Ý Nghĩa Đời Người

Con Người Ban Đầu Tánh Vốn Thiện — Giảng Tại Chùa Kim Phật Ngày 07/06/1988

"Nhân chi sơ

Tánh bổn thiện

Tánh tương cận

Tập tương viễn".

Nghĩa là: Con người lúc mới sinh ra, thì không hấp thụ những thứ tập quán huân nhiễm xấu xa của thế giới. Tánh vốn thiện, tốt. Tánh thiện này tức là Phật tánh, chứ chẳng phải là nhân tánh.

"Tánh vốn thiện" không nói rõ là nhân tánh, hay Phật tánh, cho nên chúng ta đoán là Phật tánh của con người, chứ không phải là nhân tánh. Nếu là nhân tánh, thì giống như một số hạt giống, mùa xuân thì gieo giống, mùa thu thì thu hoạch, đến mùa đông thì làm thành gạo ăn. Mùa xuân lại gieo giống, mùa thu lại thu hoạch, năm này, năm nọ, luân chuyển như thế, phần đông hạt giống thực vật thì như thế. Là vô tình, cho nên vô tình, thì không có Phật tánh. Phật tánh không riêng con người mới có, mà hết thảy chúng sinh đều có Phật tánh, đều có thể thành Phật, cho nên "Tánh vốn thiện".

"Tánh tương cận, tập tương viễn". Con người làm người, bản tánh với Phật tánh gần nhau, là thuận Phật tánh mà sinh, là nhờ trời đất tạo hóa, nhân duyên thai dục mà sinh. "Tánh tương cận". Người nam trước mười sáu tuổi, con gái trước mười bốn tuổi, tập tánh không thâm sâu, do đó hun đúc ô nhiễm cũng không thâm sâu. Cho nên gọi là đồng tử, hoặc là xích tử, tức là tánh hỗn độn, không thiện, không ác, không âm, không dương. Lúc này nam là "Càn tam vận", nữ là "Khôn lục đoạn", thuần âm, thuần dương, không có phức tạp. Bản thân Phật tánh không đổi. Đây là vừa đúng lúc thành thục, "Gần chu thì đỏ, gần mực thì đen". Nếu chung quanh hàng xóm là thiện, thì nhiễm thiện; nếu chung quanh thôn ấp là ác, thì nhiễm thành ác bá thổ hào. Cho nên gọi là "Tập tương viễn".

"Ấu bất giáo, tánh nãi thiên". Nếu lúc này, không giáo dục trẻ con, không giúp đỡ chúng, thì chúng sẽ trở thành hạ lưu. Có những bậc cha mẹ bỏ bê trẻ con, cho rằng đó là để chúng nó được tự do. Thật ra đó là không hiểu tự do như thế nào. Chúng không có cơ hội phát huy Phật tánh vốn có. Lúc đó chúng có thể lên thiên đường, đến Phật quốc, làm A Tu la, làm người, súc sinh, ngạ quỷ, thậm chí đọa địa ngục. Cho nên phải có thầy tốt, bạn hiền, gia đình, trường học giáo dục chúng. Vấn đề giáo dục trẻ con rất quan trọng.

"Giáo chi đạo, quy dĩ chuyên". Đạo là giáo dục, điểm quan trọng của việc giáo dục là chuyên nhất, phải có mục tiêu chuyên nhất, giúp đỡ, hướng dẫn chúng đi trên con đường chánh. Cho nên người học Phật, đối với gia đình phải giáo dục con cái trở thành người tốt.

Nguyên Nhân Thế Giới Hư Hoại — Giảng Tại Vạn Phật Thành Ngày 21/08/1988

Có người nói thế giới này hư hoại, thật ra thế giới không có hư hoại. Vậy thì cái gì hư hoại? Tâm con người hư hoại. Vì tâm con người hư hoại, cho nên hết thảy đều không an vui, điểm này chúng ta phải nhận rõ. Tại sao tâm con người hư hoại? Vì tâm con người xu hướng tâm tham, tâm tranh, tâm truy cầu, ích kỷ, tự lợi, vọng ngữ. Vì hành vi không giữ quy cụ, cho nên tạo thành thế giới đại loạn. Không những đại loạn, mà còn có thể hủy diệt.

Muốn cứu vãn thế giới huỷ diệt rất đơn giản. Phải làm sao? Tức là nhân viên chính phủ, các nhà tôn giáo, các bậc cha mẹ, trước hết phải lấy thân làm khuôn phép, làm mô phạm. Làm quan thì không tham tiền tài, không háo sắc, lại có thể ăn chay, khắc khổ tự nương nhờ, làm khuôn phép cho tất cả, làm lãnh tụ mô phạm, chân chánh vì dân mưu cầu hạnh phúc, không vì cá nhân mình, không tham ô, không hối lộ, không nhận lễ vật của người khác, đừng có cửa trước đi không thông, thì đi cửa sau. Nếu những vấn đề trên mà cải thiện, thì thế giới sẽ tốt. Nhân sĩ tôn giáo, bất cứ tôn giáo nào, phải mở rộng cửa, kẻ đến không chống cự, kẻ đi không truy cứu. Không dùng bất cứ thủ đoạn gì, lôi kéo người đến tin tôn giáo của mình, mà phải để tự do cho họ tín ngưỡng. Như thế thì ai ai cũng đều có tự do và quyền lợi lựa chọn, không dùng bất cứ thủ đoạn gì, thì tôn giáo không có chiến tranh. Tại sao trong tôn giáo có chiến tranh? Vì hỗ tương lôi kéo tín đồ. Bạn muốn cướp đoạt tín đồ của tôi đi, tôi muốn cướp đoạt tín đồ của bạn lại. Cho đến cùng một tôn giáo mà có rất nhiều tông phái, hỗ tương tranh tín đồ. Nhân sĩ tôn giáo tranh tín đồ như thế, chưa mất đi bản chất tôn giáo, mà tôn giáo nầy bản thân đã có vấn đề nầy.

Ngoài ra, giáo sư cũng bài xích lẫn nhau, phiêu kì lập dị, lôi kéo học sinh xu hướng theo mình, kết bè kết đảng, đều có phái riêng, công kích với nhau, không thể chân chánh nhìn rõ tinh thần đạo nghĩa, hỗ tương tranh quyền đoạt lợi. Đây là nguyên nhân thế giới hư hoại, làm những việc không hợp, về nhà làm ảnh hưởng đến con cái, khiến cho chúng đi sai đường, đây cũng quan hệ đến sự hư hoại của thế giới. Tôi nói những lời này, không phải là vì một quốc gia, mà là vì thế giới mà nói.

Chúng ta phải có biện pháp cứu vãn nguy cơ nầy, bất cứ người tây phương, người đông phương, không thể có quá nhiều sự ly dị, kết hôn rồi lại ly dị, ly dị rồi lại kết hôn. Trong một đời không biết kết hôn bao nhiêu lần, ly dị bao nhiêu lần, mình có bao nhiêu đứa con cũng không biết, nuôi con không dạy dỗ. Nếu không ly dị nhiều như thế, thì tin chắc vấn đề trẻ mồ côi trên thế giới không có nhiều. Việc nầy nói ra thì quá dài dòng, nói không hết được.

Tam Bảo Của Tự Tánh — Giảng Tại Chùa Kim Luân Ngày 20/06/1988

Chúng ta là người học Phật, phải hiểu một chút Phật pháp, thấy các pháp thế gian chẳng ra thể thống gì, nói pháp thế gian hoàn toàn sai lầm. Thật ra, Phật pháp không rời pháp thế gian, chẳng phải là buông xả pháp thế gian mà học Phật pháp, mà là trong pháp thế gian bạn thông đạt rồi, hiểu biết rồi, thì sẽ minh bạch Phật pháp. Nếu không thông pháp thế gian, thì Phật pháp cũng không thể thông. Cho nên:

"Tự tánh như hư không

Chân vọng đều trong đó

Ngộ triệt bổn lai thể Một thông hết thảy thông".

Hiểu biết một thì hiểu biết tất cả, tại sao bạn không hiểu biết tất cả? Vì một còn chưa hiểu, thì làm sao hiểu hết tất cả. Một đó là gì? Thì mới vừa nói:

"Tinh đủ thì không lạnh

Khí đủ thì không đói

Thần đủ thì không ngủ".

Có người nghe nói đến rồi, cho rằng là Đạo giáo, Phật pháp không nói đến tinh, khí, thần. Nếu Phật giáo không nói đến tinh khí thần, thì giống như Phật giáo Nhật Bản, không có người xuất gia, không thể xuất gia, đều hoàn tục hết. Xuất gia thì phải tu tinh, khí, thần. Tinh, khí, thần, là Tam Bảo, giống như Phật, Pháp, Tăng. Thần của bạn mà tu đến viên mãn đầy đủ, tức là Phật. Phật thì thần quang nội uẩn, trí huệ chiếu sáng, trí quang chiếu sáng, thành người đại trí huệ. Thần mà đầy đủ, thì thành Phật, nếu thần không đủ, thì đừng nói đến thành Phật, cũng không thể chứng quả A La Hán. Chứng quả A La Hán, cũng phải đầy đủ thần, tinh thần đầy đủ, thì khí thế mạnh mẽ.

Bạn thấy A La Hán ngủ, như chẳng phải ngủ, một ngày đến tối như âm chết dương sống, nhưng thần của các Ngài đầy đủ. Bạn thấy các Ngài nhắm mắt, nhưng chẳng có vật gì mà không biết, chẳng có vật gì mà không thấy. Khí đủ thì không đói, khí đủ cũng là pháp, bạn có khí rồi thì có pháp, pháp là khí duy trì tại đó, pháp là khí biến hóa, bạn không có khí, thì cũng không có pháp. Nếu bạn chết rồi, thì còn học Phật pháp gì nữa? Có khẩu khí mới học được, cho nên khí là mẫu thể của pháp, không có khí thì không có pháp. "Tinh đủ thì không lạnh, khí đủ thì không đói".

Lúc tôi tại Đông Bắc (Trung Quốc), thời tiết lạnh như thế, bất cứ mùa đông, mùa hè, chỉ mặc ba lớp vải, không sợ lạnh, không sợ rét, đi chân không, không đội mũ, tai rét thì rét, đau chân cũng không màng đến, đây gọi là "Rét chết đứng hứng gió". Lạnh đến nỗi, tai có thể đóng thành băng đá, đóng thành băng thì không đau. Nhưng đợi lúc bạn đi vào trong nhà, dùng tay rờ tai, thì nó có thể rớt xuống, trở thành người không có tai. Vì nó đã đông lại, nếu bạn dùng bàn tay nóng rờ nó, thì nó liền rớt xuống mà bị thương. Nếu bạn đừng động nó, thì khí huyết từ từ lưu thông, mà không sao cả, đó đều là biểu hiện tinh đầy đủ. Nếu tinh của bạn không đủ, thì không thể chịu rét lạnh được, nếu khí không đủ, không ăn cơm thì chịu không được, nếu thần không đủ, ngủ không đủ cũng không chịu được.

Như một số thiếu nam, thiếu nữ nói: "Tôi thèm ngủ quá", đó là vì thần không đủ, không dưỡng tinh chứa nhuệ, đây là điều hết sức quan trọng. Các bạn đừng nói: "Phật pháp không nói đến tinh khí thần". Đó là vì căn bản, bạn không hiểu Phật pháp. Nếu không có tinh khí thần, thì không có Phật, cũng không có Pháp, cũng không có Tăng. Tại sao người xuất gia không kết hôn? Là vì "Bảo dương dục khôn". Không có tư tưởng dâm dục, không có dục niệm, thì "Bảo dương dục khôn", bảo trì chân chánh quý báu của chính mình.

"Bảo kỳ sở bảo, khử kỳ sở khử".

Nghĩa rằng: "Giữ gìn những cái quý báu, trừ khử những cái đáng bỏ". Trừ khử những cái gì? Là trừ khử những tập khí tật bệnh.

Tự Chuốc Lấy Diệt Vong — Giảng Tại Chùa Kim Luân Ngày 29/07/1988

Người Á Châu đều biết việc hiếu thuận cha mẹ là tốt, nhưng cha mẹ có thể nuôi được 10 người con, mà 10 người con không thể nuôi được cha mẹ, đem cha mẹ vào dưỡng lão. Cha mẹ nuôi 10 người con, không đem con vào cô nhi viện. Làm cha mẹ thật là ngu si đến cực điểm, làm con thì thông minh đến cực điểm. Một đàng thì quá ngu si, một đàng thì quá thông minh. Làm cha mẹ nên dưỡng già mà không dưỡng, làm con nên hiếu thuận mà không hiếu thuận.

Người học Phật cần nhất là đừng nóng giận, đó là người biết đừng nóng giận, đừng động vô minh, nhưng vô minh là thứ mà họ thích nhất, nóng giận họ cũng thích nhất, sân hận họ cũng thích nhất. Học Phật pháp, học tới, học lui, đều muốn lợi ích chính mình. Không lợi đối với mình thì nổi giận, cá nhân mỗi người là như thế, nhà nhà cũng như thế, quốc gia cũng như thế, muốn đoạt được lợi ích, nên chiến tranh cũng từ đó mà phát sinh. Có thể nói chiến tranh là nổi nóng giận, đạn nguyên tử do vật gì tạo thành? Là do sự nóng giận. Nếu như không nóng giận thì không có đạn nguyên tử, có đạn nguyên tử rồi, một khi bùng nổ, thì toàn nhân loại sẽ hủy diệt.

Nếu con người nhiều vô minh, thì sinh phiền não. Vì vô minh cho nên làm việc hồ đồ. Khi người khác phê bình bạn, thì bạn sinh phiền não. Khi sinh phiền não, thì vọng tưởng đến. Vọng tưởng gì? Giết người, đốt nhà, cái gì cũng có thể làm được.

Thế giới hiện nay, phần đông đều biết đồng tính luyến ái nhưng đều húy kỵ, phải chẳng không nói thì không có? Bạn không nói cũng có, đó là sự bắt đầu vong quốc diệt chủng, là hành vi hủy diệt nhân loại. Hủy diệt nhân loại như thế nào? Trên thế gian âm dương thành một pháp đối đãi, ngày đối với đêm, nam đối với nữ. Vì có pháp đối đãi này, mới có thể sinh sinh không ngừng, hóa hóa vô cùng, đó chẳng phải là tuyệt đối, mà là tương đối. Đồng tính luyến ái, nam và nam, dương cang với dương cang, tương chọi với nhau, tức là chọi anh chết tôi sống, đây là vô minh kêu bạn làm việc hồ đồ. Hồ đồ rồi thì quên mất việc sinh như thế nào? Chết như thế nào? Thậm chí nói không có sinh tử. Hồ đồ đến như thế đó, là tuyệt chứng lớn nhất của thế giới "Ái tử bệnh".

Phần đông còn bịt tai ăn cắp chuông, họ không dám nói công khai, nhưng tôi phải nói, vì tôi không nhẫn tâm toàn nhân loại đồng quy ư tận. Tôi không nhẫn tâm toàn nhân loại của thế giới bị hủy diệt. Đồng tính luyến ái, cũng giống như dùng hai thanh đao bằng thép chọi với nhau, một khi chọi, không đao này gãy, thì đao kia gãy, vật thì như thế, con người cũng như thế. Con người không dám nói, còn nói muốn đem hai con chuột nhốt lại với nhau, chúng cũng sẽ phát sinh đồng tính luyến ái. Đây chẳng quan hệ gì.

Tại sao bạn phải đi học loài chuột? Loài chuột là bị con người cưỡng bức, tại sao bạn lại học chúng? Không có ai cưỡng bức bạn. Con người là thứ linh trong vạn vật, tại sao phải đi học súc sinh? Bạn muốn làm loài chuột, thì chết sớm rồi đi làm loài chuột. Thật là hoang đường!

Học Phật pháp, phải càng học càng thông minh, càng học càng làm những việc tốt có ý nghĩa mới đúng, đừng giống như vật vô tri vô giác. Một chút trí huệ cũng không có, không có phương kế làm người. Cho nên làm những việc hồ đồ, chẳng có ai thừa nhận, hỏi ai làm? Không biết. Tu hành phải "đẩy công nhận lỗi", không phải có lỗi thì đẩy đi, có lỗi thì không biết, đây gọi là học Phật gì? Tông chỉ làm người đều không hiểu. Câu này là nói bao quát người xuất gia và tại gia. Tại sao lại như thế? Tôi biết, các bạn nói "Sư phụ cái gì cũng biết, chúng ta không nói, họ cũng không quái chúng ta".

Mạng Người Vô Thường Trong Hơi Thở — Giảng Tại Hoa Liên Thị-Đài Loan Ngày 12/10/1989

Các vị Thiện tri thức!

"Nhân sinh thất thập cổ lai hy

Tiên trừ thiếu niên hậu trừ lão

Trung gian quang cảnh bất đa thời

Hựu hữu nhất bán thùy trước liễu."

Nghĩa là:

"Tuổi thọ bảy mươi xưa nay hiếm

Trước bỏ thiếu niên sau bỏ già

Thời gian còn lại chẳng là bao

Lại mất một nửa vì ngủ nghỉ."

Con người bây giờ hiểu rõ thuật sống lâu, thọ mạng tăng thêm rất nhiều. Người xưa sống đến bảy mươi tuổi rất ít. Tôi nghĩ sự nóng giận của người xưa đại khái rất lớn, không thể dưỡng sinh đạo. Đời người, tuổi niên thiếu bỏ đi 15 tuổi, vì 15 tuổi đầu, là lúc học làm người. Tuổi già cũng bỏ đi hết 15 tuổi, vì tuổi già đầu óc hết sáng suốt, tai điếc, mắt mờ, thân thể yếu kém. Khoảng giữa còn lại 40 tuổi. Trong 40 năm, thì ngủ nghỉ chiếm hết phân nửa, ngoài ra còn ăn cơm, mặc quần áo, đi nhà cầu, cũng mất khá nhiều thời gian. Thời gian còn lại để tu, làm việc thiện, chẳng là bao.

Thời xưa có người lại nói:

"Nhân tâm bất túc xà thôn tượng".

Ý nghĩa là nói:

"Suốt ngày bận rộn chỉ vì đói

Hết đói lại nghĩ đến quần áo

Cơm áo hai thứ đều đầy đủ

Trong phòng lại thiếu cô vợ đẹp

Cưới hỏi vợ đẹp và thiếp xinh

Ra vào không xe và máy bay

Có xe và máy bay rồi

Lại không quan chức bị người khinh

Năm phẩm bốn phẩm hiềm quan nhỏ

Ba phẩm hai phẩm cũng hiềm thấp

Nhất phẩm làm tể tướng đương triều

Lại muốn lên ngôi làm hoàng đế

Một khi lên ngôi làm hoàng đế

Lại muốn đánh cờ với Thần Tiên.

Mộng đẹp của con người, vĩnh viễn không bao giờ thể đầy đủ, cho nên nói "Nhân tâm bất túc xà thôn tượng" (Lòng người không đủ như rắn nuốt voi).

Thời xưa có ba người già, người trẻ nhất là 60 tuổi, một người 70 tuổi và một người 80 tuổi.

Người 60 tuổi nói: "Năm nay qua rồi, không biết năm tới có còn chăng?"

Người 70 tuổi nói: "Tối nay cởi giày ra rồi, không biết ngày mai có còn hay chăng?"

Người 80 tuổi nói: "Hiện tại hơi thở thở ra, không biết có hít vào nữa không?" Đủ thấy mạng người vô thường, ngắn ngủi tại hơi thở.

Có một bài kệ rằng:

"Nhân sinh nhất tràng mộng

Nhân tử mộng nhất tràng

Mộng lý hữu vinh quý

Mộng tỉnh tại cùng hương

Triều triều tại tác mộng

Bất giác mộng hoàn lương

Mộng trung nhược bất tỉnh

Uổng tác mộng nhất tràng".

Nghĩa là:

"Đời người một giấc mộng

Chết đi mộng một giấc

Trong mộng giàu vinh hoa

Tỉnh mộng lại bần cùng.

Sớm tối đều nằm mộng

Không giác mộng hoàn lương

Trong mộng nếu không tỉnh

Uổng thay một giấc mộng."

Đời người chỉ có khi nào nhìn xuyên thủng, buông xả được, mới an vui tự tại thật sự.

Trong Kinh Kim Cang có nói:

"Hết thảy pháp hữu vi

Như mộng huyễn bọt bóng

Như sương cũng như điện

Hãy quán chiếu như thế".

Làm Thế Nào Cứu Vãn Kiếp Vận ? — Giảng Ngày 23/10/89 Tại Phật Giáo Tân Văn-Đài Loan

"Hết thảy pháp hữu vi

Như mộng huyễn bọt bóng

Như sương cũng như điện

Hãy quán chiếu như thế".

Hết thảy pháp hữu vi, tức là hết thảy pháp có sự tạo tác, có biểu hiện, có hình tướng, tức cũng là pháp thế gian. Hết thảy pháp thế gian, đều gọi là pháp hữu vi. Pháp vô vi không phải như mộng huyễn bọt bóng, cũng chẳng phải như điện, như sương. Pháp hữu vi thì không cứu kính, không triệt để, là vô thường. Còn pháp vô vi thì không sinh diệt, không bắt đầu, cũng không kết thúc, không hình, không tướng, pháp không thể biểu hiện. Pháp vô vi có nhiều loại, đây là nói vô vi mà vô bất vi, đại tạo, đại hóa, thứ pháp vô vi này, không dễ gì tu hành, cũng không dễ thấu hiểu.

Con người phần đông đều chấp trước pháp hữu vi, cho nên từ sáng đến tối, truy cầu danh lợi, trôi nổi trong biển nghiệp, một khi không cẩn thận, thì bị biển nghiệp, gió nghiệp, thổi không để lại hình ảnh dấu vết, mà không biết đọa lạc vào loài nào? Nhân loại trên thế gian rất nhiều, nhưng loại súc sinh cũng không ít, địa ngục, ngạ quỷ, cũng lắm. Cho nên trong nhân đạo, không dễ gì mà đứng vững được. Vì biển nghiệp trôi nổi phiêu bạt, khiến cho chúng ta đầu óc hôn mê, không phân biệt được đông tây nam bắc.

Hiện tại thời kỳ chúng ta là thời đại mạt pháp. Cho nên "Mạt pháp" tức là pháp sớm sẽ không còn nữa, đã đến đoạn cuối, nên ai ai cũng quên mất pháp gốc, kết quả càng truy tìm càng không được chân lý, tìm không được chân lý, thì nghĩ muốn quơ lấy một thứ đồ, quơ lấy đồ giả, đó là pháp hữu vi, mà không biết căn bản pháp vô vi, cho đến danh từ cũng quên luôn, cho nên thành mạt pháp.

Không chỉ Phật giáo là mạt pháp, mà các tôn giáo khác, cũng đi trên con đường mạt pháp. Thiên Chúa giáo từ năm 1963, có rất nhiều người truyền giáo đều không giữ quy cụ. Tu nữ thần phụ, Mục sư cũng đều biến thái. Phật giáo cũng như thế, đều chuyển theo thời đại. Một khi chuyển, thì chuyển đến thời đại mạt pháp. Cho nên tôi thường nói thế giới đến thời kỳ mạt pháp, hết thảy nhân sĩ các tôn giáo, phải hoàn toàn chịu trách nhiệm, mà giáo dục xã hội ngày nay, cũng đi trên con đường đó, không giống như trước, từ người giáo dục vì giáo dục mà giáo dục, muốn tạo thành những người hữu ích cho thế giới. Thời xưa những vị học giả, luôn quan tâm lo lắng, vì nghiên cứu học vấn mà bạc đầu, không nghĩ làm sao để nổi danh trong xã hội, làm người học giả, hoặc nhà giáo dục có danh vọng, họ hoàn toàn không có nghĩ như thế. Họ nghiên cứu làm thế nào để tạo ra nhiều nhân tài, thay đổi phong tục, cải tạo thế giới. Đây là tác phong và tinh thần của các vị học giả thời xưa.

Học giả và thầy giáo bây giờ, dạy học sinh làm thế nào để được danh tiếng, lợi ích. Thời xưa học giả là vì minh lý, tức là: "Cách vật, trí tri, chánh tâm, thành ý, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ". Dùng tám hạng mục này, khiến cho học sinh tài bồi giáo dục tư tưởng chánh đáng, có phẩm đức cao đẹp. Còn học giả và thầy giáo bây giờ, cổ xuý mọi người uống thuốc mê huyễn, cổ võ học sinh uống thuốc ngừa thai, không hiếu thuận cha mẹ, tạo ra những thành phần xấu xa trong xã hội.

Xã hội một ngày không như một ngày, cho nên các vị thầy giáo phải hoàn toàn chịu trách nhiệm. Hiện tại trên truyền hình, chiếu những tiết mục đều khiến cho con người điên đảo, theo chiều hướng hạ lưu, từ đây nhìn lại, tâm con người không như xưa, quên mất đạo đức luân lý, đó đều có nhân duyên.

Thanh thiếu niên chân đứng không vững, không có định lực, đây chẳng phải là một nhân tố tạo thành, mà là do nhiều nhân tố tạo thành. Việc này thật là đáng thương xót. Cho nên phàm là tôn giáo, giáo dục, nhân sĩ, phải sớm thay đổi tư tưởng và hành vi, như thế thì tạo kiếp thế giới, cũng có cơ hội vãn hồi, nếu cứ kéo dài mà không thay đổi cho tốt, thì ngày tận thế sớm sẽ xảy đến.

Như vậy có phương pháp gì cứu vãn chăng? Có. Vì hết thảy đều do tâm con người chuyển. Tâm con người tốt, thì thế giới sẽ tốt, tâm con người xấu, thì thế giới sẽ xấu, ngày tận thế sẽ đến. Nếu muốn đừng có mạt pháp, đừng tận thế, thì mọi người phải phát khởi tinh thần lên, từ việc cứu người trong cuồng phong bạo vũ, không phải bảo bạn xả bỏ thân mạng của bạn đi cứu người, mà là làm cho cuồng phong bạo vũ ngừng lại.

Các vị hãy nhìn xem, các nơi đều có thiên tai, nhân họa, thủy tai, phong tai, hỏa tai, chiến tranh. Vì những tai nạn này, mà khiến cho vô số người chết. Những tai nạn nhỏ như tai nạn máy bay, xe lửa, xe hơi, .v.v… cũng không biết bao nhiêu người chết. Những tai nạn như thế phát sinh, đều từ tâm con người tạo thành, nhưng mỗi người đều chưa giác ngộ, không nhận trách nhiệm, mà đẩy lỗi sang người khác, chẳng một ai hồi quang phản chiếu nói: "Thế giới không tốt, là do tôi không tốt", không có ai nghĩ như thế, cho nên thế giới càng ngày càng tồi tệ, một ngày không như một ngày.

May thay có một biện pháp có thể thay đổi, không những không phí sức, lại không tốn tiền, đó là tất cả mọi người trên thế giới đừng ăn thịt, nên ăn chay, không sát sinh, mà phóng sinh, như vậy thì các tai nạn trên thế giới sẽ tiêu diệt trong vô hình, cho nên việc ăn chay rất quan trọng. Các tai nạn xảy ra, đều do sát sinh mà kết thành oán khí, đầy khắp vũ trụ mới xảy ra đủ thứ tai nạn. Nếu ai ai cũng đừng sát sinh, hãy phóng sinh, không ăn thịt, thì tư tưởng bạo lực của con người sẽ tiêu diệt. Tại sao con người lại táo bạo, nóng giận? Đều do ăn thịt. Ăn thịt sẽ tăng thêm dục niệm, khiến cho con người sân hận, không có tâm từ bi. Cho nên muốn thế giới không còn tai nạn, thì phải sớm giữ giới sát sinh, hãy phóng sinh, không ăn thịt chúng sinh, để vãn hồi tạo kiếp sẽ xảy đến.

Phật Pháp Không Rời Tâm Của Mỗi Người — Giảng Tại Hoa Liên Đông Tịnh Tự Ngày 10/10/1989

Phật pháp không tách rời tâm của mỗi người, cho nên Phật pháp tức là tâm pháp, trong tâm của bạn không có ích kỷ, vọng tưởng, cuồng tâm, dã tính, tập khí, tật bệnh, đó là Phật pháp. Nếu tâm bạn có tập khí, tật bệnh, cuồng tâm, dã tính, vọng tưởng, đó là ma pháp. Phật thì thuộc về niệm thiện, thanh tịnh. Ma thì thuộc về niệm ác, nhiễm ô, không thanh tịnh.

Cho nên cổ nhân có nói:

"Thiện ác hai con đường Tu thì tu, tạo thì tạo".

Hai con đường này, rất dễ khiến cho con người hồ đồ mê hoặc. Cho nên khi làm việc thiện, lại có ác trong thiện. Khi làm việc ác, lại có thiện trong ác, không thể chuyên nhất, không có con mắt chọn pháp, không thể:

"Phải đạo thì tiến Trái đạo thì lùi".

Không thể:

"Chọn thiện mà theo Không thiện thì đổi".

Vì chúng ta đều ở trong mê mờ, có lúc không đúng, cho là đúng, đúng lại cho là không đúng. Hồ đồ trong hồ đồ qua suốt cuộc đời. Có thể nói, suốt đời để thời gian trôi qua vô ích, có thể nói sinh hoạt lãng phí.

Cổ nhân lại nói:

"Trên thế gian chỉ có hai người.

Một là cầu danh, một là cầu lợi".

Trừ hai loại người này ra, còn những người khác rất ít. Cho nên nói:

"Danh lợi là việc nhỏ, ai ai cũng ham".

Kể cả những người xuất gia, cũng thích danh ham lợi. Tôi đưa một ít ví dụ, các bạn hãy xem: Pháp Sư Hằng Thật tam bộ nhất bái. Tại sao gọi y là Hằng Thật? Vì y không thật tại lắm, pháp danh gọi là Quả Chân, tức là kêu y ở đâu cũng đều phải làm chân thật. Nhưng y, trước khi đến không chân thật, tóm lại là phải làm giả giả, giống như viết văn chương, một sự kiện đều phải thêm một chút tài liệu, giống như lúc trước phiên dịch cho tôi, tôi nói: "Gió bão thổi càng mạnh càng tốt". Tôi không có nói: "Đừng lo lắng", nhưng y phiên dịch nói: "Don't worry". Y muốn xuất lộ tài hoa của mình ra. Có người nghe tôi giảng đến chỗ này, thì sinh hoài nghi.

Tam bộ nhất bái là việc rất tốt, hiếm có, toàn thế giới đều nghe tiếng. Vậy sao còn chưa chân thật tu hành? Tôi thành thật nói với các bạn, vì tôi không thể dạy y, cho nên y không thể minh bạch. Thế nào? Y từ Chùa Kim Luân ở Los Angeles, lạy đến Vạn Phật Thành, nhưng mục đích tam bộ nhất bái không phải vì muốn thành Phật, mà là cầu cho thế giới hòa bình, thật ra trong tâm của y không có hòa bình. Khi y bắt đầu lạy, thì trong tâm khởi vọng tưởng: " Khi tôi lạy Tam bộ nhất bái xong rồi, tôi là đệ nhất toàn thế giới, tôi sẽ nổi tiếng".

Các bạn nghĩ xem, nổi tiếng gì? Tức là trên đường tam bộ nhất bái cầu cái tiếng tăm này, cầu đệ nhất thế giới. Lạy nhiều lạy tới được đệ nhất, tôi một cái lạy cũng không có, vì tôi nhận thấy rằng y dụng tâm sai lầm. Còn nữa, khi y đến mỗi thành thị lớn, thì mong phóng viên nhà báo đến, biên cho y một bài tin tức mới, thì y xuất đầu lộ diện, ai cũng đều biết y. Vì phóng viên nhà báo biên bài tam bộ nhất bái tuyên truyền. Nếu vì việc nhỏ, thì cũng là lạy không.

Sau đó y lạy đến Vạn Phật Thành, thì muốn xưng vương xưng bá tại Vạn Phật Thành, làm tiểu hoàng đế. Thế nào? Khi y lạy đến Vạn Phật Thành, là lúc làm lễ khai quang Vạn Phật Thành. Tôi đến khai quang, trong tâm y chưởi Sư Phụ: "Chao ôi, Ngài là người quê mùa, một chữ tiếng Anh cũng không biết, Ngài làm hỏng việc của tôi rồi".

Y tam bộ nhất bái, lạy 2 năm 9 tháng, còn muốn tranh với Sư Phụ, đây là lạy cái gì? Do đó, các bạn cho rằng Vạn Phật Thành có tam bộ nhất bái. Tam bộ nhất bái này, giống như cầu danh, cầu lợi. Cho nên:

"Danh lợi việc nhỏ người người ham Sinh tử việc lớn chẳng ai màng".

Sinh tử là việc lớn, nhưng chẳng ai nghĩ đến, còn muốn tìm cầu danh lợi. "Thanh tịnh là phước chẳng ai muốn", việc tốt không bằng vô sự, "Phiền não là tội người người tham". Phiền não là tội nghiệp, bạn tu hành, tu được không còn phiền não, đó mới là hiểu sự dụng công.

Nếu bạn ngày ngày ăn phiền não, dùng phiền não, ngồi cũng phiền não, đi cũng phiền não, đứng cũng phiền não, ngủ cũng phiền não. Đi, đứng, nằm, ngồi, chẳng lúc nào không có phiền não, như vậy tu cái gì? Các bạn thử nghĩ xem!

Vừa mới nói đoạn này, các bạn có chú ý chăng? Phải chăng tôi quở trách tam bộ nhất bái, cầu danh cầu lợi? Không phải, vậy thì trách ai? Đây đều quy tội về Sư Phụ của y lãnh trách nhiệm, vì không dạy y minh bạch. Vì Sư Phụ của y là người quê mùa, không dạy đệ tử, cho nên tôi nói quá nhiều lời, điểm quan trọng là tại chỗ này, tôi hy vọng người quê mùa không dạy ra người tiểu quê mùa, hy vọng đệ tử sẽ giỏi hơn thầy. Các bạn xem tôi đây là Sư Phụ, đừng nói không có tam bộ nhất bái, một lạy cũng không lạy, tôi cũng không dám lạy, té nhào xuống dậy không được thì làm sao? Bất quá, đây cũng không phải là lỗi lầm của Sư Phụ, đây là lỗi tại quốc gia này, quốc gia này có lỗi gì?

Lúc ban đầu tôi đến nước Mỹ, tôi rất hâm mộ tự do phát triển của đất nước này, tôi cũng kệ mặc theo mê tín tự do phát triển, hiểu lầm tự do, không có tự do lý trí, cho nên thu đồ đệ, tôi cũng không muốn quản chúng, tôi thường thường nói như thế, bạn muốn lên trời thì lên trời, bạn muốn xuống địa ngục thì xuống địa ngục, bạn muốn làm gì thì làm, do đó dưỡng thành thứ tư tưởng cầu danh cầu lợi. Đây không phải tự mình biện hộ, bất quá tuy tôi nói tôi một bước cũng không lạy, phương pháp tôi lạy không giống y.

Y thì tam bộ nhất bái, hy vọng mọi người biết, tôi thì đứng tại một chỗ lạy, từ 12 tuổi bắt đầu, mỗi ngày sáng sớm, tôi lạy hơn 830 lạy, tối cũng lạy hơn 830 lạy, tôi lạy thì không hoan hỉ cho người biết. Sáng sớm trước khi mọi người dậy, tôi ra ngoài trời lạy, buổi tối lúc mọi người đi ngủ rồi, tôi cũng lạy hết thảy chúng sinh tận hư không khắp pháp giới, hết thảy chúng sinh, bao quát hết thảy mười hai loài chúng sinh: Có sắc, không sắc, có tưởng, không tưởng .v.v… đều hướng về hết thảy chúng sinh đó mà lạy, hy vọng họ đều cải ác hướng thiện, phát tâm bồ đề, nhưng tôi không muốn chúng sinh biết. Vì không muốn chúng sinh biết, cho nên không có cách chi nổi tiếng, bây giờ tôi già rồi, tôi không ngại đem phương pháp này truyền cho các bạn.

Bạn muốn tam bộ nhất bái, thì nên lạy vào buổi tối, không nên lạy ban ngày, nếu không, chẳng khác nào mua quảng cáo.

"Thiện mà muốn người biết,

Không phải là chân thiện,

Ác mà sợ người biết, là đại ác".

Những đệ tử của tôi, cũng có thiện trong ác, cũng có ác trong thiện. Vừa rồi tôi có sự cảm xúc, mới giảng kinh thật, điển thật, kinh điển sống động cho các vị nghe, đây không phải là kinh điển chết.

Pháp Sư Hằng Kỳ bế quan được 4 năm 3 tuần, năm nay mới xuất quan, xuất quan còn nói, 4 năm không được học tiếng Tàu, lúc y bế quan, không xem thư, cũng không biên thư, người khác biên thư, y cũng không xem, y cũng không biên thư cho người khác, y cũng không xem truyền hình, cũng không nghe đài, cũng không nói chuyện với bất cứ ai, bốn năm đọc Kinh Lăng Nghiêm, cho nên y nói tiếng Tàu không thông thạo. Nhưng y có thể ngồi 14, 15 tiếng.

Ngoài ra Pháp Sư Hằng Trường nói tiếng Việt, nói tiếng Anh, lại nói tiếng Tàu, y vốn cũng không biết nói tiếng Tàu, sống tại Vạn Phật Thành 9 năm, tiếng Tàu học cũng khá, hiện tại ngồi thiền có thể ngồi 8, 9 tiếng bất động, đệ tử của tôi đều là rồng rắn hỗn tạp, tu hành tốt thì là long tượng (rồng voi), tu hành không tốt thì là rắn rít. Cho nên tôi làm Sư Phụ, đều giảng Kinh điển cho đồ đệ của tôi và các bạn nghe.

Tại sao chúng có long, xà, thiết, trượng (rồng, rắn, bò cạp, voi) vì tôi không thể dạy, cho nên chúng ngày ngày theo tôi, ngày ngày tận khổ não, thời gian trôi qua vô ích.

Hòa thượng giảng xong, có người đưa ra vấn đề, thỉnh hoà thượng giải đáp.

Hỏi: Có sách nói "Ngàn ngày học huệ, không bằng một ngàn ngày học vô văn". Đây là ý nghĩa gì?

Đáp: "Phân biệt danh tướng không biết dừng, vào biển đếm các đồ tự khốn". Ai ngàn ngày học huệ, ai một ngàn ngày học vô văn? Đừng có chuyên giặt đồ dơ cho người khác.

Phải Lạy Phật Trong Nội Tâm — Giảng Tại Hoa Liên Đông Tịnh Tự Ngày 11/10/1989

"Tâm chỉ niệm tuyệt chân phú quý, Tư dục đoạn tận chân phước điền".

Nghĩa là:

Tâm dừng niệm bặt giàu sang thật Tư dục đoạn sạch ruộng phước thật.

Chúng ta hằng ngày tu Phật, hằng ngày không biết học ông Phật thật, đều dụng công phu trên hình tướng bên ngoài, mà không biết tìm cầu Phật trong nguồn gốc tự tánh. Nguồn gốc của Phật, tức là đoạn sạch hết thảy lòng tư dục, mới hiển lộ trí huệ quang minh vốn có. Có lòng tư dục, thì không có trí huệ, có trí huệ thì không có tư dục; trí huệ không rời khỏi tư dục, tư dục không rời khỏi trí huệ. Phiền não tức là bồ đề, sinh tử tức Niết Bàn. Nếu bạn nơi phiền não, mà không có phiền não, thì bạn có tâm bồ đề. Bạn muốn dứt sinh tử, thì bạn đừng tái tạo sinh tử, đó tức là Niết Bàn. Ai ai cũng có sinh thì có tử. Bạn đoạn sạch tư dục, thì sinh tử cũng sẽ chấm dứt. Tư dục không đọan sạch, thì sinh tử không thể dứt.

"Tư" là việc chính mình biết, chứ người khác không biết. "Tư dục" là đem cái tốt hiện ra, để người khác biết, còn cái xấu thì che giấu, hy vọng người khác có hảo cảm đối với họ, đây gọi là tư dục. Tư dục xúi khiến bạn nói dối, điên xảo thị phi, không phân biệt cong thẳng, hỗn loạn trắng đen, vì tư dục chi phối bạn. Nếu bạn không có tư dục, thì trí huệ quang minh vốn có của bạn sẽ hiển hiện, không cần phải tìm kiếm bên ngoài, tự mình cầu nơi chính mình. Chúng ta sinh ra đời, cử chỉ hành động, lời nói, việc làm, đều phải phản tỉnh, phải cầu trở lại nơi chính mình.

Bạn phải:

"Những gì mình không muốn Đừng thí cho người khác".

Chính bạn không hoan hỉ, thì đừng đổ lên thân người khác. Cổ nhân có nói: "Nhân tuy chí ngu, trách nhân tức minh, thứ kỷ tức hôn", nghĩa là nói: Có người tuy ngu đến cực điểm, nhưng nhìn tật xấu lỗi lầm của người khác, thì thấy rất rõ ràng, có ngăn, có nắp, nói dài nói ngắn chuyện thị phi của kẻ khác, thao thao bất tuyệt, biện tài vô ngại, nhưng đối với việc của chính mình, thì mê mờ, tùy tiện, không biện rõ ràng, sai cũng chẳng quan hệ gì. Thậm chí "Nghe lỗi" thì che đậy tội lỗi, đây là "tư dục" khiến cho bạn làm đủ thứ việc sai, khiến cho bạn tự mình luôn luôn tha thứ cho chính mình.

"Người thông minh, lấy tâm trách mình để trách người, lấy sự tha thứ chính mình, để tha thứ cho người khác, thì sao mà chẳng đạt được địa vị Thánh Hiền". Nếu như bạn thông minh tài trí, "dùng tâm trách người như trách mình", thì phải phản tỉnh, phải cầu nơi chính mình, dùng tâm khoan dung tha thứ người khác như chính mình, những gì mình không muốn, thì đừng thí cho người khác, thấy nghĩa thì dũng mãnh mà làm, như thế nhất định sẽ đạt được địa vị Thánh Hiền, thậm chí nếu bạn làm việc chân chánh, cũng sẽ đạt được quả vị Phật.

Cho nên các bạn lạy Phật bên ngoài, không bằng lạy Phật của chính mình, bạn phải cung kính đối với chính mình, lúc nào cũng giống như Phật, giống như Bồ Tát Quán Thế Âm, như thế thì bạn mới là thật lạy Phật, thật bái sám, thật niệm Phật. Nếu bạn không như thế, chỉ học "khẩu đầu thiền" (thiền ngoài miệng), người sao mình cũng vậy, người lạy Phật, tôi cũng lạy Phật, người niệm Phật, tôi cũng niệm Phật, người ăn cơm, tôi cũng ăn cơm, nhưng sinh tử của mình thì không thể dứt.

Bạn phải đứng vững trên đôi chân của mình, chân thật thực hành. Lúc trước tại Đài Loan, có một vị Tỳ Kheo Ni Phước Huệ, vị Tỳ Kheo Ni này 20 tuổi thì kết hôn, sinh được hai người con, 25 tuổi thì chồng chết, cô ta nhìn thấu hồng trần mà đi xuất gia. Cô ta cũng không mặc đẹp, cũng không ăn ngon, cũng không ở nhà tốt, đến các Chùa làm công quả, tên pháp danh gì cũng không để cho người biết, cô ta bố thí nước "đại bi thủy" cho mọi người để trị bệnh, cũng không nói, cũng không nhận tiền, cứ tu hành như thế. Các bạn tu hành như thế, thì mới là chân tu hành, bằng không, Chùa to, tiền nhiều, nhưng sinh tử chẳng dứt được. Cho nên các bạn phải dụng công phu trên bổn phận, nhìn xem tâm tham của mình trừ khử chưa? Tâm sân trừ khử chưa? Tâm si trừ khử chưa?

Chúng ta người xuất gia phải siêng tu giới định huệ, diệt trừ tham sân si, cứu kính bạn làm được chăng? Nếu làm được, mới không phải sống vô ích, không xuất gia vô ích, không phải đệ tử vô ích của đức Phật. Chúng ta phải hồi quang phản chiếu, cầu ngược lại nơi chính mình. Quay ngược lại cầu công phu nơi chính mình, thì phải:

"Thật nhận mình sai Đừng nói lỗi người

Lỗi người tức lỗi mình Đồng thể mới đại bi".

Tại sao tôi nói như thế? Vì tôi thấy rất nhiều người đều có tật bệnh, nhất là những tật bệnh kỳ quái. Khi người ta bệnh thì oán trời trách người, nói ông trời không công đạo, tại sao chỉ tôi có bệnh, tại sao người khác không có bệnh, cho nên phẫn hận bất bình, mà họ không biết, đây là tiền nhân hậu quả.

Trong tiền kiếp sát sinh quá nhiều, hoặc là bắt chuột, bắt cá, câu cá, giết gà, giết bò, giết dê, giết chó, giết quá nhiều, cho nên loại người này, kiếp này có nhiều bệnh tật kỳ quái.

Lúc tôi ở tại Hương Cảng, có gặp qua một bệnh nhân, bà ta là một đệ tử già của tôi hơn 60 tuổi, không biết chữ, tai lại điếc, nhưng rất thích nghe tôi giảng Kinh, bà ta không nghe được mà vẫn muốn nghe, mỗi lần phải bò lên hơn 300 bậc thang cấp để nghe giảng Kinh.

Một năm nọ, vào ngày mồng 02 tháng 05, tôi mở pháp hội giảng Kinh A Di Đà, bà ta đột nhiên nghe được "Nam Mô Liên Trì Hải Hội Phật Bồ Tát". Tại sao tai bà ta bị điếc? Vì kiếp trước bà ta thích nghe trộm người khác nói chuyện, cho nên đời nay thọ quả báo, đại khái Bồ Tát cũng thương xót bà ta có tâm thành, tai điếc mà thích nghe Kinh, bèn làm cho bà ta nghe được. Nhưng bà ta còn có một thứ nghiệp chướng nữa. Kiếp trước bà ta thấy người khác có bệnh quái lạ, nhưng bà ta không tin, cho nên đời này chính bà ta phải nếm mùi vị cái bệnh đó. Bệnh đó là bệnh gì? Tức là bà ta một ngày ăn không biết bao nhiêu bữa, cách một giờ thì phải ăn một bữa, không ăn thì đói, bác sĩ đông tây đều trị không hết.

Lúc đó cứ mỗi ngày thứ bảy, tôi từ Tây Lạc Viên mang 30 kí lô gạo và dầu đến núi Đại Tự, cung cấp lương thực cho người trên núi, sáng sớm ngày thứ hai phải xuống núi, năm đó nhằm ngày 14 tháng 02, tôi trở lại pháp hội sớm, thì bà ta nhìn thấy tôi bèn nói với tôi:

"Sư phụ! Sư phụ! Trong bụng của con có người nói chuyện". Các bạn thấy kỳ quái chăng?

Tôi nói: "Con tuổi đã già, bụng làm gì mà có con? Hơn nữa con chưa sinh ra, làm gì mà biết nói? Mà nó nói gì?"

Bà ta nói: "Sáng sớm con dùng bột mì, bột gạo làm bánh, không thêm dầu, cũng không thêm gì, nướng chín rồi ăn. Khi con ăn vào, trong bụng liền nói: "Tôi không muốn ăn thứ này". Con liền nói: "Ngươi không muốn ăn thứ nầy, vậy ngươi muốn ăn gì? Ăn no thì tốt rồi, còn đòi gì nữa". Y không nói gì hết.

Tôi nói: "Tốt, con đi về nhà đi! Tối trước khi ngủ, con hãy nhìn xem có cảnh giới gì chăng?".

Trước khi ngủ chuyện kỳ lạ đã xảy ra, bà ta nhìn thấy Bồ Tát Vi Đà đến, trong tay cầm một bát mì, đổ mì xuống, bà ta thấy ba đứa con nít đều mập mạp từ trong bụng chạy ra cướp giật bát mì ăn, đương lúc giành giật ăn, thì Bồ Tát Vi Đà xách tai mấy đứa con nít chạy đi, con nít đi rồi, bụng bà ta trở lại bình thường, cũng không còn đói nữa.

Tại sao bà ta có chứng bệnh quái lạ như vậy? Vì trước kia, khi chưa mắc chứng bệnh này, có một lần nằm mộng, mộng thấy ba đứa nhỏ chạy vào trong bụng bà ta, từ đó sinh ra chứng bệnh quái lạ nầy, đó là bệnh đói. Ba đứa nhỏ này cũng có thể nói là ngạ quỷ, cũng có thể nói là yêu quái, tại sao bà ta mắc chứng này? Đó là vì quá khứ bà ta thấy có người mắc chứng bệnh này, sau khi hết bà ta nghe kể lại chuyện này bèn nói: "Tôi không tin, không biết ai biên tạo ra chuyện này". Vì bà ta không tin, cho nên đời này bà ta mắc phải chứng bệnh đó.

Kỷ Niệm Ngày Bồ Tát Quán Thế Âm Xuất Gia — Giảng Tại Vạn Phật Thành Ngày 20/10/1988

"Tu giới tu định tu trí huệ

Niệm Phật niệm Pháp niệm Tăng già

Nhất tâm ủng hộ thường tinh tấn

Diệu giác Cực lạc hoa khai thật".

Từ vô thỉ kiếp đến nay, nhận giặc làm con, nhiễm khổ cho là vui, trôi nổi trong sinh tử luân hồi, không khi nào dừng. Cho đến hôm nay mới phát tâm bồ đề, tu vô thượng đạo, sớm ra khỏi trầm luân, chấm dứt sinh tử. Nếu không giác ngộ, thì vĩnh viễn trầm luân trong tam đồ. Nay có cư sĩ Lâm Quả Lạc, từ Hương Cảng đến núi, thỉnh mời thượng đường thuyết pháp, sơn Tăng vốn không có pháp gì để nói, chỉ dạy các vị niệm Phật, cầu sinh tịnh độ, hoa nở thấy Phật, ngộ vô sinh nhẫn, trở lại Ta Bà, đồng ra khỏi biển khổ luân hồi, thành vô thượng đạo, quả Phật diệu giác.

Hôm nay là ngày vía Bồ Tát Quán Thế Âm xuất gia. Thật ra Bồ Tát đã thành Phật trong vô lượng kiếp quá khứ, hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai. Vì lợi ích hết thảy chúng sinh, cho nên dùng con thuyền từ bi, thị hiện thân Bồ Tát để cứu hộ chúng sinh, lìa khổ được vui. Người xuất gia tại Vạn Phật Thành, phải phản tỉnh xuất gia để làm gì? Là lợi ích chính mình, hay lợi ích kẻ khác? Phải chăng vào trong Phật giáo để kiếm cơm ăn, tức không phải là kiếm cơm ăn, thì phải làm những việc người xuất gia làm, tức là không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu, nghiêm trì năm giới. Nếu không giữ giới luật, thì làm sao nhìn Phật, nhìn thí chủ, thiên địa quỷ thần, cha mẹ tổ tiên. Tại sao? Vì cha mẹ sinh ra và dưỡng nuôi chúng ta, hy vọng chúng ta có ích với dân. Nếu chỉ biết lợi ích chính mình, thì không mặt mũi nào nhìn cha mẹ, trời đất.

Tất cả mọi người trên thế giới, phải nhận rõ trách nhiệm của chính mình, đừng làm cục thịt biết đi, phải tận hết trách nhiệm, tận hết thiên chức, phải tự hỏi mình, ta đối với quốc gia có tận trung chăng? Hại người địa phương nhiều chăng? Hay là giúp đỡ người địa phương nhiều? Mỗi vị xuất gia, tại gia đệ tử của Phật, phải tự xét hỏi mình, ta đối với quốc gia có tận trung chăng? Có những người đến Vạn Phật Thành, cho rằng không làm việc cũng có cơm ăn, có chỗ ở, đây là sai lầm! Tông chỉ Vạn Phật Thành là lợi ích kẻ khác. Phàm có người mang mặt giả, gạt kẻ khác, lường gạt kẻ khác, thì không dung chứa tồn tại. Tại sao thế giới hư hoại? Vì ai ai cũng mang mặt giả, cho rằng mình rất thông minh, mới làm cho thế giới suy đồi. Hiện tại ai ai cũng phải sửa lỗi làm mới, giữ sáu đại tông chỉ là: Không tranh, không tham, không cầu, không ích kỷ, không tự lợi, không nói dối, dùng sáu đại tông chỉ nầy, thâm nhập vào hành vi tư tưởng của mỗi người. Có sáu đại tông chỉ nầy, tức là chủ trì chánh khí, đây tức là chánh khí của thế gian, là linh hồn của vũ trụ, là chân lý của trời đất.

Người chân chánh chủ trì chánh nghĩa, trên thế giới không có mấy người, ai ai cũng ỷ lời nói mạnh để đoạt lý, cho nên thế giới mới xu hướng diệt vong. Chánh nghĩa hoàn toàn nguy tận, thì thế giới sẽ hủy diệt. Do đó chúng ta phải chân chánh hoằng dương Phật pháp, không thuận về nhân tình, không dùng giao tế thủ đoạn, không dụng nhân tâm mà dụng đạo tâm, mới có thể khiến cho Phật pháp phát triển rộng lớn. Cho nên "Người hoằng dương Phật pháp, chẳng phải Phật pháp hoằng dương người". Đừng có lên tiếng kêu gào, làm được bao nhiêu thì làm bấy nhiêu, trước phải từ sáu đại tông chỉ mà phát huy.

Hoa Sen Mọc Trong Bùn — Giảng Tại Đài Loan Ngày 29/10/1988

"Pháp giới vi thể hữu hà ngại

Hư không thị dụng vô bất dung

Vạn vật bình đẳng ly phân biệt

Nhất niệm không sinh tuyệt ngôn tông".

Nghĩa rằng:

"Pháp giới là thể có gì ngại

Hư không là dụng dung hết thảy

Vạn vật bình đẳng không phân biệt Một niệm không sinh bặt lời lẽ".

Tâm lượng của mỗi người, là tận hư không khắp pháp giới, bao hết thảy, dung hết thảy. Cho nên "Tâm bao thái hư, lượng chu sa giới". Chẳng phải chỉ riêng Phật mới có, mà mỗi chúng sinh đều có năng lượng, có trí huệ này. Nhưng lâu dần không dùng đến trí huệ này, nên bị trần ai che lấp. Cho nên chúng sinh với Phật, là không ngại không khác. Nhưng do "bỏ giác hợp trần", không dùng đến đại trí huệ của chúng ta, chỉ dùng vô minh, tựa như hiểu mà chẳng hiểu, tựa như sáng mà không sáng.

Chúng ta không làm cho trí huệ vốn có xuất hiện lại, ngày ngày dùng vô minh phiền não, cho rằng năng lực của chúng ta, động một chút thì nổi giận. Đây là gốc tội nghiệp tiền kiếp. Nếu không có tội nghiệp, thì không có lửa vô minh, khi nổi lửa vô minh, thì tham, sân, si liền đến. Các bạn phải hồi quang phản chiếu, tự nhìn mình có phải như thế chăng? Chẳng phải riêng bạn như thế, có thể nói mỗi người đều phạm chứng bệnh này. Tuy nói mỗi người chúng ta đang tu hành Phật pháp, nhưng trên thực tế, thì không cung hành thực tiễn. Cho nên từ sáng đến tối, tranh giành, phiền não, cho đến ngủ cũng không yên, bỏ gốc tìm ngọn, tìm phương pháp để làm cho ngủ yên, như uống thuốc ngủ, nhưng uống quá nhiều, thì có thể ngủ không tỉnh lại, bạn nói đáng thương xót chăng!

Phiền não nầy đều do vô minh mà ra. Vô minh tức là dục niệm: Tài dục, sắc dục, danh dục, thực dục, thùy dục. Tài dục khiến cho con người từ sáng tới tối, chuyên nghĩ về tiền bạc, muốn kiếm lợi cho nhiều, giàu như "phú khả địch quốc" còn chưa biết đủ. Sắc dục thì "quát cốt cang đao" làm cốt tủy đều hư hỏng bại hoại, thì sinh ra bách bệnh, cho nên sắc dục thì "yểu mạng dục" (muốn chết sớm).

Phần đông cha mẹ sinh con cái rồi, ngày đêm lo lắng. Sinh con trai rồi, thì mau muốn y hỏi vợ, sinh con gái rồi, thì sớm muốn gả y cho người khác. Cho rằng hai việc nầy chưa xong, thì đại sự chưa hoàn thành. Thật ra sinh con cái, thì phải giáo dục chúng cho có học thức, có nghề nghiệp. Cho đến việc kết hôn hay không, đừng có quá bận tâm.

Nếu nhất định muốn chúng hỏi vợ gả chồng, tức là muốn chúng đi vào con đường chết, không hy vọng chúng tu hành thành Phật. Hiện nay trên thế giới có rất nhiều hiện tượng kỳ quái, nếu con cái không kết hôn, thì cha mẹ đều phản đối, nhưng nếu con cái hút sách, thì không thấy cha mẹ phản đối. Cho nên nói, con cái đi lên thì cha mẹ lại sợ; còn con cái hạ lưu, thì ngược lại rất cao hứng, đây là chỗ hồ đồ của bậc làm cha mẹ.

Tôi có một lối nhìn, Phật giáo thì "tố bổn cầu nguyền" phải gọi là "trí huệ giáo". Vì Phật là tiếng Phạn, nghĩa là "bậc đại trí huệ". Nghĩa bản thân chữ Phật, là "giác ngộ". Vì có người khi đề cập đến Phật giáo, thì sinh tâm kiêu mạn. Như người tây phương cho rằng, Phật giáo là mê tín, nhưng nếu bạn nói Phật giáo là trí huệ giáo, thì bất cứ người nào cũng không dám nói trí huệ là mê tín, bạn không thể tin trí huệ là mê tín. Cho nên bạn học Phật là học trí huệ, bạn học trí huệ là học Phật. Có người hỏi tôi, đến tây phương hoằng pháp như thế nào? Tôi nói với bạn rằng, tôi nhờ vào Bồ Tát Quán Thế Âm, Chú Đại Bi và Chú Lăng Nghiêm.

Chú Đại Bi là đại Chú Đại Bi tâm, có thể không thiên triệt địa. Nếu bạn kiền thành tụng Chú Đại Bi, mỗi ngày 108 biến, liên tục trong ba năm, lúc đó bạn dùng Chú Đại Bi để vì người khác mà trị bệnh, thì tay rờ đến bệnh liền tiêu trừ. Tôi đã từng có trăm ngàn vạn ức lần cảm ứng, khiến cho kẻ chết sống lại. Cho nên nói Chú Đại Bi là minh tâm kiến tánh, biến hóa khó lường, diệu dụng vô cùng. Lần nầy tôi đến Đài Loan, muốn dùng đến tâm thành, dùng Chú Đại Bi để hộ quốc, dùng Chú Đại Bi làm tiêu tai, dùng Chú Đại Bi làm tăng trưởng thiện căn và trí huệ của chúng sinh.

Chú Đại Bi và Bồ Tát Quán Âm, là hai mà chẳng hai, không hai mà hai, hai mà không thể phân biệt. Tôi hy vọng các vị thiện tri thức đủ tâm thành tụng trì Chú Đại Bi, chắc chắn sẽ tiêu trừ tai nạn. Tôi đã đắc được chỗ diệu dụng của Chú Đại Bi, cho nên hôm nay tôi mới nói hết ra.

Tôi hay nói công hiệu của Chú Đại Bi, hy vọng mỗi người dùng sức lực Chú Đại Bi để cứu vãn thế giới, khiến cho nhân loại vĩnh viễn không còn tai nạn, khiến cho chánh pháp thường trụ thế gian.

Niệm Phật Có Thể Khiến Cho Thế Giới Hoà Bình — Giảng Tại Kim Sơn Tự, Canada, Ngày 05/06/1988

Chúng ta sinh vào thời đại không có mặt trời, mặt trăng, và sao, cũng không có đèn sáng, tối không có ban ngày. Nhưng chúng ta đều không biết, còn nói có mặt trời, trăng, sao, đèn sáng. Phải biết, không có chân lý, tức là không có ánh sáng.

Trên thế giới này, giữa người và người hỗ tương lường gạt, giữa nhà này nhà kia, hỗ tương lường gạt, quốc gia này với quốc gia kia, hỗ tương lường gạt. Người đối với người không có gốc chân thành làm người, không dùng đạo đức nhân nghĩa đối đãi người. Tại sao? Vì ai ai cũng đều hư ngụy, cho nên hỗ tương đấu tranh, lường gạt tạo thành mối bất an cho thế giới.

Chúng ta học Phật pháp, học niệm Phật, nhất định phải trừ niệm sân. Làm thế nào để trừ niệm sân? Tức là trong tâm của bạn đừng đố kỵ, không nóng giận. Dùng nhẫn nhục, trí huệ, thì bạn có thể đạt đến bờ kia. Tại Vạn Phật Thành tôi có nói: "Thế nào là không sát sinh? Tức là trong tâm không có đố kỵ sân hận, nhẫn là Ba La Mật, một thật, tất cả đều thật". Chúng ta làm bất cứ việc gì, cũng đều phải chân thật mà làm. Đừng thiện ác lộn xộn, không nên làm chút thiện, lại làm chút ác; trong thiện lại có hạt giống ác tồn tại, trong nhân thiện lại có mua danh chuộc tiếng khen, hoặc là làm không chân thật, cho nên "Không chân thật thì gặp quả quanh co". Hiện tại chúng ta niệm Phật, cũng phải niệm chân thật, phải nhiều nhẫn nhục, trong tự tánh phải thường sinh trí huệ, đừng ngu si, bạn sát sinh tức là ngu si, không sát sinh tức là có trí huệ. Bạn không niệm Phật là ngu si, bạn thường niệm Phật, thì có trí huệ. Đừng có miệng niệm Phật, mà trong tâm khởi vọng tưởng, như vậy là hoá ra chẳng niệm Phật, khởi vọng tưởng gì? Khởi vọng tưởng ăn ngon, khởi vọng tưởng kiếm tiền. Bạn gái thì khởi vọng tưởng bạn trai, bạn trai thì khởi vọng tưởng bạn gái, khởi vọng tưởng tương lai tôi sẽ như thế nào, thành công như thế nào, cuộc sống như thế nào?

Niệm Phật tâm phải chuyên nhất. Niệm "Nam Mô A Di Đà Phật, Nam Mô A Di Đà Phật". Niệm được "gió thổi không vào, mưa rơi không lọt", trời mưa gió thổi cũng không biết, bất cứ cảnh giới bên ngoài, cũng không thể nhiễu tâm của bạn, thì sẽ đắc được niệm Phật Tam Muội, niệm Phật có định lực, thì cuối cùng chứng được ba bất thối: Niệm bất thối, hạnh bất thối và vị bất thối. Niệm là thường niệm Phật, tu hành không thối tâm, thường tại địa vị niệm Phật. Chúng ta đối với bất cứ người nào, cũng đừng sinh tâm sân hận. Khi sinh tâm sân hận, thì bạn niệm gì cũng không có cảm ứng. Cho nên có câu:

"Nhất niệm sân tâm khởi

Bá vạn chướng môn khai".

Nghĩa là:

Một niệm sân nổi lên

Trăm vạn chướng ngại đều xảy ra.

Phải từ bi hỷ xả, phải có tâm tha thứ, bao dung hết thảy, phải biết trên thế gian không thể hoàn toàn là người tốt, người không tốt không biết là bao nhiêu. Phải học chư Phật Bồ Tát, không thấy lỗi của chúng sinh. Chúng ta sinh ra trong thời kỳ mạt pháp, là điều bất hạnh, nhưng hiện tại chúng ta có pháp môn niệm Phật, cũng có thể nói là rất may mắn. Chúng ta đang trong thời kỳ không bình an, mà gặp được pháp môn niệm Phật, đều là do trong quá khứ đã trồng căn lành. Hôm nay chúng ta có hơn ba mươi người tham gia Phật thất. Tôi nói đúng thì các bạn chiếu cứ thực hành, nếu tôi nói không đúng, thì hãy quên đi, xem như là tôi không nói. Hy vọng các bạn là tướng quân không xuống ngựa, mỗi người tự tiến về trước, nỗ lực tinh tấn đến thế giới Cực Lạc, hoa nở thấy Phật, hẹn gặp lại.