò con khiến bà con Phật tử và nhất là người lạ mặt vào chùa phải khiếp lắm vậy? Số là năm 1989 tình cờ chú khuyển nhà ta sút chuồng chạy đại tới, có lẽ mùa holiday cuối năm, chủ đi holiday không người chăm sóc, hoặc giả thú vật sống gần gũi thân thiện với người lâu, nay vắng bóng, chú muốn làm một Nguồn mạch tinh khôi 265 cuộc phiêu lưu không định trước tới chùa cũng nên. Một sáng sớm nọ, sau giờ công phu khuya xong chú C.M đi ra mở cổng chùa, nhìn thấy chú khuyển to tướng nằm phía trong hàng rào chùa thở hổn hển mệt nhoài, hình như vừa đói vừa khát nước. Chú tới gần vổ về con vật, nó bắt đầu làm quen chú và chú dẫn con khuyển trình diện sư phụ. Chú C.M trình bày với tôi chi tiết cuộc hội ngộ bất đắc dĩ giữa chú với con Rudwiller kia; rồi chú chạy đi lấy thức ăn cho nó. Con vật ăn nhưng xem chừng như xa lạ, dò xét xem mấy người này có làm hại nó không? Con chó cụt đuôi, lông đen, mặt có hai đớm vàng, hàm răng nhọn hoắt nhô ra trắng hếu, mới trông giống như con gấu, nhất là tiếng sủa của nó ồ ồ lanh lãnh nghe giống tiếng chuông, nên chú M. đặt nó tên Bell cho dễ gọi, chứ thật ra tên nguyên thủy chủ đặt cho nó đâu phải tên này. Tôi biết chắc một điều chủ nuôi không phải là người Việt, vì mỗi lần gọi nó bằng tiếng Việt nó vẫn tỉnh bơ ra chiều ngơ ngác không hiểu. Do vậy, thầy trò phải nói chuyện với nó bằng tiếng Anh với cái tên mới, chú khuyển nhà ta vui lắm đi sát chú C. M và hình như nó cũng biết tên Bell của chú C.M dành cho nó từ dạo ở chùa. Con vật coi vậy mà tinh khôn đáo để, nó biết được ai thương nó, ai không thích nó, mặc dù không nói được ngôn ngữ người, chú Bell vẫn để ý nhìn, quan sát động tịnh đến với chú và đến hoàn cảnh chung quanh ngôi già lam. Chú khuyển làm vậy được lợi hai mặt:

về phần mình, chú khỏi bị loài người ranh mãnh đưa vào những cuộc phiêu lưu cũng dễ đi tới chổ vong mạng như chơi; và mặt khác chú tin cậy vào lòng từ thiện của gia chủ 266 Nguồn mạch tinh khôi qua tính trung thành và chăm việc như canh chừng nhà cửa, sủa vang khi có người lạ mặt tới gần. Để ý theo dõi chú từ lúc mới vào chùa cho tới ngày Bell từ bỏ ngôi Pháp Bảo tự viện và nhất là chú C. M- người bạn thân thiết - để ra đi vào nằm yên trong lòng đất lạnh “an giấc ngàn thu”, của chỗ riêng biệt dành cho loài khuyển trung thành.

Chú Bell ở Pháp Bảo được nhiều người thương mến, trên từ thầy cả đến quý thầy và nhất là chú C. M. cùng quý Phật tử thường tới chùa tụng kinh, công quả hằng tuần. Ai cũng bảo chú C. M rằng:

- Chú nuôi nó sao được, nhất là việc ăn uống - Ảnh xực chay được mà! Chú nói cười vui vẻ.

- Còn ai tắm gội nó? - Chứ còn ai vô đó nữa, Tiểu này phải lãnh hết!

- Khai báo council đăng ký ai lo?

- Nó có chủ, nay lạc mất ai hơi đâu lo cho mệt.

- Ở đó, lúc bịnh chú khổ toi với nó cho mà coi. - Có gì đâu, đi bác sĩ thú y hết bịnh liền; người ta nói “chó liền da, gà liền xương”; quý bác đừng bận tâm lắm.

Dần dà tôi cũng thấy thân thương con vật lạc loài, và một phần nữa cũng để tâm xem xét thử coi một vài tháng ai là chủ nuôi nó có tới xin hẳn giao lại họ kẻo tội nghiệp, nhưng còn một phần khá quan trọng khác tôi cũng hơi lo lắng, vì chú không đăng ký lỡ cắn người ta, quả đúng khổ nạn “ách giữa đàng đeo mang vào cổ”. Riêng nội bộ ở Nguồn mạch tinh khôi 267 chùa cũng phân ra hai cánh rõ rệt: cánh chú M. quý bác muốn giữ con vật khôn lại trong chùa để cho được thêm phần vui nhộn và nửa cũng tin rằng “ chó tới nhà chùa là giàu” như quan niệm cổ lổ xỉ bấy lâu nay. Ở cái xứ cưng con vật còn hơn người của Úc này chớ đâu phải nơi cái hải đảo Anamist của ta xem bọn chúng là loài “ chó má” mà muốn hành hạ, sát phạt, xử tệ, bỏ đói, trấn nước xơi tái v.v… tới nước chết bỏ đâu. Những người có biết luật lệ theo quan điểm của Thầy là nên gọi hội bảo vệ súc vật tới bắt đi để Thầy đở mang họa về sau. Hai bên, bên nào nói nghe cũng đều có lý cả. Tuy có điều ai cũng biết rằng hội bảo vệ súc vật hành xử với loài vật bằng hai cách: cho con vật hoặc bán lại cho người nào thích; và trong vòng một tháng không ai chiếu cố tới, mạng sống của anh/nàng xem như kết liễu bằng thuốc an thần. Thế thì bất nhẫn quá chùa không nở đem Bell cho hội bảo vệ súc vật được, buộc lòng phải nuôi chú trong đề phòng lẫn phập phòng diễn ra thường trực. Bù lại nó thuộc giống male mạnh khỏe lại có những tánh đặc biệt mà theo như ghi nhận của tôi, cũng khó tìm nơi loài súc vật; mặc dù tôi không nuôi nó từ nhỏ vẫn phát hiện được nơi con Bell những điểm nổi bật này:

* Biết ăn chay: không đòi hỏi cho gì ăn nấy, nhất là cơm chiên bơ, chú ăn ngon lành và ưa thích nhất là món đậu phộng vảy cá ( hột đậu lăn bột bơ rang lên thơm phức), Bell ta chụp ngay lấy bỏ vào mồm nhai ngoàm ngoàm lốp bốp xùi bọt mép trông dễ thương làm sao!Hẳn chú cũng biết không tìm đâu được nơi nào hơn nơi này nên trông 268 Nguồn mạch tinh khôi Bell rất ngoan ngoãn biết vâng lời, nhất là đối với chủ nhân và người lớn. Biết chú Bell ở chùa ăn chay tội nghiệp, ông Úc hàng xóm thỉnh thoảng đem vài cục xương bò cho chú, Bell nhà ta coi bộ thích dữ, lâu ngày được món béo bở, nó tha xương đi xa nằm tận ngoài góc xó gặm cho hết rồi liếm mõm đi vào, dáo dác như tên ăn vụng. Có lần tôi bắt gặp chú đang gặm cục xương, túng quá Bell biết thân phận nhả cục xương, đi sát lại gần bên tôi dáng sợ sệt bò từ xa lại nằm xuống chờ đợi… Tôi rầy rà chú rằng, con ở chùa sao không giống ai vậy con! Chú nghe như hiểu ý tôi muốn nói gì.Lần khác, ông hàng xóm tới chơi chắp tay sau đít, chú Bell tưởng có đồ ăn chạy theo dáo dác đánh hơi, tôi kêu tới xài xể:

- Sao con hư quá vậy!

Bell tiu nghĩu đứng lại một lát nữa như muốn chạy trốn và nữa sợ tôi đánh đòn nên từ từ lết lại bên tôi như gà mắc mưa, trông tội nghiệp dễ thương làm sao!

* Biết nghe lời dạy bảo: con Bell này theo tôi, chủ nó dạy kỹ, săn sóc tận tình, thương yêu rất mực, mặc dù mới ở chùa chưa bao lâu, tôi bảo:

- Nằm xuống, nó nằm xuống - Đứng lên, nó đứng lên - Bắt tay phải, nó đưa tay phải ( thật ra 2 chân trước của nó)

- Bắt tay trái, nó đưa tay trái Nguồn mạch tinh khôi 269 - Chạy tới lượm trái banh đằng kia đem lại đây v.v… Bell đều làm đúng lời dạy, ngoan ngoãn như đứa trẻ trong nhà. Nhưng như chú cũng “ coi mặt mà bắt hình dong”, ở chùa Đại Đức MN sai chú làm những động tác như tôi, bảo không những không làm chú còn đứng trơ ra đó nhìn người điều khiển trừng trừng, khiến đương sự nổi xung hất hủi đá nó. Từ đó như Bell không mấy gần gũi với thầy ấy nữa. • Cắn phủ đầu: đám Oanh Vũ Gia Đình Phật tử Pháp Bảo thấy con Bell nằm trên bench nơi góc nhà bếp, vài ba đứa lấy cây chọc phá nó, nó nhảy chồm ra ngoạm lấy mấy nhóc rồi thả ngay, làm mấy chú bé thất đởm chạy có cờ. Lần sau không nhóc tì nào dám chọc phá con Bell nữa. Thế là nó sống ở chùa thoải mái yên ổn. Nó cũng có tài nhận ra người quen nữa, ai tới chùa lần đầu nó sủa rân, nhưng qua lần thứ hai nó im khe không sủa nữa, nên biết con vật đã quen người rồi. Nếu cắn thật sự, mấy nhóc Oanh Vũ bị nó vồ cho ngày một, đằng này Bell chỉ dọa oai vậy thôi, thế mà bọn trẻ đứa nào cũng ngán nó hết, de ra xa nên chẳng có cu cậu nào dám tới gần chơi lãng vãng gần khu vực “anh Hai”ngự trị trong phận sự canh phòng.

• Biết giữ nhà: ban đêm chú Bell đi tuần chung quanh chùa, thấy người lạ thấp thoáng, chú rượt đuổi, sủa rân lên như tiếng chuông báo động, khiến mấy anh chàng xì ke, ma túy, bọn hút chích không dám hó hé rình mò khu vực chùa. Thấy nằm trống trải ở ngoài lạnh, chú CM nhờ người đóng chiếc chuồng xinh xắn để ban đêm Bell có nơi tá túc ấm áp an toàn. Thế nhưng bọn nguời thiếu lương 270 Nguồn mạch tinh khôi tâm vẫn tìm cách ám hại con vật khôn ngoan vô tội, hầu dễ dàng thực hiện hành tung ám muội gian trá của bọn chúng vào một buổi tối mùa xuân năm 1991, nghĩa là sau hơn hai năm từ ngày chú Bell tới sống ở chùa. • Biết giữ vệ sinh chùa: việc này ngoài sức nghĩ suy của tôi, vì mỗi lần đại tiện chú Bell chạy ra khỏi khuôn viên chùa đi xong rồi mới trở lại. Như vậy, nó biết trước giờ giấc đi đại tiện nên mới chuẩn bị kịp, còn hầu hết những con chó ngốc nghếch khác cứ đụng đâu là bạ bừa bãi ra đó, bất cứ nơi dơ sạch không cần biết. Con Bell biết đây là đất già lam thanh tịnh, phải giữ gìn sạch sẽ để có khách thập phương tới viếng cảnh được đẹp lòng, mến thích mà còn dịp tái viếng thăm. Đây không phải một lần mà suốt trong thời gian hơn hai năm ở chùa của con Bell, chung quanh vườn, sân chùa không có một vệt phân chó, nên ta biết rằng con vật cũng khôn ngoan tuyệt vời và biết giữ gìn vệ sinh chung nơi công cộng không kém ai.

• Biết nghe kinh: đây mới là đặc tính nổi bật nơi con Bell. Mấy điểm vừa nêu trên có thể do tập tánh quen rồi, nên khuyển nhà ta cứ như thế mà automatic làm, nhưng còn việc nghe kinh sau này, ai tập? Thật quả là điều khó hiểu ngoài sức tưởng tượng của người viết! Mỗi buổi, thường là sáng sớm giờ công phu khuya lúc 6 giờ, đại chúng lên chánh điện tụng thời kinh Lăng Nghiêm, chú Bell cũng theo lên nằm phía sau duỗi mõ, giữ yên lặng chờ hết thời kinh, ai nấy xuống xong, chú mới lũi thũi xuống sau. Có hai việc mà tôi không muốn cho chú Bell vô chánh Nguồn mạch tinh khôi 271 điện: lông lá rơi rớt tùm lum trên thảm, dùng máy hút bụi hút mệt nghỉ vẫn không sạch lông chó. Cứ theo cái đà này mất vệ sinh quá đi thôi, ở chùa ai cũng biết thế, nhưng không làm sao ngăn chú Bell được cả. Một việc nữa, tôi cũng muốn để chú ở ngoài theo dõi động tịnh, vì giờ tụng kinh chùa xem như bỏ ngỏ không có người trực trông chừng. Thế mà chú vẫn cứ len lén muốn vào cho bằng được. Có nhiều bửa tụng kinh thầy trò tôi phải dùng biện pháp xua đuổi mạnh bằng cách đóng cửa chùa lại. Ở ngoài chú sủa đinh tai nhức óc làm cho thời kinh không thanh tịnh, nên buộc lòng phải mở cửa cho chú vào bên trong trong lúc thời kinh đang diễn ra. Có những lần không vào chánh điện được, đứng ở ngoài Bell dùng móng chân bén nhọn cào lên cánh cửa kêu ẳng ẳng ý muốn bên trong mở cửa cho chú vào nghe kinh với, sao lại giam chú ở ngoài này! Những dấu chân cào lên cửa chánh điện chùa Pháp Bảo của chú Bell mãi đến nay sau hơn 15 năm vẫn còn nguyên vẹn, chưa hề sơn phết lại hay làm cách gì bôi xóa, làm mờ đi được. Con chó tinh khôn không thể tả hết, đến nổi có mấy Phật tử ở chùa đề nghị tôi quy y và cho pháp danh cho để kiếp tới nó không phải mang lốt chó nữa. Nhận thấy đề nghị hữu lý, tôi định sắp xếp dịp thuận tiện quy y cho chú Bell và đồng thời nói lên cho đồng bào Phật tử thấy rõ linh tính của loài súc vật nói riêng loài động vật nói chung, mà xử sự đúng cách đừng hành hạ, giết hại chúng. 272 Nguồn mạch tinh khôi Tôi suy nghĩ rất nhiều bản năng loài vật như chim, cá, chó, mèo, heo, ngựa, trâu, dê, voi, khỉ, cọp, gấu v.v… đều rất khôn ngoan và hiểu biết, kể cả biết được tiếng người. Bằng chứng là những nhà chuyên nghiệp huấn luyện những con vật hát xiệc, làm trò mua vui khán giả, chúng nhào lộn như cá mập (whales) hay cá heo (dolphin) biết nhồi banh, đá cầu, chở chủ nó lướt sóng; loài voi, loài khỉ biết làm trò thật là điệu nghệ chẳng thua gì con người vậy. Nhìn nhận con Bell ở chùa có nhiều đức tánh dễ thương đáng quí, ấy là tôi cũng chỉ biết nó trong khoảng thời gian hơn hai năm thôi từ 1989 – 1991; còn trước đó người chủ cũ hẳn gần gũi và phát hiện được nó còn nhiều đặc tính khác thường nữa. Lễ quy y dự tính chưa thành thì con Bell đã bị bọn bất nhân sút thuốc chết. Vào một buổi sáng sớm mùa xuân năm 1991, sau thời công phu sáng xuống, tôi lấy làm lạ chú Bell hôm nay không lên nghe kinh thấy tôi lại đi ngã vào như bước xiêu bước vẹo, miệng lại trào bọt mép, liền đó chú nằm thở hổn hển như ai đánh nhừ tử không bằng. Tìm khắp thân mình nó cũng không thấy dấu sướt, dấu trầy, tại sao ra nông nổi! Chờ điểm tâm xong, tôi sai chú C M tìm xe chở nó đi bác sĩ thú y khám nghiệm. Tới nơi nó đã yếu lắm rồi, bác sĩ chẩn mạch, hỏi vài chi tiết, và sau cùng ông kết luận: chó bị sút thuốc độc, vô phương cứu chữa. Thế là con Bell tắt thở trên đường trở về chùa.

Nghi vấn được đặt ra: ai giết nó? Nguồn mạch tinh khôi 273 - Hồi tối tên đạo chích đi quanh chùa lúc mấy thầy trò tụng kinh, chú Bell rượt theo sủa làm dữ, chính hắn thủ phạm chứ ai?

- Làm sao hắn sút được chó?

- Hắn trộn thuốc độc vô thức ăn của chó và thẩy vài viên, chó đớp nhằm là tan đời chứ còn gì nữa! Thế là một đám tang chuẩn bị diễn ra, tôi chưa kinh nghiệm từ nào đến giờ nên không biết phải xử lý ra làm sao. Việc kinh kệ cầu siêu chú nguyện quá dễ, còn cái xác con vật mới khó; không khéo mình lại tội oan cả đám, người ta nghi mình giết nó là nguy. Vì không có đăng ký với Hội đồng thành phố sở tại của việc nuôi con chó bất đắc dĩ này, tôi đâm ra ngại và lo hết sức. Lại một màn nữa tới phòng mạch bác sĩ thú y xin tham khảo ý kiến thế nào.

Bác sĩ cho chú C M hay trong vùng có nghĩa địa dành riêng cho chó, nếu muốn ông có thể chôn cất nó tại đó đàng hoàng, có nghĩa rằng nếu muốn làm mộ bia và khắc tên cũng đã có nhiều người làm rồi. Làm theo cách này cũng khá tốn kém lên tới cả bạc nghìn, vả lại tôi đâu có muốn thấy việc rắc rối như thế bao giờ, chú M về thuật lại mọi chuyện và tôi nghĩ vầy: Tôi phải chọn một quyết định:

- Bác sĩ đã chứng xác nhận chó bị trúng độc do bọn ác nhân hãm hại, nên mình không sợ cảnh sát nghi ngờ. - Đào lỗ chôn chó và chúng ta tụng cho nó một biến kinh Di Đà cầu siêu là được rồi. Liền đó mấy thầy trò phân công làm việc: kẻ đào lỗ, người lo bông trái, nhang đèn, 274 Nguồn mạch tinh khôi người chuông mõ và đâu đó xong, ba thầy trò tới bên góc chùa chỗ huyệt mộ đọc kinh cầu siêu cho một súc sinh mới lìa đời sớm siêu sanh về cõi người trong kiếp lai sinh. Sau khi chôn cất xong, cho tôi suy nghĩ nhiều về sự sống:

- Con Bell không được huấn luyện tới nơi tới chốn, nghĩa là nó không đến trường học tập cho dù một tuần hay chỉ một ngày vẫn học được trí khôn của loài vật thật tuyệt vời đáng cho loài người suy tư chiêm nghiệm. - Loài súc vật nhí được huấn luyện kỹ, có phương pháp sẽ giúp ích, làm lợi lạc cho con người biết mấy, nhất là những lúc ta gặp lâm nguy, khổ nạn chính những chú động vật bé nhỏ này là ân nhân của người lâm nạn; cũng như chúng giúp chủ nhân hái ra tiền qua tài điều khiển linh động hay giỏi , và lúc nào cũng kề cận thân thiết với con người không rời nhau như tình huyết hệ. - Con người hung ác, bắt nạt, đày đọa, đánh đập, giết thịt v.v… loài vật để lấy thịt cung cấp miếng ăn béo bổ cho mình mà chà đạp sự sống mọi loài, nhất là loài chim muông, súc vật. Do vậy, con người đi tới đâu loài vật đuổi tới đó, nhất là loài chó biết đánh hơi rất tài. Người nào ăn thịt chó, đi đâu gặp chó, chó sủa rân khắp đầu đường cuối xóm. Đây là điều có thật không phải câu chuyện truyền thuyết hay hoang đường.

- Người thương vật, vật thương người, thậm chí như loài chim hải âu, chim bồ câu, chim se sẻ v.v… ở các nước Nguồn mạch tinh khôi 275 Úc, Âu, Mỹ chúng sống gần gũi sát bên chân người. Tại nơi công viên, bải biển, đồi núi chỗ du lịch đông người, loài chim rất dạn dĩ như bâu đậu trên bàn tay du khách bóc mồi ăn mà không một chút e dè sợ sệt. Tại sao được như vậy?

- Vì loài vật linh tính như biết trước người nào thương nó, kẻ nào làm hại chúng, chúng đều thông tin với nhau rất đầy đủ, rộng khắp cho nhiều đàn, các nhóm ở xa cùng biết. Thế nhưng, về tại các nước Á châu như Trung Hoa, Đại Hàn, Miên, Lào, Việt Nam v.v… ta thấy những con chim hay lánh xa con người hằng cây số. Bởi chúng biết trước rằng, con người ở mấy nước nghèo đói trên hể thấy chúng là làm hại ngay bằng nhiều cách như đặt bẩy, bắn ná, bắn súng và lưới tập thể, khiến cho loài điểu thú bị bắt sống hàng loạt. Người ta đưa chúng về giam nhốt rồi đem ra bán tại chợ hay thanh toán từ từ bằng nhiều cách: nhổ lông, giết thịt hay trao đổi vật khác trong cuộc mưu sinh.

Thảo nào loài vật không sợ loài người cho được! Ấy là chưa nói tới loài súc vật chó mèo, trâu bò, voi ngựa v.v…

con người càng hành hạ, đàn áp, tàn sát dễ dàng hơn để làm thỏa mãn cho cái gọi là “Vật dưỡng nhơn” vào ba tấc lưỡi nơi cái lỗ miệng tham ăn miếng ngon vật lạ của họ. Nếu lý luận kiểu đó, người nào giỏi lên núi rừng thấy cọp beo đứng đó để chúng xơi tái đi lúc đó mới bật ngữa ra rằng “nhơn dưỡng vật” cho hợp lẽ công bằng! Nói luận như thế để thấy rằng, con người cần phải suy nghĩ kỹ lại, 276 Nguồn mạch tinh khôi đừng hiếu sát mà mắc quả báo không biết đến bao giờ mới thoát ra khỏi được.

Nhìn thấy con vật thân thương gần gũi, thấy chúng sống không đành thấy chúng chết; vâng theo lời Phật dạy người đệ tử Phật phải luôn luôn bảo vệ mạng sống của mọi loài. Dù vậy, chỉ biết mở rộng lòng thương tôn trọng sinh mạng chúng, không được nuôi nấng dưỡng thành mà nẩy sanh nhiều điều bất lợi làm trở ngại công việc tu hành. Tại sao? - Vì chúng ta đem lòng thương yêu trìu mến chúng, nên vướng mắc phải cái tánh đáng thương đáng quý của con vật làm cho ta khó quên nên bỏ bê việc tu tiến. - Nuôi phải chăm sóc cho loài súc vật, thì giờ tu niệm bị chi phối. - Khi có vấn đề liên hệ pháp lý, người tu phải đương đầu vì một con thú nhỏ; không đáng với chí trượng phu của người học hạnh phát túc siêu phương tâm hình khác người thế tục.

- Khi con vật chết, ta thương xót, sầu bi v.v… có phải trái với lẽ đạo không?

Đó là mấy điều xin được chia sẻ cùng với quý thiện hữu đồng tu nên suy nghĩ cẩn thận. Việc nào nên làm việc nào nên tránh, như lời Phật dạy cấm nuôi súc vật, điểu cầm là điều hợp tình hợp lý.

Nguồn mạch tinh khôi 277

Sách tham khảo

1 - Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, H.T Trí Tịnh dịch, bản in 1994. 2 - Nga Mi Sôn truyeàn thuyeát của Tröông Thừa Nghiệp, do nhaø xuaát baûn Thiên Maõ – Hoàng Koâng aán haønh naêm 2005.

3 - Gandhi Mohandas Kasamchand: tiểu sử Thánh Gandhi. 4 - Kinh Mi Tiên Vấn đáp do H.T Giới Nghiêm dịch giải, nhà xuất bản tôn giáo Sàigon ấn hành năm 2003.

5 - Kinh Nhân Vương Bát Nhã, H.T Bảo Lạc dịch, Pháp Bảo – Sydney ấn hành năm 2006.

6 - Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, phẩm Dược Vương Bồ Tát bổn sự, phẩm Thí Dụ, H.T Thích Trí Tịnh dịch, bản in năm 1999.

7- Kinh Thủ Lăng Nghiêm I, H.T. Tuyên Hóa giảng tại Vạn Phật Thánh Thành, California – Hoa Kỳ- Tỳ kheo Thích Nhuận Châu dịch, nhà xuất bản tôn giáo ấn hành năm 2006.

8- Kiến Thức Căn Bản Phật giáo, T. Bảo Lạc Phật Học Viện Quốc Tế-

Hoa Kỳ- tái bản năm 1998. 9- Mười Vị Đệ Tử lớn của Phật, H.T. Tịnh Vân, cư sĩ Hạnh Cơ dịch, chùa Liên Hoa, California – Hoa Kỳ- ấn tống năm 2005.

10- Phật pháp của Minh Châu, Chơn Trí, Đức Tâm, Thiên Ân, PHV

Quốc Tế HK ấn hành năm 1996.

11- Giới đàn Tăng, HT Thiện Hòa dịch PHV quốc tế HK ấn hành 2000.

12- Kinh Di Giáo, HT Hoàn Quan dịch, Pháp Bảo Sydney, ấn tống năm 1998.

13 - Phật Quang đại từ điển, H.T. Quảng Độ dịch cuốn I, trang 1387,

Linh Sơn- Đài Loan- xuất bản năm 2000. 278 Nguồn mạch tinh khôi hành năm 1994, do ngài Kim Cương Tử chủ biên.

16- - Lịch sử Phật giáo Trung Quốc của H.T Thanh Kiểm, do nhà xuất bản Phú Lâu Na, Hoa Kỳ ấn hành năm 1991. 17 - Kinh Vô Lượng Thọ, T.T Thiện Thông dịch, chùa Viên Giác, Đức ấn tống năm 2001. 18-Triết học chính trị Khổng giáo, Trần Quang Thuận, do viện Triết lý VN & triết học thế giới Xb năm 2004.

19-Tinh túy những bài tán Phật, Bồ Tát, Sa môn Thích Bảo Lạc dịch, Pháp Bảo Sydney, xuất bản 2005.

20 - Ân nghĩa sanh thành do Tu Viện Quảng Đức – Melbourne Úc ấn hành mùa Vu Lan 2005 21- Qui Nguyên trực chỉ quyển hạ của đại sư Tông Bổn, do nhà văn hóa Sàigon xuất bản năm 2008.

22- Phật giáo Mỹ tập 2 của Trần Quang Thuận, do trung tâm học liệu

Phật giáo xuất bản năm 2000 23- Danh từ Phật học thực dụng của Tâm Tuệ Hỷ biên soạn, nhà xuất bản tôn giáo ấn hành năm 2005.

24- Kinh Phạm Võng Bồ Tát giới, bổn giảng ký 1 H.T Trí Minh dịch, chùa Viên Giác Đức ấn hành 2001.

25- Kinh: The Moral code of the Buddhisattvas Brahma Net Sutra, cư sĩ Minh Thành dịch do Van Hien in New York dịch, ấn hành 2000.

26- Huệ Quang Phật học từ điển, do HT Minh Cảnh chủ biên, nhà xb

Tổng hợp – Saigon 2003.

27- Trầm Hương (thơ) Sông Thu, PB Xuất Bản, 20008 Nguồn mạch tinh khôi 279 quyển 54, số 551 trang 418 - 422 do ngài An Thế Cao dịch sang chữ Hán vào đời Hậu Hán (Khoảng giữa thế kỷ 2)

30- Nhiếp luận của tam tạng Pháp sư Chân Đế dịch 31- Ca dao, tục ngữ Việt Nam 32 - Phật thuyết Thiện Sanh tử kinh, Đại Tạng kinh bản chữ Vạn, quyển 54 các trang 686-692, sa môn Chi Pháp Độ dịch vào đời Tây

Tấn.

33- Bách Trượng Thanh Quy – HT Thích BảoLạc dịch 2008.

34- Nghiên cứu văn hóa Đồng Nai & Cửu Long qua bài “Tiếp chuyển những nét đặc sắc trong văn hóa VN sang thế hệ trẻ tại hải ngoại” của tiến sĩ Nguyễn Văn Bon, nhóm nghiên cứu văn hóa Đồng Nai & Cửu Long - Úc Châu số 3 tháng 6 năm 2009.

35- Travel guide – Minnesota 2009 36- Báo Pháp Bảo các số 29 – 84 2008-2009 37- Tạp chí Hoa sen số Xuân Kỷ Sửu 2009

280 Nguồn mạch tinh khôi Giới thiệu sách mới của Tác dịch giả 2008/2009

- Bách Trượng Thanh Quy, H.T Bảo Lạc dịch sách dày 760 trang in bìa cứng hai lớp chắc chắn, mỹ thuật, dành cho giới xuất gia, do chùa Pháp Bảo – Sydney và chùa Viên Giác – Hannover, Đức ấn tống. Sách cũng được tái bản do nhà Đông Phương tại Sàigòn ấn hành tháng 3 năm 2009.

- Tinh Túy những bài tán Phật, Bồ Tát 4. Do Pháp Bảo ấn tống năm 2008 hiện còn một ít.

- Kinh báu tuệ giác siêu việt tuyệt luân bản dịch 4 kinh Kim Cang bát nhã từ đại tạng kinh Đại Chánh Tân Tu, sách ấn hành cuối năm 2009.

- Nguồn mạch tinh khôi, sáng tác mới nhất do Pháp Bảo ấn tống trong tháng 12 năm 2009. Sách gồm 3 phần: sử truyện – tham cứu - học hỏi, thuật sự. Đọc giả hoặc Tăng ni cần sách liên lạc chùa Pháp Bảo để nhận miển phí. Số điện thoại

(02) 9610 5452.

http://www.quangduc.com/tacgia/thichbaolac.html

Nguồn mạch tinh khôi 281 282 Nguồn mạch tinh khôi