唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0363c07唯識開蒙問答卷下

X55n0888_p0363c09宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集

X55n0888_p0363c11六種無為

X55n0888_p0363c12問第一真諦義。

X55n0888_p0363c12答：體用顯現，蘊等三科也。

X55n0888_p0363c12問：云何名為實性唯識也？

X55n0888_p0363c13答：是前四法真實性故。

X55n0888_p0363c13問：既是四位真實之性，何故偏云識實性也？

X55n0888_p0363c14答：六位心所識家相應，十一色法識家所緣，不相應行是識分位，識是其體，是故總云識實性。

X55n0888_p0363c16問：此識實性有幾數也？

X55n0888_p0363c16答：有六種：一、虗空等。

X55n0888_p0363c17問：何故此六通名無為？

X55n0888_p0363c17答：為之言作。前九十四，有生滅法，皆有造作，稱之曰為。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，無所造作，故曰無為。

X55n0888_p0363c19問：虗空無為，其義云何？

X55n0888_p0363c20答：謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁虗離礙，從喻立名。

X55n0888_p0363c21問擇滅無為。

X55n0888_p0363c21答：擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立擇滅名。

X55n0888_p0363c22問非擇滅。

X55n0888_p0363c22答：一真法界本性清淨，不由擇力斷滅所顯，或有為法緣闕不生所顯真理。約上二義，不因擇滅云非擇滅。

X55n0888_p0364a01問不動無為。

X55n0888_p0364a01答：離前三定至第四禪，離其三災出於八患，無喜樂等動搖身心，所顯真理從能顯名，故曰不動。

X55n0888_p0364a03問：想受滅無為。

X55n0888_p0364a03答：無所有處想受不行所顯真理，名想受滅。

X55n0888_p0364a04問真如無為。

X55n0888_p0364a04答：真揀於妄，如揀於倒，遍計依他如次應知。非妄非倒故曰真如，無作曰無為。

X55n0888_p0364a06三科百法

X55n0888_p0364a07問：如前五位百法，於五蘊中何蘊攝何？

X55n0888_p0364a07答：頌曰：色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。

X55n0888_p0364a09問色攝十一全。

X55n0888_p0364a09答：五根六塵，皆屬色蘊，故云色攝十一全。

X55n0888_p0364a10問：受、想各當一。

X55n0888_p0364a10答：遍行中，受自當受蘊，想當想蘊，名各當一。

X55n0888_p0364a11問：積聚名蘊，一受一想何得成蘊？

X55n0888_p0364a12答：八識相應有八受想聚，八受想故成二蘊。

X55n0888_p0364a13問七十三行蘊。

X55n0888_p0364a13答：五十一心所，二十四不相應，總有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是遷流造作，故行蘊攝行者遷流造作之義。

X55n0888_p0364a15問：八王識蘊收。

X55n0888_p0364a16答：八識心王皆是識，故皆識蘊收也。

X55n0888_p0364a16問：無為非積聚，不向蘊門攝。

X55n0888_p0364a17答：蘊，積聚義。有為之法可以積聚，色有形質，非色有分限。今無為法既無形分，何所積聚？故非蘊攝。是故五蘊攝前九十四法。

X55n0888_p0364a19問十二處。

X55n0888_p0364a19答：眼等六根，色等六塵是也。

X55n0888_p0364a20問：此十二處如何收攝五位法也？

X55n0888_p0364a21答：頌曰：根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。

X55n0888_p0364a22問：根塵各五處，十色隨自名，

X55n0888_p0364a22答：六根塵中除意法二，前十法中五根當五處，五塵當五處。十色隨自名者，隨自眼名便當眼處，乃至觸名便當觸處，名十色隨自名也。

X55n0888_p0364b01問：八王意處收。

X55n0888_p0364b01答：八識心王，皆在第六意根攝也。

X55n0888_p0364b02問八十二皆法。

X55n0888_p0364b02答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法塵處收也。

X55n0888_p0364b04問：何以故？

X55n0888_p0364b04答：除前十八所收^A1已外，選¹甚有為無為，假之與實，皆是意識所緣法塵境也。

X55n0888_p0364b05問十八界。

X55n0888_p0364b06答：六根、六塵、六識，成十八界也。

X55n0888_p0364b06問十八界收攝百法。

X55n0888_p0364b07答：頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。

X55n0888_p0364b08問：根塵各五界，十色隨自名，

X55n0888_p0364b08答：五根、五塵各當五界，為十色界名，體相當云隨自名。

X55n0888_p0364b09問八王歸七心。

X55n0888_p0364b10答：六識界及意根界名七心界，前六心王當六心界，七八二識皆歸第七意根界收，總名八王歸七心也。法界同法處，不須再問。

X55n0888_p0364b13五位三性

X55n0888_p0364b14問：遍計、依他、圓成，此五位法，何法何性？

X55n0888_p0364b14答：遍計不攝此五位法。

X55n0888_p0364b15問：何故不攝？

X55n0888_p0364b15答：遍計性者，是增益相，無實體故。

X55n0888_p0364b16問：此遍計性何識能計？

X55n0888_p0364b16答：唯第六識。

X55n0888_p0364b16問：何唯第六？

X55n0888_p0364b17答：四句料揀，即知非餘。一遍而非計，謂第八。二計而非遍，有漏第七。三非遍非計，有漏前五。四亦遍亦計，有漏第六。故唯第六有此遍計。

X55n0888_p0364b19問：幾法是依他性？

X55n0888_p0364b20答：除六無為，餘九十四，藉因托緣，皆依他攝。

X55n0888_p0364b20問：九十四法通其假實，何皆依他？

X55n0888_p0364b21答：非體假，故皆依他。

X55n0888_p0364b21問：非無體假，是何假也？

X55n0888_p0364b22答：分位假。

X55n0888_p0364b22問：假有幾種？當知何法是分位假？

X55n0888_p0364b23答：假有三種：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蘊成故；二、相續假，三世因果多法多時立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相應是，依前三法分位立故。

X55n0888_p0364c02問：幾法是圓成性也？

X55n0888_p0364c02答：六無為是。

X55n0888_p0364c02問：何知六是圓成實性？

X55n0888_p0364c03答：所證所顯，從喻從詮，本性緣闕，照前自見。

X55n0888_p0364c04問：何謂圓成？

X55n0888_p0364c04答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。

X55n0888_p0364c05問：圓成有幾種？

X55n0888_p0364c05答：有二種，謂無為圓成、離倒圓成。

X55n0888_p0364c06問：前相攝者是何圓成？

X55n0888_p0364c06答：無為圓成。

X55n0888_p0364c07問：何為離倒圓成？

X55n0888_p0364c07答：三乘因果位中無漏心品，佛果位中依正二報，威儀定果滅後舍利。但無漏者，無為之法皆是離倒圓成攝也。

X55n0888_p0364c10因果之義

X55n0888_p0364c11問：佛宗因果有何義理？

X55n0888_p0364c11答：說因果者，離斷常邊契中道故。

X55n0888_p0364c12問：因果二字，如何能離斷常二邊？

X55n0888_p0364c12答：有因故非常，有果故非斷。

X55n0888_p0364c13問：因果之道，須三世相續不斷，方成因果。過去為因，現在為果。又現因未果，大乘過未無體，現唯一念，如何得成因果相續？

X55n0888_p0364c15答：觀現在法，有酬前因，假說現在為前因之果。觀現在法，有引后用，假說現為后果之因。故將現在一念之法，說成因果相續不斷。

X55n0888_p0364c18問：過未無體，何得相續？

X55n0888_p0364c18答，前因正滅，后果正生，如秤兩頭低昂時等，相續明矣。

X55n0888_p0364c20四相之義

X55n0888_p0364c21問：名四相。

X55n0888_p0364c21答：生、住、異、滅。

X55n0888_p0364c21問：此之四相有差別否？

X55n0888_p0364c21答：有二種，謂剎那、一期。

X55n0888_p0364c22問：剎那乃細。

X55n0888_p0364c22答：謂生住異滅，剎那剎那遷滅不停，名剎那四相也。

X55n0888_p0364c23問：請示行相。

X55n0888_p0364c23答：有為之法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無乃名滅。此之四相，皆約念念而說。

X55n0888_p0365a02問一期四相。

X55n0888_p0365a02答：約人物等，從生至滅，長短時節，一期之間，說此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，後無名滅，生^A2已相似，相續名住，即此相續，轉變名異，此皆長時，說一期也。

X55n0888_p0365a05問云：滅相是無，如何與有得為相也？

X55n0888_p0365a06答：表此後無為相何失？不是能令有法成無，止是名後方名無也。

X55n0888_p0365a07難云：無法既得為相，龜毛應亦為相。

X55n0888_p0365a08答：龜毛本無，何須立相？滅相令無，故立為相，不同龜毛。

X55n0888_p0365a10四食之義

X55n0888_p0365a11問：食何義？

X55n0888_p0365a11答：資益義。

X55n0888_p0365a11問：憑何以知？

X55n0888_p0365a11答：論云：此四能持有情身命，令不斷壞，故名為食。以此而知是資益義。

X55n0888_p0365a13問：論云：此四其相者何？

X55n0888_p0365a13答：段食、思食、觸、意食、識食，此為四也。

X55n0888_p0365a14問段食意。

X55n0888_p0365a14答：段謂分段，一分一段，可飲啜故。

X55n0888_p0365a15問：此段食以何為體？

X55n0888_p0365a15答：謂香、味、觸三塵為體。

X55n0888_p0365a15問：色聲二塵何不為體？

X55n0888_p0365a16答：眼耳二識離中取境，色聲二塵不與根合，不能資得諸根大種，故不為體。鼻舌身三合中取境，境與根合，故能資得諸大種，所以三塵偏為食體。

X55n0888_p0365a19問：段食以何為相？

X55n0888_p0365a19答：變壞為相，謂香味觸變之時，方能資長諸根大種。

X55n0888_p0365a20問：觸食何？

X55n0888_p0365a20答：有漏觸數，纔觸境時，資生喜樂，稱益於身，能為食事。

X55n0888_p0365a21問：觸遍八識，何識為食？

X55n0888_p0365a22答：意識偏勝。

X55n0888_p0365a22問意思食。

X55n0888_p0365a22答：欲俱思數希可愛境，能為食事。

X55n0888_p0365a23問：欲何非食？

X55n0888_p0365a23答：思慮益根，非欲能故。

X55n0888_p0365a23問：請舉思慮為食之事。

X55n0888_p0365a24答：如懸沙療饑，望梅止渴，此皆由思，資益根大，即其事也。

X55n0888_p0365b01問：思亦遍行，八識皆具，何識思是？

X55n0888_p0365b02答：亦第六勝。

X55n0888_p0365b02問識食義。

X55n0888_p0365b02答：由前三食勢分力故，識能資養諸根大種，方為食事。

X55n0888_p0365b03問：何識為食？

X55n0888_p0365b03答：第八偏勝。

X55n0888_p0365b04問：八何偏勝？

X55n0888_p0365b04答：執持相故。

X55n0888_p0365b04問：此之四食，於三界中何界具何？

X55n0888_p0365b05答：段唯欲界，餘三通三界。

X55n0888_p0365b05問：何故段唯欲界具？

X55n0888_p0365b06答：順益勝故。

X55n0888_p0365b06問：觸與意思，三界八識，有差別否？

X55n0888_p0365b07答：若前六識相應觸思，三界之中隨識有無，如眼耳二識一界一地等。若七八者，三界隨識常恒而有。

X55n0888_p0365b10四分之義

X55n0888_p0365b11問：心心所法四分合成，何名四分？

X55n0888_p0365b11答：謂相見自證證自證，是名四分。

X55n0888_p0365b12問：定四耶？為有異說？

X55n0888_p0365b12答：有四師，如前^A3已說。若義圓成，護法菩薩。

X55n0888_p0365b14五位八諦

X55n0888_p0365b15問：真俗八諦，於我法等五位，各何諦攝？

X55n0888_p0365b15答：我法唯俗，真如唯真，其餘中間，通真俗二。

X55n0888_p0365b16問：何以知之？

X55n0888_p0365b16答：四諦章云：初一唯俗，後一唯真，中間三法，通其真俗。

X55n0888_p0365b17問：初一謂誰？

X55n0888_p0365b18答：軍林瓶車，即當我法。

X55n0888_p0365b18問：後一者何？

X55n0888_p0365b18答：一實真如。

X55n0888_p0365b19問：誰是中三？

X55n0888_p0365b19答：一、三科五蘊，二、四諦因果，三、二空真理。

X55n0888_p0365b20問：中間三法，何理通二？

X55n0888_p0365b20答：對前為真，望後為俗，所以通二。

X55n0888_p0365b21問：此等五法如何配攝真俗八諦？

X55n0888_p0365b21答：中間三法，配初軍林，名俗四諦。配後一真，名真四諦。

X55n0888_p0365b22問：初一何理，唯俗非真？

X55n0888_p0365b23答：我法虗妄，無所劣過，故唯是俗。

X55n0888_p0365b24問：後一何理，唯真非俗？

X55n0888_p0365b24答：勝義勝義不可施設，廢詮談旨無所勝過，故唯是真。

X55n0888_p0365c01問：四俗諦名義相攝？

X55n0888_p0365c01答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。二、隨事差別諦，蘊處界等。三、方便安立諦，苦集等。四、法假名非安立諦。二、空真理。

X55n0888_p0365c04問四諦義。

X55n0888_p0365c04答：一體用顯現諦，當第二俗蘊處等法。二因果差別諦，當第三俗苦等四諦。三依真顯實諦，當第四俗二空真如。四廢詮談旨諦，一實真如。

X55n0888_p0365c06問：諦何義？

X55n0888_p0365c07答：實也，不虗之義。

X55n0888_p0365c07問：我法無體，焉得名實？

X55n0888_p0365c07答：有如實有，無如實無，有無不虗，目之為實。

X55n0888_p0365c09有無對色〔此等合在識變後安〕

X55n0888_p0365c10問：色總有幾？

X55n0888_p0365c10答：有二，謂有對、無對色也。

X55n0888_p0365c10問：十一色中，何者是何？

X55n0888_p0365c11答：前之十種有對，第十一名無對色。

X55n0888_p0365c11問：對者何義？

X55n0888_p0365c12答：對礙也。二色相對，互相窒礙，如本與石互相繫時，體不相過。五對礙住，名有對義。

X55n0888_p0365c13問：對礙名色者，其第十一法處攝色。既無對礙，何得名色？

X55n0888_p0365c14答：體雖無對，皆從對色以立其名。

X55n0888_p0365c15問從對色立名之義。

X55n0888_p0365c15答：極逈色。以假想觀析遠逈等至極微時，名極逈色也。

X55n0888_p0365c16問極略色。

X55n0888_p0365c17答：亦假想觀，析須彌等俱礙之色，至極微處，名極略色。

X55n0888_p0365c18問得名理。

X55n0888_p0365c18答：逈及有對是對眼色，析此至極名極逈略，此二皆從所析麤色以得色名。

X55n0888_p0365c19問：空一顯色，如何名色？

X55n0888_p0365c20答：顯色之空名空。一顯色，從所顯色以得其名。

X55n0888_p0365c21問：遍計所執色。

X55n0888_p0365c21答：執色為實，從所得色以得其名。

X55n0888_p0365c22問受所引色。

X55n0888_p0365c22答：從所防所發善惡之色，得其色名。

X55n0888_p0365c23問：無對色，對何識境？

X55n0888_p0365c23答：唯第六識。何以故？對意根故，假想觀故，故唯意緣。

X55n0888_p0365c24問無表色名。

X55n0888_p0365c24答：受所引色，又名無表。

X55n0888_p0366a01問：其義何也？

X55n0888_p0366a01答：對表得名。

X55n0888_p0366a01問：表何義？

X55n0888_p0366a01答：有所表示，故名有表。

X55n0888_p0366a02問表示相。

X55n0888_p0366a02答：由動發勝思，發動身語，恭敬乞願，令知所為，名為有表。

X55n0888_p0366a03問：無表何義？

X55n0888_p0366a03答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。

X55n0888_p0366a04問：表色以何為體？

X55n0888_p0366a05答：身表色者，屈伸等是。語表色者，意相應思從所發動名為表色。

X55n0888_p0366a06問：無表色以何為體？

X55n0888_p0366a06答：受戒之後，思種之上，防惡發善，功能為體。

X55n0888_p0366a07問：思有多種，謂審慮、決定、動發勝。何思種上有此功能？

X55n0888_p0366a08答：於三思中取上品者，初念所熏種上有此功能。

X55n0888_p0366a09問：何以故？

X55n0888_p0366a09答：初念所熏，為無表依故。

X55n0888_p0366a10問：何唯初念所熏之種為無表依，餘後念種不立為依？皆上品故。

X55n0888_p0366a11答：如世皇儲立一，餘非。

X55n0888_p0366a12問：防發功能，從何時有？

X55n0888_p0366a12答：從第三番羯磨竟時，防發功能任運增長，從彼時有。

X55n0888_p0366a13問此功能，何時萎歇。

X55n0888_p0366a13答：犯舍^A4已後乃成佛時，可爾萎歇。

X55n0888_p0366a14問：成佛^A5已後，如何萎歇？

X55n0888_p0366a15答：如瓶滿更不受添，所以歇矣。

X55n0888_p0366a15問：佛戒不萎，有何過也？

X55n0888_p0366a16答：應有前佛勝於後佛。

X55n0888_p0366a16問：勝後何失？

X55n0888_p0366a16答：應非果滿。

X55n0888_p0366a17問：無表之戒，如來知否？

X55n0888_p0366a17答：說爾等。

X55n0888_p0366a17難曰：若知無表應名有表，苦不知者佛非遍知。

X55n0888_p0366a18答：由遍知故知，非表知故知，二難俱釋。

X55n0888_p0366a20戒有三種

X55n0888_p0366a21問：戒有幾種？

X55n0888_p0366a21答：總有三種，謂別解脫戒、定俱戒、道俱戒。

X55n0888_p0366a22問別解脫名。

X55n0888_p0366a22答：從師受者，別別防非，名別解脫。

X55n0888_p0366a22問定俱名。

X55n0888_p0366a23答：入定之時，便有一分防發功能，名定俱戒。

X55n0888_p0366a24問道俱戒。

X55n0888_p0366a24答：聖道起時，亦能防發。

X55n0888_p0366a24問：何名聖道？

X55n0888_p0366a24答：無漏之智，名為聖道。

X55n0888_p0366b01問：此等戒法以何為體？

X55n0888_p0366b01答：別解脫戒思種為體。

X55n0888_p0366b02問：皆說防發功能為戒，何故却取思及種子？

X55n0888_p0366b03答：既出體性，須取功能所依實體。

X55n0888_p0366b03問：何故前說身恭語詞表色為體耶？

X55n0888_p0366b04答：前出表無表色之體，今出表無表戒之體，何相違有？

X55n0888_p0366b05問：定道俱戒，既依現思，應自表知，何名無表？

X55n0888_p0366b06答：現思之上，防發功能，豈得自知？

X55n0888_p0366b07問：佛戒萎歇，佛應無戒。

X55n0888_p0366b07答，防發功能，雖不增長，戒體仍存。難，佛位之中，無所防發。

X55n0888_p0366b08何用戒為？

X55n0888_p0366b08答：如君子帶劍，亦何傷理？

X55n0888_p0366b10自相共相

X55n0888_p0366b11問：何者名自相、共相？

X55n0888_p0366b11答：言說不及謂之自相，及故名共。難：若言說不及謂之自相。

X55n0888_p0366b12何故說名詮自性？

X55n0888_p0366b12答：名所詮者，在言自相，唯局一法，謂之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃離言之自相也。

X55n0888_p0366b14問：請示自相。

X55n0888_p0366b14答：舉其火燒熱為性，唯身根者現量證知其燒熱性，言說不及。

X55n0888_p0366b16徵何理知之，言說不及。

X55n0888_p0366b16反曰：若言說及，說火之時，口應被燒；既不燒口，明說不及。

X55n0888_p0366b17外難：若說不及者，喚火之時，何不得水？

X55n0888_p0366b18答：俗習假名，共呼召故。故論云：名無得物之功，物無當名之兆。返成。若不爾者，不解火名之人，何不應聲與火順成？苦火自性，不以他人。火觸身時，皆同覺熱，何有言說？明知自相言說不及。

X55n0888_p0366b22問：共相何義？

X55n0888_p0366b22答：一類之法，共有此相，名為共相。

X55n0888_p0366b22問：請示法。

X55n0888_p0366b23答：如言火時，一切諸火皆在所言，知爐中火點燈火等，乃至火之極微言說及者，皆名共相。

X55n0888_p0366b24問：何以故？

X55n0888_p0366c01答：貫通多法，不局一事故。

X55n0888_p0366c01問：前之自相，何量之境？

X55n0888_p0366c02答：前不云乎現量證知？

X55n0888_p0366c02問：何以故？

X55n0888_p0366c02答：不作解緣，得自相故。

X55n0888_p0366c03問：共相何境？

X55n0888_p0366c03答：比量之境。

X55n0888_p0366c03問：何以故？

X55n0888_p0366c03答：作情等解，不稱本法故。

X55n0888_p0366c04問：憑何以知？

X55n0888_p0366c04答：論云：假智及詮俱不得真，唯於諸法共相而轉。

X55n0888_p0366c05問：緣共相心不稱本法，應是法執。

X55n0888_p0366c06答：此稱影像。若法執心，不稱影像。

X55n0888_p0366c06問：不稱本法，是非量否？

X55n0888_p0366c07答：隨所度境不謬解故，非量謬解。

X55n0888_p0366c08八緣假實

X55n0888_p0366c09問：因位八識於假實境何？

X55n0888_p0366c09答：五、八唯緣實，七唯緣假，六通假實。

X55n0888_p0366c10問六緣實。

X55n0888_p0366c10答：五俱意識未作解時。

X55n0888_p0366c10問大假。

X55n0888_p0366c11答：五俱意識作解^A6已後，及獨頭意，此仍分二：若獨散意，唯假非實；若定意識，一分通實。

X55n0888_p0366c12問佛果位。

X55n0888_p0366c12答：八識通緣假之與實。

X55n0888_p0366c14問三境義

X55n0888_p0366c15問三境義。

X55n0888_p0366c15答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。

X55n0888_p0366c16問：性境不隨心。

X55n0888_p0366c16答：有三不隨。謂：性、繫、種、所緣之境。不隨能緣之心，是一性、一界、一種。

X55n0888_p0366c17難：性不隨無記。前五及第八識緣五塵時，其能所緣皆無記性，云何性不隨也？

X55n0888_p0366c19答：同義即有，隨義即無。

X55n0888_p0366c19問：隨義即無同義，如何？

X55n0888_p0366c20答：如弟同兄性，不是隨兄。

X55n0888_p0366c20難繫不隨。如當界現第八，緣當界種第八，豈非繫隨？

X55n0888_p0366c21答：亦即同義，即有隨義無。

X55n0888_p0366c22難種不隨，內二分相緣，自證緣見，此能所緣皆同種性，種何不隨？

X55n0888_p0366c23答：亦同，非隨。

X55n0888_p0366c23問：獨影唯存見。

X55n0888_p0366c24答：此之影像，自無實體，唯存見分，慮度而生，名唯存見。

X55n0888_p0367a01問獨影義。

X55n0888_p0367a01答：獨有影像，都無本質，故名獨影。

X55n0888_p0367a02難有質，獨影又如何也？

X55n0888_p0367a02答：此類影像，雖有本質，不從質起，獨由見生，亦名獨影。

X55n0888_p0367a03問：何故如此？

X55n0888_p0367a03答：自他相緣，漏與無漏，上下界地，此能所緣，即爾懸隔，托質不著，不名帶質，不得自性，又非性境，故知此影，唯從見生。

X55n0888_p0367a06問帶質通情本。

X55n0888_p0367a06答：情謂見分，本謂本質，此之相分，連帶見質，兩頭生起，故云帶質。

X55n0888_p0367a07問：以心緣心，真帶質，是何心？緣何心？

X55n0888_p0367a08答：七緣八，六緣諸心、心所。

X55n0888_p0367a08問：以心緣心，如燈照燈，兩頭有光，成中間相，可名帶質。若似帶質，以心緣色，如燈照壁，壁既無光，其中間相唯從見生，應名獨影，何成帶質？

X55n0888_p0367a11答：既名似帶質，約義說乎？

X55n0888_p0367a11問：何知約義？

X55n0888_p0367a12答：如說獨散意識，緣於當界過未根塵，說為三境。稱實獨影，義說餘二。

X55n0888_p0367a13問：以何義知實是獨影？

X55n0888_p0367a14答：過未無體，境無自性，豈是性境？既無質體，何名帶質？獨有影像，相從見生，獨影無疑。

X55n0888_p0367a15問：何義說為第二性境？

X55n0888_p0367a16答：約此影像，雖現無質，會當須有，托曾當質，趄此影像，約此義說。第二、性境。

X55n0888_p0367a17問：約何義？路說：似帶質。

X55n0888_p0367a18答：擬曾當質，說此相分從一頭生，為似帶質。

X55n0888_p0367a18問：何知此二約義非實？

X55n0888_p0367a19答：過末無體，豈有所托？實本質也，故知義說。

X55n0888_p0367a20問：三境之體、相、質取何？

X55n0888_p0367a20答：設爾等。

X55n0888_p0367a20難：若取本質，無質獨影，內二相緣、自證緣見、正智緣如，皆無本質，何為境體？若取相分，內二相緣、自證緣見、本智緣如，皆無相分，用何為體？

X55n0888_p0367a23答：若依正義，唯取所緣為三境體，免前諸過。

X55n0888_p0367b01三境熏種

X55n0888_p0367b02問：性境熏幾個種？

X55n0888_p0367b02答：見影質三。

X55n0888_p0367b02問帶質境。

X55n0888_p0367b02答：見質二種。

X55n0888_p0367b03問：何無相種？

X55n0888_p0367b03答：相兩頭生，假故無種。

X55n0888_p0367b03問：何無餘二？

X55n0888_p0367b04答：無質無質種，相假無相種。

X55n0888_p0367b04問：有質獨影，何無質種？

X55n0888_p0367b05答：自他界地漏與無漏，質既在他，能熏所薰不相和合，故無質種。

X55n0888_p0367b06問：既有本質，何不名為帶質境邪？

X55n0888_p0367b06答：自他等隔，所以此影不從質起，約由見生，但名獨影。

X55n0888_p0367b08二種無明

X55n0888_p0367b09問：無明有幾？

X55n0888_p0367b09答：大數有二，謂：不共無明、相應無明。二中復分：

X55n0888_p0367b10問：不共中復有幾？

X55n0888_p0367b10答：有三種，一獨行不共，二相應不共，三恒行不共。

X55n0888_p0367b11問獨行不共。

X55n0888_p0367b11答：不與相應者共。

X55n0888_p0367b12問：恒行不共。

X55n0888_p0367b12答：不與間斷者共。

X55n0888_p0367b12問：何者是為恒行不共？

X55n0888_p0367b13答：第七俱者，名為恒行。不與第六間斷者共，名為不共。此類名為恒行不共。

X55n0888_p0367b14問：何者獨行不共？

X55n0888_p0367b14答：不與貪等俱者，名獨行不共。此又有二，謂是主獨行，非主獨行。

X55n0888_p0367b16問：何名主獨行？

X55n0888_p0367b16答：不與忿等小十俱者，名為是主。

X55n0888_p0367b17問：何以故？

X55n0888_p0367b17答：忿等十法自類不俱各自為主，此之無明既然不與是主者俱，獨自行時自便為主，是故名為是主獨行。

X55n0888_p0367b19問：何名非主獨行？

X55n0888_p0367b19答：與念等俱，名為非主。

X55n0888_p0367b20問：此之無明，各何時斷？

X55n0888_p0367b20答：是主獨行唯見所斷，非主無明通見修斷。

X55n0888_p0367b22成漏之義

X55n0888_p0367b23問：善與無記自體非染，由何成漏？

X55n0888_p0367b23答：由與第七煩惱俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。

X55n0888_p0367c01難曰：二乘無學有漏之法，既非漏俱，如何成漏？

X55n0888_p0367c02答：由從有漏舊種生起，故是有漏。

X55n0888_p0367c03善等三性

X55n0888_p0367c04問：云何名善？

X55n0888_p0367c04答：自體及果，俱可愛樂，名之為善。

X55n0888_p0367c04問不善。

X55n0888_p0367c05答：反善可知。

X55n0888_p0367c05問：云何無記？

X55n0888_p0367c05答：無愛非愛果可記別，故名無記。

X55n0888_p0367c06難曰：疏解二世順益，方名為善。謂前世益今世，今世益後世，俱得樂果者，無為，無漏，無前、後際，何故名善？

X55n0888_p0367c08答：此世他世違越生死有證得故，所以名善。

X55n0888_p0367c09問：人天樂果，亦是順益，何非善也？

X55n0888_p0367c09答：唯順益現世，故是無記。

X55n0888_p0367c10問不善。

X55n0888_p0367c10答：翻善可知。

X55n0888_p0367c10問：前六三性為俱不但？

X55n0888_p0367c11答：有二師解，後師義正，容許俱起。

X55n0888_p0367c11難：五識三性容俱起者，五俱意識於一念中應具三性。

X55n0888_p0367c12答：隨偏住者，同彼性也。

X55n0888_p0367c14南山量義

X55n0888_p0367c15小外難曰：若說一切唯心造者，何故此無山處心想不成，彼有山處想不能無？

X55n0888_p0367c16答曰：如在夢中，無山之處却見有山。縱若夢心却想令無，亦不能無；有却見無，想不能無。

X55n0888_p0367c18問：何以故？

X55n0888_p0367c18答：迷妄顛倒幻業力故，夢境亦如望外。

X55n0888_p0367c19曰：夢境是假，覺境是實，何得相例？

X55n0888_p0367c19答：夢既是假，覺安得實？

X55n0888_p0367c20問：何以故？

X55n0888_p0367c20答，覺時執實之心，誠如夢昧之心。覺心夢心，皆妄執故。

X55n0888_p0367c21外難：若覺時境亦如夢境，不離識者，何得夢境皆知唯心，覺時之境不知唯識也？

X55n0888_p0367c23答：如夢未覺，不能自知夢境唯心，要至覺時，方知唯識。如覺時之境，未真覺位，不能自知覺境唯心，至真覺位，方知唯識。

X55n0888_p0368a01問：何知爾也？

X55n0888_p0368a01答：如來說為生死長夜，未得真覺，恒處夢中。

X55n0888_p0368a02外問：若唯有識，何緣世尊說十二處？

X55n0888_p0368a03答：為入我空說六二法。

X55n0888_p0368a03外問：佛既說色等，即應是實有。

X55n0888_p0368a04答：由破一合實我相故，說色等法，非說實有。

X55n0888_p0368a05問：為執實我說色等破，執色等實復說何破？

X55n0888_p0368a05答：為破法執，復說唯識破色等實。

X55n0888_p0368a06外難云：破我說色，色等即空；破色說識，識性亦空。

X55n0888_p0368a07答：識性不空。

X55n0888_p0368a07問：何偏不空？

X55n0888_p0368a08答：非所執故。

X55n0888_p0368a08問：若執識實，復說何破？

X55n0888_p0368a08答：執識實有即是法，執至如唯識亦是法故。

X55n0888_p0368a09問：何以故？

X55n0888_p0368a09答：若執依圓是有，還同遍計是無，故是法執即法空破。

X55n0888_p0368a10問：非所執識，何須存也？

X55n0888_p0368a11答：有為、無為名為有，我及我所名為無，故非所執本法不無。

X55n0888_p0368a12問：說無此識，有何不可？

X55n0888_p0368a12答：若無此識便無俗諦，俗諦若無真諦亦無。

X55n0888_p0368a13問：何為如此？

X55n0888_p0368a13答：真俗相待而建立故。

X55n0888_p0368a14問：設無真俗，復何過也？

X55n0888_p0368a14答：撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者外。

X55n0888_p0368a15問：大乘色等分明現量證知，寧撥為無？

X55n0888_p0368a16大乘答云：現量所證幻有非無，汝執實有是遍計無。

X55n0888_p0368a17難曰：外色非實有，可非內識境；他心既實有，寧非自所緣？

X55n0888_p0368a18答：是自識境，仍疎非親。

X55n0888_p0368a19外曰：既有異境，何名唯識？

X55n0888_p0368a19大乘責曰：奇哉固執，觸處生疑。豈唯識言唯局，一人一法無餘。

X55n0888_p0368a20外曰：如何？

X55n0888_p0368a20答：識言總顯一切有情，各有八識六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。

X55n0888_p0368a22問：既五位別，何名唯識？

X55n0888_p0368a23答曰：醫卜未出門，又早閑病發，才不責云奇哉，固執觸處生疑也。

X55n0888_p0368a24問：請明五位皆唯識理。

X55n0888_p0368a24答：識自相故，識相應故，識所緣故，識分位故，識實性故，如是諸法皆不離識，故名唯識。今後牢記更不復云。

X55n0888_p0368b03四緣之義

X55n0888_p0368b04問：現量之境，何緣是幻，非實有也？

X55n0888_p0368b04答：從緣幻生，故非實有。

X55n0888_p0368b05問：何故緣生便不是實？

X55n0888_p0368b05答：既從緣生，亦從緣滅，故幻非實。

X55n0888_p0368b06問幻生緣。

X55n0888_p0368b06答：心法四緣生，色法二緣長。

X55n0888_p0368b06問心法四緣。

X55n0888_p0368b07答：謂：因緣、增上所緣緣、等無間緣。

X55n0888_p0368b07問色法二緣。

X55n0888_p0368b08答：謂因緣、增上。

X55n0888_p0368b08問因緣義。

X55n0888_p0368b08答：謂有為法親辦自果，謂之因緣。

X55n0888_p0368b09問：此體有幾？

X55n0888_p0368b09答：一種二現，唯此二法。

X55n0888_p0368b09問：此二望果，皆因緣也。

X55n0888_p0368b10答：三類親因緣，四類真等流。

X55n0888_p0368b10問三類親因緣。

X55n0888_p0368b11答：謂種引種種生，現現熏種。

X55n0888_p0368b11問四類真等流。

X55n0888_p0368b12答：三因緣上加現、引現。親、非親義，如前^A7已辯。

X55n0888_p0368b12問等無間緣。

X55n0888_p0368b13答：八現行識，及彼心所前聚，於後自類無間等而開導，令後定生。

X55n0888_p0368b14問：等者何義？

X55n0888_p0368b14答：能引所引，力齊名等，謂一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，類有不等，力須齊等。

X55n0888_p0368b17問無間義。

X55n0888_p0368b17答：能所相望，於其中間，無自類隔，名為無間。

X55n0888_p0368b18問：緣何義？

X55n0888_p0368b18答：顯非色等。

X55n0888_p0368b18問：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自識互相引生，是此緣否？

X55n0888_p0368b20答：是。

X55n0888_p0368b20問：何故皆是？

X55n0888_p0368b20答：只約前後無自類隔，名等無間，何礙漏等？

X55n0888_p0368b21問所緣緣。

X55n0888_p0368b21答：謂，若有法是帶^A8己相心，或相應所慮所托。

X55n0888_p0368b22問：有法何義？

X55n0888_p0368b22答：表是依他，非無體法。

X55n0888_p0368b23問：何須依他？

X55n0888_p0368b23答：要有力用牽能緣識。

X55n0888_p0368b23問：是帶^A9己相？

X55n0888_p0368b23答：帶謂挾帶，相謂體相，相分^A10己即是相。

X55n0888_p0368b24難曰：有法為緣生能照心，心帶有法^A11己相，名所緣緣。面質為緣生鏡中像，鏡帶面質^A12己相，面質應是鏡所緣緣。

X55n0888_p0368c02答：要心或相應所慮所托，鏡非心心所，面非鏡所慮，是故面質非是鏡家所緣緣也。

X55n0888_p0368c04問：此緣有幾？

X55n0888_p0368c04答：有其二種：一、親；二、疎。

X55n0888_p0368c05問親所緣緣。

X55n0888_p0368c05答：若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。

X55n0888_p0368c06問疎所緣緣。

X55n0888_p0368c06答：若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疎所緣緣。

X55n0888_p0368c08問：親疎二緣，定有體否？

X55n0888_p0368c08答：親緣定有，疎緣或無。

X55n0888_p0368c09問：何故？

X55n0888_p0368c09答：有不仗質，心亦生故。

X55n0888_p0368c09問：誰是不仗質？

X55n0888_p0368c09答：第八親相，內二相緣，自證緣，見本智緣，如第六緣無。

X55n0888_p0368c10問：何者仗質？

X55n0888_p0368c11答：自第八識緣他身土，前七除六緣無之外，餘皆有質。

X55n0888_p0368c12問增上緣。

X55n0888_p0368c12答：謂，若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。

X55n0888_p0368c13問：有勝勢用？

X55n0888_p0368c13答：是為緣義，但不障礙便是力用。

X55n0888_p0368c14問或順或違。

X55n0888_p0368c14答：顯與違順俱能為緣。

X55n0888_p0368c14問：法有四相，與何為緣？

X55n0888_p0368c15答：與後生法，及後異法，非前滅法。

X55n0888_p0368c16問：何故不與滅法為緣？

X55n0888_p0368c16答：大乘滅不待因。

X55n0888_p0368c16問滅不待因之理。

X55n0888_p0368c17答：有為之法，念念遷滅，何須待因？

X55n0888_p0368c17問：請示一法。

X55n0888_p0368c18答：且如人身，隨業力生^A13已，念念前滅後生，長至壯年，漸漸衰朽，至業力盡，後念不續，便是死位，豈待因滅？

X55n0888_p0368c20疑云：此之業力，豈非滅因？

X55n0888_p0368c20答：業是生因，生力既盡，故歸滅路，豈是業滅？

X55n0888_p0368c21難曰：如霜降時，青色便滅，此霜豈非青色滅因？

X55n0888_p0368c22答：霜止隔令後青不生，非滅前青。何以故？目繫無霜亦有黃葉，明知前青不待滅因。

X55n0888_p0368c23請出所以。

X55n0888_p0368c24答：青色念念，前滅後生。霜若不降，後青續生。其霜既降，後青不續。

X55n0888_p0369a01問順違義。

X55n0888_p0369a01答：只如此。霜順後黃色為相順因，與後青色為相違因。

X55n0888_p0369a02問：何故有云相違之處不為因，為因之處不相違？

X55n0888_p0369a03答：約相順因，作如是說。

X55n0888_p0369a04問：既有相違，因滅應待因邪？

X55n0888_p0369a04答：違後不生，名相違因，非違前滅。

X55n0888_p0369a05問：何以故？

X55n0888_p0369a05答：前自遷滅，不假違故。

X55n0888_p0369a05問：據此之說，即前三因皆是此因，不順即違故。

X55n0888_p0369a06答：是。

X55n0888_p0369a06問：何以故？

X55n0888_p0369a07答：有是前三因，皆是增上緣；有是增上緣，非是前三緣。增上緣寬，前三狹故。

X55n0888_p0369a09五果之義

X55n0888_p0369a10問：前之四緣，各得何果？

X55n0888_p0369a10答：果總有五，謂異熟果等。因通善、惡，果唯無記。為異熟果，此異類而熟。

X55n0888_p0369a11問所招。

X55n0888_p0369a11答：論云：謂有漏善惡業所招自身異熟，及異熟生無記。

X55n0888_p0369a13問異熟生。

X55n0888_p0369a13答：若單言異熟，不攝別報，言異熟生，總別皆是。

X55n0888_p0369a14問等流果。

X55n0888_p0369a14答：謂習善等所引同類，或似先因後果隨轉。

X55n0888_p0369a15問等流名。

X55n0888_p0369a15答：因果相似名等，是彼類故名流。

X55n0888_p0369a16問：以先業後果隨轉？

X55n0888_p0369a16答：且如殺生得短命報，此假等流。

X55n0888_p0369a17問：何故名假？

X55n0888_p0369a17答：性不同故，名之為假。

X55n0888_p0369a17問假等流名。

X55n0888_p0369a18答：果似先因名為等〔長短相似故〕，是彼類故名為流〔殺他命損自壽〕，性不同故名為假〔因前六不善之業，促第八無記之壽〕。

X55n0888_p0369a19問：此假等流，實是何果？

X55n0888_p0369a20答：實增上果〔有力增上故〕。

X55n0888_p0369a20問離繫果。

X55n0888_p0369a20答：謂無漏道斷障所證善無為法。

X55n0888_p0369a21問離繫名。

X55n0888_p0369a21答：由離障染繫縛之法，證得此果，名離繫果。

X55n0888_p0369a22問士用果。

X55n0888_p0369a22答：謂諸作者，假諸作具所辦事業。

X55n0888_p0369a23問士用名。

X55n0888_p0369a23答：士謂士夫，用謂作用，此人士用。

X55n0888_p0369a24問法士用。

X55n0888_p0369a24答：因法為作者，緣法為作具。如士夫用，從喻彰名。

X55n0888_p0369b01問增上果。

X55n0888_p0369b01答：增勝殊上，名為增上。有力、無力，如增上緣^A14已說其相。

X55n0888_p0369b03十因五果

X55n0888_p0369b04問：前之五果依何處得？

X55n0888_p0369b04答：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。

X55n0888_p0369b06問：習氣依處等言，復是何也？

X55n0888_p0369b07答：由前四緣依十五處立為十因，故說五果。依何處得？

X55n0888_p0369b08問：亦應敘彼依何依處？建立何因？

X55n0888_p0369b08答：一語依處，立隨說因，二領受依處，立觀待因，三習氣依處，立牽引因，四有潤種子依處，立生起因，五無間依處，六境果依處，七根依處，八作用依處，九士用依處，十真見依處，依此六處，立攝受因，十一隨順依處，立引發因，十二差別依處，立定異因，十三和合依處，立同事因，十四障礙依處，立相違因，十五不障礙等處，立不相違因。

X55n0888_p0369b16福等三業

X55n0888_p0369b17問：頌言由諸業習氣，其業有幾？

X55n0888_p0369b17答：有三種，謂：福、非福、不動。

X55n0888_p0369b18問福業。

X55n0888_p0369b18答：即有漏善思為體。疏：解福者，殊勝之義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名為福業。

X55n0888_p0369b19問非福業。

X55n0888_p0369b20答：自體及果，俱不可愛樂，相鄙劣故，名非福業。

X55n0888_p0369b20問不動業。

X55n0888_p0369b21答：不可改轉義。其業多少，住一境性，不移動故，名不動業。即上二界定地之業。

X55n0888_p0369b22問不動名。

X55n0888_p0369b22答：以定能令住一境故。

X55n0888_p0369b23問：既上二界應是福業，何名不動？

X55n0888_p0369b23答：約前殊勝立不動名。

X55n0888_p0369c01三種習氣

X55n0888_p0369c02問：習氣有幾？

X55n0888_p0369c02答：亦有三，一名言習氣，二我執，三有支。

X55n0888_p0369c03問習氣名。

X55n0888_p0369c03答：由業氣分熏習所成，故名習氣。

X55n0888_p0369c03問名言習氣。

X55n0888_p0369c04答：因名起種名，名言習氣。

X55n0888_p0369c04問：名言有幾？

X55n0888_p0369c04答：有二種：一、表義；二、顯境。

X55n0888_p0369c05問表義名言。

X55n0888_p0369c05答：謂能詮義音聲差別。

X55n0888_p0369c06問顯境名言。

X55n0888_p0369c06答：即能了境心心所法。

X55n0888_p0369c06問：聲能表義，心能顯境，何意用此立習氣名？

X55n0888_p0369c07答：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣，名此習氣。

X55n0888_p0369c08問：我執。習氣。

X55n0888_p0369c08答：謂虗妄執我我所種。

X55n0888_p0369c09問：我是遍計，何得種也？

X55n0888_p0369c09答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。

X55n0888_p0369c10問：何義別立我執習氣？

X55n0888_p0369c11答：由我執種能令自他有差別，故別立之也。

X55n0888_p0369c12問：有支習氣？

X55n0888_p0369c12答：謂招三界異熟業種。

X55n0888_p0369c12問：有支名？

X55n0888_p0369c12答：隨善惡有所熏成種，令異熟果善惡趣別，名有支習氣。

X55n0888_p0369c14問：此三習氣於四緣中是何緣也？

X55n0888_p0369c14答：名言習氣是親因緣，我執有支是增上緣。

X55n0888_p0369c15問：有支業所招，可是增上緣。我執相分種，親生本識見，應是親因緣，云何亦增上？

X55n0888_p0369c17答：令自他別，故成增上。

X55n0888_p0369c17問：泛說散布名言及業種子，其猶何也？

X55n0888_p0369c18答：名言如散土，業種若泥團，

X55n0888_p0369c18問法喻之理。

X55n0888_p0369c19答：水和散土而作泥團，業招名言而為業種。

X55n0888_p0369c19問法喻之驗。

X55n0888_p0369c20答：泥團不散之際，水力能焉。異熟未萎^A15已來，業力如是。

X55n0888_p0369c21問：三種業當何習氣？

X55n0888_p0369c21答：有支習氣。

X55n0888_p0369c21問：頌言二取習氣，三中當何？

X55n0888_p0369c22答：我執名言，二習氣也。

X55n0888_p0369c22問：何名二取？

X55n0888_p0369c23答：取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。

X55n0888_p0369c23問：取者何義？

X55n0888_p0369c24答：取，謂著義。