唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0370a01惑業苦三

X55n0888_p0370a02問：生死相續由惑業苦，何者名惑？

X55n0888_p0370a02答：發業潤生煩惱名惑。

X55n0888_p0370a03問：何名為業？

X55n0888_p0370a03答：能惑後有，名之為業。

X55n0888_p0370a03何者名苦？

X55n0888_p0370a04答：業所引生苦果名苦。

X55n0888_p0370a04問：惑、業、苦三攝十二支，其相云何？

X55n0888_p0370a05答：頌云：愛取無明惑，行有二名業，除五餘七支，一一皆名苦。

X55n0888_p0370a07十二支名

X55n0888_p0370a08問十二支名。

X55n0888_p0370a08答：謂無明等。

X55n0888_p0370a08問無明體。

X55n0888_p0370a08答：行蘊中痴。

X55n0888_p0370a08問行支體。

X55n0888_p0370a09答：身語意思。

X55n0888_p0370a09問識支體。

X55n0888_p0370a09答：第八種識。

X55n0888_p0370a09問名色支體。

X55n0888_p0370a10答：四蘊名，名色蘊名色。

X55n0888_p0370a10問六處體。

X55n0888_p0370a10答：謂內六處，即六根是。

X55n0888_p0370a11問觸支體。

X55n0888_p0370a11答：第八觸全前六異熟，除第七觸，唯有覆故。

X55n0888_p0370a12問受支體。

X55n0888_p0370a12答：謂遍行受。

X55n0888_p0370a12問愛支體。

X55n0888_p0370a12答：謂三界貪。

X55n0888_p0370a13問取支體。

X55n0888_p0370a13答：通取煩惱。

X55n0888_p0370a13問：有支體？

X55n0888_p0370a13答：取識等五，及行支種。

X55n0888_p0370a14問：何以故？

X55n0888_p0370a14答：愛取潤^A16已，轉名有故。

X55n0888_p0370a14問生支體。

X55n0888_p0370a15答：識等五現。

X55n0888_p0370a15問老死支體。

X55n0888_p0370a15答：生支變滅，即老死支。

X55n0888_p0370a16問：十二支粗分幾類？

X55n0888_p0370a16答：略攝為四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。

X55n0888_p0370a17問：能引支何？

X55n0888_p0370a17答：謂無明行。

X55n0888_p0370a18問所引支。

X55n0888_p0370a18答：識等五種。

X55n0888_p0370a18問能所引義。

X55n0888_p0370a18答：無明發行招識等五，是能引義，識等是彼所引發故。

X55n0888_p0370a19問能生支。

X55n0888_p0370a19答：謂，愛、取、有。

X55n0888_p0370a20問：何謂能生？

X55n0888_p0370a20答：近當來生老死故。

X55n0888_p0370a20問所生支。

X55n0888_p0370a21答：謂生老死是愛取有，近所生故。

X55n0888_p0370a21問：生老死體皆識等現，約何分二？

X55n0888_p0370a22答：謂從中有、本有、未衰，皆生支攝。衰變為老，命終為死。

X55n0888_p0370a23問：何故老死不別立支？

X55n0888_p0370a23答：老無定老，附死立支。

X55n0888_p0370a24問無定老之義。

X55n0888_p0370a24答：人畜類等有夭亡者，天上無老。

X55n0888_p0370b01問：五衰相豈非老耶？

X55n0888_p0370b01答：亦有無者。

X55n0888_p0370b02二種生死

X55n0888_p0370b03問：常言生死有差別否？

X55n0888_p0370b03答：有二：一、分段；二、變易。

X55n0888_p0370b03問：分段者何？

X55n0888_p0370b04答：謂，諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果。

X55n0888_p0370b05問分段義。

X55n0888_p0370b05答：隨因緣力壽命短長有定齊限，故名分段。

X55n0888_p0370b06問：變易者何？

X55n0888_p0370b06答：謂諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果。

X55n0888_p0370b07問變易義。

X55n0888_p0370b08答：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變異。緣云：改麤身為細質，易短壽作長年。

X55n0888_p0370b09問：既改麤為細，易短為長，何名生死？

X55n0888_p0370b10答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。

X55n0888_p0370b12量果之義

X55n0888_p0370b13問：護法四分約量果說，其義云何？

X55n0888_p0370b13答：心緣境時，須有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解數人。

X55n0888_p0370b14問：誰如物等？

X55n0888_p0370b15答：所量如物，能量如尺，量果如解數人。

X55n0888_p0370b15問：應示行相。

X55n0888_p0370b16答第三。疏：鈔：解量果義。因、果二位，親、疎合論。因四皆同果位，諸說重數不定。

X55n0888_p0370b17問：請示因四。

X55n0888_p0370b17答：一、相分為所量，見分為能量，自證為量果。二、見分為所量，自證為能量，證自證為量果。三、自證為所量，證自證為能量，所量即量果。四、證自證為所量，自證為能量，所量即量果。

X55n0888_p0370b21問果位者。

X55n0888_p0370b21答：二師不同。初師唯約親緣為理，果但六重，謂加相分為所量，內二分為能量，二重通前因四，即成六重。

X55n0888_p0370b23問：甞聞云：^A17已得者親得，親得者影得。內二因中不曾緣相，果位始緣，何名親緣為理也？

X55n0888_p0370c01答：今內二分所緣之相，本是一識之相分故，不須重變影像緣之，故緣見緣相。

X55n0888_p0370c02問：後師通親疎理。

X55n0888_p0370c02答：約自不自緣進退復二：初依三緣三，共有九重；復依三緣四，有十二重。

X55n0888_p0370c04問九重者。

X55n0888_p0370c04答：依內三分，緣餘三分。謂：見緣相、見緣自證、見緣證自證，此是依一緣三也。又自證緣相緣、見緣證自證，此是依二緣三也。又證自證緣相緣、見緣自證，此是依三緣三也。故有九重。

X55n0888_p0370c08問：依三緣四。

X55n0888_p0370c08答：加內三分，自緣自三，搭前九重，為十二重。

X55n0888_p0370c09問：此量果義唯爾數邪？

X55n0888_p0370c09答：此約分分說遍知義，故唯爾數。若約法法說遍知者，乃有無數。

X55n0888_p0370c10問：如何無數？

X55n0888_p0370c11答：無量，諸法皆所量故。何非無數？

X55n0888_p0370c11問：何謂相分不為能量？

X55n0888_p0370c12答：相分理無能緣用故。

X55n0888_p0370c12問：何理無用？

X55n0888_p0370c12答：相唯境分，非心分故。現山河等，初無緣慮。

X55n0888_p0370c13問：何為見分，不為量果？

X55n0888_p0370c14答：見通比非，不得為果。

X55n0888_p0370c14問：非量全謬，可不為果；比量無謬，何非量果？

X55n0888_p0370c15答：既然比度不親證知，何得為果？是故現得為比果，比不為現果也。

X55n0888_p0370c16問：因見通比非，不得為量果；果見唯現量，應得為量果。

X55n0888_p0370c17答：因見類故，唯緣用故，非證用故，不得為果。

X55n0888_p0370c18問：寧知見分，無證用也？

X55n0888_p0370c19答：內二立證名，此唯名為見。見者緣慮義，證者證解義。佛見雖現，非證解故，不為量果。

X55n0888_p0370c20問：依三緣四之家，內三自緣，應刀自割，指端自觸，焉有此理也？

X55n0888_p0370c21答：前不云乎：親得者影得。既變影緣，自知非自割。

X55n0888_p0370c23四變句義

X55n0888_p0370c24問：四變句義。

X55n0888_p0370c24答：謂共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，為四變句。

X55n0888_p0371a01問：共中共者？

X55n0888_p0371a01答：如人類中，無主山河，招種變用，四義共故，名共中共。

X55n0888_p0371a02問：共中不共？

X55n0888_p0371a02答：有主田宅，他雖共變，不得共用。

X55n0888_p0371a03問：何以故？

X55n0888_p0371a03答：不得為主，用不勝故，名共中不共。

X55n0888_p0371a04問不共中共。

X55n0888_p0371a04答：浮塵根是自識親，依他亦踈，用此義名為不共中共。

X55n0888_p0371a05問不共中不共。

X55n0888_p0371a06答：即勝義根，唯自識依，非他依用。

X55n0888_p0371a06問：共中共者，且如多人共變一山，我山非彼各自唯識，一處多山何不相礙？

X55n0888_p0371a08答：招、種、變、用，四義既共，故一處似一，各不相礙。

X55n0888_p0371a09問招等義。

X55n0888_p0371a09答：共業招、共種生、共變、共用，名四義共。

X55n0888_p0371a10問：其多人山共在一處各不相礙，喻如何者使信得及？

X55n0888_p0371a11答：譬如多燈，共在一室，和雜似一，光各自遍，各自繫屬，仍不相礙，共中共境，如一燈光。

X55n0888_p0371a12問：爭知各屬？

X55n0888_p0371a12答：如置多燈，人影亦多。

X55n0888_p0371a13問：何知各遍？

X55n0888_p0371a13答：除去一燈，餘光尚遍，無不遍處。故知各遍，各自繫屬，各不相礙。

X55n0888_p0371a14問：眾人一山，共業不礙。一人多山，何却相礙？

X55n0888_p0371a15答：雖一人境，多種別生，所以相礙。

X55n0888_p0371a16問：何以故？

X55n0888_p0371a16答：非共中共故。眾人一山，相似業招，隨順業轉，名共中共，故不相礙。

X55n0888_p0371a17問：多人共招，木之與石，何却相礙？

X55n0888_p0371a18答：互相礙者，但自心上木之與石，非自與他互相礙也。

X55n0888_p0371a19問此理趣。

X55n0888_p0371a19答，多人山等，雖在一處，仍各自人見，各自山不互相見。

X55n0888_p0371a20問：何不互見？

X55n0888_p0371a21答：若互見者，心外取法。然各自山各第八相，各八生時各相隨生，各八滅時各相隨滅，故不互見。三界唯心，其義明矣。

X55n0888_p0371a23問：共中共相實各自變，月藏何說一切共變？

X55n0888_p0371a24難：月藏云：若如爾說，應凡與聖互相變也。難：聖變穢，假變不遮。若實變者，穢種^A18已亡，如何變穢？難：凡變淨，如何凡夫見靈鷲山仍是丘陵，即知凡夫不變淨境？

X55n0888_p0371b03又難月藏：若互變者，應無壞却，常有變故。

X55n0888_p0371b04月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。

X55n0888_p0371b05問：正義家既不互變，成壞胎殘，有情未生，是誰變也？

X55n0888_p0371b06答，成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生^A19已，方能變也。

X55n0888_p0371b07問：如一境應四心，天見寶嚴池、人見為清水、鬼見為猛火、魚見為窟宅，此等之類當何變句？

X55n0888_p0371b09答：不共中不共，如一類中說，勝義根、招種、變用皆不共故。

X55n0888_p0371b10問：勝義一身，此等多身例何得齊？

X55n0888_p0371b11答：一類之中，一身望多身。異類之中，一類望多類故。

X55n0888_p0371b13三界九地

X55n0888_p0371b14問三界九地。

X55n0888_p0371b14答：三界者，謂欲、色、無色。九地者，謂五趣雜居、離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處地。

X55n0888_p0371b16問：三界與九地相攝如何？

X55n0888_p0371b17答：五趣雜居，欲界全離生喜樂，攝色初禪，定生喜樂，攝二禪，離喜妙樂，攝三禪，捨念清淨，攝四禪，無色界，即後四地。

X55n0888_p0371b19問：欲界處有幾？

X55n0888_p0371b19答：天處有六，人傍鬼獄同在地處。

X55n0888_p0371b20問色界。

X55n0888_p0371b20答：有十八處。

X55n0888_p0371b20問無色界。

X55n0888_p0371b21答：四處。

X55n0888_p0371b21問：欲界天處何六？

X55n0888_p0371b21答：謂四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

X55n0888_p0371b22問：地處何？

X55n0888_p0371b22答：謂四大洲，東勝身，南贍部，西牛貨，北俱盧。

X55n0888_p0371b23問：日月星天屬何天攝？

X55n0888_p0371b24答：四王天。

X55n0888_p0371b24問：此四王天居止何處？

X55n0888_p0371b24答：須彌上半有四層級，在上層級。

X55n0888_p0371c01問：下三級是何者居？

X55n0888_p0371c01答：堅首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所領之天。

X55n0888_p0371c02問四王名。

X55n0888_p0371c02答：東護國，南增長，西廣目，北多聞。

X55n0888_p0371c03問：諸天處、空居、地居？

X55n0888_p0371c03答：四王忉利，名地居天，其餘諸天，皆名空居。

X55n0888_p0371c04問：何故下。二、偏名地居。

X55n0888_p0371c05答：四王天住須彌層級，忉利居須彌頂，在地上住，故名地居，餘皆虗空中住，故名空居。

X55n0888_p0371c06問色界十八。

X55n0888_p0371c07答：初二三各三，四禪有九天，

X55n0888_p0371c07問：初禪何三？

X55n0888_p0371c07答：梵眾、梵輔、大梵天。

X55n0888_p0371c08問二禪三天。

X55n0888_p0371c08答：少光、無量光、極光天。

X55n0888_p0371c09問三禪三天。

X55n0888_p0371c09答：少淨、無量淨、遍淨天。

X55n0888_p0371c09問四禪九天。

X55n0888_p0371c10答：無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。

X55n0888_p0371c11問欲界義。

X55n0888_p0371c11答：由三欲故名欲界，謂飲食、睡眠、情愛。

X55n0888_p0371c12問色界義。

X55n0888_p0371c12答：有妙色身，故名色界。

X55n0888_p0371c12問無色義。

X55n0888_p0371c12答：彼無形色，故得此名。

X55n0888_p0371c13問定散地。

X55n0888_p0371c13答：欲界名散，上二名定。

X55n0888_p0371c13問：何以故？

X55n0888_p0371c14答：散善業招，定業感故。

X55n0888_p0371c14問凡聖天。

X55n0888_p0371c14答：色界上五，名五淨居，聖人所居，其餘皆凡。

X55n0888_p0371c15問內外道。

X55n0888_p0371c15答：無想一天，外道所居，餘皆內道凡聖之天。

X55n0888_p0371c16問三界九地類聚差別。

X55n0888_p0371c17答：依二十五有差別建立。頌曰：四洲四惡趣，四空并四禪，無想與淨居，梵王六欲天。

X55n0888_p0371c18問諸天相狀。

X55n0888_p0371c19答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。

X55n0888_p0371c19問男女差別。

X55n0888_p0371c19答：欲界六天，皆有男女。上界一類，無男女別。

X55n0888_p0371c20問王臣等：

X55n0888_p0371c20答：初禪^A20已下，皆有王臣。二禪^A21已上，皆無王臣。

X55n0888_p0371c21問喜樂等。

X55n0888_p0371c22答：三禪^A22已下皆有喜樂，四禪並無，唯捨受故。

X55n0888_p0371c22問三灾等。

X55n0888_p0371c23答：初禪有火灾，二禪水灾，三禪風灾，四禪^A23已上，離三災，絕八患故。

X55n0888_p0371c24問形器等。

X55n0888_p0371c24答：下二皆有，身形器界無色皆無，唯有四蘊心心所法。

X55n0888_p0372a01問：何故有說鶖子滅時，無色諸天泪下如雨？

X55n0888_p0372a02答：彼定果色，不遮亦有。其業招色，說無色無。

X55n0888_p0372a04世界名義

X55n0888_p0372a05問：云何名為世界？

X55n0888_p0372a05答：楞嚴經云：世為遷流，界為方位。故三際為世，十方為界。

X55n0888_p0372a06問：世界有差別否？

X55n0888_p0372a06答：有二種：一、眾生世界，是正報；二、器世界，即依報。

X55n0888_p0372a07問：眾生、世界有差別否？

X55n0888_p0372a08答：有二說：一曰十界，四聖六凡為十界。四聖，聲聞、緣覺、菩薩及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、無色是也。

X55n0888_p0372a10問：器世界形狀若何？

X55n0888_p0372a10答：如茶磨形，周帀有輪圍山，中間有須彌盧二山，其間四海環繞，其狀如此。

X55n0888_p0372a12問：器世界依何而住？

X55n0888_p0372a12答：依金輪住。金依水，水依風，風依空。

X55n0888_p0372a13問：空依何有？

X55n0888_p0372a13答：依迷妄心。

X55n0888_p0372a13問：妄心依何？

X55n0888_p0372a13答：妄依真心。

X55n0888_p0372a14問：真心依何？

X55n0888_p0372a14答：真無所依。

X55n0888_p0372a14問：何故無依？

X55n0888_p0372a14答：是一切法之本源故。

X55n0888_p0372a15問：此憑何說？

X55n0888_p0372a15答：楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。憑此而說。

X55n0888_p0372a17問：此世界外有世界否？

X55n0888_p0372a18答：有。俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵釋各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，中千倍大千，皆同一成壞。

X55n0888_p0372a20問：此三千界其廣如此，其高若何？

X55n0888_p0372a21答：小千界者，量等初禪，其高量至彼。中千等二禪，大千等三禪，其高各至彼。

X55n0888_p0372a22問：頌言同一成壞，其成壞時有差別否？

X55n0888_p0372a23答：成從上成，壞從下壞。

X55n0888_p0372a23問壞時差別。

X55n0888_p0372a23答：謂初火灾，壞至初禪，次水灾，壞至二禪，後風灾，壞至三禪。劫章頌云：風灾能壞第三禪。第四靜慮無能壞

X55n0888_p0372b01問：此大千界外又復如何？

X55n0888_p0372b02答：十方世界猶如網孔，實無有盡。

X55n0888_p0372b04人仙名義

X55n0888_p0372b05問：人者何義？

X55n0888_p0372b05答：法苑云：人，忍也。於世違順，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周禮：仁有六德。鄭氏注曰：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，煞身成人曰仁，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。

X55n0888_p0372b08問：仙者何義？

X55n0888_p0372b08答：仙，遷也，遷入山也，故字從人傍山。釋名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。

X55n0888_p0372b11天君王義

X55n0888_p0372b12問：天者何義？

X55n0888_p0372b12答：外教釋云：上玄也。說文曰：顛也。至高無上名天。爾雅曰：春蒼、夏昊、秋旻、冬上天。內教釋云：神用光潔自在。具此三義，目之為天。

X55n0888_p0372b14問：君者何義？

X55n0888_p0372b14答：韓詩外傳曰：君，窮也。能窮天下萬物而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，養之如春。猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄者？

X55n0888_p0372b18問：王者何義？

X55n0888_p0372b18答：白虎通曰：王，往也，天下所歸往也。洪範云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。

X55n0888_p0372b20問：帝王何義？

X55n0888_p0372b20答：德象天地稱帝，仁義所生稱王。帝王略論云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蔕，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，埀之萬代，為不可易。普潤曰：帝力可以鎮萬邦，王威可以伏兆庶。

X55n0888_p0372b24問：皇者何義？

X55n0888_p0372c01答：白虎通曰：皇者，天之總，美大之稱也。煌煌人莫違，故為皇也。

X55n0888_p0372c02問：何名天子？

X55n0888_p0372c02答：金光明經云：以天護故，復稱天子。王肅云：王者雖號稱帝，而不稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸矦之嫡嗣稱為世子。

X55n0888_p0372c07四轉論王

X55n0888_p0372c08問：何名轉輪王？

X55n0888_p0372c08答：由輪旋轉威伏一切，名轉輪王。

X55n0888_p0372c08問：輪王有幾？

X55n0888_p0372c09答：施說足論說有四種金銀銅鐵，輪應有別，如其次第勝上中下，逆次能王領一二三四大洲故。

X55n0888_p0372c11問其輪寶自何而有？

X55n0888_p0372c11答：契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴身首，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是金轉輪王，餘三亦爾。

X55n0888_p0372c15問：四輪王威定諸方有差別否？答：有。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是言：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，惟願天王親無教勑，我等皆是天王翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國^A24已，宣威布德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣尅勝便止。

X55n0888_p0372c20問：鐵輪王者，乃資糧位前上品十善菩薩所得，既云尅勝，寧無傷害？

X55n0888_p0372c22答：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王歿，定得生天。慈恩云：金輪風望順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。

X55n0888_p0373a02阿修羅義

X55n0888_p0373a03問：何名阿修羅？

X55n0888_p0373a03答：舊阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，新云阿素洛，翻云非天。淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。舊翻無端正，男醜女美，名無端正。

X55n0888_p0373a05問：神變如何？

X55n0888_p0373a06答：華嚴經云：如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。

X55n0888_p0373a08問阿修羅趣類住處。

X55n0888_p0373a08答：楞嚴經云：復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護〔法力〕成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣阿修羅，生大海心，沉水穴中，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

X55n0888_p0373a15問：修羅與天勝劣幾何？

X55n0888_p0373a16答：起世經云：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。

X55n0888_p0373a17問：何因感得？

X55n0888_p0373a17答：此阿修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，下品十善，感此道身。

X55n0888_p0373a19問：有說五道，除阿修羅，未知可否？

X55n0888_p0373a19答：普潤說云：觀諸經文，應有六道。

X55n0888_p0373a20問：何以故？

X55n0888_p0373a20答：以惡有上中下故有三惡道，善有上中下亦有三善道。若不爾者，惡有三報而善唯二，是事相違。若有六道，於義無違。

X55n0888_p0373a24地獄名義

X55n0888_p0373b01問：何名地獄？

X55n0888_p0373b01答：地下有獄，名為地獄。

X55n0888_p0373b01問地獄名類。

X55n0888_p0373b01答：然。此地獄有大有小，大有其八，小有十六。

X55n0888_p0373b02問大八者。

X55n0888_p0373b03答：一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、叫喚。五、大叫喚。六、熱。七、大熱。八、阿鼻。

X55n0888_p0373b04問十六小者。

X55n0888_p0373b04答：八寒八熱是也。言八熱者，一炭坑，二沸屎，三燒林，四劒林，五刀道，六^A25刺林，七醎河，八銅橛。

X55n0888_p0373b06問八寒者。

X55n0888_p0373b06答：一、頞浮陀，二、泥羅浮陀，三、阿羅羅，四、阿波波，五、睺睺，六、漚波羅，七、波頭摩，八、摩訶波頭摩。

X55n0888_p0373b08問地獄因。

X55n0888_p0373b08答：造作上品五逆十惡，感此道身。

X55n0888_p0373b09問壽量。

X55n0888_p0373b09答：人中萬八千歲為地獄一晝夜，若等活獄壽五百歲，乃至無間壽一中劫，更有近邊孤獨，其壽不定，處亦不定。

X55n0888_p0373b11問：此三惡道，云何又說為三途？

X55n0888_p0373b11答：解脫經云：地獄名火途，餓鬼名刀途，傍生名血途。途有二義：一謂途炭，取殘害義；二謂途道，取所趣義。

X55n0888_p0373b14神鬼畜義

X55n0888_p0373b15問：云何名神？

X55n0888_p0373b15答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。

X55n0888_p0373b16問：云何名鬼？

X55n0888_p0373b16答：婆沙論云：鬼，畏也〔虗怯多畏〕。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活其命。

X55n0888_p0373b18問：鬼與神是同是別？

X55n0888_p0373b19答：淨名疏云：皆鬼道也。

X55n0888_p0373b19問：鬼有其幾？

X55n0888_p0373b19答：麤分三品，細分九類。

X55n0888_p0373b20問：三品者何？

X55n0888_p0373b20答：正理論說：一、無財，謂不得飲食。二、少財，少得飲食。三、多財，多得飲食。

X55n0888_p0373b21問：九類者何？

X55n0888_p0373b22答：於三品中，復各有三。無財三者：一、炬口鬼，火炬炎熾，常從口出；二、針咽，腹大如山，咽如針孔；三、臭口，口中腐臭，自惡受苦。

X55n0888_p0373b24問少財三。

X55n0888_p0373b24答：一針毛，毛利如針，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大癭，自抉噉膿。

X55n0888_p0373c02問多財三。

X55n0888_p0373c02答：一得棄，常得祭祀所棄食故；二得失，常得巷陌所遺食故；三勢力，夜叉羅剎毗舍闍等，所受富樂類於人天。

X55n0888_p0373c04問鬼神住處。

X55n0888_p0373c04答：正理論云：本琰魔界，從此展轉，散趣餘方。長阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘塚間。

X55n0888_p0373c06問鬼名狀。

X55n0888_p0373c06答：皆隨所依，即以為名。依人名人，乃至草木，殊形異狀，其相不定。

X55n0888_p0373c08問壽量。

X55n0888_p0373c08答：人間一月，鬼為一日，乘此日月成歲，壽五百年。

X55n0888_p0373c09問鬼惡因。

X55n0888_p0373c09答：諂誑心造作下品五逆十惡，感此道身。

X55n0888_p0373c10問：如上內教作如是說，未知儒宗鬼神名義。

X55n0888_p0373c11答：鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，歸也。故古人以死人為歸人。

X55n0888_p0373c13問：傍生之名，其義云何？

X55n0888_p0373c13答：婆沙論云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。

X55n0888_p0373c14問：何名為畜生？

X55n0888_p0373c14答：婆沙云：畜謂畜養。秉性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。

X55n0888_p0373c16問：何名六畜？

X55n0888_p0373c16答：禮記注云：牛、羊、犬、馬、豕、鷄，謂之六畜。

X55n0888_p0373c17問：龍者何義？

X55n0888_p0373c17答五音集韻云：通也，和也，寵也。說文云：鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。春分而登天，秋分而入地。

X55n0888_p0373c19問：何名獅子？

X55n0888_p0373c19答：略。大論云：方頰大骨，頭大眼長，眉高而廣，口鼻方大，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其口安立，以身大力〔云云〕。

X55n0888_p0373c22問：云何名象？

X55n0888_p0373c22答：異物誌云：身倍數牛，目不踰豕。鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，後言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠。

X55n0888_p0373c24問傍生因果。

X55n0888_p0374a01答：久蘊愚情，夫沉慧性。資種植於田野，受驅䇿於身疆。

X55n0888_p0374a02問狀類。

X55n0888_p0374a02答：錦臆翠毛，飛騰碧漢；金鱗頳尾，游泳清波。形分萬殊，類遍五道。

X55n0888_p0374a04四生名義

X55n0888_p0374a05問四生名。

X55n0888_p0374a05答：謂胎、卵、濕、化。

X55n0888_p0374a05問四生義。

X55n0888_p0374a05答：從胎臟出名胎生，從卵殻出謂之卵生，藉濕氣成故曰濕生，無而歘有稱為化生。

X55n0888_p0374a07問趣緣。

X55n0888_p0374a07答：俱舍頌曰：倒心趣欲境，濕化染香處，

X55n0888_p0374a08問倒心趣欲境。

X55n0888_p0374a08答：胎卵二生，於中有位，起顛倒心，馳趣欲境，隨所受合，結生相續。

X55n0888_p0374a09問顛倒心。

X55n0888_p0374a09答：謂趣生者，若男於母作妻想，若女於父作夫想。

X55n0888_p0374a10問濕化染香處。

X55n0888_p0374a11答：濕生染香，化生染處。

X55n0888_p0374a11問：濕生染香？

X55n0888_p0374a11答：濕生齅，知生處香氣，便生愛染，隨所愛合，而便結生。

X55n0888_p0374a12問化生染處。

X55n0888_p0374a13答：化生隨業，見當生處，染著結生。

X55n0888_p0374a13問：趣生中有形狀品類？

X55n0888_p0374a14答：惡業中有如黑羺光，伏面而行。善業中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下。

X55n0888_p0374a17在胎五位

X55n0888_p0374a18問在胎五位。

X55n0888_p0374a18答：一、羯喇藍，翻名雜穢，在初七日；二、頞部曇，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝結，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、鉢羅賒伽，此云形，在五七日；六、髮毛爪位；七、具根位。後漸增長，至十月時圓滿而生。

X55n0888_p0374a23四生具緣

X55n0888_p0374a24問：四生各具幾緣而生？

X55n0888_p0374a24答：總四因緣各藉不等。其四緣者，一業思、二卵殻、三胎臟、四潤濕。各所具者，卵四、胎三、濕二、化一、胎三、除殻二、連胎化唯業思。

X55n0888_p0374b03界趣具生

X55n0888_p0374b04問：三界諸趣各具幾生？

X55n0888_p0374b04答：俱舍頌云：鬼通胎化二，人旁具四生，地獄及諸天，一一皆化生。

X55n0888_p0374b06定不定報

X55n0888_p0374b07問：業所招報，為定受否？

X55n0888_p0374b07答曰：定受。

X55n0888_p0374b07難曰：若爾，何故論說有順不定受也？

X55n0888_p0374b08答曰：唯云不定，不云不受，故須定受。經云：無有地方所，脫之不受報。

X55n0888_p0374b09問：若定受者，何云入見者名抵債？聖人抵而不受，惡總報故。

X55n0888_p0374b10答曰：說定受者，約凡夫人。若聖人者，三乘無學，善亦不受，況惡報乎？

X55n0888_p0374b12問曰：何知善亦不受？

X55n0888_p0374b12答：阿羅漢者應不受，復有故。佛解脫道捨有漏種現故，即知善惡俱不受也。

X55n0888_p0374b13難曰：若亦不受善果報者，二乘即^A26已。若大乘者，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，此豈非是善果報也？

X55n0888_p0374b16答曰：說不受者有漏善根，不說無漏。

X55n0888_p0374b16問：此以何證？

X55n0888_p0374b17答：華嚴經云：有業報佛，即是報身。此其證也。

X55n0888_p0374b17難：若受無漏善果報者，因何因中行行之時，每度要與三輪體空？云：不望得果，一何相違？因果不相照故。

X55n0888_p0374b19答曰：云不望者，要事與理合、理與事冥，恐著於相成有漏因，云不望果。此報身者，乃無得而得是真得也，無果之果乃真果也。故古德云：有心用處還應錯，無意求時却宛然。又云：如蟲蓹木，偶爾成文。即其義也。

X55n0888_p0374b23問：若有得之得，有果之果，何以非真？

X55n0888_p0374b24答：事不契理，心有分限，故果有盡，所以非真。

X55n0888_p0374c01問：無漏五蘊既是有為生滅之法，何偏名真？

X55n0888_p0374c02答：無麤四相，所以名真。難：有細四相，亦是生滅，何偏名真？

X55n0888_p0374c03答：雖細四相念念遷滅，乃盡未來念念相續，永無斷滅，故得名真。

X55n0888_p0374c04問：何故無斷？

X55n0888_p0374c04答：事既契理，理既無限，業亦無盡，故無斷滅。

X55n0888_p0374c05問：何故有心求之，不得真果？

X55n0888_p0374c06答：真者，不墮諸數，心言路絕。若言果者，墮諸數故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有無，或住中間，俱不得真也。

X55n0888_p0374c09諸論差別

X55n0888_p0374c10問：前云論說不定等言，何論說幾？

X55n0888_p0374c10答曰：瑜伽論說有二種業，謂順定受、順不定受。唯識論說有其四種，謂順現生、後不定受。

X55n0888_p0374c12問：兩論二四，數既不同，有相違否？

X55n0888_p0374c13答：其唯識論數雖有四，唯定、不定，止於定中分為前三，後一同彼，故無相違。

X55n0888_p0374c14問順等名義。

X55n0888_p0374c14答：謂上上品善不善業，極殊勝故，現身便受，名順現受。中庸之業，稍降上者，次生便受，名順生受。又稍劣中等者，二生^A27已後，皆名順後。其下品等，由微劣故，如人負債，急者先償，排遣在後，名順不定。

X55n0888_p0374c18問：此等因何有勝劣也？

X55n0888_p0374c18答：由能造心有勝劣故，所造亦爾。

X55n0888_p0374c19問：排在後者，時節不定，其報如何？

X55n0888_p0374c20答：由此瑜伽有四句簡，謂：時定，報不定，報定時不定，時報俱定，時報俱不定。

X55n0888_p0374c21問：彼論四句，與彼二業及唯識四識與相配。

X55n0888_p0374c22答：瑜伽時定、報不定，報定、時不定，通唯識四，即彼順不定受。時、報俱定者，唯識前三，即彼順定受。時、報俱不定者，唯識第四，同彼論後順不定受。

X55n0888_p0375a01問：此時與報及定不定，其猶何也？請喻示之。

X55n0888_p0375a02答：時定報不定者，如論稼實，秋間決收，是時定也。未知成否，是報不定。報定時不定者，如守牌僧，僧次^A28已定，是報定也。知何時有，是時不定。時報俱定者，如現任官，此時現受報故。時報俱不定者，如未入選，何時坐，是時不定。未委得何官，是報不定。

X55n0888_p0375a06問：此順現等，為別報邪？為總報也？

X55n0888_p0375a07答：唯順現業是其別報，餘皆總報。

X55n0888_p0375a08問：順現者何非總報？

X55n0888_p0375a08答：唯現身上增損福壽不改趣類，故是別報。

X55n0888_p0375a09問：如現變蛇轉女成男者，總邪？別邪？

X55n0888_p0375a10答：全身變^A29已，方名總報。有少未變，猶屬別報。

X55n0888_p0375a10問：何以故？

X55n0888_p0375a11答：此趣彼趣，此類彼類，逈然不同，業類全異，方名總報。有少同異，乃是別報。

X55n0888_p0375a13五心輪名

X55n0888_p0375a14問五心輪名。

X55n0888_p0375a14答：謂率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心。

X55n0888_p0375a15問：此五心何時起何？

X55n0888_p0375a15答：但聞語時，前後次第，應起即起。

X55n0888_p0375a16問：請示一途。

X55n0888_p0375a16答：諸行無常四字之時，若專法者，七心集現，解其義理。若散亂者，十二心現。

X55n0888_p0375a17問七心輪。

X55n0888_p0375a18答：如聞諸字時，有率爾尋求二心，復聞行字時，有決定心，又聞無字時，復起尋求，後聞常字，遂起決定染淨等流，成七心轉。

X55n0888_p0375a20問十二心。

X55n0888_p0375a20答：四字皆有，率爾尋求，成其八心。行字加決定，通前成九。常字又加決定染淨等流三心，搭前九心，成十二心。

X55n0888_p0375a23四斷名義

X55n0888_p0375a24問四斷義。

X55n0888_p0375a24答：一、自性斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。

X55n0888_p0375b01問自性義。

X55n0888_p0375b01答：根隨等惑無漏智生，斷彼自體，名目性斷。

X55n0888_p0375b02問相應斷義。

X55n0888_p0375b02答：前七心王遍行別境通染性者，斷彼相應染法之時，其遍別等亦得斷名，名相應斷。

X55n0888_p0375b04問離縛斷義。

X55n0888_p0375b04答：善無記法，由斷能縛染心，所以亦得斷名，名離縛斷。

X55n0888_p0375b05問不生斷義。

X55n0888_p0375b05答：八難果法，入見道後，永不生故，名不生斷。

X55n0888_p0375b06問：四斷作釋。

X55n0888_p0375b06答：自性即斷。所相應之斷。能離縛之斷。不生即斷。

X55n0888_p0375b08三寶名義

X55n0888_p0375b09問：何名佛義？

X55n0888_p0375b09答：福田論曰：功成妙智，道登圓覺，名之曰佛。

X55n0888_p0375b10問：云何名法？

X55n0888_p0375b10答：玄理幽微，正教精誠，目之為法。

X55n0888_p0375b11問：何故名僧？

X55n0888_p0375b11答：禁戒守真，威儀出俗，故謂之僧。

X55n0888_p0375b11問：何得名寶？

X55n0888_p0375b12答：皆是四生導首，六趣舟航，故得名寶。無機子！

X55n0888_p0375b13問：涅槃經云：諸佛所師，謂法也。則應立教，舉法為初。何緣垂訓，佛居先邪？

X55n0888_p0375b14釋曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法無自顯之力，猶如伏藏藉人指出，故初稱佛然後示法。

X55n0888_p0375b17三乘通號

X55n0888_p0375b18問：何名為聲聞乘？

X55n0888_p0375b18答：知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契無為，修道唯求自度，此之所謂聲聞乘也。

X55n0888_p0375b20問：何名緣覺也？

X55n0888_p0375b20答：觀無明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽遶，滅五果之纏縛，此之所謂緣覺乘也。

X55n0888_p0375b21問：何名菩薩乘？

X55n0888_p0375b22答：等觀一子，普濟羣萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此謂菩薩乘也。

X55n0888_p0375b24大乘五位

X55n0888_p0375c01問：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？

X55n0888_p0375c01答：謂具大乘二種種性，各於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，二習所成種性。

X55n0888_p0375c03問本性住種性。

X55n0888_p0375c04答：謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。

X55n0888_p0375c04問：何者名為具本性人？

X55n0888_p0375c05答：外凡人是。

X55n0888_p0375c05問：何名外凡？

X55n0888_p0375c05答：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。

X55n0888_p0375c06問習所成性。

X55n0888_p0375c06答：謂聞法界等流法^A30已，聞所成等熏習所成。

X55n0888_p0375c07問：此何等人名習性？

X55n0888_p0375c08答：內凡人是。

X55n0888_p0375c08問：何名內凡？

X55n0888_p0375c08答：此性定在發心^A31已後，約初入劫，名內凡位。

X55n0888_p0375c09問：云何入劫？

X55n0888_p0375c09答：為發心後，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。

X55n0888_p0375c11問：具此二性，當幾類人？

X55n0888_p0375c11答：定性菩薩二乘回心。

X55n0888_p0375c12問：二乘五果，回心向大，望頓悟人，至初入劫，修習劫數，同別多少？

X55n0888_p0375c13答：下從初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃經八六四二萬十千劫，至資糧初。頓悟發心，亦十千劫，至資糧初。

X55n0888_p0375c15問：何故五果劫少，初果劫多？

X55n0888_p0375c16答：煩惱有無，修證少多故。

X55n0888_p0375c16問略於五位。

X55n0888_p0375c16答：一、資糧。二、加行。三、見道。四、修習。五、究竟。

X55n0888_p0375c17問：漸次悟入。

X55n0888_p0375c17答：於識相性資位中能深信解，至加行位能漸伏除所取能取引發真見，至見道位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，盡未來際化有情類，復令悟入唯識相性，此名漸次悟入。

X55n0888_p0375c22一資糧位

X55n0888_p0375c23問資糧名。

X55n0888_p0375c23答：資謂資益，糧謂津糧，從此積集福智津糧，資益^A32己身遠趣大果，故名資糧。

X55n0888_p0375c24問：又何名為順解脫分？

X55n0888_p0376a01答：為有情故，勤求究竟大解脫果，由此亦名順解脫分，資糧自利之名，順分利他之號。

X55n0888_p0376a02問：此資糧位當修何行？

X55n0888_p0376a03答：謂修大乘順解脫分。

X55n0888_p0376a03問：從何而何是資糧位？

X55n0888_p0376a04答：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，齊此皆是資糧位攝。

X55n0888_p0376a05問：此資糧位有幾行位？

X55n0888_p0376a05答：有四十心，謂十信，十住，十行，十回向。

X55n0888_p0376a06問：此位由何於唯識義能深信解？

X55n0888_p0376a07答：因四勝力。謂：內因力。善友力。作意力。資糧力。

X55n0888_p0376a08問：何者因力？

X55n0888_p0376a08答：大乘多聞熏習相續。

X55n0888_p0376a08問善友力。

X55n0888_p0376a09答：逢事諸佛出現於世。

X55n0888_p0376a09間作意力。

X55n0888_p0376a09答：一向決定勝解，名作意力。

X55n0888_p0376a10問資糧力。

X55n0888_p0376a10答：由三力積集無間，名資量力。

X55n0888_p0376a11問：此位伏除何障染法？

X55n0888_p0376a11答：少能伏，除取、二取現。

X55n0888_p0376a11問：何故少能不能多也？

X55n0888_p0376a12答：多住外門修菩薩行，所以少能。

X55n0888_p0376a13問：何名外^A33門？

X55n0888_p0376a13答：散心名外。

X55n0888_p0376a13問：何知如此？

X55n0888_p0376a13答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅，故唯能伏取，二取現。

X55n0888_p0376a14問：散心脩者，華嚴何說十住菩薩現八相等？豈非定力？

X55n0888_p0376a15答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現。

X55n0888_p0376a16問：福智資糧，何者是福是智？

X55n0888_p0376a17答：前五度福，第六度智。

X55n0888_p0376a17問此位中斷修之相。

X55n0888_p0376a18答：有三種練磨心，除四處障。

X55n0888_p0376a18問三練磨。

X55n0888_p0376a18答：一、菩提廣大屈，引佗況^A34己練。二、萬行難修屈，省^A35己增修練。三、轉依難修屈，引麤況妙練。

X55n0888_p0376a20問四處障。

X55n0888_p0376a20答：一離二乘作意障，二諸疑離疑障，三離聞思我我所執障，四斷除分別緣似我法義境障。

X55n0888_p0376a23二加行位

X55n0888_p0376a24問加行名。

X55n0888_p0376a24答：加功用行，名為加行。近見道故，立加行名。

X55n0888_p0376b01問：此又何名順決擇分？

X55n0888_p0376b01答：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。

X55n0888_p0376b02問不如始業。

X55n0888_p0376b03答：非屬力劣，行合如此。是知涅槃不越於此，故且求近，云不如始。

X55n0888_p0376b04問始業。

X55n0888_p0376b04答：始初發心一，至遠求大涅槃故。

X55n0888_p0376b05問此位行業。

X55n0888_p0376b05答：即修大乘順決擇分，便是行業。

X55n0888_p0376b06難曰：近見道故名加行者，資糧遠見道無加行義。

X55n0888_p0376b06答：若加功用行而行資糧，亦名加行，若近見道加功四善，獨名加行，故對法說，有資糧皆加行，有加行非資糧。

X55n0888_p0376b09問：資益^A36己身之糧加行，不名資糧；加功用行求果資糧，不名加行。

X55n0888_p0376b10答：資糧遠望，大果最初，獨名資糧。加功萬行，加功資糧，亦名加行。

X55n0888_p0376b11問：加功而行萬行，資糧得名加行。加行亦望大果，加行亦名資糧。

X55n0888_p0376b12答：初位發心最猛四善不名資糧，萬行加力方行初位亦名加行。

X55n0888_p0376b14問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。

X55n0888_p0376b14答曰：可爾。若加功行萬行，初位名加行，若近見名加行，初位不得名。

X55n0888_p0376b16問：若果資糧，四善亦得名資糧否？

X55n0888_p0376b16答曰：不爾。若如爾。

X55n0888_p0376b17難見道亦是果之資糧，應名資糧。恁麼則如何即得？

X55n0888_p0376b18答：從增立名，但可名見道，不得名資糧。

X55n0888_p0376b18難曰：從增立名，見非資糧。既是從增立名，資糧亦非加行。

X55n0888_p0376b20答：固知如是，所以五道立名不同，互不相濫。

X55n0888_p0376b20問加行位所脩之法。

X55n0888_p0376b21答：有四位，四能發，四所發，四能觀，四所觀。

X55n0888_p0376b22問四位。

X55n0888_p0376b22答：謂：暖、頂、忍、世第一。

X55n0888_p0376b22問四能發。

X55n0888_p0376b22答：明得定。明增定。印順定。無間定。

X55n0888_p0376b23問四所發。

X55n0888_p0376b23答：下四尋思觀，上四尋四觀。下如實智觀，上如實智觀。

X55n0888_p0376b24問所觀四。

X55n0888_p0376b24答：名空，義空，名義自性空，名義差別空。

X55n0888_p0376c01問能觀四。

X55n0888_p0376c01答：即前尋思如實四觀是也。

X55n0888_p0376c02問：依何位、入何定、發何智、觀何法？

X55n0888_p0376c03答：初依暖位入明得定，發下尋思觀，創觀所取名義自性差別皆空。

X55n0888_p0376c04問：何由得空？

X55n0888_p0376c04答：觀所取四，皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？

X55n0888_p0376c05問第二位。

X55n0888_p0376c05答：次依頂位入明增定，發上尋思觀，重觀所取名等四法，實不可得，唯自心變。

X55n0888_p0376c07問第三位。

X55n0888_p0376c07答：復依忍位入印順定，發下如實智觀，印前所取四法是空，順後能取之識亦是其空，印前順後名印順定。

X55n0888_p0376c09問：何義順後能取亦空？

X55n0888_p0376c10答：既無實境離能取識，寧有實識離所取空？

X55n0888_p0376c10問：何以故？

X55n0888_p0376c11答：所取能取相待立故。

X55n0888_p0376c11問：此忍有幾？

X55n0888_p0376c11答：有下、中、上。下忍印無所取，中忍即無能取。

X55n0888_p0376c12問第四位。

X55n0888_p0376c12答：依世第一位入無間定，發上如實智觀，印二取空，伏除二障俱生分別。

X55n0888_p0376c14又問：初位何義名暖？

X55n0888_p0376c14答：至初獲道火前相，名之為暖。

X55n0888_p0376c15問明得名。

X55n0888_p0376c15答：至此初獲慧日前相，名明得定。

X55n0888_p0376c16問尋思名。

X55n0888_p0376c16答：尋思名等，假有實無，名曰尋思。

X55n0888_p0376c17問：名、義二法何故別別而觀？名自性、義自性，名差別、義差別，合而觀之。

X55n0888_p0376c18答：名、文與義，能、所相異，故別尋求。名、義、自性及二差別，二、二合同，故合思察。

X55n0888_p0376c19問：第二位何義名頂？

X55n0888_p0376c20答：尋思位極，立以頂名。

X55n0888_p0376c20問：明增名。

X55n0888_p0376c20答：明相轉增，名明增定。

X55n0888_p0376c21問：何故頂位重觀四法？

X55n0888_p0376c21答：初伏難故，所以重觀。

X55n0888_p0376c22問：第三位何義名忍？

X55n0888_p0376c22答：忍境識空，故名為忍。忍者，印也，順也。

X55n0888_p0376c23問印順定。

X55n0888_p0376c23答：印前順後，立印順名。

X55n0888_p0376c24問：四如實智名。

X55n0888_p0376c24答：如實遍知此四離識，及識非有，名如實智。

X55n0888_p0377a01問：第四位，世第一名？

X55n0888_p0377a01答：有漏位極，名世第一。

X55n0888_p0377a02問無間定名。

X55n0888_p0377a02答：從此無間必入見道，立無間名。

X55n0888_p0377a02問：頌云：現前立少物。何為少物？

X55n0888_p0377a03答：心上變如，名為少物。

X55n0888_p0377a03問：頌云：以有所得故。所得者何？

X55n0888_p0377a04答：帶相觀心，名有所得，即前少物也，此名相縛。