唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0351c05八具三性

X55n0888_p0351c06問：八識之中，三性各幾？

X55n0888_p0351c06答：八唯無覆，前六通三，七唯有覆。

X55n0888_p0351c07問唯無覆之理。

X55n0888_p0351c07答：是所熏故。

X55n0888_p0351c07問：何故所熏要唯無覆？

X55n0888_p0351c08答：如熏義說。

X55n0888_p0351c08問：唯有覆。

X55n0888_p0351c08答：有四惑覆，故是有覆。說有覆義，如三性門。

X55n0888_p0351c09問：既四惑俱，何不成惡？

X55n0888_p0351c09答：四惑非是唯不善性，第七又無強思計度，所以不成不善性也。

X55n0888_p0351c11問：前六識通三性義？

X55n0888_p0351c11答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等惡所俱起，是不善性也。與遍計等無記所俱，是無記性。

X55n0888_p0351c13問：前五與六皆通三性，五、六何別？

X55n0888_p0351c14答：五無計度，與六不同。

X55n0888_p0351c14問：既無計度，何不同七？

X55n0888_p0351c14答：五六相須有隨念分別，又與唯惡嗔等俱起，故成不善。

X55n0888_p0351c16問其五六相須之理。

X55n0888_p0351c16答：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依，是相須理。

X55n0888_p0351c19八具九緣

X55n0888_p0351c20問：八識各具幾緣而生？

X55n0888_p0351c20答：頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。

X55n0888_p0351c22問：九緣者何？

X55n0888_p0351c22答：空、明、根、境、作意、分別、染、淨、根本、種子，此是九緣。

X55n0888_p0351c23問：何者是空？

X55n0888_p0351c23答：謂根境相離，中間無礙，空隙之空也。

X55n0888_p0351c24問明緣。

X55n0888_p0351c24答：乃燈日等照燭之明也。

X55n0888_p0351c24問根。

X55n0888_p0352a01答：乃發識之根也。

X55n0888_p0352a01問境。

X55n0888_p0352a01答：乃八識所緣之境也。

X55n0888_p0352a01問作意。

X55n0888_p0352a02答：乃遍行五中，警覺令心生者也。

X55n0888_p0352a02問：分別。

X55n0888_p0352a02答：乃第六識也。

X55n0888_p0352a03問：何故第六得名分別？

X55n0888_p0352a03答：六是分別依故。

X55n0888_p0352a04問染淨。

X55n0888_p0352a04答：即第七，是染淨依故。

X55n0888_p0352a04問根本。

X55n0888_p0352a04答：即八是前七之根本故。

X55n0888_p0352a05問：第八何故與七為根本？

X55n0888_p0352a05答：謂根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所謂根本者也。

X55n0888_p0352a07此說憑何？

X55n0888_p0352a07答：憑海波喻。

X55n0888_p0352a07問種子。

X55n0888_p0352a07答：乃生現識之習氣也。

X55n0888_p0352a08問：眼九為定，爾否？

X55n0888_p0352a08答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。

X55n0888_p0352a09問：耳八九，除何一？

X55n0888_p0352a09答：唯除明緣。

X55n0888_p0352a09問：何故除明？

X55n0888_p0352a10答：暗中聞聲，何假明緣？

X55n0888_p0352a10問：何不除空？

X55n0888_p0352a10答：眼耳二識，離中取境，若境與根，中間不空，相逼附者，不能見聞，所以不除空緣。

X55n0888_p0352a12問：鼻、舌、身三七，於九緣中除去何二？

X55n0888_p0352a12答：除空明二。

X55n0888_p0352a13問其何所以？

X55n0888_p0352a13答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味觸境，不假明緣。若根與境中間空隙不相合者，即身不覺觸，舌不知味，鼻不聞香，故須除空。

X55n0888_p0352a15問：何理得知眼耳二識是離中取，鼻舌身三合中知？

X55n0888_p0352a16答：知處、不知處異，壞根、不壞根別。

X55n0888_p0352a17問知處等義。

X55n0888_p0352a17答：眼知色境在何方處或東西等，耳識知聲從何方來，鼻舌身三不知境從何方所來，是故知來處者表為離知，不知處者表是合取也。

X55n0888_p0352a20問壞根之義。

X55n0888_p0352a20答：若麤色入眼中即壞其目，大聲附耳即使人聾，此是壞根。

X55n0888_p0352a21問不壞者。

X55n0888_p0352a22答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不壞。是故以知不知，及壞不壞，表知離取合知之理。

X55n0888_p0352a24問後三五三四。

X55n0888_p0352a24答：六五七三八四。

X55n0888_p0352a24問：第六何五？

X55n0888_p0352b01答：謂根境作意根本種子。

X55n0888_p0352b01問：何無分別？

X55n0888_p0352b01答：是六自體。

X55n0888_p0352b02何無染淨？

X55n0888_p0352b02答：根緣便是。

X55n0888_p0352b02何不除根？

X55n0888_p0352b02答：取染淨也。二和生識，故取根境，不取染淨。

X55n0888_p0352b03問：第七何三？

X55n0888_p0352b03答：謂根、作意、種子。

X55n0888_p0352b04問：何無根本及與境緣？

X55n0888_p0352b04答：依彼轉緣，彼根本與境即是根緣。

X55n0888_p0352b05問：第八何四？

X55n0888_p0352b05答：比七加境。

X55n0888_p0352b05問：誰為八根？

X55n0888_p0352b06答：是第七。

X55n0888_p0352b06問：為甚？

X55n0888_p0352b06答：七、八、一俱依故。

X55n0888_p0352b06問加等無間者。

X55n0888_p0352b07答：乃各識前念^A21已滅之識，即開闢處所，引後令生，中間無隔者也。

X55n0888_p0352b08問：八識生時，何須此緣？

X55n0888_p0352b08答：自^A22己一識，前念不去，後念不生，故識生時，須用此緣。

X55n0888_p0352b09問：何故前念不滅、後念不生邪？

X55n0888_p0352b10答：前念自體，占自路故，自何得生？

X55n0888_p0352b11問：教他二識並生何失？

X55n0888_p0352b11答：且如一人同念並生，二第八識成二有情，豈有此理？故須前念滅^A23已後念方生，況有為法無二念住，實約此義說不並生。

X55n0888_p0352b14八識界地

X55n0888_p0352b15問：八識界地分別云何？

X55n0888_p0352b15答：鼻舌二識，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。

X55n0888_p0352b16問：何故鼻舌唯一界一地？

X55n0888_p0352b17答：初禪鼻舌境無緣，故唯一界地也。

X55n0888_p0352b17問：眼、耳、身三，二界、二地？

X55n0888_p0352b18答：上界眼耳身三識應用，當時借下天，故二界地也。

X55n0888_p0352b19問：何故鼻舌二識一界一地？

X55n0888_p0352b19答：為上界無段食故。

X55n0888_p0352b20問其所以。

X55n0888_p0352b20答：段食以香味觸三塵為體，既無段食無香味境，鼻舌不生。

X55n0888_p0352b21問：何以故？

X55n0888_p0352b21答：根境二和，識方得生。既𨷂境緣，識焉得生？是故鼻舌二識，唯一界地。古云：鼻舌二識，境無緣也。

X55n0888_p0352b23問：何故段食唯欲界有？

X55n0888_p0352b24答：有三欲處名為欲界，謂飲食、睡眠、婬慾，上界俱無三欲，是故段食唯欲界有。

X55n0888_p0352c01問：何故眼耳身，三通二界地？

X55n0888_p0352c02答：初禪離生喜樂地，有尋有伺，通初禪有。二禪唯伺無尋，𨷂一不生。三禪無尋無伺，雙𨷂不起。

X55n0888_p0352c04問：何故無尋伺二識不生也？

X55n0888_p0352c04答：尋伺乃發識之作具，是增上緣。既𨷂一緣，故識不起。古云：為無尋伺識不起。

X55n0888_p0352c06問：何故二禪^A24已去漸無尋伺？

X55n0888_p0352c06答：尋乃發言之，麤法是所厭。故欲生上者，厭下苦麤障，忻上淨妙離，即其意也。愚疑借識乖唯識乎？敢問之云：上地無識，便言借識；上地無色，何不借色？彼答之云：色是所厭，不云借色。

X55n0888_p0352c10例云：識亦所厭，何偏言借？

X55n0888_p0352c10答：色是隔界，不得言借。識是同界，何妨言借。

X55n0888_p0352c11難云：色是隔界，不得言借；識亦隔界，何偏得借？

X55n0888_p0352c12答：識是同界，色是異界，不應相例。

X55n0888_p0352c13問：既是同界，何故有識、無識渾不同也？

X55n0888_p0352c13答：由尋伺有無，故渾不同。

X55n0888_p0352c14愚云：既無尋伺，所厭明矣，何用借為？

X55n0888_p0352c14答：識強經厭，境不經厭，故借識緣，何不得乎？

X55n0888_p0352c15例無色界，識不經厭，有識無色，亦應借色令識緣之，不亦可乎？

X55n0888_p0352c17答：色既所厭，緣他則麼？

X55n0888_p0352c17難云：識既所厭，借他則麼？

X55n0888_p0352c17彼救之云：雖上下地有識無識有少不同，同一界故，是故下地之識得緣上地之境。何以故？所托之質是一第八親相分故。

X55n0888_p0352c20難云：恁麼則上地下地應得互緣，何須說借？既說借，識明不互緣。

X55n0888_p0352c21又質雖是一，能托是別。何以故？下地識相，非上地識相，故不互相緣，其理明矣。

X55n0888_p0352c23又問：彼心、心所法，四分合成上借，下識唯借內三，甚違此理。

X55n0888_p0352c24彼例之云：如無色界，亦唯內三。應違此理。今答之云：無色色經厭，所以唯內三。色界色法不經厭，何由色不起？汝今借下識生時，下識自有相，相隨何成？下識緣上相。

X55n0888_p0353a03又問：彼云：識是所厭，仍說借識；色是所厭，亦說借色。有何不可？

X55n0888_p0353a04答：色屬下界，識屬上界，理乖唯識，故不借色。

X55n0888_p0353a05難云：識屬下地，境屬上地，乖唯識麼？真可謂貪觀天上月，失却手中橈。

X55n0888_p0353a06外云：古來說借識，敢違古人乎？向道：今人不敢違古人，古人敢違唯識乎？有云：借識力不可判故。愚聞五力不可判，謂佛法定通業，未聞借識力不可判。雖云五力不可判，未聞有乖唯識者。愚情短拙，再問英賢。

X55n0888_p0353a11八具心所

X55n0888_p0353a12問六位心所。

X55n0888_p0353a12答：有五十一。

X55n0888_p0353a12問：八識各與幾所相應？

X55n0888_p0353a12答：前五識三十四所，第六識全五十一所，第七與十八相應，八唯五所相應。

X55n0888_p0353a14問：前五何三十四？

X55n0888_p0353a14答：頌云：遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。

X55n0888_p0353a15問：七，何十八？

X55n0888_p0353a15答：頌云：八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。

X55n0888_p0353a16問：八，何五？

X55n0888_p0353a16答：謂遍行五。

X55n0888_p0353a17問：果位八識各與幾俱？

X55n0888_p0353a17答：八識皆與二十一俱。

X55n0888_p0353a18問：何二十一？

X55n0888_p0353a18答：遍行五，別境五，善十一。

X55n0888_p0353a19八能所熏

X55n0888_p0353a20問：能所熏中八識，誰能誰所？

X55n0888_p0353a20答：前七皆能熏，八獨所熏。

X55n0888_p0353a21問：前七三性皆能熏邪，有不能者？

X55n0888_p0353a21答：除無記𨷂有勝用不能熏種，其餘善惡及有覆性盡皆能熏。

X55n0888_p0353a22問：何故第八獨為所熏？

X55n0888_p0353a23答：所熏四義，唯第八具，所以八獨為所熏。

X55n0888_p0353a24問：何名所熏四義？

X55n0888_p0353a24答：一、堅住性。二、無記性。三、可熏性。四、與能熏和合。

X55n0888_p0353b01問：堅住何義？

X55n0888_p0353b01答：從無始之始，至究竟之終，一類相續為堅住性。

X55n0888_p0353b02問：第七亦爾，何非所熏？

X55n0888_p0353b03答：有第二義，惡、無記性七亦有覆，故非所熏。

X55n0888_p0353b03問：何故無記偏為所熏？

X55n0888_p0353b04答：如中庸物，自非香臭，可受餘熏也。

X55n0888_p0353b05問：八俱五所，具前二義，應為所熏。

X55n0888_p0353b05答：第三義，揀要可熏性。

X55n0888_p0353b06問：可熏何義？

X55n0888_p0353b06答：自在之義，五所非自在，不可受其熏。

X55n0888_p0353b07問：他人第八具前三義，應受其熏。

X55n0888_p0353b07答：有第四義，要與能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。

X55n0888_p0353b09問：和合何義？

X55n0888_p0353b09答：能熏所熏同時同處，故名和合。^A25已上四義唯第八具，所以八王獨為所熏也。

X55n0888_p0353b10問：何故前七皆是能熏？

X55n0888_p0353b11答：亦具四義，故皆能熏。

X55n0888_p0353b11問：何名四義？

X55n0888_p0353b11答：一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。

X55n0888_p0353b12問：有生滅何便能熏？

X55n0888_p0353b13答：有。能生長之作用故，是為能熏。

X55n0888_p0353b13問：無記色心皆有生滅，應皆能熏。

X55n0888_p0353b14答：有第二義，要有勝用。

X55n0888_p0353b15問：何者勝用？

X55n0888_p0353b15答：善惡有覆，強勝之力，名為勝用。

X55n0888_p0353b15問：佛位善法既是強勝，何非能熏？

X55n0888_p0353b16答：有第三義，要有增減。

X55n0888_p0353b17問：有增減者，何等義也？

X55n0888_p0353b17答：損益之義，佛無損益，故非能熏。疏喻說云：應剛即剛，合柔即柔，能成辦事。

X55n0888_p0353b18問：他身前七具前三義，應能熏自？

X55n0888_p0353b19答：第四要與所熏和合。

X55n0888_p0353b20問：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所麼？

X55n0888_p0353b20答：王所皆能。

X55n0888_p0353b21問：前七心所何故同王亦能熏也？

X55n0888_p0353b21答：四義具故。

X55n0888_p0353b22問：第八心所何不同王亦所熏邪？

X55n0888_p0353b22答：適來^A26已揀𨷂自在義，所以非所。

X55n0888_p0353b23難曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：^A27已具義。不具義故，何煩再問？我問前義，豈可重繁？

X55n0888_p0353c01答：為因據有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏須報主，心所非能熏，所非報主故。

X55n0888_p0353c03難曰：為因言有力，心所便能熏？為果應有力，心所亦所熏？

X55n0888_p0353c04答：為果無力，又過失多，所以心所非是所熏。

X55n0888_p0353c04問：何知無力及有過失？

X55n0888_p0353c05答：既有過失，知是無力。

X55n0888_p0353c05問：過失者何？

X55n0888_p0353c06答：頓生六果，是為過失。

X55n0888_p0353c06問：何故便能頓生六果？

X55n0888_p0353c07答：若第八識王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六箇種，後遇緣時，六種頓生，六箇現行。

X55n0888_p0353c08問：設生六果，何便是過？

X55n0888_p0353c09答：如一有情頓生六箇，第八現行成六有情，故是大過。

X55n0888_p0353c10問：一設成六，何成大過？

X55n0888_p0353c10答：聖教所說，其眾生界無有增減，既違聖教又無此理，故成大過也。

X55n0888_p0353c11難能熏第七一聚王所有十八法，緣第八時齊熏一十八箇質種，何無頓生十八果失？

X55n0888_p0353c13答：能熏雖多，一處受熏唯生一果。如一麥中有多麵塵共生一芽，此亦如彼。應法合云：麥殻一而麵塵眾，共生一芽；持處一而種子多，同生一果。其或麥粒成多，目繫而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而眾果齊生？

X55n0888_p0353c18得種子名

X55n0888_p0353c19問：能熏、所熏皆具四義，熏成種子具幾義也？

X55n0888_p0353c19答：論云：然種子義略有六種。

X55n0888_p0353c20問：六者何？

X55n0888_p0353c20答：一、剎那滅。二、果俱有。三、恒隨轉。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。

X55n0888_p0353c21問：剎那滅者，何也？

X55n0888_p0353c22答：顯是有為有轉變義，於轉變位能取與果方成種子。

X55n0888_p0353c23問：剎義揀去，何法不得名種？

X55n0888_p0353c23答：揀無為法，及長時四相，并外道常我。

X55n0888_p0353c24難：若剎那滅為種子者，應前念種望後念現。或曰：一念自他相望，皆與為種。

X55n0888_p0354a02答：第二義揀要果俱有。

X55n0888_p0354a02問：果俱有何義？

X55n0888_p0354a02答：與自現果俱時，現有方成種子，即與果俱，即揀前後及相離法。

X55n0888_p0354a04問：種因生現，要與現果俱時而有，方得名種；現因熏種，亦與種果俱時而有，應亦名種？

X55n0888_p0354a05答：有第三義，要恒隨轉。

X55n0888_p0354a06問：恒是何義？

X55n0888_p0354a06答：謂要長時相續其性一類，方名種子。遮彼轉識現熏種時，雖一念與種果俱有，非恒隨轉。

X55n0888_p0354a08問：其能熏現與所熏種，何非恒隨？

X55n0888_p0354a08答：間斷之識三性互起，非長相續一類而轉，故能熏現不得名種。

X55n0888_p0354a10難曰：若爾，第七不間應得名種？

X55n0888_p0354a10答：漏、無漏間不得名種。

X55n0888_p0354a11難：若云一類，如何說有有壽盡相？

X55n0888_p0354a11答：約生果有限，名有壽盡相，種體非斷。

X55n0888_p0354a12問：若恒隨轉得名種子，應善等種生染等現。

X55n0888_p0354a13答：四性決定，遮彼異性為自類因。

X55n0888_p0354a13問：性決何義能遮彼也？

X55n0888_p0354a14答：謂隨能熏善惡無記決定無雜生各性果，名性決定。

X55n0888_p0354a15難：若異性因不名種子，如何說有因通善惡、果唯無記也？

X55n0888_p0354a16答：增上緣。此說因緣。

X55n0888_p0354a16問：若自性因生自性果，應此性因一時頓生，此性多果？

X55n0888_p0354a18答：五、待眾緣遮彼頓生多此性果。

X55n0888_p0354a18問：待緣何意？

X55n0888_p0354a18答：要須等待眾緣和合，方起現行，始成種子。

X55n0888_p0354a19問：眾緣者何？

X55n0888_p0354a20答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，此名眾緣。

X55n0888_p0354a20問：何種待何緣？

X55n0888_p0354a21答：心種待四緣。色種待二緣。謂：因緣、增上緣。

X55n0888_p0354a22問：誰說一因頓生多果？

X55n0888_p0354a22答：謂有外道執自然等頓生多果。

X55n0888_p0354a23問：若同性待緣生一性果，應善色種生善心果，餘性準難。

X55n0888_p0354a24答：六引自果，謂要別色及別心等，各自引生自色心果，方成種子。

X55n0888_p0354b01問：色心互生，是誰所執？

X55n0888_p0354b01答：謂有外道計一因能生一切諸果，是故遮之。

X55n0888_p0354b02問：無性第七具前五義，應名種子。

X55n0888_p0354b03答：𨷂果俱有。第八現識雖具恒隨，亦𨷂果俱。

X55n0888_p0354b04難云：種子生現行，因種與果俱；種子引種子，因應與果俱。何理不同也？

X55n0888_p0354b05答：種望現果是異類，體不相違許同時。種望種果是同類，自體相違時須異。

X55n0888_p0354b07問：何理同類便說相違，異類不違耶？

X55n0888_p0354b07答：如子望母，子不是母，是異類故，同時俱有。母自望母，名為同類，故於一時無二身並。

X55n0888_p0354b09問：穀麥等子亦能生莖，名種子否？

X55n0888_p0354b10答：依世俗說，假名種子，實是現行。

X55n0888_p0354b10問：何故非種？

X55n0888_p0354b11答：色種無質礙，麥種有質礙，故非種子。若種、引種是自體，故不同時。

X55n0888_p0354b12難云：見分緣於見，自體同時緣；種子生於種，自體同時生。

X55n0888_p0354b13答：見分緣於見，二用得同時；種子生於種，二體不得並。

X55n0888_p0354b14問：並生何失？

X55n0888_p0354b14答：有無窮失。

X55n0888_p0354b15問無窮理。

X55n0888_p0354b15答：如一種子同念並生，自一種子所生種子當念又生，如是展轉同念並生無窮種子，豈有此理？

X55n0888_p0354b17問：教他無窮，何須障他？

X55n0888_p0354b17答：不是障他，實無此理。如父果必以能生子，豈有同念父自生父也？

X55n0888_p0354b18問：種引種、現引現不同時，種生現、現熏種却同時，請細敷演有異之理。

X55n0888_p0354b20答：種引種、現引現，約剎那四相前後相引，乃橫說，故不同也。種生現、現熏種，約頭上脚下生莖結子，乃竪說，故却同時也。是故不同。

X55n0888_p0354b22問：種生現，現生種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯。其種引種，何理說為親因緣也？

X55n0888_p0354b24答：前念既滅，後念^A28已生，即前念體親，引後念知，是親因緣。譬如輥彈，前輥至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親。此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也？

X55n0888_p0354c04問：其現引現亦是前念，親引後念應是因緣，何故却說為真等流也？

X55n0888_p0354c05答：疏出^A29已，有種子生故。

X55n0888_p0354c05問：疏意如何？

X55n0888_p0354c06答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥至第二念時，還生頭上第二念現，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴華人向前行時，其華不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。

X55n0888_p0354c09問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之理。

X55n0888_p0354c10答：種生現，如炷生焰。現熏種，如焰生燋炷。種引種，如炷前後自相引。生現引現，如𦦨前後自家相引。其義稍難。

X55n0888_p0354c12又復問云：何故前三名親因緣，第四只名真等流也？

X55n0888_p0354c13答：炷親生焰，焰親生燋，此之易見。炷引炷者，其炷脚下更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其焰引焰，脚下^A30已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前親引，故非因緣。只是等流，止是相似，名真流，不是親生，故非因緣。翻云：若前後焰自親引生，何故炷盡，焰便隨滅？固是前焰不能親生也。

X55n0888_p0354c20八緣假實

X55n0888_p0354c21問：因位八識於假實境，何識緣假？何識緣實？

X55n0888_p0354c21答：五、八唯緣實，第七唯緣假，第六緣假實。

X55n0888_p0354c22問五八唯緣實理。

X55n0888_p0354c23答：五八識唯因緣變，無分別變，唯現量，唯性境，故所緣境是實非假。

X55n0888_p0354c24問：第七境唯假所以？

X55n0888_p0354c24答：唯帶質境唯是非量，故所緣境唯假非實。

X55n0888_p0355a01問第六識假實之由。

X55n0888_p0355a01答：通二變，通三量三境，是故所緣境通其假實也。

X55n0888_p0355a02問佛果位。

X55n0888_p0355a03答：八識通緣假之與實。何以故？一法不知，非遍知故。

X55n0888_p0355a05新熏本有

X55n0888_p0355a06問：一言種子有差別否？

X55n0888_p0355a06答：有新熏種，有本有種。

X55n0888_p0355a06問：有異說否？

X55n0888_p0355a07答：有。難陀唯新，護月唯本，護法正義，新本合論。

X55n0888_p0355a08問：上品無漏唯本無新，如何合論是正義也？

X55n0888_p0355a08答：有則理有，無則理無，故為正義。若約轉齊轉滅，亦有新本合論之理，仍所齊中上皆是本有。

X55n0888_p0355a10問：難陀、護月各有理教，胡為不正？

X55n0888_p0355a11答：互為不盡理，故為不正。

X55n0888_p0355a11問互為不盡處。

X55n0888_p0355a12答：若唯新熏無本有者，上品無漏無記第八，此上二類無新熏理。又無本有，從何種生？唯新熏者，不盡此理。若唯本有無新熏者，前七王所具能熏義，何緣不熏？舉例難云：如水既濕，何不潤物？若不潤者，恁麼則火應不燒、地應不載、風應不動。此例無邊，為大失也。是故新本合論，即知正也。

X55n0888_p0355a18八識五受

X55n0888_p0355a19問：受有五種：苦、樂、憂、喜、捨。八識各與何受相應？

X55n0888_p0355a19答：七八唯捨受，前五唯苦樂，第六二師異。若意地有苦師，第六通五受；若意地無苦師，第六唯三受。憂喜捨為三，除苦樂二也。

X55n0888_p0355a22問五受義。

X55n0888_p0355a22答：逼悅身者，名苦樂受。逼悅心者，名憂喜受。不逼不悅，名為捨受。

X55n0888_p0355a23問：第六、二師，何師為正？

X55n0888_p0355a24答：若約極苦樂處，心亦苦樂，意地有苦，頗為盡理。

X55n0888_p0355b01問：何處名為極苦處也？

X55n0888_p0355b01答：無間地獄也。

X55n0888_p0355b01問：極樂何處？

X55n0888_p0355b02答：是第三禪名離喜，妙樂地故。若意無苦樂，可名極樂。

X55n0888_p0355b04八識所依

X55n0888_p0355b05問：八識各有幾重所依？

X55n0888_p0355b05答：五四六有二，七八一俱依。

X55n0888_p0355b06問五四。

X55n0888_p0355b06答：一、五色根為同境依。二、第六識為分別依。三、第七識為染淨依。四、第八識為根本依。

X55n0888_p0355b07問：六有二：

X55n0888_p0355b08答：一、第七為俱有依。二、第八為根本依。

X55n0888_p0355b08問：七、八、一俱依。

X55n0888_p0355b09答：七八更互為俱有依。

X55n0888_p0355b09問：八識止此，復有依否？

X55n0888_p0355b09答：八識生時，復各三依：一、因緣依。二、增上緣依。三、等無間緣依。

X55n0888_p0355b11問：八識生時，何須直用因緣依也？

X55n0888_p0355b11答：離因緣種必不生故，所以生時須用此依。

X55n0888_p0355b12問增上緣依。

X55n0888_p0355b12答：離俱有根，心等不轉，故須此也。

X55n0888_p0355b13問等無間。

X55n0888_p0355b13答：離開導依必不得轉，故亦須用。

X55n0888_p0355b14問：因緣依取體是何？

X55n0888_p0355b14答：謂色心等諸法種子。論云：諸有為法，皆托此依，離此因緣，必不生故。

X55n0888_p0355b16問：俱有依體。

X55n0888_p0355b16答：謂內六根六處是也。

X55n0888_p0355b16問開導依體。

X55n0888_p0355b17答：謂前滅意，此等無間名為意也。

X55n0888_p0355b18因緣差別

X55n0888_p0355b19問：因緣依有差別否？

X55n0888_p0355b19答：有。小乘經部，因果異時。何以故？種壞芽生故。若大乘正義，因果同時。

X55n0888_p0355b20問定同時也。

X55n0888_p0355b21答：有，少不同。若種生現，現熏種，因果同時。若種引種，現引現，因果異時。

X55n0888_p0355b22問：種引種憑，何得知異時？

X55n0888_p0355b22答：瑜伽論說亦與後念自性為因緣，故知是異時也。

X55n0888_p0355b23問種引種異時之理。

X55n0888_p0355b24答：約細四相，念念遷滅，前滅為因，後生為果，如前^A31已說。

X55n0888_p0355c01問種現相生同時之義。

X55n0888_p0355c01答：脚下種子生頭上現，如子生莖現行頭上，辦所熏種如莖結實，故定同時亦如前說。

X55n0888_p0355c03問：俱有依差別之理。

X55n0888_p0355c03答：有四師，前三不正。其正義者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前問答。

X55n0888_p0355c06開導差別

X55n0888_p0355c07問：開導依有差別否？

X55n0888_p0355c07答：有三師故，謂難陀、安慧、護法。三師有異。

X55n0888_p0355c08問：三師不同，大意如何？

X55n0888_p0355c08答：難陀！安慧八識相望互為開導，護法八識各自開導，此大意也。

X55n0888_p0355c09問：難陀安慧互開既同，取理同否？

X55n0888_p0355c10答：不同。難陀！以相續為理，相續之者與間斷者為開導依。安慧！有力為理，以有方者與無力者為開導依。

X55n0888_p0355c12問：護法菩薩既逈不同，以何為理？

X55n0888_p0355c13答：三義為理：一、有緣法；二、要為主；三、能作等無間緣。

X55n0888_p0355c14問：立理既然，開導如何？

X55n0888_p0355c14答：八識各自類為開導，非互相望。

X55n0888_p0355c15問：粗知大綱，請舉難陀之文。

X55n0888_p0355c15答：論云：有義，五識自他前後不相續故，以第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。次安慧師難難陀曰：汝言前五自他不續，唯用第六為開導依者，未自在位可如汝說，若自在位寧不相續？又難：若率爾遇境可不相續，等流五識豈不相續？又難：若非勝境有不相續，處增盛境何不相續？

X55n0888_p0355c23問：何名增盛之境？

X55n0888_p0355c24答：如炎熱地獄。

X55n0888_p0355c24問：增盛境寧見相續？

X55n0888_p0355c24答：猛火熾燃逼奪身心，經一劫等燒煑不絕，此五識身理必相續。難前五^A32已，難第六云：五俱意識自前後引，何假前五為開導依？又難：無心等位第六既斷，七八恒續，何不用彼為開導依？又例難云：若六用前自類為依，五識自類何不許邪？彼既不爾，此云何然？難第七云：平等性智相應末那，初起必由第六引生，亦應用彼為開導依。難第八云：鏡智俱第八淨識，必由第六方便引生，亦應八用六七為依。既難破前，申自義云：應說五識前六識內，隨用何識為開導依，即知前五有六重依也。第六意識用前自類或七八識為開導依，明知第六有三重依也。第七末那用前自類或第六識為開導依，七有二重。阿陀那識用前自類及第六七為開導依，八有三重。護法菩薩總非前曰：有義，此說亦不應理。總非前^A33已，立自義云：開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。

X55n0888_p0356a15問：立三義者，其故何也？

X55n0888_p0356a15答：各有所揀。

X55n0888_p0356a16問：初義揀何？

X55n0888_p0356a16答：有字揀於不相應行，由彼無體故有字揀。緣字揀色及無為法，彼非能緣故緣字揀。揀彼意者，要有所緣及有力者能引生故。

X55n0888_p0356a18問：為主揀何？

X55n0888_p0356a19答：揀心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可為依。

X55n0888_p0356a20能所無間，其義揀何？

X55n0888_p0356a20答：揀前二師異類之識，為自識依，及揀自類後念之識，不與前念自識為依，等無間緣，即唯自類及自前念也。

X55n0888_p0356a22問：此中能作等無間緣，與四緣中等無間緣，是同是別？

X55n0888_p0356a23答：是別。

X55n0888_p0356a23問：請料簡之。

X55n0888_p0356a24答：有是開導依，必是等無間緣；有是等無間緣，非開導依。此寬彼狹，故云別也。

X55n0888_p0356b01問：何類是等無間緣非開導依者？

X55n0888_p0356b02答：謂前念滅自類心所，是前滅後生等，而開導不自在故，非是所依。

X55n0888_p0356b03問：開導依名，屬目何義？

X55n0888_p0356b03答：此於後生心心所法，開闢引導，名開導依。

X55n0888_p0356b04問：何故揀色及不相應？

X55n0888_p0356b05答：皆無力故。

X55n0888_p0356b05問：何揀無為？

X55n0888_p0356b05答：無前後故。難前師云：縱云：若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力。奪云：一身八識既容俱起，如何異類為開導依？

X55n0888_p0356b07問：此難何意？

X55n0888_p0356b08答曰：意云：八識相望，他現生處，不障我路，何用他識與自開導？又難：若自八識互為開導，一身八識應不俱起。前師答云：不俱何失？難云：便同小乘，心不並生。前師云：我既不爾，汝云何然？申自義云：是故八識各唯自類為開導依，深契教理。何以故？自類必無俱起義故。應外難云：此識、彼識是異類俱起相望，非開導；此心、彼所亦異類俱起心，非心所依。舉論答云：雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同。故一開導時，餘亦開導。具此五義，是故心與心所，心所與心，展轉亦得作等無間緣。諸識不然，不應為例。此釋諸識相應難也。外又難云：心王、心所雖異類相望，互作無間緣，緣義既無差違，依亦應等。論答之云：然諸心所非開導依。何以故？於所引生，無主義故。疏釋之云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦爾。此釋心所成依難也。著名沙門而來難云：如我所見，前念一法引後自一，名之為等；汝前一法引後一聚，何待名等？論答之云：若心、心所等無間緣各唯自類，其七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕。此釋應各為緣難也。

X55n0888_p0356c02問：云何便闕？

X55n0888_p0356c02答：七、八有漏，無有信等。無漏信等，誰為此緣？難云：設此緣闕，亦何傷理？論答之云：則違聖說。諸心、心所皆四緣生。何以故？闕此一緣，唯三緣故。外又難云：六從無心出有心時，何不七、八為六依？論答之云：無心、睡眠、悶絕等位，意識獨斷而後起時，彼開導依，即前自類。

X55n0888_p0356c07問：何故不用七八為依？

X55n0888_p0356c08論又答云：彼先滅時，^A34已於今識為開導故，何煩異類為開導依？

X55n0888_p0356c09問：心既久滅，何得為依？

X55n0888_p0356c09論答云：無自類心，於中為隔，名無間故，何不得為？此釋後起由他難也。前師難云：佛地論等皆云諸識互相引生，汝何翻解？論答云：然聖教中說前六識互相引起，或七八依、六七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間緣，故不相違。此釋諸教相違難也。既無違難，結正義云：故自類依，深契教理。

X55n0888_p0356c15問：開導依名作何釋也？

X55n0888_p0356c15答：依字是通，通三依故，謂因緣依、俱有依、開導依。開導二字是別，唯此一依，以別揀通，開導之依，揀非二依，通別依主。又開導是總，總通王所，所亦開導，然非為依。依字是別，唯局心王，總別依主，是開導家之依，揀開導中非依者，即心所也。若開謂開闢，導謂導引，二皆是用，依同一體，亦開亦導，同依持業也。又依體之上，有開導用，以用墮體，開導即依體用持業。

X55n0888_p0356c22難持業云：開導二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持業者，豈無以寬即狹之過也？

X55n0888_p0356c24答：即一分故，無此過咎。

X55n0888_p0356c24舉例難云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持業釋？即一分也。

X55n0888_p0357a02答：所知二字，不通一百，法唯七十四，無二十六惑。

X55n0888_p0357a03問：何以故無？

X55n0888_p0357a03答：二十六惑為障之時未為所知，為所知時^A35已不為障。既為障時不為所知，是故障非所知也。為所知時^A36已不為障，即所知非障也。所以左右不成持業。

X55n0888_p0357a06問：何義為障之時不為所知等也？

X55n0888_p0357a07答：所知障者，障智不生。智既不生，誰是能知？知是其障，故障非所知。若智^A37已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，為障之時，不為所知等也。

X55n0888_p0357a10問：古云：所知不是障，被障障所知。據此所說，二十六惑只為能障，不為所知也。

X55n0888_p0357a11答：是。

X55n0888_p0357a12問：何故却說通一百法？

X55n0888_p0357a12答：約智^A38已生說通百法，智未生時被障障之。

X55n0888_p0357a13問：若爾，應云被障障能知，何云障所知也？

X55n0888_p0357a14答：障所知境，令智不知，名障所知，其實亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。據此所說，亦無百法。何以故？二十六惑既為能障，明非所知。智若生時，惑^A39已亡故，所知於何？

X55n0888_p0357a17問：何故皆說通一百法？惑^A40已亡故。

X55n0888_p0357a18答：惑雖^A41已亡，其惑名狀智亦能知，故說所知通百法來。

X55n0888_p0357a19問：泛言但將開導來解依，不將所知來解障，其義者何？

X55n0888_p0357a20答：本說心王為開導依，由開導依三義之中，為有緣法作等無間緣，此之二義通其心所仍來，非是開導家依，故云但將開導來解依也。

X55n0888_p0357a22問：何故心所非開導依也？

X55n0888_p0357a23答：不自在故，不得為依。

X55n0888_p0357a23問：不將所知來解障。

X55n0888_p0357a24答：本說煩惱為能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障煩惱，從所障所知境以彰名。其所知二字，非正談故。所以道：不將所知來解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符順，故所知之障開導，即依此之謂歟。

X55n0888_p0357b05八識斷捨

X55n0888_p0357b06問：八識斷捨各至何位？

X55n0888_p0357b06答：有漏第八，直至成佛解脫道時，方棄捨之。第七我執，三乘見後，或行不行，大乘八地，後永不行。我執種子，直至三乘金剛心斷。第七法執，大乘地上，或行不行，直至大乘金剛心斷。有漏第六，入三空觀，五位無心，悉皆不行。若二障種，大乘金剛，一時斷盡。若我執種，二乘金剛，亦一時盡。其前五識，根遇違緣，五位無心，亦皆不行。若說有漏，直至大乘解脫道時，與第八識，一時同捨。其無漏七八，成佛^A42已後，盡未來際，無漏前六，入滅盡定，亦皆不行。

X55n0888_p0357b15七二師異

X55n0888_p0357b16問：有漏第七幾位不起？

X55n0888_p0357b16答：有三位。謂：三乘無學法空智生，及滅盡定。

X55n0888_p0357b17問：何知爾也？

X55n0888_p0357b17答：本頌云：阿羅漢滅定，出世道無有。是以知爾。

X55n0888_p0357b18問：此三位中無第七者，有異說否？

X55n0888_p0357b19答：有，安、護二說不同。若安慧說染淨俱無，故說滅定滅六盡七。若護法說唯無染七，故說滅定滅六淨七。

X55n0888_p0357b21問：安憑何說無淨七？

X55n0888_p0357b21答：由說七唯人執對法等說三位無故，顯揚不說淨位有故，攝論不說為淨依故，憑此教理三位無體。

X55n0888_p0357b23問：護憑何却說淨七？

X55n0888_p0357b23答：解脫經說：出世末那故知有淨。護難安曰：汝說三位無第七識，彼時第六應無所依。安質曰：對法何說三位無七？護會曰：說無染七名無第七，非無淨七。安難曰：教明說無，何理敢違？護例云：如說四位無阿賴邪，非無八體，七亦應爾。

X55n0888_p0357c05第七所繫

X55n0888_p0357c06問：頌云：第七云：隨所生所繫。其義云何？

X55n0888_p0357c06答：隨第八生，彼地所繫。

X55n0888_p0357c07問：為何如此？

X55n0888_p0357c07答：第七、任運恒緣自地藏識為我故，是隨八所生彼地所繫也。又解：或為彼地煩惱繫縛，名所繫。

X55n0888_p0357c10第七染淨

X55n0888_p0357c11問：第七染淨，其位有幾？

X55n0888_p0357c11答：有三位，一補特伽羅我見相應位，二法我見相應位，三平等性智相應位。

X55n0888_p0357c12問：人我見相應，位在何至何？

X55n0888_p0357c13答：一切有漏，皆是此位。但成無漏，便非此位。

X55n0888_p0357c14問法我見。

X55n0888_p0357c14答：謂法空智不現前時，皆法我位。

X55n0888_p0357c15問平等智相應之位。

X55n0888_p0357c15答：但法空智現在前時，便是此位。

X55n0888_p0357c17心所立名

X55n0888_p0357c18問：依云何義立心所名？

X55n0888_p0357c18答：有三義：一、恒依心起；二、與心相應；三、繫屬於心。具此三義，名為心所。

X55n0888_p0357c19問：云何名恒依心起？

X55n0888_p0357c20答：要心為依方得生故。

X55n0888_p0357c20問與心相應。

X55n0888_p0357c20答：觸等恒與心相應，故名心所。既云與心相應，心不與心自相應，故心非心所。何以故？他性相應，非自性故。

X55n0888_p0357c22問：與心相應，其義有幾？

X55n0888_p0357c23答：有四義，謂：時同、依同、所緣同、事同。色等望心，不具此義。色非心所。

X55n0888_p0357c24問繫屬於心。

X55n0888_p0357c24答：觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等。故既云繫屬於心，心王不自繫屬於心，故非心所。

X55n0888_p0358a03王所取相

X55n0888_p0358a04問：心心所法同聚，緣境取相同不？

X55n0888_p0358a04答：不同。心王唯緣境之總相，心所通緣總別二相。

X55n0888_p0358a05問：何故如此？

X55n0888_p0358a05答：助成心事，名心所故。如畵師資，作模填彩。應示總緣通總別喻。答：如科差者，一州總降多少錢糧，諸縣先要知總數^A43已，方知我縣合著厘毫。應法合云：心王唯緣總相，猶一州而總降錢糧；心所總別通緣相，諸縣而別知厘毫數。

X55n0888_p0358a10問：應說心所各所了者，別相是何？

X55n0888_p0358a10答：作意了此未所了相，觸了可意不可等相，受了苦樂憂喜等相，想了言說因相，思了正因等相，欲了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了慣習事相，定慧同了得失事相，此是心所了別相處。

X55n0888_p0358a15心所位數

X55n0888_p0358a16問：心所位數多少？

X55n0888_p0358a16答：總有六位，數五十一。

X55n0888_p0358a16問：何位？有幾？

X55n0888_p0358a17答：遍行有五，別境五，善十一，根本六，隨煩惱二十，不定四，故位有六，數五十一。

X55n0888_p0358a18問：以何義故名為遍行？

X55n0888_p0358a19答：遍四一切心得行故，名曰遍行。

X55n0888_p0358a19問：四一切何？

X55n0888_p0358a19答：遍三性故。遍八識故。遍九地故。遍一切時，名四一切。

X55n0888_p0358a20問：何名別境？

X55n0888_p0358a21答：別別緣境而得生故，名為別境。

X55n0888_p0358a21云何名善？

X55n0888_p0358a22答：唯善心中可得生故，賢良佳美吉祥義故。

X55n0888_p0358a22問根本煩惱。

X55n0888_p0358a23答：性是根本，煩惱攝故，能生隨惑之根本故。

X55n0888_p0358a24問隨煩惱。

X55n0888_p0358a24答：謂，是煩惱等流性故。

X55n0888_p0358a24問：云何不定？

X55n0888_p0358a24答：性地時俱皆不定。

X55n0888_p0358b02徧行五義

X55n0888_p0358b03問遍行五。

X55n0888_p0358b03答：一作意，二觸，三受，四想，五思。

X55n0888_p0358b03問：云何作意？

X55n0888_p0358b04答：引心令趣自境。

X55n0888_p0358b04問：何名觸？

X55n0888_p0358b04答：令心、心所觸一境故。

X55n0888_p0358b05問受。

X55n0888_p0358b05答：能領納順違中境，令心等起歡慼捨相。

X55n0888_p0358b05問想。

X55n0888_p0358b06答：想能安立自境分齊故。

X55n0888_p0358b06問思。

X55n0888_p0358b06答：令心取正因等相，造作善等。

X55n0888_p0358b08別境五義

X55n0888_p0358b09問別境五。

X55n0888_p0358b09答：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。

X55n0888_p0358b09問：云何為欲？

X55n0888_p0358b10答：於所樂境，希望為性，勤依為業。

X55n0888_p0358b10問：何者名為所樂之境？

X55n0888_p0358b11答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲觀，名為所樂，第三解正。

X55n0888_p0358b12問：云何勝解？

X55n0888_p0358b12答：於決定境印持為性，不可引轉為業。

X55n0888_p0358b13問：云何名念？

X55n0888_p0358b13答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

X55n0888_p0358b14問：云何曰定？

X55n0888_p0358b14答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。

X55n0888_p0358b15問：云何為慧？

X55n0888_p0358b15答：於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。

X55n0888_p0358b17善十一義

X55n0888_p0358b18問善十一。

X55n0888_p0358b18答：頌云：善謂信慙愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。

X55n0888_p0358b19問：云何為信？

X55n0888_p0358b19答：於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。

X55n0888_p0358b20問：實深忍。

X55n0888_p0358b20答：謂於諸法實事理中深信忍故。

X55n0888_p0358b21問德深樂。

X55n0888_p0358b21答：謂於三寶真淨德中深信樂故。

X55n0888_p0358b22問：能深欲？

X55n0888_p0358b22答：謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。

X55n0888_p0358b23問：淨心為性？

X55n0888_p0358b23答：此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。

X55n0888_p0358b24問：與慙等何別？

X55n0888_p0358c01答：此淨為相，不同慙等。彼各有相，不濫慙等。

X55n0888_p0358c01問：云何為慙？

X55n0888_p0358c02答：依自法力，崇重賢善為性。對治無慙，止息惡行為業。

X55n0888_p0358c03問自法力。

X55n0888_p0358c03答：自謂自身，法謂教法，謂作是言：我如是身，解如是法，敢作諸惡也。

X55n0888_p0358c04問：云何為愧？

X55n0888_p0358c04答：依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。

X55n0888_p0358c05問世間力。

X55n0888_p0358c06答：世人譏呵，名世間力。

X55n0888_p0358c06問輕拒暴惡。

X55n0888_p0358c06答：輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。

X55n0888_p0358c07問：云何無貪？

X55n0888_p0358c07答：於有有具無著為性，對治貪著作善為業。

X55n0888_p0358c08問：有，有具。

X55n0888_p0358c08答：有謂三有之果，有具三有之因。

X55n0888_p0358c09問：云何無嗔？

X55n0888_p0358c09答：於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。

X55n0888_p0358c10問苦苦具。

X55n0888_p0358c10答：謂，三苦：苦具、苦因。

X55n0888_p0358c11問：云何無痴？

X55n0888_p0358c11答：於諸事理，明解為性，對治愚痴，作善為業。

X55n0888_p0358c12問：云何為勤？

X55n0888_p0358c12答：勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。

X55n0888_p0358c13問：勤與精進為是一邪？異邪？

X55n0888_p0358c14答：異勤通三性，精進唯善。

X55n0888_p0358c14問：既異，何云勤謂精進屬目為一邪？

X55n0888_p0358c15答：謂屬一分是善性者。

X55n0888_p0358c16問善惡修斷。

X55n0888_p0358c16答：於善品修，惡品斷。

X55n0888_p0358c16問勇捍義。

X55n0888_p0358c16答：勇曰外進，捍者堅牢，勇而無怯，悍而無懼。

X55n0888_p0358c17問滿善義。

X55n0888_p0358c17答：圓了善事名為滿善，是故三根名為作善。此名滿善，能滿彼故。

X55n0888_p0358c19問：百法信後便精進，此三根後方說精進，其意何也？

X55n0888_p0358c20答：百法因依次第，唯識立依次第，故不同也。

X55n0888_p0358c21問：因依者何？

X55n0888_p0358c21答：信為欲依，欲為勤依，是故信後便說勤也。

X55n0888_p0358c22問立依次第。

X55n0888_p0358c22答：根依精進立捨等三，所依四法理須合說，此三根後方說精進。

X55n0888_p0358c23問：云何輕安？

X55n0888_p0358c23答：遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沉轉依為業。名輕安者，離重名輕，調暢名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言轉依者，令所依身心去麤重得安隱故。

X55n0888_p0359a02問不放逸。

X55n0888_p0359a03答：精進三根，於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。

X55n0888_p0359a04問防修義。

X55n0888_p0359a04答：於所斷惡防令不起，所修善法修令增長，名為防修。

X55n0888_p0359a05問精進三根。

X55n0888_p0359a06答：此不放逸，即四法上防修功能，非別有體。

X55n0888_p0359a06問：信等亦有防修功能，何不依立？

X55n0888_p0359a07答：餘六比四，勢用微劣，故不依立。

X55n0888_p0359a08問：偏何微劣？

X55n0888_p0359a08答：非善根故，非遍䇿故。

X55n0888_p0359a08問：云何行捨？

X55n0888_p0359a09答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。

X55n0888_p0359a10問行捨名。

X55n0888_p0359a10答：行蘊中捨，揀受蘊捨，故名行捨。

X55n0888_p0359a11問令心等義。

X55n0888_p0359a11答：由捨令心離沉掉時，初心平等，次心正直，後無功用。

X55n0888_p0359a12問：何故行捨同不放逸亦即四法？

X55n0888_p0359a13答：離彼四法，無相用故。

X55n0888_p0359a13問：何知無別？

X55n0888_p0359a13答：若能令靜，即四法故。若所令靜，即心等故。

X55n0888_p0359a14問：既即四法故，何須別立？

X55n0888_p0359a15答：若不別立，隱此能故。

X55n0888_p0359a15問：云何不害？

X55n0888_p0359a16答：於諸有情不為損惱無嗔為性，能對治害悲愍為業。

X55n0888_p0359a17問：無嗔為性？

X55n0888_p0359a17答：即無嗔上不損，惱用假立不害。