唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0337a05No. 888-A 重刻唯識開蒙䟦語

X55n0888_p0337a08如來以五味四悉化導眾生，雖教網萬殊，而要其旨趣，不越性相兩宗。相得性融，不涉支離之病；性隨相顯，終無儱侗之虞。故門庭雖至於分河，而並照還同於日月。粵自慈氏秉瞿曇之囑，而天親挈其樞；奘師得戒賢之傳，而慈恩鬯其秘。圓成妙理，昭揭支那。逮時運遷訛，古疏湮沒，一線未墜，賴有開蒙二卷，亦復久失流通，人罕寓目。於是雪航楫公發心募刻，兼請靈源惠兄會其科，際五陳君校其謬，而募貲監梓者，則王元建、王汝止、揚次弁等力也。刻既成，囑余紀其始末，以告後之閱者，共生難遭殷重之想，堅脩妙圓識心三昧，他日龍華會上，端必以此為受記正因耳。

X55n0888_p0337a19旹崇禎庚午孟春之吉比丘大真識於古延壽院

X55n0888_p0337b07唯識開蒙目緣

X55n0888_p0337b08卷上問答題目立三支量唐梵番譯成唯識義能所成義唯識義利述記卷次論疏作釋墨字詮表題目之義科疏鈔序判教頓漸所被機宜論之宗體藏乘收攝論興何年科判三分能敬三業造論之緣外宗我法小乘我法八十八使潤惑生數執障二義我法二義何名世間何名聖教八轉聲義二種我法二我之義相見同別四師心分八識二執火人喻義五位唯識八識得名八識了境四師說異因果能變八識門義八識業招八緣三境三境熏種三境二類八具三量八具三性八具九緣八識界地八具心所八能所熏得種子名八緣假實新熏本有八識五受八識所依因緣義別開導差別八識斷舍七二師異第七所繫第七染淨心所立名王所取相心所位數遍行五義別境五義善十一義染淨相番根本六義十惑俱分十惑界繫二十隨惑不定心所王所一異識變唯識分位唯識八俱不俱八識一異卷下六種無為三科百法五位三性因果之義四相之義四食之義四分之義五位八諦有無對色戒有三種自相共相八緣假實問三境義三境熏種二種無明成漏之義善等三性南山量義四緣之義五果之義十因五果福等三業三種習氣惑業苦三十二支名二種生死量果之義四變句義三界九地世界名義人仙名義天君正義輪王有四阿修羅義地獄名義神是畜義四生名報在胎五位四生具緣果趣具生定不定報諸論差別五心輪名四斷名義三寶名義三乘通號大乘五位一資粮位二加行位三見道位四修習位五究竟位四轉依果二空名義三身名義十號名義薄伽六義諸佛別名三業化義小乘五位一資粮位二加行位三通達位四修習位五無學位二無我義四句百非雜錄問難八部名義四相五衰三教同異

X55n0888_p0337c24唯識開蒙目次〔終〕

X55n0888_p0338a05No. 888

X55n0888_p0338a06唯識開蒙問答卷上

X55n0888_p0338a08宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集

X55n0888_p0338a10問答題目

X55n0888_p0338a11問：云何唯識？

X55n0888_p0338a11答：心外無法，故曰唯識。

X55n0888_p0338a11難曰：山河大地，六塵境界，分明在外，何言心外無法邪？

X55n0888_p0338a12答曰：山河等者，心相分也，實不在外。

X55n0888_p0338a13問：何理知之？

X55n0888_p0338a13答：相見俱依自證起故。

X55n0888_p0338a14請說所以。

X55n0888_p0338a14答：謂心體者，名自證分。自證體上，有二功用：一、能緣用，謂之見分；二、所緣用，謂之相分。攝用歸體，唯一自證分。此山河等，是心相分，故不在外。

X55n0888_p0338a17問：有如何者，請喻示之。

X55n0888_p0338a17答曰：如蝸牛頭，幻生二角，出則似二，縮則一頭。

X55n0888_p0338a19立三支量

X55n0888_p0338a20問：法喻雖齊，意猶未決，以何方便，使人信極？

X55n0888_p0338a20答：三藏大師製惡見中，特伸比量，立六塵境皆不離心。量云：真故極成色，是有法，定不離眼識。宗：自許初三攝，眼所不攝故，因猶如眼識。喻合云：諸自許初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻如眼識，異喻如眼根。真故極成色，自許初三攝，眼所不攝故，定不離眼識。

X55n0888_p0338b01請示後五。

X55n0888_p0338b02答：如立聲云：真故極成聲，定不離耳識。宗自許二三攝，耳所不攝故，因如耳識喻。乃至第六云：真故極成法，定不離意識。宗自許六三攝，意所不攝故，因猶如意識喻。既六塵等皆不離識，心外無法，其理明矣。若汝跳得出這箇圈圚，許汝不信唯心。若跳不出，應須敬信唯心法門。如或不信，埋沒自^A1己生死時，長奈汝波吒。

X55n0888_p0338b08問：立色等境不離自心，於宗因中更置真故等言，何所以邪？

X55n0888_p0338b09答：各有所防，外人出過。

X55n0888_p0338b09請細示法。

X55n0888_p0338b10答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有簡別，便無過失。若自比量，以自許言，簡顯自許之言，無他隨一等過。若他比量，汝執等言，簡無違宗等失。若共比量，以真故言，簡無自教等失。隨其所應，各有標簡。此比量中，有所簡別，故無諸過。

X55n0888_p0338b14問：且真故言簡，何過也？

X55n0888_p0338b14答：簡世間相違。

X55n0888_p0338b15問：世間有幾？

X55n0888_p0338b15答：有二世間。

X55n0888_p0338b15何者為二？

X55n0888_p0338b15答：一、學者世間。二、非學者世間。

X55n0888_p0338b16請別簡之。

X55n0888_p0338b16答：言真故者，明依勝義不依世俗，故不違於非學者世間。文顯依大乘殊勝義立，非依小乘，亦不違於阿含等教色離識有，亦不違於小乘學者世間之失。

X55n0888_p0338b19問：真故^A2已知，極成簡何？

X55n0888_p0338b20答：簡自他不極成者。

X55n0888_p0338b20請示。

X55n0888_p0338b20答：疏云：諸小乘說最後身菩薩染汙諸色，一切佛有漏之色，若立為唯識，便有一分自所別不成，亦有一分違宗之失，此是他法自不許者。

X55n0888_p0338b23問：何者自法他不許邪？

X55n0888_p0338b23答：疏云：大乘宗說十方佛色及佛無漏色，他小乘宗不許有故，立為唯識。有他一分所別不成，其此二因皆有，隨一一分所依不成，說極成言。為簡於此，今者立二，所餘兩家共許諸色為唯識故。

X55n0888_p0338c03問：因云初三攝者，何為初三？

X55n0888_p0338c04答：顯十八界六三之中初三所攝，不爾便有不定違宗。若不言初三攝，但言眼所不攝，故便有不定。排不定云：言極成之色，為如眼識眼所不攝，故定不離眼識？為如五三眼所不攝，極成之色定離眼識？若許五三眼所不攝，故亦不離識，便違自宗。為揀此過，言初三攝。

X55n0888_p0338c09問：眼所不攝，復揀何過？

X55n0888_p0338c09答：疏云：此眼所不攝言，亦揀不定。為不言眼所不攝，但言初三攝，故作不定云：言極成之色，為如眼識初三攝，故定不離眼識；為如眼根初三攝，故非定不離眼識。

X55n0888_p0338c12問言：非定不離眼識者，何不言定離眼識邪？

X55n0888_p0338c13答：疏云：由大乘師說彼眼根非定，一向離識故。此不定云非定不離眼識，不得說言定離眼識。

X55n0888_p0338c15問：自許之言，揀何過邪？

X55n0888_p0338c15答：疏云：為遮有法差別相違過，故言自許，非顯極成之色。初三攝眼所不攝、他所不成，唯自所許，且寄在因中，防彼過故。

X55n0888_p0338c18請示行相。

X55n0888_p0338c18答：疏云：謂真故極成色是有法自相，定離眼識色，非定離眼識色是有法差別。立者意許是不離眼識色，外人遂作有法差別相違，言汝立不離眼識色，舉得同喻。眼識却非是不離眼識色，闕第二相。一向難同歸異，因於異轉，闕第三相。既然雙闕因家，後二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相違。不改先因，立能違量。〔同伸一有法云：〕真故極成色，〔後陳定相翻云：〕非是不離眼識色。此翻前陳意許也。〔不改先因云：〕初三攝眼所不攝故，〔番異作同云：〕猶如眼識。為遮此過，故言自許。與彼能違量上作不定，言極成之色為如眼識，初三攝眼所不攝故，非是不離眼識色；為如自許他方佛等色，初三攝眼所不攝故，是不離眼識色。若因不言自許，即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過，汝能違量。既有此過，非真能破。凡顯他過，必無自非；成真能立，必無似故。明前所立無有有法差別相違，故言自許。外人見說山河大地唯是一心，來敵之云：無情成佛，我終不信。

X55n0888_p0339a10今問彼云：汝依何意，便云無情不得成佛？

X55n0888_p0339a11彼答之云：無情不會修行，所以不得成佛。

X55n0888_p0339a11應問彼：云何者是修行？

X55n0888_p0339a12彼答之云：六度萬行，入禪作觀，說法度生，此是修行。

X55n0888_p0339a13應更問云：如是修行八識之中，何識能耳？

X55n0888_p0339a14答：唯第六識。

X55n0888_p0339a14問：餘七何非？

X55n0888_p0339a14答：第八唯無記，前五雖通善，一向無觀智，第七唯執我，故修行者唯第六識。

X55n0888_p0339a16應問彼曰：餘七成佛否？

X55n0888_p0339a16答曰：成佛。

X55n0888_p0339a16難曰：餘七不修行，如何得成佛？

X55n0888_p0339a17先順例云：餘七不修行，餘七得成佛；無情不修行，無情應成佛。却翻例云：無情不修行，無情不成佛；餘七不修行，餘七不成佛。應立量云：餘七是有法應不成佛宗，不修行故，因如無情喻；無情是有法應成佛宗，不修行故，因如餘七喻。彼來救云：餘七雖無觀智，不能修行，六修行時為助伴故，亦得成佛。

X55n0888_p0339a23問：如何助伴？

X55n0888_p0339a23答：六、修行時，眼觀善色，耳聞善聲等，助成心事，名為助伴。應例彼云：六、修行時，無情亦為助伴。且如布施象、馬、車乘、國城、妻子、七寶等物，豈非無情為助伴乎？量云：餘七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如無情喻。無情是有法，應得成佛，修行助伴故，如餘七。彼復救云：餘七雖不修行，是有情故，亦得成佛。

X55n0888_p0339b05難曰：若爾，闡提之人亦不修行，是有情故應得成佛。

X55n0888_p0339b06量云：闡提是有法，應得成佛；雖不修行，是有情故，如餘七識。彼又救云：心法有緣慮，所以得成佛；無情無緣慮，是故不成佛。

X55n0888_p0339b08難曰：闡提心法有緣慮，亦應得成佛。

X55n0888_p0339b09量云：闡提心是有法，應得成佛，有緣慮故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有緣慮故，如闡提心。彼又救云：佛有覺受，方得成佛；無情無覺受，如何得成佛？

X55n0888_p0339b12難曰：佛身有覺受，汝云得成佛？佛身髮毛爪齒無覺受，應亦不成佛。

X55n0888_p0339b13量云：佛身中髮毛爪齒是有法，應不成佛，無覺受故，如無情。無情是有法，應成佛，無覺受故，如佛身中髮毛爪齒。

X55n0888_p0339b15應問彼云：心心所中，何法是觀智之體？

X55n0888_p0339b16答：定、慧是。

X55n0888_p0339b16難曰：定慧觀智體，定慧得成佛；餘非觀智體，餘應不成佛。

X55n0888_p0339b17量云：餘心、心所是有法，不得成佛，非觀智體故，如無情；無情是有法，應得成佛，非觀智體故，如餘心、心所。

X55n0888_p0339b19又問：彼云：心、心所法四分合成，何故內三分得成佛，相分不成佛？

X55n0888_p0339b21量云：內三分是有法，不得成佛；心四分中隨一攝故，如相分。相分是有法，應得成佛；心四分隨一攝故，如內三分。彼便救云：相分是外無情故，不得成佛。

X55n0888_p0339b23難云：若相分是外無情故，不得成佛者，佛位應無依報。佛既無依報，人天亦應無依報。

X55n0888_p0339c01量云：人無是有法，應無依報相分，是外無情故，如佛位。佛位是有法，應有依報相分，是外無情故，如人天。彼又救云：人天依報我今現見，佛位依報我不曾見，所以無佛土。

X55n0888_p0339c04難云：佛土不曾見，汝言無佛土；汝之祖先汝亦不曾見，汝應無祖先。

X55n0888_p0339c06量云：汝之祖先是有，法應是無，汝不曾見故，如佛土。佛土是有，法亦應有，汝不曾見故，如汝祖先。彼又救云：眼前現見方是其有，眼不現見者皆是無。

X55n0888_p0339c09難云：汝在此中，眼不現見北京，亦應無北京。

X55n0888_p0339c09量云：北京是有法，亦應不有，此中眼不現見，故如佛土。佛土是有法，亦應是有，此中眼不現見，故如北京。應諭彼云：教說捨無常色，獲得常色。又云：根根塵塵，遍周沙界。常色塵塵是無情麼？自受用土是無情麼？華藏世界是無情麼？何得對面蹉過，赤諱白賴也？細思細思。況無情者，只是自^A3己休昧。敵人至此，可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸，無言可對耶？葢以截斷意根，摒却咽喉，上天無路，入地無門，致使目睜而不收，氣喪而不揚，精神減却十分，豪氣全無半點。噫！慙惶銅面具，𡬡耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前，弓稍撲地，落馬中傷，塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎當初。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。既然如是，應生信敬，努力進修，速出輪迴。如或未然，強項之罪，彌天更造。彌天罪犯，甘澤雖廣，不滋無根之木，千佛出世也不奈你何。裴相國云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝^A4狘之悲。修羅方嗔，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能爾。人而不為，吾莫如之何也^A5已矣。護法論云：一薛居州，獨如宋王何？思之思之。

X55n0888_p0340a05唐梵番譯

X55n0888_p0340a06問：云何名為成唯識論？

X55n0888_p0340a06答：此論成立唯識，名成唯識論。

X55n0888_p0340a07問：唐言唯等，梵語云何？

X55n0888_p0340a07答：梵云毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。

X55n0888_p0340a09問：云何今名成唯識論，唐言梵語次第不同？

X55n0888_p0340a09答：彼方先所後能，此方先能後所，是以唐梵次序不同。

X55n0888_p0340a10問：云何西方名為梵語？

X55n0888_p0340a11答：梵天之語，故曰梵語。

X55n0888_p0340a11問其所以。

X55n0888_p0340a12答：每劫初時，梵王親下，以自梵語教導世間，云梵語也。

X55n0888_p0340a13問：云何此土呼作唐言？

X55n0888_p0340a13答：此唯識論，唐時翻譯，故號唐言。

X55n0888_p0340a14問：何名翻譯？

X55n0888_p0340a14答：普潤大師云：謂翻梵天之語，轉成漢地之言，故曰翻譯。

X55n0888_p0340a15問：彼此言音有異，能所先後不同，若順此則違彼，順彼則違此，如何翻譯？

X55n0888_p0340a16答：但隨此方，令人易解，義理相符，如是翻譯。

X55n0888_p0340a17問：此以何據？

X55n0888_p0340a18答：普潤云：言音雖異，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華。但左右不同爾。

X55n0888_p0340a19問：譯者何義？

X55n0888_p0340a19答：普潤云：譯之言易也。謂以其所有，易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。

X55n0888_p0340a21問：周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西方之語不云鞮，却言譯者，何也？

X55n0888_p0340a23答：葢漢時多是北方，而譯官兼善西方語，摩騰始至，因而稱譯也。

X55n0888_p0340a24問：自漢至隋，皆指西域以為胡國，何方梵語也？

X55n0888_p0340b01答：唐有彥琮，法師獨分。故云葱嶺^A6已西，並屬梵種；鐵門之左，皆曰胡鄉。

X55n0888_p0340b02問：云何名梵？

X55n0888_p0340b03答：劫初廓然，光音天人降為人祖，宣流梵音，故名梵也。

X55n0888_p0340b04問：何以知之？

X55n0888_p0340b04答：西域記云：詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言，遇物合成，隨事轉用，憑此而知。

X55n0888_p0340b06問：既一天所製，如何五印語有不同？

X55n0888_p0340b06答：記云：流演枝派，其源漸廣，因地隨人，微有改易。語其大較，未異本源，而中印土特為詳正。

X55n0888_p0340b08問：五印土言源遠流長，訛則皆訛，何唯中印土獨為正也？

X55n0888_p0340b09答：其中印者，閻浮之心，想天初降，必中國乎？故西域記云：辭調和雅，與天同音；氣韻清亮，為人軌則。普潤大師設或問云：玄奘三藏、義淨法師，西遊梵國，東譯華言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹，論梵音而不親；三賢羅什，譯秦言而未正？既皆訛謬，安得感通？澤及古今，福資幽顯。普潤云：今試譯曰：秦楚之國，筆聿名殊；殷夏之時，文質體別。況五印之別國，千載之日遙，時移俗化，言變名遷，遂致梁唐之新傳乃殊，秦晉之舊譯有異。苟能曉義，何必封言？譬猶設筌罤之雖異，得魚兔之安殊？

X55n0888_p0340b19問：既翻彼言而為此語，何故經中頗從梵語，何也？

X55n0888_p0340b20答：唐奘法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵；三、無敵對故，如閻浮樹中夏實無此木；四、順古譯故，如阿耨菩提非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧輕賤。

X55n0888_p0340b24成唯識義

X55n0888_p0340c01問：成者何義？

X55n0888_p0340c01答安立之義。

X55n0888_p0340c01何以知之？

X55n0888_p0340c01答：准樞要云：安教立理，名之為成。

X55n0888_p0340c02問：唯者何義？

X55n0888_p0340c02答：唯具三義。

X55n0888_p0340c02何者？

X55n0888_p0340c02答：一、揀持義。二、決定義。三、顯勝義。

X55n0888_p0340c03問：揀持何謂？

X55n0888_p0340c03答：揀謂揀去，持謂持取。

X55n0888_p0340c04問：揀去何者？持取何法？

X55n0888_p0340c04答：揀去遍計，持取依圓。

X55n0888_p0340c05問：何故如此？

X55n0888_p0340c05答：遍計假而除之，依圓實而存之。

X55n0888_p0340c06問：何謂決定？

X55n0888_p0340c06答：真中有俗，俗內有真，識表之中，此二決定。

X55n0888_p0340c07問：為唯爾耶？更有餘說。

X55n0888_p0340c07答：開題之中，有四決定：一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。

X55n0888_p0340c09問：復有說否？

X55n0888_p0340c09答：有說廣、略。廣唯八識，略唯三變。

X55n0888_p0340c09問：顯勝義，顯於何勝？

X55n0888_p0340c10答：唯顯心王勝於心所。

X55n0888_p0340c10問：心所既劣，應不有之。

X55n0888_p0340c11答：舉勝攝劣，亦兼心所。

X55n0888_p0340c11問：何須心所？

X55n0888_p0340c11答：如言王來，非無臣從。

X55n0888_p0340c12問：識者何義？

X55n0888_p0340c12答：了別之義。

X55n0888_p0340c12問：了別於何？

X55n0888_p0340c13答：八識各了自分境故。

X55n0888_p0340c13問：上來答意，何所憑據？

X55n0888_p0340c14答：疏序中云：成乃能之稱，以安立為功；唯識所成之名，以揀了為義。

X55n0888_p0340c15問：嘗聞唯字遮無，識言表有，為當遮無何者？表有何法？

X55n0888_p0340c16答：遮無外境，表有內心。

X55n0888_p0340c16問：遮無外者，莫是遮其無，却是表有外境麼？

X55n0888_p0340c17答：不然。遮有令無，名遮無外境也。

X55n0888_p0340c18問：何以知然？

X55n0888_p0340c18答：疏云唯遮境有，識揀心空，即其義也。

X55n0888_p0340c19問：遮有揀空，意旨如何？

X55n0888_p0340c19答，唯遮境有，恐執有者喪其真。識揀心空，恐執空者乖其實。

X55n0888_p0340c20問：喪真乖實，其過者何？

X55n0888_p0340c21答：晦斯空有，長溺二邊。

X55n0888_p0340c21問：不滯二邊，其理云何？

X55n0888_p0340c22答：悟彼有空，高履中道。

X55n0888_p0340c22問：行其中道為極則否？

X55n0888_p0340c23答：未必。

X55n0888_p0340c23問：何以故？

X55n0888_p0340c23答：若執依圓，還同遍計。

X55n0888_p0340c23問：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此義否？

X55n0888_p0340c24答：是。

X55n0888_p0340c24問：如性宗云：二邊純莫立，中道不須安。同此義否？

X55n0888_p0341a01答：同。

X55n0888_p0341a01如禪宗云：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。似此義否？

X55n0888_p0341a03答：似。

X55n0888_p0341a03又云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。此亦似否？

X55n0888_p0341a04答：亦似。

X55n0888_p0341a04問相似之理。

X55n0888_p0341a05答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？問：禪教是同是別？萬松和尚有答此問云：同田曰富，分貝曰貧。又問：禪教何勝何劣？萬松答曰：索另者先窮。又萬松請益後錄舉洞山問隱山：賓主相去幾何？隱曰：長江水上波。萬松曰：正與法界觀中海波喻合。或問：恁麼則禪不出教意。萬松曰：向道教還出得禪意麼？或曰：禪教相去幾何？萬松曰：恰道長江水上波。何得忘却？

X55n0888_p0341a12問：禪是佛心，教是佛語，焉得同也？

X55n0888_p0341a12答：佛心傳佛語，佛語說佛心，焉得不同？

X55n0888_p0341a13問：禪要用到教，止說到理，何得齊？

X55n0888_p0341a14答：用則用到說底，說則說到用底，理何不齊？

X55n0888_p0341a15問：宗門中云：說取行不得底，行取說不得底。此何等語也？

X55n0888_p0341a16答：是此等語也。

X55n0888_p0341a16問：何理是此？

X55n0888_p0341a16答：說到行不得底，始是能說；行到說不得底，始是能行，正相符順。

X55n0888_p0341a17問：宗說不通，有何過也？

X55n0888_p0341a18答：說不通宗，有日被雲籠之謗；宗不通說，有蛇入竹筒之譏也。

X55n0888_p0341a19問：畢竟如何？

X55n0888_p0341a19答：直得宗說俱明，始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門舉念，則天地懸殊，況動這兩片唇皮？

X55n0888_p0341a22能所成義〔附　唯識義利〕

X55n0888_p0341a23問：論題四字，何字能所？

X55n0888_p0341a23答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。

X55n0888_p0341a24○問：成立唯識，有何義利？

X55n0888_p0341a24答：我佛法中以心為宗，凡夫外道背覺合塵馳流生死，菩薩改之故造此論，成立唯識令歸本源，解脫生死所以成立。

X55n0888_p0341b03問：以何方便，得歸本源？

X55n0888_p0341b03答：有五觀門，令自觀心歸本源故。

X55n0888_p0341b04問：五觀者何？

X55n0888_p0341b04答：其初觀者，名遣虗存實。

X55n0888_p0341b04問：何虗遣去，何實存留？

X55n0888_p0341b05答：遣遍計虗，存依圓實。

X55n0888_p0341b05問：存遣何意？

X55n0888_p0341b06答：遣虗破有，存實破空，合觀空有而遣空有，雙遣有空而歸中道。

X55n0888_p0341b07問：所遣無時，便為中道，為不爾也？

X55n0888_p0341b07答：所遣有，空。若無能遣，空有不存。

X55n0888_p0341b08問：不存能遣，其故何也？

X55n0888_p0341b09答：有空空有，相待觀成。純有純空，誰之空有？如病既除，何用藥為？

X55n0888_p0341b10問：如禪宗云：念起即覺，念滅覺滅。合此義否？

X55n0888_p0341b11答：合。

X55n0888_p0341b11又云：眼前無闍黎，此間無老僧。此亦合否？

X55n0888_p0341b12答：亦合。

X55n0888_p0341b12問相合義。

X55n0888_p0341b12答：俱是遣能所，何理不相合？

X55n0888_p0341b12問：能所俱遣，何所攸歸？

X55n0888_p0341b13答：此之怖心，仍是有執。若證真觀，非有非空。

X55n0888_p0341b14問：真非有空，其理者何？

X55n0888_p0341b14答：法無分別，性離言故。

X55n0888_p0341b15問：雙觀空有，方得證入。有說觀空得證真者，復何義也？

X55n0888_p0341b16答：觀遍計空而為其門，證入真性，真體非空。

X55n0888_p0341b17問：憑何以知？

X55n0888_p0341b17答：清涼疏云：妙有得之不有，真空得之不空。

X55n0888_p0341b18問：前存實有揀別否？

X55n0888_p0341b18答：第二觀云：捨濫留純。

X55n0888_p0341b18問：誰濫？誰而捨之？何法純而留之？

X55n0888_p0341b19答：內境濫外，捨不稱唯。心體既純，留說唯識。

X55n0888_p0341b20問：所留之純，有是非否？

X55n0888_p0341b20答：第三觀云攝末歸本。

X55n0888_p0341b21問：何為末而攝之？誰是本而歸之？

X55n0888_p0341b22答：攝相見末，歸自證本。

X55n0888_p0341b22問：相見為末，何理知之？

X55n0888_p0341b22答：相見俱依自證起故。

X55n0888_p0341b23問：依起如何？

X55n0888_p0341b23答：護法正義，如蝸牛頭生二角。

X55n0888_p0341b24問：心心所法，四分合成，王所皆有。本之與末，合俱誰本？

X55n0888_p0341c01答：第四觀云隱劣顯勝。

X55n0888_p0341c01問：而隱何劣？顯何勝？

X55n0888_p0341c02答：心所劣而不彰，心王勝而故顯。

X55n0888_p0341c02問：識言所表，具有理事，取舍於何？

X55n0888_p0341c03答：第五觀云遣相證性。

X55n0888_p0341c03問何以故也。

X55n0888_p0341c04答：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。從麤至細，有此五重，歸本源心，成立唯識，其理在茲。

X55n0888_p0341c05問：禪宗云：皮毛脫落盡，唯有一真實。符此義否？

X55n0888_p0341c06答符

X55n0888_p0341c06問：論者何義？

X55n0888_p0341c07答：教誡學徒，決擇性相，激揚宗極，藻義攸歸，垂範後昆，名之為論。

X55n0888_p0341c09述記卷次

X55n0888_p0341c10問：述記何義？

X55n0888_p0341c10答：述謂敘述。記有三義：記憶、記別、記錄。疏主謙詞。

X55n0888_p0341c11問：憑何知謙？

X55n0888_p0341c11答：憑下疏云作故名造，今新起故，敘理名述；先來有故，明非自作，知是謙遜。

X55n0888_p0341c12問：卷者何義？

X55n0888_p0341c13答：舒卷有規，目之為卷。

X55n0888_p0341c13問：有卷有舒，何但名卷？

X55n0888_p0341c14答：多分卷故。

X55n0888_p0341c14問：有方冊者，何亦名卷？

X55n0888_p0341c14答：倣此彰名。

X55n0888_p0341c15問：何名第一？

X55n0888_p0341c15答：第者，次也。一者，極也，首也。疏有十軸，此居極首，故名第一。

X55n0888_p0341c17論疏作釋

X55n0888_p0341c18問：論疏題目，當作何釋？

X55n0888_p0341c18答：若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即成，或所成即唯識，作持業釋。

X55n0888_p0341c21問：論字唯能、唯識、唯所論有本末，何論能成？

X55n0888_p0341c22答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成；若末論為能成，本論唯識為所成。

X55n0888_p0341c24問：能成所成，皆有教理，此當何句？

X55n0888_p0341c24答：當以教成理之句。

X55n0888_p0342a01何以故？

X55n0888_p0342a01答：論是其教，唯識是理故。

X55n0888_p0342a02問：疏論相望，作釋如何？

X55n0888_p0342a02答：是成唯識論之述記。述記之卷第一。卷之第一。

X55n0888_p0342a04墨字詮表

X55n0888_p0342a05問：墨書之字有詮表否？

X55n0888_p0342a05答：無。

X55n0888_p0342a05問：何故無詮？

X55n0888_p0342a05答墨書非字^A7但屬書分。

X55n0888_p0342a06問：何名書分？

X55n0888_p0342a06答：墨書劃畵，謂之書分。

X55n0888_p0342a06問：何知書分非字？

X55n0888_p0342a07答：西域記云：為顯諸字制造書分故。

X55n0888_p0342a08問：字者何義？

X55n0888_p0342a08答刊定之義。

X55n0888_p0342a08問：刊定於何？

X55n0888_p0342a08答：五音清濁之聲，目之為字。字尚無詮，況書分乎？

X55n0888_p0342a09難曰：若墨書分無詮表者，目繫觀書，解其義理，何云無詮？

X55n0888_p0342a10答：墨止令應清濁字，集字成名，方詮諸法自性也。集名成句，始詮諸法差別之義。觀書解義，其理在此。

X55n0888_p0342a12問：理猶未曉，請細釋之。

X55n0888_p0342a13答：如集諸行二字成其一名，詮多有為之法。又集無常二字復成一名，詮生滅義。集此二名成一句云：諸行無常，詮一切有為之法皆有生滅。此是觀書解義之道理。應難外云：若形書墨字有詮表者，不識字人亦觀其書，何不解義？

X55n0888_p0342a18題目之義

X55n0888_p0342a19問：題目何義？

X55n0888_p0342a19答：說文曰：題者，額也。甘露疏云：該文曰題，照義曰目。羣焰鈔云：題者，提也，即提舉也，提舉一軸之文義也。目即名目，是提舉一軸之名目也，亦題亦目故。又題是該義，該括一部之文；目是𥋛義，照𥋛一軸之義，題及目也。又題即標題，目即名目。又題謂題頭，目謂眼目，從喻為名。

X55n0888_p0342b01科疏鈔序

X55n0888_p0342b02問：科者何義？

X55n0888_p0342b02答：開題之中，略述七義：一分齊，二條類，三決定，四次第，五疏通，六該括，七刊定。

X55n0888_p0342b03問：疏者何義？

X55n0888_p0342b04答：疏通解釋為義。

X55n0888_p0342b04問：鈔者何義？

X55n0888_p0342b04答錄略不備之義。

X55n0888_p0342b04問：序者何義？

X55n0888_p0342b05答：敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。如蠒得緒，緒盡一蠒之絲。經得其序，序盡一經之義。

X55n0888_p0342b07判教頓漸

X55n0888_p0342b08問：何時教？教有三時，謂空、有、中。此論當何？

X55n0888_p0342b08答：當第三時，中道之教。

X55n0888_p0342b09問：何理知之？

X55n0888_p0342b09答：唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道。

X55n0888_p0342b10問：總判三藏為幾種教？

X55n0888_p0342b10答：大判為三，謂有、空、中三時之教。

X55n0888_p0342b11問：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？

X55n0888_p0342b12答：有蘊等法，名之為有。空蘊等法，名之為空。不空不有，名之為中。

X55n0888_p0342b13問：不空不有者，不空何法？不有於何？

X55n0888_p0342b14答：不空依圓，不有遍計，名不空有，乃中道也。

X55n0888_p0342b15問有空中次第之理。

X55n0888_p0342b15答：為凡夫等皆執有我，故於初時以法破我，於第二時以空破法，於第三時雙破有空，如是次第。

X55n0888_p0342b17問破之大義。

X55n0888_p0342b17答：為執蘊等作一合相我，便破之云：汝一身中，質礙是色，領納是受，施設名言是想，造作是行，了別是識，何者是我？故小根聞此所說，悟無我理，却執蘊等法是實有。故第二時破法執云：彼蘊等從緣幻有，生必滅故，都無自性。故中根聞此所說，悟我及法一切皆空，落於空見。故第三時雙破之云：彼所執者，實我實法，遍計是無；所不執者，依他圓成，有而不無。故離有空而歸中道。破意如此。

X55n0888_p0342c01問：約何義理，定判為三？

X55n0888_p0342c01答：由機不同，教遂三時亦異，蓋隨機故判為三也。

X55n0888_p0342c02問：若以從淺至深，大由小起，可說三時。復有一類，大不由小起，頓悟大乘，隨聞皆了，何用三時？

X55n0888_p0342c04答：由大作二門收攝，一一時門收頓悟人，二三時門收漸悟人，乃大由小起之者。

X55n0888_p0342c05問：何故頓悟，隨文皆了？

X55n0888_p0342c06答：彼頓機者，頓入第三解融通故，所以隨聞會歸中道。

X55n0888_p0342c07問：隨聞皆了，為中道理。

X55n0888_p0342c07答：若聞有者，謂有依圓。若聞空者，謂空遍計。皆歸中道，名隨聞了。

X55n0888_p0342c09問：三時中若有一人於有空中次第悟入，又復若有三時之機同在一會，聞有等教，此如何判？

X55n0888_p0342c10答：有二門義：一、竪望正為門，收一人者；二、橫論正被門，收多人者。

X55n0888_p0342c12問：竪望之人，理無疑難。其橫論者，三機同會。合依何機？判作何教？

X55n0888_p0342c13答：於此復有兼正之義，依正所被，判作彼教，不依兼判。

X55n0888_p0342c14請示一途。

X55n0888_p0342c14答：如初時說阿含等經，正被小機隨正所判為有教。

X55n0888_p0342c15問：阿含會下，大乘之機為歸何處？若歸後時，機教相背，失教初機后故。若從初時，以大居小，失。

X55n0888_p0342c17答：有隱顯兩從。隱從初時無，機教相背失；顯從後時無，以大居小失。深密小機，倣此說之。

X55n0888_p0342c19問：如第一時說華嚴經，又且如何？

X55n0888_p0342c19答：正被大機，故將機教顯從後時，隱從初時。

X55n0888_p0342c20問：小機歸何？若歸後時，以小歸大。若只初時，教後機初，亦是相背。

X55n0888_p0342c21答：以兼從正，隱從後時，機教不背，不說顯從在初時中。何以故？在本時故，不須說從。大聞遺教，亦倣此說。

X55n0888_p0342c23問：何故大聞阿含從機不從教？大聞華嚴機教皆從，俱在初時而聽教故。

X55n0888_p0343a01答：有一體異體義，一體而將機從之，異體而機教並從。

X55n0888_p0343a02問：誰望誰說一體異體？

X55n0888_p0343a02答：將教望時說體一異，且如初時是有時分，阿含經亦是有教，時教同有是為一體，一者同也，是故但將大機隱顯從之。如華嚴經是中道教，與初有時是其異體，是故總將機教隱顯從之，故云一體而將機從之，異體而機數並從也。

X55n0888_p0343a07因問：頓漸不同，何名頓教法門？

X55n0888_p0343a07答：不立階級，一念不生，即名為佛。

X55n0888_p0343a08問：與三祇教一何相違？

X55n0888_p0343a08答：不相違背。

X55n0888_p0343a09問：何不相違？

X55n0888_p0343a09答：彼約性說，又約久修；此約相說，又說初修。若約性者，一念亦無；若約相說，三祇仍近。若久修者，修至頓處；若初修者，當至頓處。

X55n0888_p0343a11問：憑何教證，敢作是說？

X55n0888_p0343a12答：圓覺經云：當知如是眾生，^A8已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。圭峯科為驗果知因，憑此而說。

X55n0888_p0343a14問：彼說依頓教修，如運通而行；依漸教修，如蛙步而行。此理如何？

X55n0888_p0343a15答：頓即性也，漸即相也。彼如通者，乃入見^A9已後，稱性而修，誠如運通。此如步者，從初發心見道^A10已前，未證性故，實如蛙步。

X55n0888_p0343a18問：頓漸懸殊，何不相違？

X55n0888_p0343a18答：依相修者，畢須證性。稱性修者，必從相入。必然之道，何違之有？

X55n0888_p0343a19疑云：如六祖等，於現身中大徹大悟，未見修習，此等豈非天然頓機也？

X55n0888_p0343a21答：蓋此等者，多劫修進，積功至此，觸緣而悟，非不曾修。何以故？為佛弟子，未有無因而得果者。若不爾者，盡是自然外道之徒，不可與言。

X55n0888_p0343a24所被機宜

X55n0888_p0343b01問：所被之機，依瑜伽論有五種性，謂菩薩、緣覺、聲聞，不定無種。此論被何？

X55n0888_p0343b02答：唯被菩薩及不定中趣佛果者。

X55n0888_p0343b03問：若唯爾者，如何稱為普為之教也？

X55n0888_p0343b03答：此約正被，約兼名普。

X55n0888_p0343b05論之宗體

X55n0888_p0343b06問：此論以何為宗？

X55n0888_p0343b06答：唯識為宗。

X55n0888_p0343b06何以故？

X55n0888_p0343b06答：識有非空，境無非有，以為宗故。

X55n0888_p0343b07問：以何為體？

X55n0888_p0343b07答：護法正義實能所詮文義為體。

X55n0888_p0343b08問：憑何教理？

X55n0888_p0343b08答：二十論云：展轉增上力，二識成決定。

X55n0888_p0343b09問：論有宗論、釋論，此論是何？

X55n0888_p0343b09答：此宗論也。

X55n0888_p0343b10問：所以者何？

X55n0888_p0343b10答：正憑六經，橫該大藏，明唯識理，故為宗論。

X55n0888_p0343b11問：何非釋論？

X55n0888_p0343b11答：不單解釋，別一本經，故非釋論。

X55n0888_p0343b13藏乘收攝

X55n0888_p0343b14問：教有三藏：一、素呾囕經藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗達摩論藏。此於何攝？

X55n0888_p0343b15答：此當第三對法藏攝。

X55n0888_p0343b15問：乘攝教說一乘或三乘，謂菩薩、緣覺、聲聞，或說五乘加人與天，此何乘收？

X55n0888_p0343b17答：正是一乘三中菩薩，五內第一。

X55n0888_p0343b18論興何年

X55n0888_p0343b19問：論興何年？

X55n0888_p0343b19答：諸部說異。今依大乘，佛圓寂後九百年中，天親造頌，親勝、火辯同時造釋。千一百年後，餘八論師相次造釋，各成十卷，故卷有百。三藏翻後，揉成十卷。

X55n0888_p0343b22問：論主何人本末？論主通有幾人？

X55n0888_p0343b22答：天親一人為本論主，十大論師為末論主。謂親勝、火辯、護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月。

X55n0888_p0343c01科判三分

X55n0888_p0343c02問：科判本末云：此部論大段有幾？

X55n0888_p0343c02答：經皆三分：序、正、流通。論亦有三：初稽首一頌，名宗前敬敘分；次三十頌及釋論首末，名依教廣成分；後^A11己依一頌，名釋結施願分。其依教廣成，當餘經正宗分也。

X55n0888_p0343c05問：正宗分大判有幾？

X55n0888_p0343c06答：有三種三科，一略廣位三科，二境行果三科，三相性位三科。

X55n0888_p0343c07問廣略位。

X55n0888_p0343c07答：初一頌半，略答外難，略標識相。次二十三頌半，廣明識相，顯前頌意。後有五頌，明修行之位次。

X55n0888_p0343c09問境行果。

X55n0888_p0343c09答：前二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。

X55n0888_p0343c10問性相位。

X55n0888_p0343c11答：前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後有五頌明唯識位。

X55n0888_p0343c13能敬三業

X55n0888_p0343c14問：稽首何義？

X55n0888_p0343c14答：稽者，至也。首，頭也。以頭至地，故云稽首。

X55n0888_p0343c15問：禮者，三業皆敬，以首至地。此唯身業，何得盡敬？

X55n0888_p0343c16答：既舉動，身語意必有。

X55n0888_p0343c16何以故？

X55n0888_p0343c16答：若無心口，何得動身？故動身時，必有語意也。

X55n0888_p0343c17問：能敬三業，以何為體？

X55n0888_p0343c17答：身語二業動發勝思，唯善性者以為其體。

X55n0888_p0343c18問：意業以何？

X55n0888_p0343c19答：審決二思亦唯善者。

X55n0888_p0343c19問：三業敬者，各何所為？

X55n0888_p0343c19答：欲顯如來天眼以身業禮，有天耳故以語業禮，有他心故以意業禮。

X55n0888_p0343c21問：各何所求？

X55n0888_p0343c21答：身禮者，神通輪因，神境通因。語禮者，記心輪因，他必通因。意禮者，教誡輪因，漏盡通因。

X55n0888_p0343c23問：何故語因却得心果、意得語果？

X55n0888_p0343c23答：由心口相應，語不虗妄，令他諦信自心所欲，故語招心果，意得語果。

X55n0888_p0344a01問所體。

X55n0888_p0344a01答：有同體、別體。住持三寶，取體各異。

X55n0888_p0344a02問同體者。

X55n0888_p0344a02答：法界為體。

X55n0888_p0344a02問：既一法界，何義分三？

X55n0888_p0344a03答：一真體上有覺照為佛，有軌持為法，有和合為僧。

X55n0888_p0344a04問別體者。

X55n0888_p0344a04答：謂法報化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三賢名僧。

X55n0888_p0344a05問住持者。

X55n0888_p0344a05答：雕龕塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧。

X55n0888_p0344a06問：稽首唯識性者，一言唯識性通其相，何偏敬性？

X55n0888_p0344a07答：唯無漏故，唯真諦故，法實性故，聖所證故，迷悟依故，所以偏敬。

X55n0888_p0344a08問：性是法，滿淨是佛，分淨是僧，何故法在佛先？

X55n0888_p0344a09答：師資相因，法先佛後。

X55n0888_p0344a10問：何故以法得為佛師？

X55n0888_p0344a10答：諸佛所師，所謂法也。般若云：一切諸佛從此經出。所以法為佛師也。

X55n0888_p0344a12問：說佛、法、僧何所以？

X55n0888_p0344a12答：顯說相因，佛先法後。

X55n0888_p0344a12問：何故論初須敬三寶？

X55n0888_p0344a13答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故須敬之。

X55n0888_p0344a14問：僧者，和合義。麟角喻聖，獨獨而出，無眾和合，何得名僧？

X55n0888_p0344a15答：部行緣覺之種類故，或具理和得名僧寶。

X55n0888_p0344a16問：何故但敬三寶，非餘天等？

X55n0888_p0344a16答：性調善故，具方便故，有大悲故，不喜財利故，所以偏敬。

X55n0888_p0344a18造論之緣

X55n0888_p0344a19問：何緣造論？

X55n0888_p0344a19答：有多二緣，一者令法久住，二者濟諸含識，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二緣，所以造論。

X55n0888_p0344a22外宗我法

X55n0888_p0344a23問：摧邪顯正，謂之大智。所摧之邪，何者是也？

X55n0888_p0344a23答：外道小乘迷謬之執，是所摧邪？

X55n0888_p0344a24問所顯正。

X55n0888_p0344a24答：大乘中道唯識法門是所顯正。

X55n0888_p0344b01問所摧之邪，迷謬之義。

X55n0888_p0344b01答：於二空理，外道不解，名之為迷；小乘邪解，名之為謬。

X55n0888_p0344b02問二空理。

X55n0888_p0344b03答：我法本空，都無自性，名二空理。

X55n0888_p0344b03問：執何為義？

X55n0888_p0344b03答：執蘊等法為其實我。

X55n0888_p0344b04問：我者何義？

X55n0888_p0344b04答自在主宰割截之義。

X55n0888_p0344b05問：何者法執？

X55n0888_p0344b05答：執蘊等法，心外實有。

X55n0888_p0344b05問：外道所執我有幾種？

X55n0888_p0344b06答：總有三種：一、同太虗空我，謂勝論作者、數論受者我；二、量小極微我，謂獸主遍出二宗所計，潛轉身中有自在用；三、卷舒不定我，謂無慚外道尼虔子計，隨身大小有卷舒故。此名六師三計。餘九十種不出此三。

X55n0888_p0344b10問：外道所執法有幾種？

X55n0888_p0344b10答：有一十三種大外道宗，各計不同。

X55n0888_p0344b11問：十三者何？

X55n0888_p0344b11答：一、有數論師計二十五諦，謂冥性諦、大諦、我慢諦、五唯量、五大、五知根、五作業根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，屬前我執，即受者我也。二、有勝論師計六句義，謂一、實，二、德，三、業，四、大有，五、和合，六、同異。三、有計大自在天是一、是實、是遍、是常，能生諸法。有七種外道，謂執梵王、執時、執方、執本際、執自然、執虗空、執我，如此七種計執皆是常，能生諸法。十二、有二聲論，一、待緣生，二、待緣顯，二宗計聲體皆是常。十三、有順世外道，謂計四是常、是實，能生有情死歸四大。

X55n0888_p0344b21小乘我法

X55n0888_p0344b22問：小乘所執我有幾？

X55n0888_p0344b22答：有三種，一即蘊我，二離蘊我，三非即離我。

X55n0888_p0344b23問計之行相。

X55n0888_p0344b23答：謂色是我，色是我瓔珞等。

X55n0888_p0344b24問：誰之所計？

X55n0888_p0344b24答：即離二我正量經部二宗所計，非即離我犢子部計，正量部等亦作此計。

X55n0888_p0344c01問：小乘所執法有其幾？

X55n0888_p0344c02答：有七十五，色有十一，不相應行十四，無為有三，心所有四十六，心法唯一，為七十五。

X55n0888_p0344c03問色十一。

X55n0888_p0344c04答：有對。前十後一無對。

X55n0888_p0344c04問：有。對：十。

X55n0888_p0344c04答：五根、五塵為十有對。

X55n0888_p0344c05問：此有對色，從何而有？

X55n0888_p0344c05答：極微所成。

X55n0888_p0344c05問：能所成計執同異？

X55n0888_p0344c06答：經部師計能成極微是實，所成根等是假；以實從假，眼緣麤色，不緣極微。薩婆多計能、所皆實。

X55n0888_p0344c08問無對色。

X55n0888_p0344c08答：謂法處無表。

X55n0888_p0344c08問：此對無對，計執同異？

X55n0888_p0344c09答：有對無對，小乘皆執離識實有。

X55n0888_p0344c09問：不相應何十四法？

X55n0888_p0344c10答：一得，二非得，三同分，四命根，五無心定，六滅盡定，七無想報，八生，九住，十異，十一無常，十二名身，十三句身，十四文身。

X55n0888_p0344c12問此計執。

X55n0888_p0344c12菩薩婆多計不與色心相應，皆是實有。

X55n0888_p0344c13問無為三。

X55n0888_p0344c13一、虗空，二、擇滅，三、非擇滅。

X55n0888_p0344c14問計執。

X55n0888_p0344c14答：薩婆多計離色心等實有自體。

X55n0888_p0344c14問：心所法何四十六？

X55n0888_p0344c15答：大地有十，大善地十，大煩惱地六，大不善地二，小煩惱地十，不定地八，為四十六。

X55n0888_p0344c16問：大地何十？

X55n0888_p0344c17答：一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。

X55n0888_p0344c18問大善地。

X55n0888_p0344c18答：一信，二不放逸，三輕安，四行捨，五慚，六愧，七無貪，八無嗔，九不害，十勤。

X55n0888_p0344c19問大煩惱地。

X55n0888_p0344c20答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉舉。

X55n0888_p0344c21問大不善地。

X55n0888_p0344c21答：一、無慚。二、無愧。

X55n0888_p0344c21問小煩惱地。

X55n0888_p0344c21答：一忿，二覆，三慳，四嫉，五惱，六害，七恨，八^A12諂，九誑，十憍。

X55n0888_p0344c23問不定地。

X55n0888_p0344c23答：一貪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六惡作，七尋，八伺。

X55n0888_p0344c24問：小乘執法，理在不疑。既悟我空，何有執我？

X55n0888_p0345a01答：此說宗徒，非預聖者。至如我等宗大乘教，豈能皆悟法空理也？