唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0377a06三見道位

X55n0888_p0377a07問通達名。

X55n0888_p0377a07答：謂無漏智體會真如，故名通達。

X55n0888_p0377a07問見道名。

X55n0888_p0377a08答：初照理故，亦名見道。

X55n0888_p0377a08問：此之見道，有差別否？

X55n0888_p0377a08答：有。真見道，相見道。

X55n0888_p0377a09問：真相見道，有差別否？

X55n0888_p0377a09答：有。若一心真見道，三心相見道。若三心真見道，十六心相見道。

X55n0888_p0377a11問：云何一心真見道也？

X55n0888_p0377a11答：謂根本智實證二空真理，實斷分別惑智二障，雖多剎那事方究竟，總說一心。

X55n0888_p0377a13問三心相見道。

X55n0888_p0377a13答：一內遣有情假緣智，二內遣諸法假緣智，三遍遣一切有情諸法假緣智。

X55n0888_p0377a14問：何故此名相見道？

X55n0888_p0377a15答：以真見道不別緣故，今則別緣是相見道。

X55n0888_p0377a16問三心真見道。

X55n0888_p0377a16答：前三心說為真見。

X55n0888_p0377a16問：復約何理，却說為真？

X55n0888_p0377a17答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。

X55n0888_p0377a18問十六心相見道。

X55n0888_p0377a18答：謂苦集滅道四諦之下，各有四心，故成十六。

X55n0888_p0377a19問：四心者何？

X55n0888_p0377a19答：苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，餘三諦准。

X55n0888_p0377a20問：此十六心有差別否？

X55n0888_p0377a20答：有二種，有能所取十六心，有上下諦境十六心。

X55n0888_p0377a21問能所取十六心。

X55n0888_p0377a22答：法智法忍緣於真如，其真如者是智所取，類忍類智緣智見分，其見分者是能取智，名能所取十六心也。

X55n0888_p0377a24問上下諦境十六心。

X55n0888_p0377a24答：法智法忍緣下界如，類忍類智緣上界如，名上下諦境十六心也。

X55n0888_p0377b02問：何故如此？

X55n0888_p0377b02答：下界入見現前名法，上界名類。

X55n0888_p0377b02問：示能所取。

X55n0888_p0377b03答：且苦法智忍緣如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑。苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三倣此作法。

X55n0888_p0377b07問：請示上下。

X55n0888_p0377b07答：苦法智忍緣欲界，如倣無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界，如倣解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界，如倣無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界，如倣解脫道見分證上界理。餘三諦准。

X55n0888_p0377b11問三心相見道。

X55n0888_p0377b12答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。遍遣有情諸法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。

X55n0888_p0377b15問：又如何理此三名真？

X55n0888_p0377b16答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷總證。

X55n0888_p0377b16問一心真見道。

X55n0888_p0377b17答：雙空智起，無間道中雙斷二障，解脫道時雙證二空。

X55n0888_p0377b18問：二種十六皆小乘法，菩薩何作？

X55n0888_p0377b18答：此約菩薩修作說之。

X55n0888_p0377b19問：何故修彼？

X55n0888_p0377b19答：降伏二乘故。修成遍知故。

X55n0888_p0377b20問此通達位之分齊。

X55n0888_p0377b20答：於十地中，每地有三，謂入、住、出。此通達位，當其初地入心也。住、出二心，屬修道故。

X55n0888_p0377b22問：何故見道偏時促也？

X55n0888_p0377b22答：明來暗謝，智起惑亡。一念尚無，何恠時促。

X55n0888_p0377b23問：既無一心，何當入心？

X55n0888_p0377b23答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也？

X55n0888_p0377c02四修習位〔附　五究竟位〕

X55n0888_p0377c03問修習名。

X55n0888_p0377c03答：修謂修理，習謂習學有為無為功德法故，名為修習。

X55n0888_p0377c04問修行位差別之相。

X55n0888_p0377c04答：大分有二：初、十地因；後、轉依果。

X55n0888_p0377c05問十地因。

X55n0888_p0377c05答：十地皆具加行、無間、解脫、勝進四道之因。

X55n0888_p0377c06問十地名。

X55n0888_p0377c06答：一極喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。

X55n0888_p0377c08問：初地何義名為極喜？

X55n0888_p0377c08答：初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故，名極喜地。

X55n0888_p0377c09問：初地中修習何行？

X55n0888_p0377c09答：施行三。謂：財、無畏、法施。

X55n0888_p0377c10問：斷何障？

X55n0888_p0377c10答：異生性障，及斷二愚，一執著我法愚，二惡趣雜染愚。

X55n0888_p0377c11問：證何理？

X55n0888_p0377c11答：遍行真如。

X55n0888_p0377c12問二地離垢之名。

X55n0888_p0377c12答：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。

X55n0888_p0377c13問：修何行？

X55n0888_p0377c13答：戒行三。謂：律儀攝善法戒；饒益有情戒。

X55n0888_p0377c14問：斷何障愚？

X55n0888_p0377c14答：斷邪行障、微細悞犯愚、種種業趣愚。

X55n0888_p0377c15問：證何理？

X55n0888_p0377c15答：證最勝真如。

X55n0888_p0377c16問：三何名發光？

X55n0888_p0377c16答：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。

X55n0888_p0377c17問所修行。

X55n0888_p0377c17答：忍行三，謂：耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。

X55n0888_p0377c18問所斷。

X55n0888_p0377c18答：闍鈍障，及欲貪愚、聞持陀羅尼愚。

X55n0888_p0377c19問所證。

X55n0888_p0377c19答：勝流真如。

X55n0888_p0377c19問四地焰慧之名。

X55n0888_p0377c20答：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。

X55n0888_p0377c20問所修。

X55n0888_p0377c21答：三精進，謂披甲、攝善、饒益精進。

X55n0888_p0377c21問障愚。

X55n0888_p0377c21答：斷微細煩惱現行障等，至愛愚，法愛愚。

X55n0888_p0377c22問所證。

X55n0888_p0377c22答：攝受真如。

X55n0888_p0377c23問五難勝。

X55n0888_p0377c23答：真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。

X55n0888_p0377c24問行。

X55n0888_p0377c24答：三靜慮，安住引發靜慮，辦事靜慮。

X55n0888_p0377c24問斷。

X55n0888_p0378a01答：斷二乘般涅槃障，純作意背生死愚，向涅槃愚。

X55n0888_p0378a01問證。

X55n0888_p0378a02答：無別真如。

X55n0888_p0378a02問六現前。

X55n0888_p0378a02答：住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。

X55n0888_p0378a03問修。

X55n0888_p0378a03答：般若三：生空、法空、俱空。般若：

X55n0888_p0378a04問斷。

X55n0888_p0378a04答：斷麤現行障，現觀察流轉愚相，多現行愚。

X55n0888_p0378a05問證。

X55n0888_p0378a05答：染淨真如。

X55n0888_p0378a05問七遠行。

X55n0888_p0378a05答：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

X55n0888_p0378a06問修。

X55n0888_p0378a06答：方便二，謂回向善巧，拔濟善巧。

X55n0888_p0378a07問斷。

X55n0888_p0378a07答：微細現行障，微細現行愚，純作意求無相愚。

X55n0888_p0378a08問證。

X55n0888_p0378a08答：無染淨真如。

X55n0888_p0378a08問八不動。

X55n0888_p0378a08答：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。

X55n0888_p0378a09問修。

X55n0888_p0378a09答：願二，謂：求菩提願；利樂有情願。

X55n0888_p0378a10問斷。

X55n0888_p0378a10答：斷無相中作加行障，無相作功用愚、相自在愚。

X55n0888_p0378a11問證。

X55n0888_p0378a11答：不增減真如。

X55n0888_p0378a11問九善慧。

X55n0888_p0378a12答：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。

X55n0888_p0378a12問修。

X55n0888_p0378a12答：力二。謂：思擇力、修習力。

X55n0888_p0378a13問斷。

X55n0888_p0378a13答：斷利陀門中不欲行障辯慧陀羅尼自在愚、辯才自在愚。

X55n0888_p0378a14問證。

X55n0888_p0378a14答：所依真如。

X55n0888_p0378a15問十法雲地。

X55n0888_p0378a15答：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。

X55n0888_p0378a16問修。

X55n0888_p0378a16答：智二。謂：愛用法樂智；成熟有情智。

X55n0888_p0378a17問斷。

X55n0888_p0378a17答：斷諸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微細秘密愚。

X55n0888_p0378a18問證。

X55n0888_p0378a18答：證業自在所依真如。

X55n0888_p0378a18問：何名等覺？

X55n0888_p0378a19答：十地滿心金剛喻定現在前時，名等覺位。

X55n0888_p0378a19問：此金剛心斷何障愚？

X55n0888_p0378a20答：此無間道，斷微細所知煩惱障，於境微細著愚，極微細礙愚，齊此名因修道後邊。

X55n0888_p0378a21○問妙覺名。

X55n0888_p0378a22答：前念金剛心時，名無間道。斷盡一切微細二障，至第二念，棄捨四事，名解脫道。證蓮華相好功德，獲三種身，故名妙覺。齊此名果究竟位。初十地因竟。

X55n0888_p0378b02四轉依果

X55n0888_p0378b03問：轉依果。

X55n0888_p0378b03答：轉依有四：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。然此轉依通因及果。

X55n0888_p0378b04問：能轉道？

X55n0888_p0378b04答：此復有二，一能伏道，二能斷道。

X55n0888_p0378b05問：能伏道？

X55n0888_p0378b05答：有漏無漏，加行根本，後得三智，能伏二障，名為伏道也。

X55n0888_p0378b06問能斷道。

X55n0888_p0378b07答：謂無分別根，後二智斷迷，理事根隨惑，故名能斷道。

X55n0888_p0378b08問所轉依。

X55n0888_p0378b08答：此亦有二，一持種依，二迷悟依。

X55n0888_p0378b08問持種依。

X55n0888_p0378b09答：謂第八識持染淨種為所依故，名持種依。

X55n0888_p0378b09問迷悟依。

X55n0888_p0378b10答：謂真如法能為迷悟之根本，故名迷悟依。

X55n0888_p0378b11問所轉捨。

X55n0888_p0378b11答：此又有二：一、所斷捨；二、所棄捨。

X55n0888_p0378b11問所斷捨。

X55n0888_p0378b12答：謂二障種，每遇何地無間道時，彼便滅故，名所斷捨。

X55n0888_p0378b13問所棄捨。

X55n0888_p0378b13答：謂有漏善異熟無記劣無漏變易身，取要只是有漏種現，劣無漏種現，至此最後解脫道時，盡棄捨之，名四事也。

X55n0888_p0378b15問所轉得。

X55n0888_p0378b15答：謂四涅槃。

X55n0888_p0378b15問一自性清淨涅槃。

X55n0888_p0378b16答：本性無染謂之清淨，本性寂然故曰涅槃。

X55n0888_p0378b17問：二有餘依涅槃。

X55n0888_p0378b17答：如來之身有餘樂依，無漏之身非苦依，故名有餘依。不同二乘有餘苦依，身有屬故。

X55n0888_p0378b19問：何知無苦？

X55n0888_p0378b19答：捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，故知無苦有餘樂依。

X55n0888_p0378b20問：蘊雖無漏，不無遷滅，何名涅槃？非寂靜故。

X55n0888_p0378b21答：能招染盡，故名涅槃。

X55n0888_p0378b22問：無餘依。

X55n0888_p0378b22答：煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依。眾苦永寂，名為涅槃無餘苦依。

X55n0888_p0378b23問無住處。

X55n0888_p0378b23答：生死、涅槃，二皆不住，名無住處。用而常寂，故名涅槃。

X55n0888_p0378b24問所轉得。

X55n0888_p0378b24答：謂四智菩提。何謂四智？大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。

X55n0888_p0378c02問：轉八識成四智，何故名為所生得也？

X55n0888_p0378c02答：轉滅有漏八識之時，從無漏種生起四智，名所生得。

X55n0888_p0378c04問：轉何識？生何智？

X55n0888_p0378c04答：轉前五得成所作。六妙觀察。七平等性。八大圓鏡智。

X55n0888_p0378c05問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所也？

X55n0888_p0378c06答稱：實轉王得王，轉所得所。

X55n0888_p0378c06問：云何轉八識成四智？

X55n0888_p0378c07答：據轉強得強，云轉識成智。

X55n0888_p0378c07問：請說道理。

X55n0888_p0378c08答：因中識強智劣，果位智強識劣，故云轉強得強。

X55n0888_p0378c09問：為甚如此？

X55n0888_p0378c09答：因中煩惱增故，境界勝故，所以識強智劣。果位煩惱無故，境界空故，所以智強識劣。

X55n0888_p0378c11問：據此八識皆有轉理，何故前七偏名轉識，第八不爾？

X55n0888_p0378c12答：第八一轉永轉，轉後更不間斷，故非轉識。

X55n0888_p0378c12問：前五同八，一轉永轉，何名轉識？

X55n0888_p0378c13答：前五因位，三性間轉，亦名轉識。

X55n0888_p0378c14問：第七一性應非轉識？

X55n0888_p0378c14答：八地^A37已去，有漏無漏間轉而起，亦名轉識。

X55n0888_p0378c15問：無性第七不通無漏，何名轉識？

X55n0888_p0378c16答：三界相望，麤細轉易，亦名轉識。

X55n0888_p0378c16問：第八三界以麤細易，應名轉識。

X55n0888_p0378c17答：第七我執漸增轉暗，八無此理故非轉識。

X55n0888_p0378c19二無我義

X55n0888_p0378c20問二空名義。

X55n0888_p0378c20答：生法二種，無體名空，空即彼無，無別空體。

X55n0888_p0378c21問二空理。

X55n0888_p0378c21答：二空所顯，名二空理。

X55n0888_p0378c21問：舊云人空，或云我空，今言生空，何義不同？

X55n0888_p0378c22答：若云人空，不該餘趣。

X55n0888_p0378c23問：我該餘趣，何不從之？

X55n0888_p0378c23答：有執外法以為我者，但名生執，通該內外。

X55n0888_p0378c24問：何須空二？

X55n0888_p0378c24答：二執若在二空，真理無由得顯，故須空之。

X55n0888_p0379a01問：真如之理，非有非空，心言路絕，何得云空？

X55n0888_p0379a02答：從能顯門說為二空。

X55n0888_p0379a02問：以何方便顯二空理？

X55n0888_p0379a03答：智緣空起為所由門，所以得顯。

X55n0888_p0379a03問：有如何者，請喻曉之。

X55n0888_p0379a04答：生法二執，如兩閉門。加行之智，如開門者。二空真理，如門中物。根本之智，如取物人。

X55n0888_p0379a06二身名義〔附　十號名義　薄伽六義　諸佛別名　三業化義〕

X55n0888_p0379a07問解脫道所獲三身。

X55n0888_p0379a07答：一、自性身。二、受用身。三、變化身。

X55n0888_p0379a08問自性身體。

X55n0888_p0379a08答：謂諸如來真淨法界。

X55n0888_p0379a08問：有何義趣亦名法身？

X55n0888_p0379a09答：諸功德法所依止故。普潤大師云：軌持為法，依止名身。憑何以知？光明疏云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云：湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。憑此而知。

X55n0888_p0379a12問：寂寂名斷？安曰：法身。

X55n0888_p0379a12答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。

X55n0888_p0379a13問：湛湛之體，當同虗空？

X55n0888_p0379a14答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，智實無聲；了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道照然，不可聞無，謂空斷絕。

X55n0888_p0379a16問受用身。

X55n0888_p0379a16答：有二種：一、自受用；二、佗受用。

X55n0888_p0379a17問自受用。

X55n0888_p0379a17答：恒自受用大乘法樂。

X55n0888_p0379a17問：何義故名為報身？

X55n0888_p0379a18答：三無數劫修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身。普潤云：報謂果報，三祇修因所得果故。身者，依止、相續二義名身。

X55n0888_p0379a20問依止義。

X55n0888_p0379a20答：有為功德所依止故。

X55n0888_p0379a21問相續義。

X55n0888_p0379a21答：盡未來際無斷盡故。

X55n0888_p0379a21問：其果報者，何教所明？

X55n0888_p0379a22答：摩訶衍云：具勝妙因，受極樂果，遠離苦相，故名為報。

X55n0888_p0379a23問：依止相續義何所出？

X55n0888_p0379a23答：唯識論云：所趣無邊真實功德，相續湛然盡未來際，此其出也。

X55n0888_p0379b01問佗受用。

X55n0888_p0379b01答：令佗受用大乘法樂，此有十重，被十地機之所現故。

X55n0888_p0379b02問變化身。

X55n0888_p0379b02答：無而歘有，謂之變化。聚化五蘊，名之為身。

X55n0888_p0379b03問化身數類。

X55n0888_p0379b03答：有三類，一大化身，二小化身，三隨類化。

X55n0888_p0379b04問大化身。

X55n0888_p0379b04答：千丈大化王，大千界被地前機。

X55n0888_p0379b05問小化身。

X55n0888_p0379b05答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被機。

X55n0888_p0379b06問隨類化。

X55n0888_p0379b06答：猿中現猿，鹿中現鹿，名隨類化。

X55n0888_p0379b07問：拘尸羅現三尺身，城東老母指掌所現，此當何類？

X55n0888_p0379b08答：據被人類，屬小化身；據非丈六，屬隨類化。再問能者：

X55n0888_p0379b09問法身所依。

X55n0888_p0379b09答：依法性土。

X55n0888_p0379b09問：唯一法性，寧分身土？

X55n0888_p0379b10答：能依義邊，名之為身。所依義邊，名之為土。

X55n0888_p0379b11問報身體。

X55n0888_p0379b11答：四智、菩提、無漏、五蘊。

X55n0888_p0379b11問報土體。

X55n0888_p0379b12答：無漏色蘊。

X55n0888_p0379b12問能所依。

X55n0888_p0379b12答：根根塵塵，遍周沙界。情器有異，情為能依，屬報身。器為所依，屬報土也。此實報土。

X55n0888_p0379b14問他報土。

X55n0888_p0379b14答：隨所被機，勝劣大小悉皆不同，然唯淨土。

X55n0888_p0379b15問變化土。

X55n0888_p0379b15答：亦隨所被，大凡小聖，各隨業力，所見不同。

X55n0888_p0379b16問：何唯三身不增不減？

X55n0888_p0379b16答：普潤云：萬慮沉迷，居三道而流轉；十方超悟，證三身以圓通。故無增減。

X55n0888_p0379b18問：既一有情，成佛之時何却三身？

X55n0888_p0379b18答：實唯一佛，約三義故而說三身。

X55n0888_p0379b19問：三義何？

X55n0888_p0379b19答：一、體用。二、權實。三、理事。

X55n0888_p0379b20問體用。

X55n0888_p0379b20答：智與體冥，能起大用。自報上冥法性體，謂之真身。他用不赴機緣用，謂之應身。

X55n0888_p0379b21問權實。

X55n0888_p0379b21答：權謂權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛唯明；以顯實故，從劣歸勝，秪是一身。

X55n0888_p0379b23問理事。

X55n0888_p0379b23答：佛本無身，隨順世間而論三身。仰觀至理，本實無形；俯隨物機，迹垂化事。

X55n0888_p0379c01○問十號之名。

X55n0888_p0379c01答：一、倣同先迹，號如來；二、堪為福田，號應供；三、遍知法界，號正遍知；四、果顯因德，號明行足；五、妙往菩提，號善逝；六、達偽通真，號世間解；七、攝化從道，號無上士、調御丈夫；八、應機受法，號天人師；九、覺悟歸真，號佛；十、三界獨尊，號世尊。

X55n0888_p0379c05問十號之義。

X55n0888_p0379c06答：無虗妄故名如來，良福田故名應供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不還來故名為善逝，知眾生國土名世間解，無與等故名無上士，調他心故名調御丈夫，為眾生眼故名天人師，知三聚故名之為佛，具茲十德名世間尊。

X55n0888_p0379c10問：諸教皆列有十一數，其故何也？

X55n0888_p0379c11答：據前所解，世尊名云：具茲十德，名世間尊。則應世尊是總名。何以知也？普潤大師云：涅槃疏說阿含及成論合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊云一數。涅槃及大論開此二號，而輔行云大論合者，此文悞也。據輔行意，世尊是總。

X55n0888_p0379c15問：准藥師經，數唯有十，仍第二應正等覺，與十薄伽梵不同。舊譯却無世尊，其故何也？

X55n0888_p0379c17試卜之，云：莫第二號應正等覺一名，將應供與正遍知為一號也。然不敢妄出所以。

X55n0888_p0379c19問：何故第十特異舊翻？

X55n0888_p0379c19卜云：莫薄伽梵中第六尊貴，當世尊號。

X55n0888_p0379c20問：無定斷。

X55n0888_p0379c20答輔行尚云：學者詳之，我何人哉？

X55n0888_p0379c21○問六德。

X55n0888_p0379c21答：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，永不繫屬諸惱惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；一切功德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。

X55n0888_p0380a04○問：古云佛佛齊，法法道齊者，如翻釋迦以為能仁，莫應餘佛非能仁也。阿彌陀云無量壽者，餘佛莫應有壽量邪？其餘佛名，隨義准難。

X55n0888_p0380a06答曰：法苑章云：但以逐機設化，隨世建立。顯名則功能雖殊，顯義乃力用齊等。方知三世無量之名，具顯諸佛無量之德。

X55n0888_p0380a09○問：嘗聞四事不可化，佛地何故說三乘化？

X55n0888_p0380a09答：無上覺者神力難思，故能化現無形質法。

X55n0888_p0380a10問三乘化義。

X55n0888_p0380a11答：據手鏡云：准佛地論，說三業化，身、語各三，意但有二。又准彼論，非身相應身業化中，說現無邊種種佛身；非身相應語業化中，即無佛身。由此指微顯輪，各說不同。

X55n0888_p0380a14問：指微說相應之言，訓作何義？

X55n0888_p0380a14答：相似義，要相貌相似，法體相似。

X55n0888_p0380a15問：與誰相似？

X55n0888_p0380a15答：與自相似者，名自身相應化，與佗相應者，名佗相應化，闕一二者，皆名非身相應化。

X55n0888_p0380a17且問自身相應者。

X55n0888_p0380a17答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蘊，名法體相似。此皆與自相似，名自身相應身業化也。此身發語，有化心等，名自身相應語業化也。

X55n0888_p0380a20問佗身者。

X55n0888_p0380a20答：如觀世音化萬迴，相貌法體與人類相似，名佗身相應身業化。萬迴發語及有心等，名佗身相應語意化也。

X55n0888_p0380a22問非身相應。

X55n0888_p0380a23答：如化佛身、無根心等，雖相貌相似，闕法體相似；一類化樹林等，二義俱闕，皆名非身相應身業化。若無心佛，發語樹林說法，名非身相應語業化。

X55n0888_p0380b01問：何無非身相應意業化也？

X55n0888_p0380b02答：既作樹等是無情類，故無意化。

X55n0888_p0380b03問：既然化為佛身，何無根心也？

X55n0888_p0380b03一、有根心者，却屬前類，自身相應意業化也。

X55n0888_p0380b04問：顯輪相應訓作何意？

X55n0888_p0380b04答：相近義、身類同義。具自二義者，名自身相應化；具佗二義者，名佗身相應化；闕一或二，名非身相應化。手鏡云：准輪鈔說，言相應者，亦有二義：一、要相近；二、身類同。如自受用身現三類化身，身類同又相近，名自身相應化也。如化佗身與佗身同，及佗相近，名佗身相應化也。二義闕一，名非身化。如化身佛復現諸佛，雖身類同，無相近義。如自受用現人猿等，雖具相近，闕身類同。又如化佛、化人物等，二義俱闕，此上皆是非身相應化也。愚疑：此說云佗身化中與佗身同，及佗相近者，既與佗身相近，何須直用自受用化？又非身化中一類，自受用身化人猿等，與佗身相應化一向全同，何成二化？又非身土中無此自受化人一類。既有此疑，愚試云：顯輪二義有兼有正，相近義正唯自相近，身同義兼亦自身同。若於兼正二義皆具，名自身化；若具正闕兼者，名化身化；若具兼闕正，或俱闕者，名非身化。

X55n0888_p0380b20依此問云何者，自身相應身業化也。

X55n0888_p0380b21答：如自受用化，三類化，與自相近，自身類同，兼正二義，皆具名自身相應身業化也。

X55n0888_p0380b22問：自身相應語意化。

X55n0888_p0380b23答：即此前身發言說法，有化心等，是自身相應語意化。

X55n0888_p0380b24問佗身相應化。

X55n0888_p0380b24答：如自受用化佗人身，唯具相近闕，身類同具正闕，兼名佗身相應化。

X55n0888_p0380c01問非身相應化。

X55n0888_p0380c02答：如化身佛復現諸佛，具身類同，闕相近義，具兼闕正。又化身佛現人物等，二義俱闕，皆是非身相應化也。

X55n0888_p0380c04問：指微鈔主，何為如此？

X55n0888_p0380c04答：謂順佛地意化但二，故非身中無意業化。又順非身相應身業化中現無邊佛，是故說現無根心佛。又順非身相應語業化中無現佛身，故說樹林演法、水聲談空。

X55n0888_p0380c07問：何故顯輪特與相違？

X55n0888_p0380c08答：顯輪會云佛地非身，語業化中無佛身者，^A38但彼論略亦合有之。又會意業但有二者，且約其心不可孤現，及土木等不可有心。云但有二，其實亦三。既非身中有現佛身，何無根心？

X55n0888_p0380c11問：指微何說佛無根心？

X55n0888_p0380c12答：只為指微，要法體相似。說非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故說無心。

X55n0888_p0380c14小乘五位

X55n0888_p0380c15問：聲聞因果位次如何？

X55n0888_p0380c15答：亦有五位，謂資及學也。

X55n0888_p0380c15問：誰人修此？

X55n0888_p0380c16答：定性，聲聞一分不定。

X55n0888_p0380c16問不定。

X55n0888_p0380c16答：有一人具三乘性，有具聲聞菩薩二性，有人聲聞緣覺二性，此等皆得修聲聞行，名一分不定。

X55n0888_p0380c19一資糧位

X55n0888_p0380c20問：何時立此資糧之初？

X55n0888_p0380c20答：雖有三慧，心未決定，名外凡位。發決定心，名內凡位。從此內凡立位之初。

X55n0888_p0380c21問：資位修何觀行？

X55n0888_p0380c22答：有三：一、五停心。二、別相念。三、總相念。

X55n0888_p0380c23問五停心觀名。

X55n0888_p0380c23答：五處停住於心，名五停心觀。

X55n0888_p0380c23問：五者何？

X55n0888_p0380c24答：一多貪眾生作不淨觀，二多嗔眾生作慈悲觀，三多癡眾生作十二因緣觀，四著我者作界分別觀，五多尋思者作想息念觀。

X55n0888_p0381a02問不淨觀。

X55n0888_p0381a02答：想自及佗青淤虫、食骨鎖等類。

X55n0888_p0381a03問別相念觀。

X55n0888_p0381a03答：身受心法，四各別想，名別相念。

X55n0888_p0381a04問：如何別觀？

X55n0888_p0381a04答：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如是別別觀。

X55n0888_p0381a05問總相念。

X55n0888_p0381a05答：總觀四法，皆是苦、空、無常、無我，名總相念。

X55n0888_p0381a06問慈悲觀。

X55n0888_p0381a06答：乃錦被七翻章也。

X55n0888_p0381a07問十二因緣觀。

X55n0888_p0381a07答：觀十二支緣生遷變，無常、苦、空、無我，假和合故，輪迴不息。

X55n0888_p0381a08問界分別觀。

X55n0888_p0381a09答：謂觀地堅水濕火煖風動空虗識了，皆具顯示無常苦空無我。

X55n0888_p0381a10問數息觀。

X55n0888_p0381a10答：有六行相，一數隨止觀還淨。

X55n0888_p0381a11問資糧等名。

X55n0888_p0381a11答：同大乘說。

X55n0888_p0381a11問：資糧位後際齊何？

X55n0888_p0381a11答：七賢前三名資糧位。

X55n0888_p0381a13二加行位

X55n0888_p0381a14問加行位。

X55n0888_p0381a14答：七賢後四。謂：煖及第一，名加行位。

X55n0888_p0381a14問煖名。

X55n0888_p0381a15答：如人鑽火，初煖生故。

X55n0888_p0381a15問：暖修何觀？

X55n0888_p0381a15答：剏觀四諦十六行相，每諦有四，謂苦、無常、空、無我、集、因、生、緣、滅、淨、妙、離、道。如行出上下，具觀三十二行，下三品善。

X55n0888_p0381a17問頂名。

X55n0888_p0381a18答：可動法中最殊勝故，如人之頂。

X55n0888_p0381a18問觀行。

X55n0888_p0381a18答：亦即觀前三十二行中三品善。

X55n0888_p0381a19問：何故重觀？

X55n0888_p0381a19答：為成熟故。

X55n0888_p0381a20問忍名。

X55n0888_p0381a20答：印可諦理，名之為忍。

X55n0888_p0381a20問：此忍有幾？

X55n0888_p0381a20答：下中上三。

X55n0888_p0381a21問下，忍。

X55n0888_p0381a21答：印可於前三十二行。

X55n0888_p0381a21問中忍。

X55n0888_p0381a21答：別作七周減緣，二十四周減行。

X55n0888_p0381a22問上忍。

X55n0888_p0381a22答：唯一剎那重觀欲界苦諦下一緣。

X55n0888_p0381a23問世第一名。

X55n0888_p0381a23答：有漏道中最第一故。

X55n0888_p0381a24問觀行。

X55n0888_p0381a24答：亦一剎那重觀欲苦一緣。

X55n0888_p0381a24問：與忍同一剎那，重觀欲界苦諦一緣，二有何別？

X55n0888_p0381b01答：但勝劣異。

X55n0888_p0381b02問異所以。

X55n0888_p0381b02答：色界善業總有九品，下三品善屬煖位攝，中三品善頂攝，上下上中忍攝，上上品善世第一攝，故云^A39但勝劣異。

X55n0888_p0381b04問：忍有三，忍與二品善如何配攝？

X55n0888_p0381b05答：上下品下中二忍，上中品善上忍攝也。

X55n0888_p0381b06三通達位

X55n0888_p0381b07問：通達位。

X55n0888_p0381b07答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心無間名預流向，第十六心解脫道時立預流果。

X55n0888_p0381b08問：此位齊何分見修別？

X55n0888_p0381b09答：有二行相，一正住果，未斷修惑，皆屬見道，二進修時，即屬修道。

X55n0888_p0381b11四修習位

X55n0888_p0381b12問：修習位。

X55n0888_p0381b12答：此有後三果向不同，若於欲界修惑之中斷至六品，其六無間五解脫道名一來向，第六解脫名一來果；若斷後三三無間道二解脫時名不還向，至後第三解脫立不還果；又若斷至上八地中七十二品，其七十二無間解脫二道之中，至七十二無間道時名阿羅漢向，從初果中正住果後進修^A40已來，齊此無間道時是修道位最后邊際。

X55n0888_p0381b19五無學位〔附　二無我義〕

X55n0888_p0381b20問無學位。

X55n0888_p0381b20答：謂第七十二解脫道時，證五分法身，立阿羅漢果。

X55n0888_p0381b21問五分法身。

X55n0888_p0381b21答：謂，戒、定、慧、解脫、解脫知見。

X55n0888_p0381b22問無學名。

X55n0888_p0381b22答：五分能攝十無學法，名為無學。

X55n0888_p0381b22問十無學法。

X55n0888_p0381b23答：正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思惟、正精進、正解脫、正智。

X55n0888_p0381b24問：十無學法與五分法身如何相攝？

X55n0888_p0381c01答：正語、正業、正命是戒，正念、正定是定，正見、正思惟、正精進是慧，正解脫、正智是解脫知見。

X55n0888_p0381c02問：何羅漢名？

X55n0888_p0381c03答：此翻應。應有三義：一、應永害煩惱。二、不受後有。三、受人天供。

X55n0888_p0381c04○問：其二無我，百法攝否？

X55n0888_p0381c04答：攝。爾何失？

X55n0888_p0381c04難云：若言攝者，何法攝也？若云不攝，何言千法萬法不離百法？

X55n0888_p0381c06答曰：不攝。

X55n0888_p0381c06問：恁麼則攝法不盡也。

X55n0888_p0381c06返問彼云：汝欲攝者，其二無我為是心耶？所耶？色耶？不相應耶？無為耶？若云是者，五位是何？若云非不攝明。

X55n0888_p0381c08問云：爭奈攝法不盡？

X55n0888_p0381c09釋云：一切者，不出五位。是心等者，無不攝之，名攝法盡。今二無我既非五法，故不攝之也。

X55n0888_p0381c10問：何知非法？

X55n0888_p0381c11答：百法初云何等一切法？云何為無我？既一切法，後別問無我，即知非法。

X55n0888_p0381c12問：若言非法者，應無我理，不離四句墮百非中。

X55n0888_p0381c13答：遮爾是法，我云非法，據實非法非非法。

X55n0888_p0381c14問：何以故？

X55n0888_p0381c14答：若是法者，墮是邊故。若非法者，墮非邊故。若言非法亦非法者，墮兩頭故。若言非法非非法者，墮中間故。

X55n0888_p0381c16問：如是者亦非不攝，汝何定爾云不攝也？

X55n0888_p0381c17答：且遮爾攝。我言不攝，其實非攝非不攝，非亦攝亦不攝，非非攝非不攝。

X55n0888_p0381c18問何以故也。

X55n0888_p0381c19答：離四句絕百非故。又解：前五位法表詮立名，心表緣慮、色表質礙，此二無我遮詮立號，遮五位法皆非實我、皆非實法。其表詮者既有所表，攝所表法；其遮詮者既遮我法，何所攝也？又解：若將旨就詮，在百法攝六無為，是墮諸數故；若廢詮談旨，二無我是不墮諸數，何攝之有？

X55n0888_p0381c24問：爭知不墮？

X55n0888_p0381c24答：既不立名，既知不墮。

X55n0888_p0382a01問云：補特伽羅無我，云法無我，此豈非名？

X55n0888_p0382a01答：既云無我，與誰為名？名詮於誰？誰為自性？即知非名。

X55n0888_p0382a02問：何知廢詮？

X55n0888_p0382a03答：既知無人無法，廢詮明矣。

X55n0888_p0382a03問：若不攝者，離百法外應是別有。

X55n0888_p0382a04答：雖云不攝，仍上百法不即離等。

X55n0888_p0382a04問：何知爾也？

X55n0888_p0382a05答：古云：即不即門中不即，離不離門中不離，一不一門中不一，異不異門中不異等。

X55n0888_p0382a06問：此說何憑？

X55n0888_p0382a07答：古德云：凡屬對待，皆謂之不了義。瑜伽大論既是大乘了義之教，理極顯然，故無我理。直須孤逈圓陀陀，不與諸塵作對，萬法為侶始得。若不如是，終非了義。

X55n0888_p0382a11四句百非

X55n0888_p0382a12問：常言離四句，絕百非，四句者何？

X55n0888_p0382a12答：但舉一對，或舉一字，便成四句。且如有無一對作四句者，有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。

X55n0888_p0382a14問：如何百非？

X55n0888_p0382a14答：既凡作四句，有本末三世，^A41已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非。

X55n0888_p0382a16問：請示法之。

X55n0888_p0382a16答：其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。復無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。又非有非無中四句者：非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有^A42已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。

X55n0888_p0382b02問：請有無外，別示一途。

X55n0888_p0382b03答：且如上下，亦上亦下，非上非下。

X55n0888_p0382b03問：請示一字者。

X55n0888_p0382b04答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但舉一字便對，非此也。

X55n0888_p0382b05問：何故隨舉一切皆得作之？

X55n0888_p0382b05答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截會，一切總不是。

X55n0888_p0382b07問：何故萬松和尚別此語云：若要委細會，法法無不是也。

X55n0888_p0382b08答：歷代宗師一時救弊，其意不等。前師為救坐著，今時云：總不是。萬松為救坐著，那邊云：無不是。其實住著者皆不是，不住著者無不是。

X55n0888_p0382b10問：何以故？

X55n0888_p0382b11答：佛法以無住為本，故金剛經云：應無所住而生其心，即其意也。愚意且爾，更問能者。

X55n0888_p0382b13雜錄問難

X55n0888_p0382b14懷州秀長老於汴梁和講主處累致問難，今錄之云：

X55n0888_p0382b15一日，秀舉：仁講生問孝嚴老師云：勝鬘夫人贊佛之時，頓現三身，法身無相，如何得見知？云：汝如何說？

X55n0888_p0382b16和云：性、相、禪宗皆有此。相宗答云：見化身時，即見法、報。何以故？三身不相離故。蓋報身者，修所得故；法身者，報實性故；化身者，報所現故。豈得相離？既不相離，故見一身，即是見三也。性宗答云：若見諸相非相，即見如來。此豈非是見法身也？禪宗答云：渠無國土，何處逢渠？此亦是見法身之理。

X55n0888_p0382b22一日又問：華嚴經說佛有百億十千名，何故燃燈授善慧記云：汝當作佛，號釋迦牟尼。既立一名，餘名皆廢，如何會釋？

X55n0888_p0382b24和云：佛一音中普說多名，百億十千諸眾生類，各隨所樂，各別聞名。何以故？佛以一音演說法，眾生隨類各得解故。一音之教，孰不知也？

X55n0888_p0382c03問：既為法王，於法自在，何不以色為心，以心為色也？

X55n0888_p0382c04答：若相宗說相見俱依自證起故，色相既從心自證生，歸種位時，即是自證，是故色即是心，心即是色。喻如蝸牛頭出角，出則似角，縮則是頭。色心相即，正與此同。若性宗說理外無事，事外無理，理事不二，故色即心，心即色也。若禪宗說山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：據上所問，其意太局，應將五位更互為問，其理方盡。且心與所互相即者，所與心王一能緣性，不即而何？其不相應心之分位，豈非即心？其無為者，心之實性，理即定然。其五位法雖互相即，仍不雜亂，五位宛然，心色等別。雖為、無為，心色不同，仍即一心。若如此者，於法自在，說得成麼？

X55n0888_p0382c15又問：言言見諦，句句朝宗。且如藥師經說：慳貪嫉妬，牛馬駝驢。此等之語，如何見諦朝宗？

X55n0888_p0382c16答云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。麤言細語，隨心生滅，心外無餘，何非見諦？豈不朝宗？故云：三界唯心，萬法唯識。又云：細語及麤言，皆明第一義。或云：麻三斤，乾屎橛，羊便乾處臥，驢便濕處尿。此例更甚。

X55n0888_p0382c20又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚。

X55n0888_p0382c21答曰：輙云可笑，蓋亦未之思也。謂禪不在名句文，亦不離名句文，何也？豈禪外條然別有名句文，名句文外條然別有禪也？若條然者，外道見也。

X55n0888_p0382c24設若難云：如靈雲見桃花，香嚴童子聞香藥，王藥上𭋌藥，雲門傷足，須菩提晏坐，帝釋散華，此等豈有名句文也？

X55n0888_p0383a02答：此等正在所未之思也。蓋名句文者，豈止聲上？於六塵上皆立名等。見桃華者，色塵上立名句文；聞香悟者，香塵上立𭋌藥；味塵損足，觸塵散華，法塵上立也。未學教者，焉知此理？若毀教乘，不盡善者，蓋自不知耳。仍亦罪有所歸，十方輪轉地獄，金口親宣，敢不敬耶？止不過打葛藤云：猶有這筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。諸祖亦云：閻老子未放汝在。切忌！切忌！莫探頭太過，莫妄稱，莫悞喜，如人飲水，則可知也。

X55n0888_p0383a10問：藥師經序云：王者禳灾，轉禍為福，豈庶民等不得禳也？

X55n0888_p0383a11答：舉勝攝劣，理之常然，豈令為文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二藥叉念佛恩而護國，七千眷屬承經力以利民。況前半聯云：病士求救，應死更生。通得庶民麼？不爾思也，何得對面蹉過？

X55n0888_p0383a15問：古云秘密不可翻譯，何故有處却言唵字是清淨法身等耶？

X55n0888_p0383a16答：顯密圓通，有二門義：一、不可說門，固不可翻；二、少分功德門，亦可翻之。其翻者，約少分門也。

X55n0888_p0383a18問：佛向觀音問六字呪，佛若不知，云何名佛？

X55n0888_p0383a18答：權實寧知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。雖一真見時無別，乃入處四門有異，何足怪哉？其或顯呪功深，示問何傷？

X55n0888_p0383a21問：宗門之中，開口拂迹，教中不然，此是劣於禪也。

X55n0888_p0383a22答：據申此問，敢保和尚未閑教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若執依圓是有，還同遍計是無。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二邊純莫立，中道不須安。又云：離四句，絕百非，尋思路絕，名言道斷。口欲談而辭喪，心將緣而慮息。一不一，門中不一；異不異，門中不異；即不即，門中不即；離不離，門中不離。廢詮談旨，理固非言，此例無邊，何云不拂？當知所問，以用試驗。某甲所謂頑銅若作黃金貨，只得謾佗無眼人。

X55n0888_p0383b07八部名義〔附　天神居處〕

X55n0888_p0383b08問：云何名為天龍八部？

X55n0888_p0383b08答：揀四天王八部，云天龍八部也。翻譯名義云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾𨷂婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。

X55n0888_p0383b10問：何故唯佛八部參隨，其餘天等無八部隨？

X55n0888_p0383b11答：原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸投；八部鬼神，故森然而翊衛。餘無此德，故無八部。

X55n0888_p0383b13問：云何名天？

X55n0888_p0383b14答：梵語提婆，此云天。法華疏云：天者，天然自然，勝樂勝身。勝論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。

X55n0888_p0383b16問：云何名龍？

X55n0888_p0383b16答：梵那伽，此云龍。又有多種泛說龍者，乃興雲致雨益世間者。

X55n0888_p0383b17問：何名夜叉？

X55n0888_p0383b17答：此云勇徤，亦云暴惡。舊云閱叉，新云藥叉。釋云：秦言貴人，亦言輕徤。能飛騰空中。

X55n0888_p0383b19問乾闥婆：

X55n0888_p0383b19答：此云香陰。不噉洒肉，唯香資陰，名曰香陰。或云尋香，天樂神也。

X55n0888_p0383b20問阿修羅。

X55n0888_p0383b21答：舊云無端正，新云非天，如本章記。

X55n0888_p0383b21問迦樓羅：

X55n0888_p0383b21答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。

X55n0888_p0383b22問緊那羅：

X55n0888_p0383b23答：此云疑神。釋曰：人非人，似人而頭有角，人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神也。

X55n0888_p0383c01^A43問摩睺羅：

X55n0888_p0383c01答：此云大腹行。釋曰：地龍。肇曰：大蠎。

X55n0888_p0383c02問：何故諸經八部末云人非人等？

X55n0888_p0383c03答：天台云：此乃總結八部數爾。

X55n0888_p0383c03問：前言天者最勝、最尊，對誰為最？

X55n0888_p0383c04答：對餘五趣。

X55n0888_p0383c04問：何故尊勝？

X55n0888_p0383c04答：由因勝故。

X55n0888_p0383c05問：何理知之？

X55n0888_p0383c05答：普潤云：苟非最勝之因，豈生最勝之處？

X55n0888_p0383c06問最勝因。

X55n0888_p0383c06答：謂十善：身、語、意。行此十善業。

X55n0888_p0383c07問：如何為勝？

X55n0888_p0383c07答：由其三業防止過非，有順理義。以茲十善運出五道，名天乘，即為最勝。

X55n0888_p0383c08問：天有地，居空居天，何理爾也？

X55n0888_p0383c09答：因有散善定善，果有地居空居。

X55n0888_p0383c09問：何以故？

X55n0888_p0383c10答：由禪定力不依于地，無定力者不得空居，定輕安故。

X55n0888_p0383c11問：泛說欲天散，善業招，云何亦有空居天也？

X55n0888_p0383c12答：若單修習上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向純散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此後空居，皆定善招。

X55n0888_p0383c14問：何以故？

X55n0888_p0383c14答：未至定者，尚自空居，況根本定因？

X55n0888_p0383c15問：何名未至？

X55n0888_p0383c15答：其由未入根本定故，名為未至。

X55n0888_p0383c16問：未至定行相如何？

X55n0888_p0383c16答：如止觀云：端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清靜，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此^A44已後，忽然不見欲界定中身首衣服床臥等事，猶如虗空迴向安隱，如是名為未至定相。

X55n0888_p0383c20問：何須不見欲界定中身首等也？

X55n0888_p0383c21答：身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，故須不見欲定身等，是為欲界六天因果。

X55n0888_p0383c22問：欲界散善，疑猶未息。

X55n0888_p0383c23答：無根本定，故曰散善。由空居故，須修未至。

X55n0888_p0383c24問：何故天有欲無欲？

X55n0888_p0383c24答：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界，故無欲也。

X55n0888_p0384a01問：何故天有色無色？

X55n0888_p0384a01答：若厭色籠修四空定，生四空天名無色界，故名無色。

X55n0888_p0384a02問四王天居處等次。

X55n0888_p0384a03答：光明疏云：居須彌之半，乃上升之元首也。

X55n0888_p0384a04問疏所憑。

X55n0888_p0384a04答：俱舍頌：妙高層有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。堅首及持鬘常憍大王眾。如次居四級亦住餘七山。

X55n0888_p0384a06問東方天王。

X55n0888_p0384a06答：大論云：提多羅咤，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍。光明疏云：提頭賴咤，此云持國，又安民，居須彌東黃金埵。南方大論云：毗琉璃，秦言增長，主鳩槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免離。西方大論云：毗留波叉，秦言雜語，主諸龍及富樓多。光明疏云：白銀埵王，名毗留博叉，翻非好報，又惡眼，亦廣目。北方大論：毗沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。光明疏云：北¹水埵。索隱云：福德之名聞四方，故亦普聞。

X55n0888_p0384a14問忉利天。

X55n0888_p0384a15答：梵音訛略，正言多羅，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。

X55n0888_p0384a16問居處。

X55n0888_p0384a16答：俱舍頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。

X55n0888_p0384a19問夜摩天。

X55n0888_p0384a19答：此云善，時分亦妙善。新云須焰摩，此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。

X55n0888_p0384a20問兜率陀。

X55n0888_p0384a21答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受於五欲知止足故。佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化多修喜足故。

X55n0888_p0384a23問化樂天。

X55n0888_p0384a23答：大論須涅密咜，或尼摩羅，秦言化樂，自化五塵而自悞樂。楞嚴名樂變化。

X55n0888_p0384a24問佗化自在。

X55n0888_p0384b01答：大論：婆舍䟦提奪佗所化而自娛樂，名佗化自在，亦名化應聲。別行疏云：是欲界頂假佗所化以成自樂，即魔王也。

X55n0888_p0384b03問梵天：

X55n0888_p0384b03答：經音義云：梵云迦夷，此言淨身。淨名疏：此云離欲，或云淨行。法華疏：亦稱高淨。

X55n0888_p0384b05問：何故初禪有王臣異^A45已上無也？

X55n0888_p0384b05答：二禪^A46已上無言語法故，不立王法。

X55n0888_p0384b06問：何故瓔珞禪，禪皆有梵王？

X55n0888_p0384b06答：修無量心，報勝為王，無統御也。

X55n0888_p0384b07問：淨名疏說梵王是娑婆世界主，又何義也？

X55n0888_p0384b08答：初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。

X55n0888_p0384b09問：云何梵王名中間禪？

X55n0888_p0384b09答：在初禪二禪二楹之中，名中間禪。

X55n0888_p0384b10問少光天。

X55n0888_p0384b10答：於二禪中光最少故。

X55n0888_p0384b11問無量光。

X55n0888_p0384b11答：光明轉增無限量故。

X55n0888_p0384b11問光音：

X55n0888_p0384b11答：口絕言音，光當語故。

X55n0888_p0384b12問少淨天。

X55n0888_p0384b12答：意地樂受離喜貪故，少分清淨名曰少淨。

X55n0888_p0384b13問無量淨。

X55n0888_p0384b13答：淨勝於前，不可量故。

X55n0888_p0384b14問遍淨。

X55n0888_p0384b14答：樂受最勝淨周普故。

X55n0888_p0384b14問無雲天。

X55n0888_p0384b14答：下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。此初一天，別得總名，獨名無雲。

X55n0888_p0384b16問：至此四禪方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？

X55n0888_p0384b17答：前言空居，不履地故。此言空居，雲氣亦無，方曰空居。取意不同，故無違也。

X55n0888_p0384b18問福生天。

X55n0888_p0384b19答：具勝福力，方得往生。

X55n0888_p0384b19問廣果。

X55n0888_p0384b19答：異生果報此最勝故。

X55n0888_p0384b20問無想。

X55n0888_p0384b20答：心想不行，故名無想。

X55n0888_p0384b20問：無煩。

X55n0888_p0384b20答：無見思煩惱雜故。

X55n0888_p0384b21問無熱。

X55n0888_p0384b21答：意樂調柔，離熱惱故。

X55n0888_p0384b21問善見：

X55n0888_p0384b21答：定障漸微，見極明故。

X55n0888_p0384b22問善現：

X55n0888_p0384b22答：形色轉勝，善能變現。

X55n0888_p0384b23問色究竟。

X55n0888_p0384b23答：色法最極，是究竟處。

X55n0888_p0384b23問：又何此五名那含？

X55n0888_p0384b24答：無煩等天那含所居，呼此五天名五那含。

X55n0888_p0384b24問空處天。

X55n0888_p0384c01答：禪門云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，名虗空定。

X55n0888_p0384c02問識處天。

X55n0888_p0384c02答：捨空緣識，以識為處，正從所緣之處受名。

X55n0888_p0384c03問無所有處。

X55n0888_p0384c03答：禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，名不用處。

X55n0888_p0384c05問非有想非無想。

X55n0888_p0384c06答：有解：前觀識處是有想，後不用處是無想。今准除上有、無二想，名非有想、非無想也。有解：約凡夫說，言非有想；約佛法中，說非無想。合而論之，言非有等。