唯識開蒙問答 (X0888)

X55n0888_p0345a03八十八使

X55n0888_p0345a04問八十八使。

X55n0888_p0345a04答：將十煩惱於三界中各四諦下，約具不具說八十八。

X55n0888_p0345a05問十煩惱。

X55n0888_p0345a05答：一貪，二嗔，三痴，四慢，五疑。將第六不正見一法，開之為五：一身見，二邊，三邪，四見取，五戒禁取，成十煩惱。

X55n0888_p0345a07問：請合八十八使。

X55n0888_p0345a07答：俱舍頌云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。且釋頌苦下具一切者，十煩惱也。集滅離三見者，除身及邊戒禁取道。除於二見者，除身邊二見。上界不行恚者，謂上二界各四諦下，皆無有嗔。

X55n0888_p0345a11請合其數。

X55n0888_p0345a12答：謂苦下十，集滅各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道諦八，成三十二，上二界中，於八諦不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。

X55n0888_p0345a14問：八十八使何煩惱也？

X55n0888_p0345a15答：是分別，是發業。

X55n0888_p0345a15何以故？

X55n0888_p0345a15答：俱生不判諦，此既判歸四諦，知是分別。

X55n0888_p0345a16問：俱生既不判，諦如何分別？

X55n0888_p0345a17答：分品類故。三界九地，每地九品，有八十一。

X55n0888_p0345a18問：法體多少？

X55n0888_p0345a18答：即十煩惱。其俱生者，微細難明，故分品類。

X55n0888_p0345a19問：何知俱生？

X55n0888_p0345a19答：分別不分品故。此既分品，知是俱生。

X55n0888_p0345a20問：何故分別不分品也？

X55n0888_p0345a20答：麤故易知，不消細分。判歸四諦，^A13已見頭數。

X55n0888_p0345a21問：何故俱生不判諦也？

X55n0888_p0345a21答：由細難明，故須細分。如世米粟一合有六千數，須以六粟為一圭，十圭為一撮，十撮為一勺，十勺為一合，方知其數。

X55n0888_p0345b01潤惑生數

X55n0888_p0345b02問：潤生煩惱，三界、九地性等差別所潤生數。

X55n0888_p0345b02答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共潤七生，謂獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半，為七生。若上二界，定力攝伏，唯有覆性，不多潤生。

X55n0888_p0345b05問獨也等。

X55n0888_p0345b05答：上上品獨潤二生，上中品、上下品共潤二生，中上品獨潤一生，中中品、中下品共潤一生，下上品獨潤半生，下中品、下下品共潤半生，故云爾。

X55n0888_p0345b09執障二義

X55n0888_p0345b10問：執者何義？

X55n0888_p0345b10答：封著之義，謂同時一聚心心所法，封閉人法，堅著不捨，名之為執。

X55n0888_p0345b11問：障者何義？

X55n0888_p0345b11答：覆礙之義，謂覆蔽真心，礙智不起，名之為障。

X55n0888_p0345b12問：執有我法障有幾種？

X55n0888_p0345b13答：總有二種，謂煩惱、所知二障。

X55n0888_p0345b13問：煩惱何義？

X55n0888_p0345b14答：擾也，亂也。擾亂有情，故名煩惱也。

X55n0888_p0345b14問：此煩惱障作何釋？

X55n0888_p0345b15答：煩惱即障持業釋。

X55n0888_p0345b15問：所知障幾？

X55n0888_p0345b15答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。

X55n0888_p0345b17問：此作何釋？

X55n0888_p0345b17答所知之障。

X55n0888_p0345b17作依主釋，何非持業？

X55n0888_p0345b17答：所知不是障，被障障所知，故非持業。

X55n0888_p0345b18問：二障頭數是同是別？

X55n0888_p0345b19答：同是根，隨二十六惑。

X55n0888_p0345b19問：既同根隨，何稱二障？

X55n0888_p0345b20答：由貪上有擾惱用，名煩惱障。有覆蓋用，名所知障。

X55n0888_p0345b21問：下劣受等能障上定，亦所知攝，豈唯根隨？

X55n0888_p0345b21答：由同障事，名所知障。

X55n0888_p0345b22問：煩惱障何？

X55n0888_p0345b22答：障大涅槃，令諸有情流轉生死。

X55n0888_p0345b23問：所知障何？

X55n0888_p0345b23答：障大菩提，令諸有情不得大覺。

X55n0888_p0345b24問：既障菩提，何不名能知障？

X55n0888_p0345b24答：據理亦得。

X55n0888_p0345b24問：執之與障，是同是別？

X55n0888_p0345c01答：根稍有異。何以故？我、法二執為障根本，生餘障類。

X55n0888_p0345c02問：執生障時，為通為別？

X55n0888_p0345c02答：別。謂：我執為根，生諸煩惱；法執為根，餘障得生。

X55n0888_p0345c03問：此二障染有殊否？

X55n0888_p0345c04答：有分別者，名之為麤。有俱生者，名之為細。

X55n0888_p0345c05問：何名分別？

X55n0888_p0345c05答：強思計度而生起故。

X55n0888_p0345c05問：何名俱生？

X55n0888_p0345c05答：與身俱生，任運起故。

X55n0888_p0345c06問：分別俱生，先斷於何？

X55n0888_p0345c06答：分別之障先斷，於見道一時頓斷。俱生之障，修道位中，分分漸斷，至金剛心時，方能斷盡。

X55n0888_p0345c08問：斷此二障，於大小乘差別如何？

X55n0888_p0345c09答：二乘唯斷煩惱障，大乘雙斷。

X55n0888_p0345c09問：此二障染以何方便能斷？

X55n0888_p0345c10答：見前先伏，入見方斷。其斷伏道三乘有異，如後三乘五位中辨。

X55n0888_p0345c12我法二執

X55n0888_p0345c13問：我者主宰義，法者軌持義，何得名執？

X55n0888_p0345c13答：凡夫執法，心外實有。又執此法有實主宰，名我法。執我法之執心得境，名。

X55n0888_p0345c15問：我法二執，誰寬誰狹？

X55n0888_p0345c15答：法寬我狹。

X55n0888_p0345c15問：為甚如此？

X55n0888_p0345c16答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。

X55n0888_p0345c16問：何以故？

X55n0888_p0345c17答：能持自體皆名為法，有常一用方名為我。

X55n0888_p0345c17問：何者執法非執人者？

X55n0888_p0345c18答：如二乘聖，我執^A14已斷，法執猶有，即其事也。

X55n0888_p0345c20世間聖教

X55n0888_p0345c21問：何名世間？

X55n0888_p0345c21答：墮在世中，名為世間。

X55n0888_p0345c21問：世者何義？

X55n0888_p0345c21答：有四義，謂可破壞、有對治、隱真理、性有漏，名為世也。

X55n0888_p0345c23問：何名聖教？

X55n0888_p0345c23答：聖所說教，名為聖教。

X55n0888_p0345c23問：聖者何義？

X55n0888_p0345c23答：聖，正也。以道正人，目之為聖。又云：與理相應，於事無壅，名為聖也。

X55n0888_p0346a02八轉聲義

X55n0888_p0346a03問：八轉聲何也？

X55n0888_p0346a03答：體、業、具、為、從、屬、依、呼、名、八、轉聲。

X55n0888_p0346a03問：立此何義？

X55n0888_p0346a04答：收攝之故。有實體者皆體聲攝，有作用者皆業聲攝，為由具者皆具攝，因由所以皆為聲攝，相從就者皆從攝，有繫屬者皆屬攝，為所依者或於向者皆依攝，有呼召者皆呼聲攝。

X55n0888_p0346a08二種我法

X55n0888_p0346a09問：假我法有幾種？

X55n0888_p0346a09答：有二種，謂世間我法、聖教我法。

X55n0888_p0346a10問：何名為世間我法、聖教我法？

X55n0888_p0346a10答：世間人執，名世間我法。聖教施設，名聖教我法。

X55n0888_p0346a11問：此二我法何故名假？

X55n0888_p0346a12答：世間我法無體，無體隨情，名之為假。聖教我法有體，強設名之為假。

X55n0888_p0346a13問：何義名為無體隨情？

X55n0888_p0346a13答：本無實體，妄情所執，名無體隨情。

X55n0888_p0346a14問：何義名為有體強設？

X55n0888_p0346a14答：法本無名，隨緣施設強名，我法名有體強設。

X55n0888_p0346a15問：頌云：由假說我法。疏有二解，請示大綱。

X55n0888_p0346a16答：初解言說由，後解我法由。

X55n0888_p0346a17問言說由。

X55n0888_p0346a17答：言說與我法為由，由言說故有假我法。

X55n0888_p0346a18問我法由。

X55n0888_p0346a18答：我法與言說為由，由有我法方起言說。

X55n0888_p0346a19問：言說由者，因何便能起得言說說彼我法？

X55n0888_p0346a20答：由妄情故，執著我法，依此便起假我法言，方有所詮假我假法，此名說擔情我法也。何以故？先有執情，次起言說，後有我法言說在中，名說擔情我法也。此世間者，若聖教我法云：說擔證得及我法。

X55n0888_p0346a23問：我法由者，因何便有我法依之起說？

X55n0888_p0346a24答：由證得故，強名施設假我假法，後起言說，此是假我假法，此名我法擔證說也。先有證得施設為我法，後起言說，此依聖教。若世間者，應云我法擔情說。

X55n0888_p0346b03問：此上二解，上頌如何？且答前解。言說由者，長行問在有字之上，頌家答在說字之上，名言說由。若後解者，長行問在說字之上，頌家答在假字之上，名我法由也。請示法之

X55n0888_p0346b06答曰：前解問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌答之云：由假說我法。此是問在有字之上，答在說字之上也。若後解者，長行問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌家答云：由假說我法。此是問在說字之上，答在假字之上。

X55n0888_p0346b11問：無實我法，假依何立？

X55n0888_p0346b11答：依識所變相見分立，何須此實？

X55n0888_p0346b12問：依識變立假所以。

X55n0888_p0346b13答：執相見分，心外實有，此名假法。有實主宰，名為假我。其依識變，立假我法，所以然也。

X55n0888_p0346b14問：相見識所變，相見名唯識；我法依所變，我法應唯識。

X55n0888_p0346b15答：相見識親變，相見是唯識。我法依所變，心外非唯識。

X55n0888_p0346b16問：我法非識變，我法非唯識；真如非識變，真如非唯識。

X55n0888_p0346b17答：真如識實性，何非是唯識？

X55n0888_p0346b19二我之義

X55n0888_p0346b20問：何者世間我種種相？

X55n0888_p0346b20答：謂我、有情、意生、摩納、縛迦、養育者、數取趣、命者、生者、知者、見者、外道、別執、作者、受者、神我等也。

X55n0888_p0346b22問：何者世間法種種相？

X55n0888_p0346b22答：勝論六句，數論二十五諦等，^A15已如前說。

X55n0888_p0346b23問：何者聖教我種種相？

X55n0888_p0346b24答：預流等人，三賢、十地、三乘、五性、二十五有。

X55n0888_p0346b24問：何者聖教法種種相？

X55n0888_p0346c01答：蘊、處、界等緣起、根、諦、善巧等法。

X55n0888_p0346c01問：世間我法率^A16已妄情，聖教我法有何益用？

X55n0888_p0346c02答：有四緣故：一、言說易故；二、順世間故；三、能除無我怖故；四、有自他染淨信解事業等故。有此益用聖說我法。

X55n0888_p0346c04問：相見二分是依他性，何故說為我法相也？

X55n0888_p0346c05答：執二為實，有實主宰是我法相，此是世間我法。何以故？以無依有故。

X55n0888_p0346c07問：何非聖教我法？

X55n0888_p0346c07答：若聖教者，義於依體故。

X55n0888_p0346c07問：何但相見不證，自證為我法也？

X55n0888_p0346c08答：若護法說，據實亦證。

X55n0888_p0346c09問：亦證自證，何故不說？

X55n0888_p0346c09答：有三義故：一、二執遍，我執不依自證起故；二、共許遍故；三、小皆不許有自證分故。三義^A17已說。若證自證，即能緣攝見分中收，所以不說證自證分。

X55n0888_p0346c12難護法云：相見識所變，相見名唯識，自證不言變，應非是唯識。

X55n0888_p0346c13答：此騎牛覔牛問也。何以故？自證即是識體，自是能變，何直所變，方名唯識？況識種識所變內，二更互變也。

X55n0888_p0346c15問：若執真如以為實法，寧非染依？

X55n0888_p0346c16答：真如離言，與能計識，非一非異，故非染依。

X55n0888_p0346c17問：莫定爾否？

X55n0888_p0346c17答：疎執亦得。

X55n0888_p0346c17問：誰人執見以為我者？

X55n0888_p0346c18答：數論師執思為我，犢子部等執我能見，此非執見以為我乎？

X55n0888_p0346c20相見同別

X55n0888_p0346c21問：護法相見或同別種，何解為勝？

X55n0888_p0346c21答：疏自斷云：別種為勝。

X55n0888_p0346c22問：何以故？

X55n0888_p0346c22答：慮非慮別性或不同，故別種勝。

X55n0888_p0346c22問：相別有種，何名唯識？

X55n0888_p0346c23答：不離識故。由識變時相方生故，故名唯識。

X55n0888_p0347a01四師心分

X55n0888_p0347a02問：心心所法四分合成，莫定爾否？

X55n0888_p0347a02答：有假心所無自證者，此四分家尚有是說，況四宗義多少不同也。

X55n0888_p0347a03問：四宗何？

X55n0888_p0347a04答：安一，難二，陳三，護四。

X55n0888_p0347a04問不同理。

X55n0888_p0347a04答：安慧一分，約唯識門。難陀二分，約心境門。陳那三分，約體用門。護法四分，約量果門。

X55n0888_p0347a06問：四宗既異，孰是孰非？

X55n0888_p0347a06答：據義不同，皆不違理。

X55n0888_p0347a07畢竟幾分須有定數？如人有四支，言三則不盡，言五則數虗。

X55n0888_p0347a08答：勝義法門，非如爾舉。蓋有此義，必有此理；有此用者，必有此能。若義盡，則其理亦盡；若義不盡，理必不盡。用能亦然，宜深思之。

X55n0888_p0347a11八識二執

X55n0888_p0347a12問：我、法二執何？識執何？

X55n0888_p0347a12答：安慧、護法，二宗有異。

X55n0888_p0347a12問安慧宗。

X55n0888_p0347a13答：有漏八識皆有其執。何以故？有漏皆執故。

X55n0888_p0347a13問：八既皆執，於我、法二有差別否？

X55n0888_p0347a14答：有。謂：五、八唯法，七、唯人，六、識，二執甚分明。

X55n0888_p0347a15問：何故如此？

X55n0888_p0347a15答：安慧二執不俱所以，七我恒行法執無容，第六間斷故有二執，五八行淺既是有漏故唯法也。

X55n0888_p0347a17問護法宗。

X55n0888_p0347a17答：五八行淺，一向無執。六七二識，二執俱生。

X55n0888_p0347a18問：何故二執却得俱起？

X55n0888_p0347a19答：我執必依法執起故，所以俱生。

X55n0888_p0347a19問：其理如何？

X55n0888_p0347a19答：以先執法而為實有，後方執有依受等用，故須同時。

X55n0888_p0347a21問：我必依法，其猶何者？

X55n0888_p0347a21答：如無皮毛不立，無地草不生等。

X55n0888_p0347a22問：護法云：我、法二執必然俱起，我所執何不俱生？

X55n0888_p0347a23答：我法二執，猶如泥依土成，故必俱時。我我所執，猶如王臣，王臣體別，尊卑異處。

X55n0888_p0347b01火人喻義

X55n0888_p0347b02問：相見說為似我法者，為當似誰？

X55n0888_p0347b02答：以內似外，以有似無，約此說似。

X55n0888_p0347b03問：外境既無，何有所似？不可牛毛反以龜毛也。

X55n0888_p0347b04答：外境雖無，談情是有。約情執實，故為所似也。

X55n0888_p0347b05外舉喻難云：如有真火，說似火人，真火既無，人何所似？

X55n0888_p0347b06大乘答曰：汝之真火^A18已破成非，何勞再舉？況我^A19已說以內似外、以有似無，談汝執情外境實有，故為所似。

X55n0888_p0347b08問：又約何義說實我法？

X55n0888_p0347b08答：前不云乎：談情是實，名實我法。

X55n0888_p0347b09問：我法本無，何由執有？

X55n0888_p0347b09答：由無明力，妄執實有。如患夢力，以無見有。

X55n0888_p0347b10問：憑何以知？

X55n0888_p0347b10答：覺愛論云：如人目有翳，見毛月等事。

X55n0888_p0347b12五位唯識

X55n0888_p0347b13問：若唯有識，五位百法是何稱也？

X55n0888_p0347b13答：五法事理，皆不離識，故曰唯有識矣。

X55n0888_p0347b14問五位唯識。

X55n0888_p0347b14答：一、自性唯識。二、相應唯識。三、所變。四、分位。五、實性。

X55n0888_p0347b15問自性唯識。

X55n0888_p0347b15答：別有八識者，為三變。若初能變唯第八者，次唯第七，三通前六。

X55n0888_p0347b17問：初能變第八識者，誰是第八？

X55n0888_p0347b17答：異熟識也。

X55n0888_p0347b18問：異熟何義？

X55n0888_p0347b18答：有三義，謂變異而熟、異時而熟、異類而熟，具此三義故名異熟。

X55n0888_p0347b19問變異而熟。

X55n0888_p0347b19答：種變異時，果方熟故。

X55n0888_p0347b20問：異時而熟？

X55n0888_p0347b20答：造因果熟定異時故。

X55n0888_p0347b20問異類而熟。

X55n0888_p0347b21答：因通善惡，果唯無記。因果性異，名異類熟。

X55n0888_p0347b22問：異熟之名，作何釋也？

X55n0888_p0347b22答：若異字屬因，熟字屬果，因果不同，作相違釋，異及熟也，或異之熟。若異字屬果，異即是熟。

X55n0888_p0347b24問：或異熟望識，作何釋也？

X55n0888_p0347b24答：若異熟，屬現異熟，即識。若異熟，屬種異熟之識。

X55n0888_p0347c01問：第八有幾種名？

X55n0888_p0347c02答：有三：一、阿賴邪，此云藏；二、阿陀那，云執持；三、名毗播迦，云異熟。

X55n0888_p0347c03問：何義立三？

X55n0888_p0347c03答：三位立：一、我愛執藏位，從無始來至無人執；二、善惡業果位，亦從無始至無法執；三、相續執持位，從無始際至盡未來。

X55n0888_p0347c05問第二能變。

X55n0888_p0347c06答：即第七思量識也。

X55n0888_p0347c06問：思量何義？

X55n0888_p0347c06答：思謂思慮，量謂量度，故曰思量。

X55n0888_p0347c07問：慮度於何？

X55n0888_p0347c07答：慮度第八見分，為自內我思量即識。

X55n0888_p0347c08問第三能變。

X55n0888_p0347c08答：即通前六，名了別境識。

X55n0888_p0347c09問：何名了別？

X55n0888_p0347c09答：了謂了達，別謂分別。

X55n0888_p0347c09問：前五識豈有分別也？

X55n0888_p0347c10答：雖無計度分別，亦具隨念分別故。

X55n0888_p0347c10問：憑何而說了達分別？

X55n0888_p0347c11答：開題末云：分別了達之根本，故論言唯識。

X55n0888_p0347c13八識得名

X55n0888_p0347c14問：經言一心，論云唯識，何意不同？

X55n0888_p0347c14答：心意識三，體一名異，隨云皆得。

X55n0888_p0347c15問：既然一體，有何義路於三能變各立一名，第八名心、七意、六識？

X55n0888_p0347c16答：約偏勝立。

X55n0888_p0347c16問：請示偏勝。

X55n0888_p0347c17答：若約緣慮名心，或積集名心，八識皆名心。若集起名心，第八獨名心。何以故？集諸種子起現行故。若等無間名意，或思慮名意，八識皆名意。若恒審思量，第七獨名意。何以故？恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識，八識皆名識。若了別麤境名為識，前六獨名識。

X55n0888_p0347c22問：何以故？

X55n0888_p0347c22答：了別六塵麤顯境故。

X55n0888_p0347c22問：八何義名眼識等？

X55n0888_p0347c23答：三義不同，前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。

X55n0888_p0347c24問：從依得名？

X55n0888_p0347c24答：依眼之識，名為眼識，乃至依意之識，名為意識，六識皆從所依之根，以立其名。

X55n0888_p0348a02問：為唯爾邪？

X55n0888_p0348a02答：具有五義，謂依、發、屬、助、如也。依於根、根所發、屬於根、助於根、如於根，具此五義名眼等識。

X55n0888_p0348a04問：請示一途。

X55n0888_p0348a04答：依眼之識，眼所發識，屬眼之識，助眼之識，如眼之識，名為眼識，餘五準此。

X55n0888_p0348a05問：識依眼等名眼識，若識緣色等應名色識邪？

X55n0888_p0348a06答曰：亦得。何以故？順識意故。

X55n0888_p0348a07問：如何是順？

X55n0888_p0348a07答：識者緣慮，緣慮色等，此是順識。

X55n0888_p0348a08問：既順識義，何不依立？

X55n0888_p0348a08答：未自在位眼唯緣色，且無相濫。若自在位諸根互用，一根發識緣一切境，名何境識？有此混濫不依境立，但可依根立無過難。

X55n0888_p0348a11問：如何一根發識緣一切境？

X55n0888_p0348a11答：且如眼根能發耳識，緣諸聲境，發餘準說，餘根亦爾。古云：耳處能作鼻處佛事等，即此義也。

X55n0888_p0348a13問相應立號者。

X55n0888_p0348a13答：第七、由與四惑相應，號曰末那，此云染汙。

X55n0888_p0348a14問：四惑者何？

X55n0888_p0348a14答：謂我痴見慢愛，謂之四惑。

X55n0888_p0348a15問功能受稱者。

X55n0888_p0348a15答：第八、由具三藏義故，名為賴邪。

X55n0888_p0348a16問三藏名。

X55n0888_p0348a16答：能所執，是名三藏。謂持種義邊，名為能藏；受熏義邊，名為所藏；七執為我，名為執藏。

X55n0888_p0348a18問：意猶未了，請喻示之。

X55n0888_p0348a18答：能藏之義，如山藏人，山為能藏〔如人能持〕，人為所藏〔如所持種〕。所藏之義，如人藏山，人為能藏之者〔如所熏種〕，山為所藏之處〔如受重者，即第八識〕。執藏之義，大師解云：是我愛執所攝藏也，如人藏物。

X55n0888_p0348a23八識了境

X55n0888_p0348a24問：八識各了何等境？

X55n0888_p0348a24答：眼了色，乃至意了法，七緣第八，八緣三類。

X55n0888_p0348b01問眼了色。

X55n0888_p0348b01答：青黃等色，乃顏色之色也，非質礙之色，若質礙色，有對皆是。

X55n0888_p0348b02問：聲有徑直及曲屈聲耳，緣何者？

X55n0888_p0348b03答：緣徑直聲。

X55n0888_p0348b03問：不緣曲屈。

X55n0888_p0348b03答：曲屈是假分別變者，方可緣之耳。因緣變，所以不緣。

X55n0888_p0348b04問：何名因緣變、分別變也？

X55n0888_p0348b05答：因緣變者，唯是現量，任運緣境。分別變者，通比非量，耳唯現量，故唯緣實。

X55n0888_p0348b06問誰緣曲屈？

X55n0888_p0348b07答：唯意緣。

X55n0888_p0348b07問：何以故？

X55n0888_p0348b07答：曲屈之聲，帶名句文，有能詮用，故唯意緣。

X55n0888_p0348b08問香。

X55n0888_p0348b08答：謂，俱生香，和合變異香，可意香，不可意香等。

X55n0888_p0348b09問味。

X55n0888_p0348b09答：常說五味等是。

X55n0888_p0348b09問觸。

X55n0888_p0348b09答：冷暖澁滑輕重痛癢身所領者，謂之觸境。

X55n0888_p0348b10問：香、味、觸多，鼻、舌、身識各緣幾種？

X55n0888_p0348b11答：各自俱緣，皆實無假，所以皆緣。

X55n0888_p0348b12問法塵境。

X55n0888_p0348b12答：過、未、有、無、落、謝等境，皆名為法，別得總名。

X55n0888_p0348b13問七緣第八。

X55n0888_p0348b13答：第七恒執第八見分為自內我，故名七緣第八。

X55n0888_p0348b14問八緣三類。

X55n0888_p0348b14答：謂種子、根、身及器世間，是為三類。

X55n0888_p0348b15問：何為種子？

X55n0888_p0348b15答：第八自證分上一分生現功能，謂之種子。

X55n0888_p0348b16問種子義。

X55n0888_p0348b16答：能生義邊名之為種。如穀麥子能生芽莖名為種子，此能亦爾，能生現行故亦名種，從喻得名也。

X55n0888_p0348b18難曰：因中見分不向內緣，見緣種者，種依自證，豈非內緣也？

X55n0888_p0348b19答：但緣種子，不緣自證。

X55n0888_p0348b20問：如何能得恁麼自在？

X55n0888_p0348b20答：如鵝飲乳，水乳既和，但飲其乳，不受其水，功能如是，有分限故。

X55n0888_p0348b21難云：雖如此說，仍向裏緣，何得能免內緣之失？

X55n0888_p0348b22答：見所緣者，皆相分攝。相不是內，屬外分故。

X55n0888_p0348b23徵云：爭奈依自證何？

X55n0888_p0348b23答：所依自證固是內分，能依相分不名為內。

X55n0888_p0348b24難曰：相見俱依自證而起，相既屬外，見應亦外也。如蝸牛二角，皆依頭生，二角相望，一何偏外？

X55n0888_p0348c02答：此內外者，非如隔壁之內外也，但約義理之內外也。見為心分，義說為內，相為境分，義說為外，稱實非外。

X55n0888_p0348c04問：是外何過？

X55n0888_p0348c04答：心外有法，理乖唯識，成外道見。

X55n0888_p0348c05問：何名根身？

X55n0888_p0348c05答：有根之身，名為根身。

X55n0888_p0348c06問器世間。

X55n0888_p0348c06答：有情所依世界，如器名器世間。

X55n0888_p0348c07問：第八緣此三類境時，有差別否？

X55n0888_p0348c07答：有。

X55n0888_p0348c07問差別相。

X55n0888_p0348c07答：第八之境，有執有受。執有二義：一、攝為自體，二、持令不壞。受有二義：一、領以為境，二、令生覺受。

X55n0888_p0348c09問：說此何意？

X55n0888_p0348c10答：八緣種時，具執二義攝為自體持令不壞，具受一義領以為境。八緣根身，四義皆是加令生覺。受緣器世間，於執受中各具一義，受一義者但領以為境，執一義者但持令不壞。是故八緣三類境時有此差別。

X55n0888_p0348c15四師異說

X55n0888_p0348c16問：七緣八見，為定爾否？

X55n0888_p0348c16答：有四師異，謂難陀王所火¹辯相見、安慧種現護緣見。

X55n0888_p0348c17問難陀緣王所。

X55n0888_p0348c17答：論云：一難陀解七緣第八心王與所，如次執為我及我所。火辨難云：聖說此識緣藏識故，曾無處說緣觸等故，故彼所說理不應然。火辨意云：應緣見相，如次執為我及我所。

X55n0888_p0348c21問：何以故？

X55n0888_p0348c21答：見相俱以識為體故，故緣見相。安慧難云：亦不應理。何以故？汝言緣相，五色根境非識蘊故。又難：七同五亦緣外故。又難：應如第六緣共境故。又難：生無色者應無我所。何以故？無色界中無色相故。

X55n0888_p0349a01問：汝安慧七緣八何？

X55n0888_p0349a01答：應緣種現，如次執為我及我所。

X55n0888_p0349a02問：何理緣種執為我所？

X55n0888_p0349a02答：種是第八識上功能，不違聖教緣第八識。護法難云：有義前說皆不應理。何以故？安慧緣種，色等種子非識蘊收。又總難云：第七我見任運一類恒相續生，何容別執有我我所？例難云：莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義：應知第七唯緣第八見分。何以故？第八見分無始時來一類相續似常一故，唯執為我定無我所。前師難云：汝說第七不執我所，大論何說第七末那我我所執恒相應故？護法會云：論乘語勢說我所言：

X55n0888_p0349a10問：何謂語勢？

X55n0888_p0349a11答：順文便故，言穩易故，此是語勢。

X55n0888_p0349a11問：請示順易。

X55n0888_p0349a12答：如說弟時，便言兄弟，此穩易之謂也。

X55n0888_p0349a12故結歎云：若作此說，善順教理。且問順教。

X55n0888_p0349a13答：多處唯言有我見故，此是順教。

X55n0888_p0349a14問順理者。

X55n0888_p0349a14答：我我所執不俱起故，此是順理。

X55n0888_p0349a15問：我、我所執何為不俱？

X55n0888_p0349a15答：我我所執，猶如王臣。我正如王，所正如臣。既執為我，決不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。

X55n0888_p0349a17問：護法正義第八見分似常一故，七唯緣見。難云：豈八自證不似常一？

X55n0888_p0349a18答：內二沉隱，七無分別，所以不緣。

X55n0888_p0349a19問：八相非隱，何故不緣？

X55n0888_p0349a19答：七不緣外，相屬外分，所以不緣。

X55n0888_p0349a20問：七依第八，四分依何？

X55n0888_p0349a20答：唯依自證。何以故？是識體故。

X55n0888_p0349a22因果能變

X55n0888_p0349a23問：此三能變有差別否？

X55n0888_p0349a23答：有因能變，有果能變。

X55n0888_p0349a23問因能變。

X55n0888_p0349a24答：謂，二因習氣，一等流習氣，二異熟習氣。

X55n0888_p0349a24問：果能變？

X55n0888_p0349b01答：謂前二因所生現果。

X55n0888_p0349b01問因能變義。

X55n0888_p0349b01答：謂二因種子轉變生果，名因能變。

X55n0888_p0349b02問：果能變義？

X55n0888_p0349b02答：即前二因所生現果，其自證分，能變現生相見二分，名果能變。

X55n0888_p0349b04八識門義

X55n0888_p0349b05問：初變識有幾門解？

X55n0888_p0349b05答：有十二門：一、自相門〔初阿賴耶識〕。二、果相門〔異熟〕。三、因相門〔一切種〕。四、不可知門〔不可知〕。五、所緣門〔執受處〕。六、行相門〔了〕。七、相應門〔常與至相應〕。八、受俱門〔唯捨受〕。九、三性門〔是無覆無記〕。十、心所例王門〔觸等亦如是〕。十一、因果法喻門〔恒轉如瀑流〕。十二、伏斷位次門〔阿羅漢位捨〕。

X55n0888_p0349b09問答第七門義。

X55n0888_p0349b10問：解二能變有幾門義？

X55n0888_p0349b10答：有十門：一、釋名門〔次第末那〕。二、所依門〔依彼〕。三、所緣門〔緣彼〕。四、體性門〔思量為性〕。五、行相門〔思量為相〕。六、染俱門〔四煩至愛〕。七、餘相應門〔及餘等俱〕。八、三性門〔有覆記攝〕。九、界繫門〔隨所生所繁〕。十、伏斷門〔阿至無有〕。

X55n0888_p0349b13問答前六門義。

X55n0888_p0349b14問：解三能變有幾門義？

X55n0888_p0349b14答：有九門：一、差別門〔次第至六種〕。二、體性門〔了別為性〕。三、行相門〔了別為相〕。四、三性門〔善不俱非〕。五、心所相應〔此心所至不定〕。六、受俱門〔皆三受相應〕。七、共依門〔依止至隨緣現〕。八、俱轉門〔或俱或不俱，如波濤依水〕。九、起滅分位門〔意識常至悶絕〕。

X55n0888_p0349b18八識業招

X55n0888_p0349b19問：八識何識是業招？

X55n0888_p0349b19答：第八識，全前六一分。

X55n0888_p0349b19問：何者非業招？

X55n0888_p0349b20答：第七識，全前六一分善不善性。

X55n0888_p0349b20問：招非招理大綱之意。

X55n0888_p0349b21答：無記之法，如乾塵土，不能相握，自成一聚。故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。其善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。

X55n0888_p0349b24問：八識何識其能造業？

X55n0888_p0349b24答：唯第六識善惡性者，前五一分善惡亦能。

X55n0888_p0349c01問：何識非造？

X55n0888_p0349c01答：七八非造，前五一分無記亦非。

X55n0888_p0349c02問：八識何者是總業招，是總報主？

X55n0888_p0349c03答：唯第八識。

X55n0888_p0349c03問：何者別？報：是別業招。

X55n0888_p0349c03答：唯前六識一分無記，及器世間，亦別業招，仍名依報。無記心等，及根身等，皆名正報，亦別業招。

X55n0888_p0349c05問：何故第八偏名總報？

X55n0888_p0349c06答：是善惡趣一報之主，偏名總報。

X55n0888_p0349c06問：何名別報？

X55n0888_p0349c07答：壽夭貴賤好醜等是。

X55n0888_p0349c07問：八識幾間幾續？

X55n0888_p0349c07答：七八相續，前六間斷。

X55n0888_p0349c08問：第八不續，有何過也？

X55n0888_p0349c08答：是總報主。若間斷時，便非情攝。

X55n0888_p0349c09難：七非報主，如何亦續？

X55n0888_p0349c09答：隨所生所繫，有第八時，便有第七，所以亦續。

X55n0888_p0349c10問：何故有八，須有第七？

X55n0888_p0349c11答：七、八、一俱依更互為因故，恒審思量我、無我相，知不間斷。

X55n0888_p0349c12難：第七因中轉成無漏，何非間斷？

X55n0888_p0349c13答：漏與無漏，前望後念，互相續引，體非間斷。

X55n0888_p0349c13問：前六識間斷行相。

X55n0888_p0349c14答：如閉目時不能觀色，或悶絕位耳不聞聲等，豈非間斷？

X55n0888_p0349c15問第六識間斷之相。

X55n0888_p0349c15答：五位無心，皆是間斷。

X55n0888_p0349c16何者五位？

X55n0888_p0349c16答：一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。

X55n0888_p0349c17問：八識因中幾通無漏？

X55n0888_p0349c18答：六七二識因中轉，前五第八果中圓。

X55n0888_p0349c18問：何故六七因中轉也？

X55n0888_p0349c19答：地上第六，入無漏觀，轉成無漏。

X55n0888_p0349c19問：第七無觀，何成無漏？

X55n0888_p0349c20答：第六無漏入雙空觀，礙下第七二執不行，所以第七亦成無漏。

X55n0888_p0349c21問：第六入觀，何關第七？

X55n0888_p0349c22答：七為六根，根識相依，安危事同。

X55n0888_p0349c22問：五八何故唯果中圓？

X55n0888_p0349c23答：前五第八一轉永轉，所以因中不通無漏。

X55n0888_p0349c23問：為甚如此？

X55n0888_p0349c24答：八是報主，因行未滿不得無漏，若成無漏便名為佛，何稱因中？

X55n0888_p0350a01問：前五非主，何理因中不成無漏？

X55n0888_p0350a02答：前五色根是第八相分，內分未轉相亦有漏。

X55n0888_p0350a03問：五根有漏，關五識何？

X55n0888_p0350a03答：前不云乎，根識相依，安危事同，何早忘之？

X55n0888_p0350a04問：七八一俱依，七成無漏，八何不成？根識相依，安危事同故。

X55n0888_p0350a05答：七賴六方成無漏，無力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，豈能行他？

X55n0888_p0350a07難云：安危事同，怎麼生說？

X55n0888_p0350a07答：具三義故安危事同，不具三義不必皆同。且問三義：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根識具此三義，所以事同。今七八識根識相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。

X55n0888_p0350a11難曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？

X55n0888_p0350a12答：六有觀道可違，第七所以事同；七無觀道無違，八力不應齊責。

X55n0888_p0350a13問：無漏第七能斷惑否？

X55n0888_p0350a13答：不斷。

X55n0888_p0350a13問：何故不斷？

X55n0888_p0350a14答：雙空第六，斷二執^A20已，方才引起。無漏第七，何斷之有？

X55n0888_p0350a15問：無漏第七還證理否？

X55n0888_p0350a15答曰：證理有本智故。

X55n0888_p0350a16問：無漏第七得外緣否？

X55n0888_p0350a16答曰：外緣無漏融通故。

X55n0888_p0350a16問：六、七緣，八從質所生，一分相分，八自緣否？

X55n0888_p0350a17答曰：不緣。

X55n0888_p0350a17問：為甚不緣？

X55n0888_p0350a18答：是六、七相。

X55n0888_p0350a18問：八何不緣？設緣何失？

X55n0888_p0350a18答：心外取法。

X55n0888_p0350a19問：見是能緣，得自緣否？

X55n0888_p0350a19答曰：不得。譬如指端不能自觸，刀不自割，豈得自緣？

X55n0888_p0350a20難指刀是色，有其形質，安得例心無形質物？

X55n0888_p0350a21答：雖無形色，能所緣分自有分限，力止如此。

X55n0888_p0350a22問：說屈頭緣又作麼生？

X55n0888_p0350a22答：彼說無漏，有漏不得。

X55n0888_p0350a23難：若無漏見得自緣者，刀應自割，不限力能，不止如此。

X55n0888_p0350a24答：有漏生澁，可說分限，誠如刀指。無漏融通，何得責齊？

X55n0888_p0350b01問：云何融通能越常情？

X55n0888_p0350b01答：爾之徵責，其猶蟭螟不信鯤鵬也。

X55n0888_p0350b03八緣三境

X55n0888_p0350b04問：三境之中各幾？

X55n0888_p0350b04答：前五第八唯一性境，第七末那唯一帶質，第六通三。

X55n0888_p0350b05問：五八何唯性境？

X55n0888_p0350b05答：唯任運緣得境自相，故唯性境。

X55n0888_p0350b06問七：何唯帶質？

X55n0888_p0350b06答：以心緣心，真帶質故。

X55n0888_p0350b07問：六何通三？

X55n0888_p0350b07答：五俱意識不作解時，得境自相是其性境，緣心心所是帶質塵，緣無體法是獨影境。

X55n0888_p0350b09問：無漏八識各具幾境？

X55n0888_p0350b09答：皆緣三境。

X55n0888_p0350b09問：何故皆通？

X55n0888_p0350b10答：皆緣假實，故通三境。

X55n0888_p0350b10問：無漏六七緣有漏心，是何境也？

X55n0888_p0350b11答：是獨影境。何以故？相從見生，不從質起故。

X55n0888_p0350b11問：若爾，何故燈說無漏第七、緣有漏第八是帶質邪？

X55n0888_p0350b12答：燈是設解，非正義也。

X55n0888_p0350b13問：何知是設？

X55n0888_p0350b13答：從質起者，一分相分與能緣見無漏無異，何名親相？故知非正獨影無疑。

X55n0888_p0350b15難云：假饒相分教從質起，既是無漏，心家相分何得有漏？

X55n0888_p0350b16答：相既無漏，知從見生，故是獨影。

X55n0888_p0350b16問：無漏之心唯是現量，緣漏等時何非性境？

X55n0888_p0350b17答：夫性境者，從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名為性境。漏相既假，故非性境。

X55n0888_p0350b19問：若如此說，應是不約能緣證知說三境邪？

X55n0888_p0350b20答：是。

X55n0888_p0350b20問：何以故？

X55n0888_p0350b20答，既說三境，何關心事。只約境體，假之與實，配歸三境。

X55n0888_p0350b21問：有漏五八緣於無漏定果色時，是何境邪？

X55n0888_p0350b22答：是性境。

X55n0888_p0350b22難：漏、無漏異，何成性、境？

X55n0888_p0350b23答：有漏第八托無漏質為增上緣，從自漏種生自親相，故是性境。

X55n0888_p0350b24問：相與本質要極相似，凡聖懸殊，豈得相似？

X55n0888_p0350c01答：菩薩定果，本欲濟物，變令相麤，故得相似。如有彌猴，能知佛心，佛變麤心，令彌猴知；定果亦爾。

X55n0888_p0350c03問：此漏緣無漏，何故不同？無漏緣漏是獨影境，却是性境邪？

X55n0888_p0350c04答：有漏五八是因緣變，不能緣假故；非獨影不同無漏，能緣假故。

X55n0888_p0350c05問：無漏之心既能緣假，莫應却是分別變麼？

X55n0888_p0350c06答，彼是凡夫不思議境，輪迴之心，能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。

X55n0888_p0350c07問：七緣八真帶質境，中間相分兩頭生，是何性也？

X55n0888_p0350c08答：從見生者，隨能緣見，是有覆性。從質生者，是無覆性。三性第六，緣心心所，倣此說之。仍於兩頭，相各隨性。

X55n0888_p0350c11三境熏種

X55n0888_p0350c12問：前五性境熏幾種？

X55n0888_p0350c12答：善惡前五，熏三箇種：能緣見種、所緣相種、所托質種。

X55n0888_p0350c13問：第六、三境各熏幾種？

X55n0888_p0350c13答：亦說善惡，性境亦三，獨影唯一。謂：見分種質有二，見質二種。

X55n0888_p0350c15問：獨影何故唯一見種？

X55n0888_p0350c15答：相分是假，故無相種。又不托質，復無質種，故唯見種。

X55n0888_p0350c16問：帶質何故唯無相種？

X55n0888_p0350c17答：從兩頭生，假不能熏。

X55n0888_p0350c17問：帶質境為是誰辨？

X55n0888_p0350c17答：設爾，何失？

X55n0888_p0350c18難曰：若用相辨，無記又假，不能熏種。若以見辨，犯性決定，見通善惡及有覆性，辦無覆種，故犯性決定。

X55n0888_p0350c20答：能緣見是善惡，有覆見與相力相自辦，種無記相辦不犯，性決見與相力不犯，能熏二難齊說。

X55n0888_p0350c21問：此義幽奧，喻如何者？

X55n0888_p0350c22答：如木人鑿穴，合云：本質如木，相分如鑿，能緣見分，如執鑿人穴。如種子法，合云：木人執鑿而鑿，本穴屬於木，穴在木上故；見助相而辦種，種屬於質，種在第八故。

X55n0888_p0351a01問：相分是假，與力何益？且如龜毛，怎生與力？

X55n0888_p0351a02答：此之相分不同，無法從實質起，終有實用。實用辦種，亦復何疑。

X55n0888_p0351a03問：喻如何者得有實用，能辦自體？

X55n0888_p0351a04答：如水之波，波從水起，不無濕用，故能潤物。

X55n0888_p0351a05問：既有實用，何却名假？

X55n0888_p0351a05答：所緣之見，見本非相，說相為假，相依見生，不無緣用。合云：如水非波，說波為假，波依水起，不無濕用。故雖是假，仍有實用也。應總結云：說波是假，波能潤物；說相是假，相能熏種。正相符順。又解：相名假者，聚集假也。聚集、見質二能緣用，合成一相。所成相分雖假，能成見質是實，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶雖假，能成四大是實，是故瓶、盆能有盛貯之用。此正如彼，何消異云？

X55n0888_p0351a14三境二類

X55n0888_p0351a15問：何故說有第一類性境、第二類性境也？

X55n0888_p0351a15答：第一類者，從實種生，有實體用能緣之心，得彼自相。第二類都無前義，只約相分，從質義邊說為性境，由假說故名第二類。

X55n0888_p0351a18問：何故說真帶質？以帶質也。

X55n0888_p0351a18答：真帶質者，以心緣心中間相分，從兩頭生連帶生起，名真帶質。似帶質者，以心緣色中間相分，唯從見分一頭生變帶生起，名似帶質。亦是假說。

X55n0888_p0351a21問：此真似二，有如何者？

X55n0888_p0351a22答：真者，如燈照燈，能照所照俱有光明，二燈合成，如能所緣二心中間，二能緣用合成一相。似帶質者，如燈照壁，壁本無光，中間光明唯是能照一燈之光，如所緣色無能緣用，中間相分唯說見分一頭而生。

X55n0888_p0351b01問：何者是其有質獨影，無質獨影也？

X55n0888_p0351b02答：無質者，能緣之心，緣假法時，以其相分，唯是能緣見分之上慮度而生，獨有影像，都無本質，名無質獨影也。有質者，雖有本質，以其相分，不從質起，獨由見生，名有質獨影。如無漏心，緣有漏法，即其事也。此非假說。

X55n0888_p0351b06問：帶質相是假，是假能熏種；獨影相是假，是假亦能熏？

X55n0888_p0351b07答：獨影相無質，所以不能熏。如空中華，唯病眼生，不能結果。帶質相有質，所以能熏種。如泥依土，人力運用，能成其器。

X55n0888_p0351b10問：性境熏三種，第八是性境，何故不熏種？

X55n0888_p0351b10答：境義、熏義殊不相干，何故取為難？

X55n0888_p0351b11問不干理。

X55n0888_p0351b11答：得境自相者，謂之性境。具能熏四義者，謂之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏義，何得能熏種？

X55n0888_p0351b13問：八不能熏，自種何來？

X55n0888_p0351b14答：六七緣八時，質種是八種。前五緣色等，質種是八相。

X55n0888_p0351b15問：八是所緣，為作具熏無記；第六不為他所緣自，又無勝用，種從何生？

X55n0888_p0351b16答：既無新熏理，唯用本有種。若爾，唯本無新，應同護月不正義也。

X55n0888_p0351b17答：護法正義合理為正，本無剛說何得成正？如護法宗上品無漏唯本無新，豈非正義雖有轉齊，所齊無新？有憑樞說善染第六，緣自過去無記心時說為帶質，所熏質種生無記六。今會彼云：彼說作門也。若實辨體，豈由說作歟？

X55n0888_p0351b23八具三量

X55n0888_p0351b24問：八識於三量中各具幾？

X55n0888_p0351b24答：五八唯現，第七唯非六三。

X55n0888_p0351c01問：何故五八唯一現量？

X55n0888_p0351c01答：不作分別，冥證境故。

X55n0888_p0351c01問六通三。

X55n0888_p0351c02答：五俱意識不作解時，是其現量。若獨散意度境無謬，謂之比量。比度不著，謂之非量。

X55n0888_p0351c03問：七何唯非？

X55n0888_p0351c04答：恒執八見為自內我，見本非我，故唯非量。