唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0359a18染淨相番

X55n0888_p0359a19問：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？

X55n0888_p0359a19答：淨勝染劣，少敵多故。

X55n0888_p0359a20問：此善十一，幾假、幾實？

X55n0888_p0359a20答：前八是實，後三是假，照前自知。

X55n0888_p0359a22根本六義

X55n0888_p0359a23問：根本煩惱其相云何？

X55n0888_p0359a23答：頌曰：煩惱謂貪嗔，痴慢疑惡見，

X55n0888_p0359a24問：百法中痴居慢後，此居嗔後，何不同也？

X55n0888_p0359a24答：百法慢後，顯通利鈍，此明三根，故在嗔後。

X55n0888_p0359b01問：誰是利鈍？

X55n0888_p0359b01答：痴利，慢鈍。

X55n0888_p0359b02問：云何為貪？

X55n0888_p0359b02答：於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。

X55n0888_p0359b03問生苦義。

X55n0888_p0359b03答：謂，由愛力取蘊生故。

X55n0888_p0359b03問：云何為嗔？

X55n0888_p0359b04答：於苦苦具憎恚為性，能障無嗔不安惡行所依為業。

X55n0888_p0359b05問不安義。

X55n0888_p0359b05答：心懷憎恚，多住苦故，所以不安。

X55n0888_p0359b06問：云何為痴？

X55n0888_p0359b06答：於諸理事迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。

X55n0888_p0359b07問雜染所依。

X55n0888_p0359b07答：謂，由無明起痴邪定，貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。

X55n0888_p0359b08問：云何為慢？

X55n0888_p0359b09答：恃^A44己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。

X55n0888_p0359b10問：云何生苦？

X55n0888_p0359b10答：謂，若有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。

X55n0888_p0359b11問：慢有其幾？

X55n0888_p0359b11答：七體九類。

X55n0888_p0359b12問：七體者何？

X55n0888_p0359b12答：謂單過慢增邪我卑。

X55n0888_p0359b12問：云何單慢？

X55n0888_p0359b12答：於劣計^A45己勝，於等計^A46己等，稱境為單，不敬為慢。雖理本等，恃^A47己評他，故為慢也。

X55n0888_p0359b14問：云何過慢？

X55n0888_p0359b14答：於勝計^A48己等，於等計^A49己勝，單加一等，故成過慢。

X55n0888_p0359b15問：云何慢過慢？

X55n0888_p0359b16答：於勝計^A50己勝，單上加二，名慢過慢。

X55n0888_p0359b16問：何名增上？

X55n0888_p0359b16答：未得。謂：^A51己有得，計劣為多，為增上慢。

X55n0888_p0359b17問：云何邪慢？

X55n0888_p0359b17答：自全無德。謂：^A52己有德。

X55n0888_p0359b18問：云何我慢？

X55n0888_p0359b18答：於自執我，稱量高舉。

X55n0888_p0359b19問卑劣慢。

X55n0888_p0359b19答：謂於多勝，計^A53己少劣。

X55n0888_p0359b19問：於勝計劣，此應是謙，何得成慢？

X55n0888_p0359b20答：如自恃云：汝雖勝我，終不汝敬。故是此慢。

X55n0888_p0359b21問：九類者何？

X55n0888_p0359b21答：謂於我勝等劣，有勝等劣，無勝等劣，於勝等劣下，計此九句，隨意配之。是何慢類？

X55n0888_p0359b23問：請示一途。

X55n0888_p0359b23答：如於勝計我勝，是慢過慢類。於勝計我等，是過慢類。於勝計我劣，是卑慢類。

X55n0888_p0359b24問：更示於等。

X55n0888_p0359c01答：於等計我，勝過慢類。於等計我，等單慢類。

X55n0888_p0359c01問：再示於劣。

X55n0888_p0359c02答：於劣計我，勝單慢類。

X55n0888_p0359c02問計有勝等。

X55n0888_p0359c02答：於勝計有勝慢過慢類，於勝計有等過慢類，於勝計有劣卑慢類，於等計有勝過慢類，於等計有等單慢類。

X55n0888_p0359c05問計無勝等。

X55n0888_p0359c05答：於勝計無勝單慢類，於勝計無等卑慢類，於勝計無劣，此有兩類，若下無劣計等過慢類，若下無劣計勝慢過慢類，若於等計無勝單慢類，於等計無劣，此亦二類，若下無劣計等單慢類，若無劣計勝過慢類。

X55n0888_p0359c09問：於計二字，何屬自他？

X55n0888_p0359c09答：於字屬他，計字屬自。

X55n0888_p0359c10問：何以故？

X55n0888_p0359c10答：於，猶向也。向他勝劣，計自勝劣，故倣此作法，自易見矣。

X55n0888_p0359c11問：云何為疑？

X55n0888_p0359c11答：於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。

X55n0888_p0359c12問障善品。

X55n0888_p0359c12答：謂猶豫者，善不生故。

X55n0888_p0359c13問：云何惡見？

X55n0888_p0359c13於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。

X55n0888_p0359c14問：惡見有幾？

X55n0888_p0359c15答：有五見。謂：身邊邪見取。戒禁取。

X55n0888_p0359c16十惑俱分

X55n0888_p0359c17問：六根本中惡見分五，總別為十，幾俱分也？

X55n0888_p0359c17答：六通俱生，十分別疑，後二見唯分別。

X55n0888_p0359c18問：十煩惱何性攝？

X55n0888_p0359c18答：嗔唯不善，餘九皆通有覆不善。

X55n0888_p0359c20十惑界繫

X55n0888_p0359c21問：十惑界繫，此十各何界繫？

X55n0888_p0359c21答：嗔唯欲界，餘通三界。

X55n0888_p0359c22二十隨惑

X55n0888_p0359c23問：二十隨惑其相云何？

X55n0888_p0359c23答：頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，^A54諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。

X55n0888_p0360a01問名。

X55n0888_p0360a01答：隨其煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。

X55n0888_p0360a02問分位差別者。

X55n0888_p0360a02答：謂忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差別分位。

X55n0888_p0360a04問等流性者。

X55n0888_p0360a04答：謂，無慚、無愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠，此之七法雖別有體，是根本家等流性故。

X55n0888_p0360a05問：此七法既別有體，何名等流？

X55n0888_p0360a06答：根本為因，此得生故，名為等流。

X55n0888_p0360a07問：此隨復有差別義否？

X55n0888_p0360a07答：其類有三，謂大、中、小。

X55n0888_p0360a08問：誰為小等？

X55n0888_p0360a08答：謂忿等前十名為小隨，無慚、無愧二為中隨，掉等后八為大隨。

X55n0888_p0360a09問：約何名小、中、大？

X55n0888_p0360a09答：約其三義，無者名小；具一名中，三義名大。

X55n0888_p0360a10問：三義者何？

X55n0888_p0360a11答：一、自類俱起。二、遍染二性。三、遍諸染心。

X55n0888_p0360a11問：請總示法自類俱等。

X55n0888_p0360a12答：忿等十法各別起故自類不俱，闕初意唯是不善，闕第二義遍染二性。染二性者不善有覆，既闕有覆故知不遍一切染心，闕第三義。此之十法三義皆無名小。

X55n0888_p0360a15問中隨者。

X55n0888_p0360a15答：無慚、愧二，自類俱起，具初義。既唯不善，如小隨十，亦闕后二。前云具一，名中隨也。

X55n0888_p0360a17問大者。

X55n0888_p0360a17答：掉等八法自類俱起具初義，通不善及有覆性具第二義，既具二性通染二性，便具第三遍諸染心，既具三義名之為大。結成頌曰：自類俱二性，遍一切染心，小無中有初，大隨具三義。

X55n0888_p0360a20問：云何為忿？

X55n0888_p0360a21答：依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。

X55n0888_p0360a22問：何為執仗？

X55n0888_p0360a22答：仗謂器仗，謂懷忿者多發暴惡身表業故。

X55n0888_p0360a23問：前云忿等一十三法是根本家差別分位，此忿一法是誰分位？

X55n0888_p0360a24答：嗔一分故。

X55n0888_p0360a24問：何知嗔分？

X55n0888_p0360b01答：離嗔無別，忿相用故。

X55n0888_p0360b01問：云何為恨？

X55n0888_p0360b01答：由忿為先，懷惡不捨，結冤為性，能障不恨，熱惱為業。

X55n0888_p0360b02問熱惱業。

X55n0888_p0360b03答：謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故，亦嗔一分。

X55n0888_p0360b03問：云何為覆？

X55n0888_p0360b04答：於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。

X55n0888_p0360b05問悔惱業。

X55n0888_p0360b05答：謂覆罪者，后必悔惱，不安隱故。

X55n0888_p0360b06問：覆是何分？

X55n0888_p0360b06答：若依正義，貪痴二分。

X55n0888_p0360b06問：何知爾也？

X55n0888_p0360b06答：若不懼當苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利譽，覆自罪者，是貪分也。

X55n0888_p0360b08問：云何為惱？

X55n0888_p0360b08答：忿恨為先，追觸暴惡，狠戾為性，能障不惱，^A55䖧螫為業。

X55n0888_p0360b09問追觸等義。

X55n0888_p0360b09答：謂追往惡觸現違緣，心便狼戾多發囂暴，㐫鄙麤言^A56䖧螫他故，此亦嗔分。

X55n0888_p0360b11問：云何為嫉？

X55n0888_p0360b11答：殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。

X55n0888_p0360b12問憂慼義。

X55n0888_p0360b12答：謂嫉者聞見他榮，深懷憂慼不安隱故，亦是嗔分。

X55n0888_p0360b13問：云何為慳？

X55n0888_p0360b14答：躭著法財，不能惠捨，秘恡為性。能障不慳，鄙畜為業。

X55n0888_p0360b15問不捨等。

X55n0888_p0360b15答：謂慳恡者心多鄙澁，畜積財法不能捨故，此屬貪分。

X55n0888_p0360b16問：云何為誑？

X55n0888_p0360b16答：為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。

X55n0888_p0360b17問矯現等。

X55n0888_p0360b17答：謂矯誑者，心懷異謀，□現不實邪命事故，此貪痴分。

X55n0888_p0360b18問：云何為^A57諂？

X55n0888_p0360b19答：謂圓他故，矯設異儀。^A58諂曲為性，能障不^A59諂，教誨為業。

X55n0888_p0360b20問冈他等義。

X55n0888_p0360b20答：謂^A60諂曲者，為冈冐他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏^A61己失，不任師友正教誨故，亦貪痴分。

X55n0888_p0360b22問：云何為害？

X55n0888_p0360b22答：於諸有情，心無悲慜，損惱為性，能障不害，逼惱為業。

X55n0888_p0360b23問逼惱義。

X55n0888_p0360b23答：謂有害者，逼惱他故，嗔一分攝。

X55n0888_p0360b24問害與嗔差別之義。

X55n0888_p0360b24答：害障不害，正障於悲。嗔障無嗔，正障於慈。又嗔能斷命，害但損他，故別也。

X55n0888_p0360c02問：云何為憍？

X55n0888_p0360c02答：於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。

X55n0888_p0360c03問染依義。

X55n0888_p0360c03答：謂憍醉者，生長一切雜染法故，此貪分也。

X55n0888_p0360c04問：為不憍？

X55n0888_p0360c04答：即無貪也。

X55n0888_p0360c05問：云何無慙？

X55n0888_p0360c05答：不顧自法，輕拒賢善，法性能障礙，慙生長惡行為業。

X55n0888_p0360c06問不顧等。

X55n0888_p0360c06答：謂於自為無所顧者，輕拒賢善不耻過惡，障慚生長諸惡行故。

X55n0888_p0360c07問：云何無愧？

X55n0888_p0360c08答：不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧生長惡行為業。

X55n0888_p0360c09問不顧世間等義。

X55n0888_p0360c09答：謂於世間無所顧者，崇重暴惡不耻過罪，障愧生長諸惡行故。

X55n0888_p0360c10問：云何掉舉？

X55n0888_p0360c10答：令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。

X55n0888_p0360c11問：云何惛沉？

X55n0888_p0360c12答：令心於境無堪任為性，能障輕安毗鉢舍那為業。

X55n0888_p0360c13問：惛沉與痴，行相何別？

X55n0888_p0360c13答：謂痴於境，迷暗為性，正障無痴，而非瞢重，惛沉於境，瞢重為相，正障輕安，而非迷暗，故二不同。

X55n0888_p0360c15問：云何不信？

X55n0888_p0360c15答：於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨心墮依為業。

X55n0888_p0360c16問墮依業。

X55n0888_p0360c16答：不信之者，多懈怠故。

X55n0888_p0360c17問不信行相。

X55n0888_p0360c17答：於實德能不忍樂欲。

X55n0888_p0360c18問：若於染法起忍樂欲，是不信否？

X55n0888_p0360c18答：彼即是欲，非是不信。

X55n0888_p0360c19問：云何懈怠？

X55n0888_p0360c19答：於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進增染為業。

X55n0888_p0360c20問增染義。

X55n0888_p0360c20答：謂懈怠者，滋長染故。

X55n0888_p0360c21問：善事懶墮名為懈怠，惡事䇿勤名為何也？

X55n0888_p0360c22答：亦是懈怠。

X55n0888_p0360c22問：云何亦是懈怠？

X55n0888_p0360c22答：退善法故，亦名懈怠。

X55n0888_p0360c23問：無記䇿勤為是何也？

X55n0888_p0360c23答：是欲勝解。

X55n0888_p0360c23問：云何放逸？

X55n0888_p0360c24答：於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善，所依為業。

X55n0888_p0361a01問：此放逸以何為體？

X55n0888_p0361a01答：懈怠三根不能防修染淨等法，總名放逸。離上四法別無體性。

X55n0888_p0361a02問：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？

X55n0888_p0361a03答：慢等方四，勢用微劣，故不依立。

X55n0888_p0361a04問：此之四法，偏何勝餘慢、疑等也？

X55n0888_p0361a05答：障三善根，障遍䇿故。餘無此能，故不勝。

X55n0888_p0361a05問：云何失念？

X55n0888_p0361a06答：於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業。

X55n0888_p0361a07問散亂所依。

X55n0888_p0361a07答：謂，失念者，心散亂故，此失念者，念痴一分。

X55n0888_p0361a08問：云何散亂？

X55n0888_p0361a08答：於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業。

X55n0888_p0361a09問惡慧所依。

X55n0888_p0361a09答：謂散亂者發惡慧故。

X55n0888_p0361a10問：散亂、掉舉二相何別？

X55n0888_p0361a10答：散亂令心易緣，掉舉令心易解，是二別相。

X55n0888_p0361a11問：云何不正知？

X55n0888_p0361a11答：於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業。

X55n0888_p0361a12問毀犯業。

X55n0888_p0361a12答：不正知者，多毀犯故。此不正知，慧、痴一分故。

X55n0888_p0361a14不定心所

X55n0888_p0361a15問：不定四，其相云何？

X55n0888_p0361a15答：頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，

X55n0888_p0361a16問：此四何故立不定名？

X55n0888_p0361a16答：由不同前五位心所定，遍八識三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。

X55n0888_p0361a17問：頌單言悔，長行屬云：悔謂惡作。莫悔與惡作是一法邪？

X55n0888_p0361a19答：惡作是因，悔是其體。以體即因，故論屬云：悔謂惡作也。

X55n0888_p0361a20問：體之與因，是別之理？

X55n0888_p0361a20答：惡作是因，悔體是果。

X55n0888_p0361a21問：何以故知？

X55n0888_p0361a21答：先惡所作業，後方追悔故，此是別理也。

X55n0888_p0361a22問：恁麼則因果既別，何敢即之？

X55n0888_p0361a22答：謂百法門下列云惡作，今頌云悔。論屬意云：此頌悔者，即是百法門下惡作者也，非謂即之令成一法也。

X55n0888_p0361a24問：體業是何？

X55n0888_p0361b01答：惡所作業，追悔為性，障止為業。

X55n0888_p0361b01問所障止。

X55n0888_p0361b01答：即奢摩他能止住心，故名為止。

X55n0888_p0361b02問：云何為眠？

X55n0888_p0361b02答：令身不自在，心極暗昧，輕略為性，障觀為業。

X55n0888_p0361b03問：何者名觀？

X55n0888_p0361b03答：毗鉢舍那攝境從心，名之為觀，取體即慧。

X55n0888_p0361b04問：此眠者能令身心不自在等，其無心眠如何能令？

X55n0888_p0361b05答：從有心眠。

X55n0888_p0361b06問至無心。

X55n0888_p0361b06答：從能引說名之為眠，其實無心不名睡眠。

X55n0888_p0361b07問：何以故？

X55n0888_p0361b07答：眠是心所，有能令用。彼既無體，豈有令用？故不名眠。

X55n0888_p0361b08問：云何為尋？

X55n0888_p0361b08答：尋謂尋求，令心忽遽，於意言境麤轉為性。

X55n0888_p0361b09問：云何為伺？

X55n0888_p0361b09答：伺謂伺察，令心忽遽，於意言境，細轉為性。

X55n0888_p0361b10問二業用。

X55n0888_p0361b10答：尋伺俱以安不安住身心分位所依為業。

X55n0888_p0361b11問意言境。

X55n0888_p0361b11答：意所取境，多依名言，名意言境。

X55n0888_p0361b12問：尋、伺二為假為實？

X55n0888_p0361b12答：並用思慧一分為體。

X55n0888_p0361b13問：爭知並用？

X55n0888_p0361b13答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。

X55n0888_p0361b14問：何理如此？

X55n0888_p0361b14答：思者，徐而細故。慧者，急而麤故。

X55n0888_p0361b15問：若如是者，令安則用思無慧，不安則用慧無思，何云並用？

X55n0888_p0361b16答：通照大師釋：有兼有正。若正用思，急慧隨思，能令心安。若正用慧，徐思隨慧，亦令不安。若如是說，不違並用。

X55n0888_p0361b19王所一異

X55n0888_p0361b20問：心與心所，是一是異？

X55n0888_p0361b20答：設爾等。

X55n0888_p0361b20難云：若是異者，如何教說唯有識也？若是一者，如何又說與心相應？何以故？他性相應，非自性故。

X55n0888_p0361b22答：俗諦是異，真諦非異。

X55n0888_p0361b22問一異理。

X55n0888_p0361b23答：若約俗諦，尊卑逈然王所不同。若約真諦，一能緣性或二空理，乃至癈銓寧分王所？

X55n0888_p0361b24問：八王相望，約真諦說，亦應無異。

X55n0888_p0361c01答：理固同然，寧分彼此。

X55n0888_p0361c01問：何以知之？

X55n0888_p0361c02答：仁王疏說性源、相源。若相源者，前七皆歸一第八識。

X55n0888_p0361c03問：何以故？

X55n0888_p0361c03答：淵深七浪，楞伽說故。若性源者，諸法皆歸一真如故。

X55n0888_p0361c04問：喻如何者？

X55n0888_p0361c04答：如水與波，若俗諦說，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真諦說，唯是一水，濕性何異？

X55n0888_p0361c06難曰：如此說成，用別體同，合不正義。

X55n0888_p0361c07答：彼不正者，體一用別。此正義家，各分體用。

X55n0888_p0361c08問：請說各分不違真俗之理。

X55n0888_p0361c08答：東波西波，各全水體、各全波用。若依俗諦，其東水波非西水波；若依真諦，東西波水一箇濕性。豈東濕性別如西濕？況濕無東西，人自分為東西故。

X55n0888_p0361c11問：設心、心所逈然各別，不與會同，有何過？

X55n0888_p0361c12答：便違聖說。真中有俗，俗中有真，識表之中，此二決定無真無俗。誰之真俗，豈有此理？

X55n0888_p0361c13問：教他元然，又且如何？

X55n0888_p0361c14答：真是俗法之本源故，儻若無真，俗依何有？若無俗者，汝之真性，對誰說真？既相待立，必不相離，必然之道，何疑之有？

X55n0888_p0361c16又俗諦中心心所法逈然各異者，一人身中有五十九成多有情。

X55n0888_p0361c17答：第八識是其相源，唯依第八立一有情，是總報主一命根故。

X55n0888_p0361c20識變唯識

X55n0888_p0361c21問：^A62已明自性唯識三變八識，又明相應唯識六位心所識變唯識，應當明之。

X55n0888_p0361c22答：初問山河大地顯然在外，何唯一心更無餘法？今廣之云，謂十一色法皆識所變也。言十一者，五根六塵也。

X55n0888_p0361c24問五根色。

X55n0888_p0361c24答：一、眼等五色根也。

X55n0888_p0362a01問六色塵。

X55n0888_p0362a01答：六色與十一法處所攝色，此六塵也。

X55n0888_p0362a02問：五根中眼者何義？

X55n0888_p0362a02答：照矚之義。梵云斫蒭，此翻行盡，眼能行盡諸色境故。

X55n0888_p0362a03問：眼根是色，又見諸色，二色何別？

X55n0888_p0362a04答：根色之色。質礙之色。眼所見色。顏色之色。

X55n0888_p0362a05問：云何為耳？

X55n0888_p0362a05答：能聞之義，梵云莎嚕多羅成縷多，此翻能聞聲故。

X55n0888_p0362a06問：云何為鼻？

X55n0888_p0362a06答：能齅之義，梵云伽羅尼羯羅拏，此云能齅，齅香臭故。

X55n0888_p0362a07問：云何為舌？

X55n0888_p0362a07答：能𭋌之義，梵云䑛若時吃縛，此翻能𭋌。瑜伽論云：能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也。

X55n0888_p0362a09問：云何名身？

X55n0888_p0362a09答：積聚依心，二義名身，謂聚大造諸根依心。梵云伽耶，此翻為積因。

X55n0888_p0362a11問：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？

X55n0888_p0362a11答：眼耳二識離中，取境離，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境離，障用微，故不立通。

X55n0888_p0362a13又問：六塵之中，如何名色？

X55n0888_p0362a14答：方處示現，名之為色，此顏色之色也。對眼識故，此顏色別名也。質礙之色，色總名也。

X55n0888_p0362a15問：顏色有幾？

X55n0888_p0362a16答：有二十五，謂青黃赤白，長短方圓，麤細高下，若正不正，光影明暗，煙塵雲霧，逈色表色，空一顯色。

X55n0888_p0362a17問：聲者何義？

X55n0888_p0362a18答：可聞之義，有十二種。謂：可意聲。不可意聲。俱相違聲。因執受大種聲。因不執受大種聲。因俱大種聲。世間所共成聲。成所引聲。遍計所執聲。聖言量所攝聲。非聖言量所攝聲。嚮聲。此為十二。

X55n0888_p0362a21問：香義數有幾？

X55n0888_p0362a22答：可齅之義。香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香，此為六種。

X55n0888_p0362a23問味、義、數。

X55n0888_p0362a23答：可𭋌之義有十二種，謂：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相違、俱生味、變易味，是為十二。

X55n0888_p0362b01問觸義數。

X55n0888_p0362b01答：可觸之義有二十六，謂地、水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦是也。初四是實，餘者皆依四大假立。

X55n0888_p0362b04問：餘觸皆假，身識何緣？

X55n0888_p0362b04答：即實緣故。

X55n0888_p0362b04問：既即實，緣何知輕等？

X55n0888_p0362b05答：五俱意識分別輕等。

X55n0888_p0362b05問法塵義數。

X55n0888_p0362b06答：可緣之義，此有五種。謂：極逈色。極略色。定果色。受所引色。遍計所執色。是為五種。

X55n0888_p0362b07問：何者名為極逈色也？

X55n0888_p0362b08答：㭊所礙色至極微處，名極逈色。

X55n0888_p0362b08何名極？略色也。

X55n0888_p0362b09答：㭊俱礙色至極微處，名極略色。

X55n0888_p0362b09問：何名俱礙所礙？

X55n0888_p0362b10答：如根色等，名為俱礙。如明暗等，名所礙。

X55n0888_p0362b10問定果色。

X55n0888_p0362b11答：解脫定，亦魚米肉山威儀身等。

X55n0888_p0362b11問受所引色。

X55n0888_p0362b11答：謂律不律儀殊勝思種所立無表。

X55n0888_p0362b12問：遍計所執色。

X55n0888_p0362b12答：謂第六識虗妄計度所變根塵無實作用，名遍計色。

X55n0888_p0362b14問：餘四名色，有可擬宜，其受所引，何亦名色？

X55n0888_p0362b14答：從所防發善惡之色，以立色名。

X55n0888_p0362b15問：色塵之觸與遍行之觸，是同是別？

X55n0888_p0362b16答：此觸塵觸，所緣色法，彼遍行觸，能緣心法，觸塵觸數，汎如是說。

X55n0888_p0362b18分位唯識

X55n0888_p0362b19問：分位唯識有幾種？

X55n0888_p0362b19答：有二十四種。謂：一、得等。

X55n0888_p0362b19問：何名分位？

X55n0888_p0362b20答：依前三法，一分一位假立得等，名為分位。

X55n0888_p0362b21問：既依前三，何但名為識分位也？

X55n0888_p0362b21答：識為主故，名識分位。

X55n0888_p0362b22問：何義名為不相應行？

X55n0888_p0362b22答：行有二種，謂相應、不相應。此揀非彼，名不相應行。

X55n0888_p0362b23問：何者名為相應行也？

X55n0888_p0362b24答：心所法是。

X55n0888_p0362b24問：得者何義？

X55n0888_p0362b24答：包獲成就不失之義。

X55n0888_p0362b24問其事何者？

X55n0888_p0362c01答：色心生起未滅壞來，此不失相便名為得。

X55n0888_p0362c02問：云何為命根？

X55n0888_p0362c02答：依業所引第八種上，連持色心不斷功能，假立命根。

X55n0888_p0362c03問眾同分。

X55n0888_p0362c03答：類相似故名眾同分。有人、法、別。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法類假立同分。

X55n0888_p0362c06問異生性。

X55n0888_p0362c06答：二障種上一分功能，能令趣類差別不同，名異生性。

X55n0888_p0362c07問無想定。

X55n0888_p0362c07答：想等不行名為無想，令身安和故亦名定。

X55n0888_p0362c08問：想等心聚悉皆不行，何故但名無想也？

X55n0888_p0362c09答：想滅為首，名無想定。

X55n0888_p0362c09問：如何想偏為首？

X55n0888_p0362c09答：謂此外道厭想如病，欣求無想以為微妙，立此無想。

X55n0888_p0362c10問滅盡定。

X55n0888_p0362c11答：令不恒行心心所滅，及染第七恒行心聚，皆悉滅盡。

X55n0888_p0362c12問：無想、滅盡差別如何？

X55n0888_p0362c12答：修無想定，作出離想。修滅盡定，作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，是二差別。

X55n0888_p0362c14問：此二定依何建立？

X55n0888_p0362c14答：厭心種上遮礙轉識，不生功能建立此定。

X55n0888_p0362c15問：無想報。

X55n0888_p0362c15答：由修彼定感彼天果，名無想報。

X55n0888_p0362c16問：何者名身？

X55n0888_p0362c16答：能詮自性，單謂之名。二名^A63已上，方名名身。

X55n0888_p0362c17問：云何句身？

X55n0888_p0362c17答：詮差別義，目之為句。一句非身，多句成身。

X55n0888_p0362c18問：云何文身？

X55n0888_p0362c18答：文即是字為名，句依多文名身。有說帶詮名文，如經書字；不帶詮者，只名為字，如字母類及等韻字。

X55n0888_p0362c20問：云何為生？

X55n0888_p0362c20答：先無今有，名之為生。

X55n0888_p0362c21問：云何為住？

X55n0888_p0362c21答：有位暫停，名之為住。

X55n0888_p0362c22問：云何為老？

X55n0888_p0362c22答：住別前後，衰變名老。

X55n0888_p0362c22問：云何無常？

X55n0888_p0362c23答：今有後無，名為無常，死之異名。有說生死合為無常，今唯據死。

X55n0888_p0362c24問：云何流轉？

X55n0888_p0362c24答：因果不斷，相續前後，故曰流轉。

X55n0888_p0363a01問：云何定異？

X55n0888_p0363a01答：善惡因果，互相差別，名為定異。

X55n0888_p0363a02問：云何相應？

X55n0888_p0363a02答：因果事業和合而起，謂之相應。

X55n0888_p0363a02問：此之總名不相應行，如何却有相應也？

X55n0888_p0363a03答：總名不相應行，如前^A64已說。揀於相應行之心所法。此相應者，乃前三法上事業和合，謂之相應。有何相濫？

X55n0888_p0363a05問：云何勢速？

X55n0888_p0363a06答：謂有為法遊行迅疾，故曰勢速。飛行運逩，皆此所攝。

X55n0888_p0363a07問：云何次第？

X55n0888_p0363a07答：編列有序，令不紊亂，尊卑上下，左右前後，有規矩者，皆此攝也。

X55n0888_p0363a08問：云何為時？

X55n0888_p0363a08答：過現未來，成住壞空，四季三際，年月日夜，六時十二，隨方制立，時分名時。

X55n0888_p0363a10問：云何為方？

X55n0888_p0363a10答：色處分齊，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四極，亦隨方制。

X55n0888_p0363a11問：云何為數？

X55n0888_p0363a12答：度量諸法名之為數，或一十百千至不可轉，因此應辨。五經隨函說有三數，十十而遷者為其下數，百百而遷者謂之中數，倍倍而遷者謂上數。愚見觀之，倍倍遷者最為盡理。何以故？無虗闕故。若十十遷，十十為百，數且不闕。若十百為千，闕九十百。何也？既十十為百，合百百為千也。若倍千者，十千為百，百百為千，千千為萬，萬萬為億等，最為實數，無虗闕也。

X55n0888_p0363a18問和合性。

X55n0888_p0363a19答：謂有諸法不相乖反，名和合性。

X55n0888_p0363a19問不和合性。

X55n0888_p0363a20答：謂於諸法相乖反故，名不和合性。前如相順因，此如相違因。

X55n0888_p0363a21問：此二十四前三分位，未知何法是何分位？

X55n0888_p0363a22答：總而言之，命根一法唯心分位，第八心種連持功能故。異生性一唯所分位，二障種上令別功能，二無心定無想異熟王所上假，王所滅^A65已名無想等。餘一十九種通色及心與心所法，三上假立略示一二。如眾同分，有色同分、心同分、所同分。又如勢速，色心心所遷滅不停。又如定異，色不是心、心不是所，善因惡果定不互感等。餘倣此說。

X55n0888_p0363b05八俱不俱

X55n0888_p0363b06問：一身八識長俱轉耶？有不俱時？

X55n0888_p0363b06答：七八二識長恒俱轉，若第六起有三俱轉，餘隨緣合有四五六七至八俱轉，小乘來。

X55n0888_p0363b08問：一身同時多識俱轉，如何說彼是一有情？

X55n0888_p0363b09大乘答云：然立有情依命根第八種子，或異熟第八現行，彼俱恒時唯有一故。大乘難曰：汝小乘宗依識多少立有情者，汝無心位應非有情。

X55n0888_p0363b11小乘質曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多識？

X55n0888_p0363b12大乘。釋曰：依用立多，如浪與像依一起多，故依一心多識俱轉。

X55n0888_p0363b15八識一異

X55n0888_p0363b16問：八識相望，定一定異？

X55n0888_p0363b16答：內返徵云：定一何失？

X55n0888_p0363b16外難內曰：若定一者，行相所緣相應何異？能所熏等何以不同？見一滅時餘不滅故，知非定一也。

X55n0888_p0363b18內又徵曰：定異何過？

X55n0888_p0363b19外難云：若定異者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定異。

X55n0888_p0363b20內答之曰：八識相望，不定一異。

X55n0888_p0363b20外又徵曰：何故不定？

X55n0888_p0363b21內釋曰：真俗道理須如此故。

X55n0888_p0363b21外難曰：何以知之？內引訂曰：如伽陀說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。

X55n0888_p0363b23泛問：八識相望，既非一異，四真俗中，當何真俗？

X55n0888_p0363b24答：當第二俗，第一真也。

X55n0888_p0363b24問：何理知當第二俗也？

X55n0888_p0363c01答：第二俗者，隨事差別，乃三科等，是有別。

X55n0888_p0363c04唯識開蒙問答卷上