指月錄 (X1578)

X83n1578_p0669c06▲荊門軍玉泉承皓禪師

X83n1578_p0669c06無盡居士張公奉使京西南路，就謁之，問曰：師得法何人？師曰：復州北塔廣和尚。公曰：與伊相契，可得聞乎？師曰：只為伊不肯與人說破。公善其言，　製犢鼻裩，書列代祖師名字，乃曰：惟有文殊、普賢較些子。且書於帶上，故叢林目為皓布裩。元豐間，首眾於襄陽谷隱，有鄉僧亦效之，師見而詬曰：汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳。僧尋於鹿門如所言而逝。　僧入室次，狗子在室中，師叱一聲，狗子便出去。師曰：狗却會，你却不會。　一日眾集，師問曰：作什麼？曰：入室。師曰：待我抽解來。及上廁來，見僧不去，以拄杖趕散。　一日，為張無盡舉傅大士頌曰：空手把鉏頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。又舉洞山頌曰：五臺山頂雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子，三個猢猻夜簸錢。此二頌只頌得法身邊事，不頌得法身向上事。張曰：請和尚頌。師曰：昨夜雨霶烹，打倒蒲萄棚。知事普請，行者人力。拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。　示寂，門人圍繞，師笑曰：吾年八十一，老死舁屍出。兒郎齊著力，一年三百六十日。言畢而逝。

X83n1578_p0670a01▲明州育王山懷璉大覺禪師

X83n1578_p0670a01修撰孫覺莘老書問宗教，璉答之，其略曰：妙道之意，聖人甞寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術間出而亂俗。迨我釋迦入中土，純以第一義示人，而始末設為慈悲以化眾生，亦所以趨時也。自生民以來，醇樸未散，則三皇之教簡而素，春也；及情竇日鑿，則五帝之教詳而文，夏也；時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商、周之誥誓，後世學者有所難曉，彼當時人民聽之而不違，則俗與今何如也？及其弊而為秦、漢也，則無所不至，而天下有不忍願聞者，於是我佛如來一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四時，循環以生成萬物，而聖人之教迭相扶持以化成天下，亦猶是而^A31已矣。至其極也，皆不能無弊。弊，迹也。道則一耳，要當有聖賢者世起而救之也。自秦、漢至今千有餘歲，風俗靡靡愈薄，聖人之教裂而鼎立，互相詆訾，不知所從，大道寥寥莫知返，良可歎也。

X83n1578_p0670a18幻寄曰：璉公如相如指璧，叔孫譽秦，惟取濟事，非本然語。

X83n1578_p0670a20師持律嚴甚，仁廟甞賜以龍腦鉢盂，師對使者焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。仁廟益嘉歎。　舜老夫為郡吏，橫民其衣，走依師，師舘之正寢，自處偏室，執弟子禮甚恭。貴人過師，見咸怪之，師曰：吾少甞問道焉，其可以像服二吾心哉？仁廟知之，賜舜再落髮，居棲賢。　師自京師乞還山，時英宗賜手詔，有經過菴院，任性住持語，師藏之，不以示人。東坡為師撰宸奎閣記，欲一見之，師終不出。示寂後，始得之笥中。示寂之時，年^A32已八十二，無疾而化。

X83n1578_p0670b05▲廬山圓通居訥禪師

X83n1578_p0670b05生而英特，讀書過目成誦。初以義學冠兩川，耆年多下之。會有禪者自南方來，以祖道相策發，因出蜀，放浪荊楚，久之無所得。復西至襄州洞山，留止十年。讀華嚴論至曰：須彌在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬可及。以明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。眾生有能於一切法無思無為，即煩惱自然枯竭。塵勞成一切智之山，煩惱成一切智之海。若更起心思慮，即有攀緣，即塵勞愈高，煩惱愈深，不能以至諸佛智頂也。三復之，歎曰：石鞏云：無下手處。而馬祖曰：曠劫無明，今日一切消滅。非虗語也。　住圓通時，仁宗聞其名，詔住淨因院。將親召對，師稱目疾不赴，舉大覺璉以自代。　臨眾簡嚴，不妄言笑。常習定，初叉手自如，中夜漸升至膺，侍者每視以候雞鳴，其精進如此。熈寧四年三月十六日，無疾而化。

X83n1578_p0670b20▲潭州興化紹銑禪師

X83n1578_p0670b20當南公盛化時，荊湖衲子奔趨江南，恒百里無托宿，且多為盜劫。師半五十為舘，請僧主之以接納，俾得宿食而去，諸方高其風。比化去，闍維收舍利，兩目睛不壞，腸二亦不壞，益以油火焚之，如鐵帶屈折，色鮮明，因併塔焉。

X83n1578_p0670c01▲洪州法昌倚遇禪師

X83n1578_p0670c01漳州林氏子。謁浮山遠。遠指謂人曰。此後學行脚樣子也。既謁衡嶽谷泉。三至三逐。語具谷泉章。謁北禪。禪問。近離甚處。師曰。福嚴。禪曰。思大鼻孔長多少。師曰。與和尚當時見底一般。禪曰。汝道我見時長多少。師曰。和尚大似不曾到福嚴。禪曰。學語之流。又問。來時馬大師安樂否。師曰。安樂。禪曰。向汝道甚麼。師曰。教和尚莫亂統。禪曰。念汝新到。不能打得你。師曰。某甲亦放和尚過。茶罷。禪問。鄉里甚處。師曰。漳州。禪曰。三平在彼作甚麼。師曰。說禪說道。禪曰。年多少。師曰。與露柱齊年。禪曰。有露柱且從。無露柱年多少。師曰。無露柱一年也不少。禪曰。夜半放烏雞。　師事北禪最久。慈明過北禪。師侍立。禪曰。汾陽師子可煞威獰。明曰。不道來者齩殺。禪曰。審如此。汾陽門下道絕人荒耶。明舉拂子曰。這個因甚到今日。禪未及對。師從旁曰。養子不及父。家門一世衰。禪呵曰。汝具甚眼目乃敢爾。師曰。若是齩人。師子終不與麼。明將去。至龍牙像前。指問師曰。誰像。師曰。龍牙像。明曰。既是龍牙像。為甚在北禪。師曰。兩彩一賽。明曰。像在此。龍牙在甚處。師擬對。明掌之曰。莫道不能齩人。師曰。乞兒見小利。明呵逐之。　遊廬山。寓圓通。時大覺璉公方赴詔。辭眾曰。此事分明須薦取。莫教累劫受輪迴。師問曰。如何是此事。曰。薦取。師曰。頭上是天。脚下是地。薦個甚麼。曰。不是知音者。徒勞話歲寒。師曰：豈無方便？曰：胡人飲乳，反怪良醫。師曰：暴虎憑河，徒誇好手。拍一拍，歸眾。　師在雙嶺受法昌請，與英、勝二首座相別，曰：三年聚首，無事不知。檢點將來，不無滲漏。以拄杖畫一畫，曰：這個即且止，宗門事作麼生？英曰：須彌安鼻孔。師曰：恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁。英曰：深沙努眼睛。師曰：爭奈聖凡無異路，方便有多門。英曰：鐵蛇鑽不入。師曰：這般漢有甚共語處？英曰：自緣根力淺，莫怨太陽春。却畫一畫，曰：宗門事且止，這個事作麼生？師便掌。英曰：這漳州子莫無去就。師曰：你這般見解，不打更待何時？又打。英曰：也是老僧招得。　住後，英、勝到山相訪。英曰：和尚尋常愛點檢諸方，今日因甚麼却來古廟裏作活計？師曰：打草祇要驚蛇。英曰：莫塗糊人好。師曰：你又^A33刺頭入膠盆作甚麼？英曰：古人道，我見兩個泥牛鬬入海，所以住此山。未審和尚見個甚麼？師曰：你他時異日，有把茆盖頭，人或問你，作麼生祇對？英曰：山頭不如嶺尾。師曰：你且道還當得住山事也無？英曰：使钁不及拖犂。師曰：還曾夢見古人麼？英曰：和尚作麼生？師展兩手。英曰：蝦跳不出斗。師曰：休將三寸燭，擬比太陽輝。英曰：爭奈公案見在。師曰：亂統禪和，如麻似粟。又問二人：我欲來這裏起法堂，且道作得個甚麼向當？英曰：賊是小人。師曰：邵武子動著便作屎臭。英曰：曾經霜雪苦。師曰：明珠自有千金價，誰肯林間打雀兒？英曰：大似持鉢不得，詐道不饑。師却指勝曰：你且道合作得個甚麼向當？勝曰：本來無位次，不用強安排。師曰：你這驢漢安向甚處著？勝曰：一任敲磚打瓦。師曰：也只是個杜撰巡官。英曰：若是千金寶，何須打雀兒？師曰：東家人死，西家助哀。英曰：路見不平。　師因黃龍南公舉程大卿看生緣話，師曰：何不直下與伊剿絕却？南曰：也曾為蛇畵足，是伊自不瞥地。師曰：和尚如何為他？南曰：齩盡生薑呷盡醋。師曰：流俗阿師又恁麼去？南曰：和尚意作麼生？師拈起拂子便打。南曰：這老漢也是無人情。　師又舉在湖南時問興化：知有底人向甚麼處去？化曰：善財拄杖子。我又問：不問善財拄杖子，知有底人向甚麼處去？化曰：或則登山，或則臨水。我又曰：和尚只要步步登高，不解從空放下。化曰：老僧雖則年邁，要且不負來機。南曰：和尚當時作麼生？師曰：我錯怪興化。南曰：而今知也，且道從甚麼處去？師曰：你問阿誰？南曰：佯聾詐啞作甚麼？師曰：雖然如是，要且不負來機。　栽松次，南公至，南曰：小院子栽許多松作麼？師曰：臨濟道底。曰：栽得多少？師曰：但見猿啼鶴宿，聳漢侵雲。南指石曰：這裏何不栽？師曰：功不浪施。曰：也知無下手處。師指石上松曰：從何處得來？南大笑曰：蒼天！蒼天！乃作偈曰：頭戴華巾離少室，手携席帽出長安。鷲峰峰下重相見，鼻孔原來總一般。又畫此⟨hình⟩相示師，師和曰：葫蘆棚上挂冬瓜，麥浪堆中釣得蝦。誰在畵樓沽酒處，相要來喫趙州茶。又畫此⟨hình⟩相答之。南又作偈曰：鐵牛對對黃金角，木馬雙雙白玉蹄。為愛雪山香草細，夜深乘月過前溪。又畫此[○@─]相示師，師復和偈曰：玉麟帶月離霄漢，金鳳銜花下彩樓。野老不嫌公子醉，相將携手御街遊。復畫此○相答之。　大寧寬禪師至，師畫地作此⟨hình⟩，相便曳钁出。翌日，未陞座，謂寬曰：昨日公案如何？寬畫此[○@牛]，相即抹撒之。師曰：寬，禪頭名下無虗人。乃陞座，曰：忽地晴天霹靂聲，禹門三級浪崢嶸。幾多頭角為龍去，蝦蟹依然努眼睛。　寶覺心禪師問曰：不是風兮不是幡，黑花猫子面門斑。夜行人只貪明月，不覺和衣渡水寒。豈不是和尚偈耶？師曰：是。覺曰：也大奇。師曰：汝道祖師前段為人，後段為人？曰：祖師終不妄語。師曰：意作麼生？曰：豈不見道不是風動，不是幡動？師曰：如狐渡水，有甚快活？曰：師意如何？師以拂子搖之，曰：也是為蛇畫足。師曰：亂統作麼？曰：須是和尚始得。　法昌在分寧之北，千峰萬壑，古屋數間。師刀耕火種，殊安樂之。衲子至不堪其枯淡，多棄去。開罏日，以一力撾鼓陞座，曰：法昌今日開罏，行脚僧無一個。惟有十八高人，緘口圍罏打坐。不是規矩嚴難，免見諸人話墮。直饒口似秤錘，未免燈籠勘破。不知道絕功勳，安用修因證果？喝一喝，云：但能一念回心，即脫二乘羈鎖。　垂語云：我要一個不會禪底作國師。

X83n1578_p0671c22妙喜云：且道是醍醐句？毒藥句？

X83n1578_p0671c23龍圖徐公禧與師為布衣交，師將化前一日，以偈遺之曰：今年七十七，出行須擇日。昨夜問龜哥，報道明朝吉。徐覽偈悚然，因要靈源叟馳往，則見師方坐寢室，誡眾以愛惜常住，精進參求。語畢，舉拄杖曰：且道這個分付阿誰？徐與靈源皆屏息，擲拄杖，投牀枕臂而化。

X83n1578_p0672a05▲南康軍雲居山了元佛印禪師

X83n1578_p0672a05幼稱神童，長慕空宗，遂薙染，謁開先得法。蘇子瞻與師善，師居金山時，蘇以書抵師，期相過晤言，且曰：不必出山，當如趙州上等接人。師得書徑來，蘇迎笑問之，師答以偈曰：趙州當日少謙光，不出三門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一繩牀。蘇拊掌稱善。　師入室次，蘇適至，師曰：此間無坐處。蘇曰：暫借佛印四大為座。師曰：山僧有一問，學士道得即請坐，道不得即輸玉帶。蘇欣然請問，師曰：四大本空，五陰非有，居士向甚麼處坐？蘇遂施帶，師答以一衲，蘇述偈曰：病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣。　西塞帥王公韶自以殺業重，祈為澡雪，請說法上藍，師炷香曰：此香為殺人不眨眼上將軍，立地成佛大居士。眾稱善，韶亦悠然意消。　李公麟為師寫照，師令作笑容，自為贊曰：李公天上石麒麟，傳得雲居道者真。不為拈花明大事，等閑開口笑何人？泥牛漫向風前齅，枯木無端雪裏春。對現堂堂俱不識，太平時代自由身。元符元年正月四日，與客語，有會其心，軒渠一笑而化。其令畫笑狀而贊之，非苟然也。

X83n1578_p0672a24有鄭夷甫者，吳人也。少年登第，術者推其壽不過三十五，心甚憂之。既聞師於談笑間化去，曰：吾不得壽，得如元公，復何憾哉！乃與禪者遊，讀楞嚴經。歲餘，忽有所悟，曰：生死之理，我知之矣。遂釋然。既而預知死日，至期，沐浴更衣，親督人灑掃園亭，又焚香擇時，指畫之間，屹然立化，其手猶作指畫狀。

X83n1578_p0672b06¹▲杭州慧日永明延壽智覺禪師

X83n1578_p0672b06餘杭王氏子，兒稚知敬佛乘。及冠，日一食，持法華經，六旬而悉成誦，感羣羊跪聽。年二十八，為華亭鎮將，見漁船萬尾，戢戢惻然，悉易以投之江。依翠巖參公，學出世法。吳越文穆王聞而嘉之，聽師薙染，持頭陀行，精進無上。甞習定天台天柱峰下者九旬，有鳥類斥鷃，巢衣襵中。暨謁韶國師，受心印。初住雪竇，屢遷至永明，眾至二千，時號慈氏下生。　僧問：如何是永明妙旨？師曰：更添香著。曰：謝師指示。師曰：且喜沒交涉。僧禮拜，師曰：聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。　二僧來參，乃問：參頭曾到此間否？曰：曾到。又問：第二上座曾到否？曰：不曾到。師曰：一得一失。少選，侍僧問：適來二僧，未審那個得？那個失？師曰：汝曾識這二僧也無？曰：不曾識。師曰：同坑無異土。　指法以佛祖之語為銓準，曰：迦葉波初聞偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，甞作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰：無物從緣生，無物從緣滅。起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。乃知色生時，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。倘風本性動，則寧有靜時哉？密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。非特風為然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：不來相而來，不見相而見。文殊乃曰：如是居士，若來^A34已更不來，若去^A35已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。此緣起無生之旨也。　問：長沙偈曰：學道之人不識真，只為從前認識神。無始時來生死本，癡人喚作本來人。豈離識性別有真心耶？師曰：如來世尊於首楞嚴會上為阿難揀別詳矣，而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者，憶也。憶想前境起於妄，竝是妄識，不干心事。心非有無，有無不染。心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖，行住坐臥，竝是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰：直心是道場，無虗假故。　師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩、性相三宗又互相矛盾，乃為重閣，舘三宗知法比丘，更相設難，至波險處，以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號宗鏡錄，天下學者傳誦焉。僧問：如和尚所論，宗鏡惟立一心之旨，能攝無量法門。此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟？從他而生歟？共生無因而生歟？答曰：此心不從不橫，非他非自。何以知之？若言含一切法即是橫，若言生一切法即是從。若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉？僧曰：審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造，然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣非佛、天、人、修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？師笑曰：諸佛隨緣差別，俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉？僧曰：然則一切法是心否？曰：若是，即成二。僧曰：審爾，則一切不立俱非耶？曰：非亦成二。汝豈不聞首楞嚴曰：成真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。僧曰：既無二相，宗一可乎？曰：是非既乖大旨，一二還背圓宗。僧曰：如何用心，方稱此旨？曰：境智俱忘，云何說契？僧曰：如是則言思道斷，心智路絕矣。曰：此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。僧曰：如何得形跡俱忘？曰：本無朕跡，云何說忘？僧曰：我知之矣。要當如人飲水，冷煖自知，當大悟時節，神而明之。曰：我此門中，亦無迷悟、明與不明之理。撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：盡十方世界，覓一人為伴，無有也。又曰：止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾〔應作漫〕疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之語。於自^A36己分上親照之時，反視之，皆為魔說。虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時，皆是執方便門，迷真實道。要須如百尺竿頭，放身乃可耳。僧曰：願乞最後一言。曰：化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。　又甞謂門弟子曰：夫佛祖正宗，則真唯識。纔有信處，皆可為人。若論修證之門，則諸方皆云：功未齊於諸聖。且教中所許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會，先以聞解信入，後以無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事，眾世界中，第一比知，第二現知，第三約教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢。夢中所見好惡境界，憂喜宛然。覺來牀上安眠，何曾是實？竝是夢中意識思想所為。則可比知覺時之事，皆如夢中無實。夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境，是獨散意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出於意識。則唯心之旨，比況昭然。第二現知者，即是對事分明，不待立況。且如現見青白等物時，物本自虗，不言我青我白，皆是眼識分與同時意識計度分別為青為白。以意辨為色，以言說為青，皆是意言自妄安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾。皆無自性，悉是意言。故曰：萬法本閑，而人自閙。是以若有心起時，萬境皆有。若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無於心，萬法安寄？又如過去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現前。若想不生，境亦不現。此皆是眾生日用可以現知，不待功成，豈假修得？凡有心者，竝可證知。故先德曰：如大根人，知唯識者，恒觀自心，意言為境。此初觀時，雖未成聖，分知意言，則是菩薩。第三約教而知者，大經云：三界唯心，萬法唯識。此是所現本理，能詮正宗也。　師乘大願力，為震旦法施主。居永明十五載，度弟子一千五百人。入天台山度戒，約萬餘人。常與七眾授菩薩戒。夜施鬼神食，朝放諸生類。六時散花，日夕修持百八事。寒暑無替，聲被異國。高麗遣僧航海問道，受師印記者三十六人。其國王投書，敘門弟子之禮。開寶八年十二月示疾。二十六日辰時，焚香告眾，跏趺而化。閱世七十有二，坐四十二夏。塔全身於大慈山。

X83n1578_p0673c16洪覺範曰：予初讀自行錄，錄其行事，日百八件。計其貌狀，必枯瘁尫劣。及見其畫像，凜然豐碩。為善陰隲，載師用官資放生，罪當斬。臨刑而樂曰：吾活數萬命而死，死何憾！官司聞而異之，乃得釋，遂為僧。此必為鎮將時放生事。然傳與燈錄皆無臨刑語，未詳彼書何據也。

X83n1578_p0673c22▲杭州五雲山華嚴院志逢禪師

X83n1578_p0673c22生惡薰血，膚體香潔。受具後，常夢陞須彌山，覩三佛列坐，初釋迦，次彌勒，皆禮其足，惟不識第三尊，^A37但仰視而^A38已。釋尊謂之曰：此是補彌勒處師子月佛。師方作禮，覺後因閱大藏經，乃符所夢。及得法於國師，一日入普賢殿中宴坐，倐有一神人跪膝於前，師問：汝其誰乎？曰：護戒神也。師曰：吾患有宿愆未殄，汝知之乎？曰：師有何罪？惟一小過耳。師曰：何也？曰：凡折鉢水，亦施主物，師每傾棄，非所宜也。言訖而隱。師自此洗鉢水盡飲之，積久因致脾疾，十載方愈。

X83n1578_p0674a08凡折退飲食及涕唾便利等，竝宜鳴指默念呪，發施心而傾棄之。出燈錄。

X83n1578_p0674a10上堂：諸上座，捨一知識參一知識，盡道善財南遊之式樣。且問上座，祇如善財禮辭文殊，擬登妙峰謁德雲比丘。及到彼所，何以德雲却於別峰相見？夫教意祖意，同一方便，終無別理。彼若明得，此亦昭然。諸上座，即今簇著老僧，是相見是不相見？此處是妙峰是別峰？脫或從此省去，可謂不孤負老僧。亦常見德雲比丘，未甞剎那相捨。還信得及麼？　開寶四年，大將凌超於五雲山創院奉師。師每携大扇，乞錢買肉飼虎。虎每迎之，載以還山。雍熈二年示寂，塔於本院。

X83n1578_p0674a19▲杭州報恩永安禪師

X83n1578_p0674a19開寶七年示寂，告眾言別。時有僧問：昔日如來正法眼，迦葉親傳。未審和尚玄風，百年後如何體會？師曰：汝甚麼處見迦葉來？曰：恁麼則信受奉行，不忘斯旨去也。師曰：佛法不是這個道理。言訖，跏趺而寂。闍維，舌根不壞，柔軟如紅蓮華，藏於普賢道場。

X83n1578_p0674b01▲溫州瑞鹿寺上方遇安禪師

X83n1578_p0674b01師事天台，閱首楞嚴經，到知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。師乃破句讀曰：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。於此有省。有人語師曰：破句了也。師曰：此是我悟處，畢生不易。時謂之安楞嚴。　至道元年春，將示寂，法嗣蘊仁侍立。師說偈示之曰：不是嶺頭携得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。付囑^A39已，澡身易衣安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。經三日，門人啟棺，覩師右脇吉祥而臥，四眾哀慟。師乃再起，陞堂說法，呵責垂誡：此度更啟吾棺者，非吾之子。言訖，復入棺長往。

X83n1578_p0674b12幻寄曰：安師不^A40但讀楞嚴破句，示寂也破句。

X83n1578_p0674b13▲溫州瑞鹿寺本先禪師

X83n1578_p0674b13參天台，導以風幡話，得悟。後住瑞鹿，足不歷城邑，手不度財帛，不設臥具，不衣繭絲。卯齋終日宴坐，申旦誨誘門弟子。踰三十年，其志彌厲。謂眾曰：吾初見天台，言下便薦。然千日之內，四威儀之中，似物礙膺，如讐同處。一日忽然猛省，譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰：非風幡動仁心動，自古相傳直至今。今後水雲人欲曉，祖師真是好知音。又曰：若是見色便見心，人來問著方難答。若求道理說多般，孤負平生三事衲。又曰：曠大劫來祇如是，如是同天亦同地。同地同天作麼形，作麼形兮無不是。　上堂：華嚴稱佛身充滿於法界，是真個也無？且如佛身既^A41已充滿法界，菩薩界、緣覺聲聞界、人天修羅界、餓鬼地獄畜生界，應無處蹲。如是理論，太煞聱訛。尋常說諸法所生，唯心所現。且道即今五〔應是六字〕根所對六境，與汝是同耶？是別耶？同則何不作一塊，別則如何說唯是一心？大須著精彩，佛法不是等閒。　上堂：你諸人還見竹林蘭若、山水院舍人眾麼？若道見，則心有外法。若道不見，爭奈竹林蘭若、山水院舍人眾？現在摐然地，還會恁麼告示麼？　上堂：天台教中說文殊、觀音、普賢三門。文殊門者一切色，觀音門者一切聲，普賢門者不動步而到。我道文殊門者不是一切色，觀音門者不是一切聲，普賢門者是個甚麼？莫道別却天台教說話，無事且退。　上堂：大凡參學未必學，問話是參學未必學，揀話是參學未必學，代語是參學未必學，別語是參學未必學，捻破經論中奇特言語是參學，未必捻破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中倘無見處，喚作乾慧之徒。豈不聞古德道：聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪？諸人若也參學，應須真實參學始得。行時行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時參取，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時一切作務時參取。既向如是等時參，且道參個甚人？參個甚麼語？到這裏須自有個明白處始得。若不如是，喚作造次之流，則無究了之旨。　上堂，舉：僧問長沙：南泉遷化向甚麼處去？沙曰：東家作驢，西家作馬。僧曰：學人不會。沙曰：要騎便騎，要下便下。師曰：若是求出三界修行底人，聞這個言語，不妨狐疑，不妨驚怛。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西家作馬。或有會云：千變萬化，不出真常。或有會云：須會異類中行，始會得這個言語。或有會云：東家是南泉，西家是南泉。或有會云：東家郎君子，西家郎君子。或有會云：東家是甚麼，西家是甚麼。或有會云：便作驢呌，又作馬嘶。或有會云：喚甚麼作東家驢，喚甚麼作西家馬。或有會云：既問遷化，答在問處。或有會云：作露柱處去也。或有會云：東家作驢，西家作馬，虧南泉甚處。如是諸家會也，總於佛法有安樂處。南泉遷化，向甚處去？東家作驢，西家作馬。學人不會，要騎便騎，要下便下。這個話不消得多道理而會，若見法界性去，也沒多事。珍重！　上堂：你等諸人，夜間眠熟，不知一切。既不知一切，且問你等：那時有本來性，無本來性？若道那時有本來性，又不知一切與死無異。若道那時無本來性，睡眠忽省，覺知如故。還會麼？不知一切與死無異，睡眠忽省覺知如故，如是等時是個甚麼？若也不會，各體究取。無事，莫立。　大中祥符元年二月，謂上足如晝曰：可造石龕，中秋望日，吾將順化。晝稟命即成。及期，遠近士庶奔趨瞻仰。是日，參問如常。至午，坐方丈，手結寶印，謂晝曰：古人云：騎虎頭，打虎尾，中央事作麼生？晝曰：也祇是如晝。師曰：你問我。晝乃問：騎虎頭，打虎尾，中央事和尚作麼生？師曰：我也弄不出。言訖，奄然開一目，微視而逝。

X83n1578_p0675b01洪覺範曰：予每怪前聖平日機辯，皆不可犯，至終之日，皆弭光泯氣。洞山曰：吾閑名^A42已謝。臨濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅。今先又曰：我也弄不出。嗚呼，其有旨要乎？

X83n1578_p0675b05▲溫州雁蕩願齊禪師

X83n1578_p0675b05僧問：夜月舒光，為甚麼碧潭無影？師曰：作家弄影漢。其僧從東過西立，師曰：不惟弄影，兼乃怖頭。

X83n1578_p0675b08▲杭州興教洪壽禪師

X83n1578_p0675b08同國師普請次，聞墮薪有省，作偈曰：撲落非他物，從橫不是塵。山河及大地，全露法王身。　住後，中丞王公隨。一日過師，師擁毳負暄自若。王下拜，師推蒲團席地與坐，笑語終日而去。門人讓師曰：此一眾所仰，奈何不加禮？他日王復來，師出前趨迎之。王曰：何不如前日相見？師曰：中丞即得，奈知事嗔何？王益重之。

X83n1578_p0675b15▲洪州雲居道齊禪師

X83n1578_p0675b15徧歷禪會，學心未息。後於上藍院主經藏。法燈一日謂師曰：有人問我西來意，答他曰：不東不西。藏主作麼生會？師對曰：不東不西。燈曰：與麼會又爭得？曰：道齊祇恁麼，未審和尚尊意如何？燈曰：他家自有兒孫在。師於是頓明厥旨。有頌曰：接物利生絕妙，外生終是不肖。他家自有兒孫，將來用得恰好。

X83n1578_p0675b22正法眼藏同此。洪覺範曰：余讀大愚東禪碑，碑載齊悟契之緣。法燈曰：西來有甚意？以校傳燈曰他家自有兒孫在之語，誤也。昔有僧問趙州：如何是祖師西來意？答曰：庭前栢樹子。又隨而誡之曰：汝若肻我與麼道，我則孤負汝；汝若不肻我與麼道，我則不孤負汝。而昧者勦之，使古人之意不完，為害甚矣。故併錄之。幻寄曰：讀洪公此論，直似學人未經哲匠罏鞴，東卜西占，鑽龜打瓦。

X83n1578_p0675c06大梅煦來參，師問：汝從甚處來？若從僧堂來，即是謾語；不從僧堂來，又是自瞞。汝從甚處來？梅於言下頓悟，　謂門弟子曰：達磨言：此方經惟楞伽可以印心。吾讀此經偈曰：諸法無法體，而說惟是心。不見於自心，而起於分別。可謂大慈悲父，如實極談，我輩自不領受，背負恩德如恒河沙。或問曰：然則見自心遂斷分別乎？師曰：非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故？以自知其影從自身出故。吾以是知不斷分別，亦捨心相也。祇今目前如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去、未來亦應見；若不見過去，未來、現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。或又問龍濟曰：一切鐘鼓本無聲，如何信之無聲？師曰：祖師曰：如鼓聲無有作者，無有住處，畢竟空故，但誑凡夫耳。若鼓聲是實有，鐘聲俱擊，應不相參。所以玄沙曰：鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。若不當體寂滅，如何得句句無前後耶？　至道三年九月示疾，八日申時，令擊鐘集眾，笑敘出家本末，揖謝輔佐叢席者，且曰：老僧以風火相逼，特與諸人相見，且向甚麼處見？向四大五陰處見耶？六入十二處見耶？是種種處不可見，則只今相問者是誰？若真見得，可謂後學有賴。良久曰：吾化後，當以院事累契瓌。乃化。

X83n1578_p0676a03▲廬山棲賢澄湜禪師

X83n1578_p0676a03僧問：毗目仙人執善財手見微塵諸佛，祇如未執手時見個甚麼？師曰：如今又見個甚麼？　師性高簡，律身精嚴，動不違法度。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初遊方，年方少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。甞曰：棲賢和尚定從人天中來，叢林標表也。

X83n1578_p0676a10指月錄卷之二十四