指月錄 (X1578)

X83n1578_p0468a08▲西京荷澤神會禪師

X83n1578_p0468a08見六祖，語具六祖章中。弟子光寶問：眼耳緣聲色時，為復抗行？為有回互？師曰：抗互且寘，汝指何法為聲色之體乎？寶曰：如師所說，即無有聲色可得。師曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根及與凡與聖平等如幻，抗行回互，其理昭然。寶頓領悟，即日發去，隱於蒙山。　一日，鄉信至，報二親俱亡。師入堂白槌曰：父母俱喪，請大眾念摩訶般若。然纔集，師便打槌曰：勞煩大眾。下座。

X83n1578_p0468a16▲圭峰宗密禪師

X83n1578_p0468a16果州西充何氏子。髫齓通明儒典，弱冠將赴舉，見圓和尚，遽落^A32䰂受具。一日赴府吏任灌齋，以次受經，得圓覺讀之，感悟流涕。歸白圓，圓曰：此佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。令徧參。因謁荊南忠公〔南印〕，忠曰：傳教人也。復謁洛陽照公〔奉國神照〕，照曰：菩薩中人也。抵襄陽，得清凉國師華嚴疏，於病僧處夙未經目，即為眾講說，聽者雲集。有泰恭者，不勝慶遇，至斷臂酬恩。師遣書先詣清凉，敘師資禮。講畢，乃躬詣觀國師，執弟子禮。觀國師曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？師預觀之室，日臻玄奧。筌象都亡，回住鄠縣草堂寺。未幾，住終南圭峰寺。太和徵至都，賜紫。天子而下悉歸慕參扣，相國裴休獨稱入室。師以禪教互相非毀，乃著禪源詮以通之。其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所述諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎。況此真性，非惟是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識〔出楞伽經〕。亦是諸佛萬德之源，故名佛性〔涅槃等經〕。亦是菩薩萬行之源，故名心地〔梵網經云，行菩薩道之根本〕。萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘人，欲求聖道，必須修禪。離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪〔上四類，皆有四色四空之異也〕。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門。故宗習者，難得其旨。得則成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代^A33已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人，疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知夙生何作，熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法忘於軀命，愍人切於神情。〔亦知淨名經云：若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。〕每歎人與法差，法為人病。時別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辨金鍮。徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧；差別法義，羅列現於空心。虗隙日光，纖埃擾擾；清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗；又因辨諸教而解修心，故䖍誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也；禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾；禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。　蕭俛相公呈^A34己見解，請師注釋。荷澤云：見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起用，名為慧眼。若當真如相應之時〔師注：善惡不思，空有不念。下細字皆是師注〕，萬化寂滅〔萬法俱從思想緣念而生，皆是虗空，故云化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自然寂滅也〕，此時更無所見〔照體獨立，夢智亡階〕。三昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得〔散亂與三昧，此岸與彼岸，是相待對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也〕。不審此是見上一時起用否〔然見性圓明，理絕相累，即絕相為妙用，住相為執情。於八萬法門，一一皆爾。一法有為一塵，一法空為一用。故云：見清淨體，則一時起用矣〕。

X83n1578_p0469a18山南溫造尚書問：悟理息妄之人，不復結業，一期壽終之後，靈性何依？師曰：一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛何殊？但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閒，如水作氷，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除，須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停，豈可一主所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認色身，以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能繫，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。若愛惡之念^A35已泯，即不受分段之身。自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅。唯圓覺大智，朗然獨存。即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。宗密先有八句偈，顯示此意。曾於尚書處誦之，奉命解釋。今謹注釋如後。偈曰：作有義事，是惺悟心。〔義謂義理，非謂仁義恩義。意明凡所作為，先詳利害。須有所以，當於道理，然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中，有三種義，即可為之。一益資色身之事，謂衣食醫藥房舍等，世間義也。二資益法身，謂戒定慧六波羅蜜等，第一義也。三弘正法，利濟羣生也。乃至為法諸餘緣事，通世出世也。〕作無義事，是狂亂心。〔謂凡所作為，若不緣上三般事，即名無義也。是狂亂者，且如世間狂人醉人，所徃不揀處所，所作不量是非。今既不擇有何義利，但縱情妄念，要為即為，故如狂也。上四句，述業因也。下四句，述受果報云。〕

X83n1578_p0469b17狂亂隨情念，臨終被業牽。〔既隨妄念，欲作即作，不以悟理之智簡擇是非，猶如狂人。故臨終時，牽於業道，被業所引，受當來報。故涅槃經云：無明郎主，貪愛魔王，役使身心，策如僮僕。〕

X83n1578_p0469b19惺悟不由情，臨終能轉業。〔情中欲作，而察理不應，即須便止。情中不欲作，而照理相應，即須便作。但由是非之理，不由愛惡之情，即臨命終時，業不能繫，隨意自在天上人間也。通而言之，但朝暮之間，所作被情塵所牽，即臨終被業所牽而受生。若所作所為，由于覺智，不由情塵，即臨終由我自在而受生，不由業也。當知欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心於塵境自由不自由。〕

X83n1578_p0469b23林間錄引師前偈曰：閱唐史，李訓之敗，被¹緣衣詭言黜官，走終南依密。密欲匿之，其徒不可，乃奔鳳翔，為盩厔吏所執。訓死，仇士良捕密詰之，怡然曰：與訓遊久，吾法遇難則救，初無愛憎，死固吾分。予謂比丘與唐士大夫交者多，或見傳記多犯法辱教，而圭峰獨超然如此，為史者亦欣然點筆疾書，盖其履踐之明也。觀其偈，則無不欲透脫情境，譬如香象擺壞鐵鎖，自在而去，豈若蠅為唾所污哉！智證傳引此偈曰：朝奉大夫孫于之嫂，年十九而寡，自誓一飯終身，誦法華經不復嫁。于守高安，嫂年^A36已七十餘，面目光澤，舉止輕利。政和六年夏六月，忽收經帙，料理服玩與侍妾。于問其故，笑曰：我更三日死矣。果如期而逝。韓子蒼問予曰：人之將終，有前知者，何術致之？予曰：譬如牛乳，以^A37酵發之，雖緣緣之中無有作者，久而成酪。非自外來，生乳中故；非自能生，以^A38酵發之故。緣緣成熟，忽然成就。乃有偈，其略曰：酪出乳中無別法，死而何苦欲先知？如某夫人華年休息，白首見効，凡五十餘年，心心無間，自然前知，化日酪出乳中也。然觀圭峰偈語，恐于死時未得自在，以其皆理障故。如本朝太祖皇帝將問罪江南，後主遣其臣徐鉉入對，欲以舌辯存國。既見，曰：江南國主如子事父，以事陛下，奈何欲伐之？太祖曰：父子異居，可乎？鉉愕然無以對。今平生知誦圭峰之偈語，至於臨終，為徐鉉之愕然是也。　林間錄又引師答溫尚書書，具載其辭，復列韓侍郎與晦堂問答，而覺範於後稍有所評，并錄於此。韓侍郎宗古以書問晦堂老師曰：昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來煩惱習氣未能頓盡，為之奈何？晦堂答曰：敬承中書諭及昔時開悟，曠然無疑，^A39但無始以來煩惱習氣未能頓盡，為之奈何？然心外無剩法者，不知煩惱習氣是何物而欲盡之，若起此心，翻成認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥，縱有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之說。若是定有習氣可治，却是心外有法而可盡之，譬如靈龜曳尾於塗，拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？伏奉來諭，略敘少答，以為山中之信耳。二老，古今之宗師也，其隨宜方便，自有意味，初無優劣。然圭峰所答之詞，正韓公所問之意，而語不失宗，開廓正見，以密較之，晦堂所得多矣。　又林間錄曰：草堂禪師牋要曰：心體靈知不昧，如一摩尼珠，圓照空淨，都無差別之相。以體明故，對物時能現一切色相，色自差而珠無變易，如珠現黑。時人以珠為黑者，非見珠也；離黑覓珠者，亦非見珠也；以明黑都無為珠者，亦非見珠也。馬祖說法，即妄明真，正如以黑為珠。神秀說法，令妄盡方見覺性者，離妄求真，正如離黑覓珠。牛頭說法，一切如夢，本來無事，真妄俱無，正如明黑都無為珠。獨荷澤於空相處，指示知見，了了常知，正如正見珠體，不顧眾色也。密以馬祖之道，如珠之黑，是大不然。即妄明真，方便語耳。略知教乘者，皆了之。豈馬祖應聖師遠讖，為震旦法主。出其門下者，如南泉、百丈、大達、歸宗之徒，皆博綜三藏，熟爛真妄之論，爭服膺師尊之，而其道乃止於如珠之黑而^A40已哉。又以牛頭之道，一切如夢，真妄俱無者，是大不然。觀其作心王銘曰：前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥濛。縱橫無照，最微最妙。知法無知，無知知要。一一皆治知見之病。而荷澤公然立知見，優劣可見，而謂其道如明黑，都無為珠者，豈不重欺吾人哉。至如北秀之道，頓漸之理，三尺童子知之，所論當論其用心。秀公為黃梅上首，頓宗直指，縱曰機器不逮，然亦飫聞飽參矣，豈自甘為漸宗徒耶。葢祖道於時疑信半天下，不有漸，何以顯頓哉。至於紛爭者，皆兩宗之徒，非秀心也。便謂其道止如是，恐非通論。吾聞大聖應世，成就法道，其權非一，有冥權，有顯權。冥權即為異道，為非道。顯權則為親友，為知識。庸詎知秀公非冥權也哉。

X83n1578_p0470b20指月錄卷^A41之六

X83n1578_p0470b22音釋　卷四之六

X83n1578_p0470b23姙〔如禁切，音任。孕也。〕　嶢〔餘招切，音遙。高貌。〕　聿〔以律切，雲入聲。循也，惟也，述也，日也。〕　筦〔古緩切，音管。〕　滏〔扶古切，音輔。水名。〕　侃〔空罕切，刊上聲。剛直也。〕　詆〔典禮切，音邸。訶也，訐也。〕　擉〔測角切，音娖。以杈^A42刺泥中取物也。〕　擦〔初戞切，音察。摩也。〕　獦〔音葛。獦狚，獸名。〕　獠〔連條切，音聊。與䝤同。〕　絰〔姓結切，音耋。喪服。〕　躔〔諸延切，音蟬。踐也。〕　縠〔胡谷切，音斛。羅縠。〕　^A43䰂〔此宰切，音^A44采^A45䰂。髻。〕　髫〔田聊切，音迢。小兒埀髮。〕　灊〔慈鹽切，音潛。水名。〕　鄠〔侯切，古胡上聲。縣名。〕　挃〔職日切，音質。穫禾聲。〕　泐〔歷德切，音勒。〕　逶迤〔音威。夷行貌。〕　訕〔所晏切，山去聲。謗也。〕　蹭鐙〔音寸。鄧失道。又困頓也。〕　盩厔〔音周。質，漢縣名。〕　鈯〔吐納切，音突。鈍也。〕　徇〔與循同。〕