楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0537a20楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏上

X17n0329_p0537b01楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏下

X17n0329_p0537b03○第十三、常聲如幻門二：初、正明惑亂即常，二、委明惑亂如幻。初中二：初、問，二、答。

X17n0329_p0537b04△今初

X17n0329_p0537b05爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！常聲者，何事說？〔魏云：世尊說常法，依何等法作如是說？○唐云：世尊所說常聲，依何處說？〕

X17n0329_p0537b08疏曰：前明涅槃離斷、離常，又明緣起非攝、所攝，則世、出世法皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心常、樂、我、淨，及說十二因緣有佛、無佛性相常住等法？畢竟依何事而作是說耶？

X17n0329_p0537b11○二、答二：初、正明依惑亂說，二、申明成凡聖性。

X17n0329_p0537b12△今初

X17n0329_p0537b13佛告大慧：為惑亂。〔魏云：依迷惑法，我說為常。○唐云：依妄法說。〕以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。〔魏云：聖人亦見世間迷惑法，非顛倒心。○唐云：以諸妄法，聖人示現，然不顛倒。〕大慧！如春時𦦨、〔二作陽燄。〕火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顛倒，〔唐云：世無智者，生顛倒解。〕非明智也，然非不現。〔魏云：有智慧者，不生分別，非不見彼迷惑之事。〕大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。〔唐云：妄法現時，無量差別，然非無常。何以故？離有無故。〕大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。〔唐云：云何離有無，一切愚夫種種解故。〕如彼恒河餓鬼，見不見故，無惑亂性；〔唐云：如恒河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有。〕於餘現故，非無性。〔唐云：餘所見故，不可言無。〕如是惑亂，諸聖離顛倒。〔唐云：聖於妄法，離顛倒見。〕

X17n0329_p0537c03疏曰：世間惑亂，所見妄法，本離有無，故云常也。且如恒河，本非有無，而餓鬼不見，妄計無水；世人見之，妄計有水。然餓鬼謂無，既非定無；世人謂有，亦豈實有哉？聖人離於有無，顛倒見^A32已，假使示同餓鬼，而不執定無；假使示同世人，而不執實有。不執定無，故能使餓鬼甘露充滿；不執實有，故能使世人入水不溺。是謂不為物轉，便能轉物也。思之。

X17n0329_p0537c10不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。〔唐云：妄法是常，相不異故。〕大慧！非惑亂種種相，〔唐云：非諸妄法有差別相。〕妄想相壞，是故惑亂常。〔唐云：以分別故而有別異，是故妄法其體是常。〕大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。〔唐云：云何而得妄法真實？謂諸聖者於妄法中，不起顛倒，非顛倒覺。〕大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。

X17n0329_p0537c18疏曰：法離有、無，是故即常。且如恒河，不以世人之有壞餓鬼之無，不以餓鬼之無壞世人之有，則知恒河本非有、無差別之相。但以餓鬼妄想執無與世人異，世人妄想執有與餓鬼異，故云妄想相壞耳。而除却世人、餓鬼二種妄想，則恒河本非有、無。既非有、無，豈非常乎？既於恒河不起有、無二顛倒覺，覺知唯是自心現量，心外無河，非不并覺世人、餓鬼之顛倒覺，而自實無顛倒覺也〔上句順宋譯，是約照俗；下句順唐譯，是約證真〕。設於恒河有少分四句妄想未盡，即非聖智事相，但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生，則恒河便是自心現量，豈非真實？但舉恒河一喻，例一切法無不皆爾。初、正明依惑亂說竟。

X17n0329_p0538a06○二、申明成凡聖性二：初、正示聖凡分別，二、結成性即真如。

X17n0329_p0538a07△今初

X17n0329_p0538a08彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性〔唐云若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性〕，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性〔唐云云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相〕。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性〔唐云何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？謂即執著自共相時離於憒閙〕。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性〔唐云何於智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法〕。又種種事性，凡夫惑想起愚夫種性〔唐云有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是、決定不異，此則成就生死乘性〕。

X17n0329_p0538a23疏曰：此經所稱惑亂，即唐譯所謂妄法，指三界依正色心因果諸法，猶如瞖目所見空華，故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中，捨此惑亂妄法，更無所觀之境，但能觀之智有倒有不倒耳。此經所稱妄想，即唐譯所謂分別，尅指觀智而言。若邪想邪分別則成凡愚，若正想正分別則成聖種，而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法體非十界能生十界，雖生十界即非十界，所以前云惑亂，常惑亂真實也。計著自共相者，但破我執不破法執，故雖非邪名之為聖，而根鈍故仍名為愚。不親計著者，唐云離於憒閙，此則知自共相如幻如夢當體無生，本無憒閙無可計著，而猶未知自心現量，亦名為愚。覺自心現量者，知一切法皆唯心現，有即非有是正分別，即妄想而非妄想，故名為智也。種種事性者，法本無性，而迷惑分別計有實性，著我著法不出生死，恒於六道往來不息，故唐譯亦稱乘也。

X17n0329_p0538b15△二、結成性即真如。

X17n0329_p0538b16彼非有事非無事，是名種性義〔唐云彼妄法中種種事物非即是物亦非非物〕。大慧！即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性，是名為如〔唐云即彼妄法諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故，即說此妄名為真如〕，是故說如離心〔唐云是故真如離於心識〕。我說此句顯示離想，即說離一切想〔唐云我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故〕。

X17n0329_p0538b23疏曰：惑亂妄法，全妄即真。隨緣不變，離一切相，故非事物。不變隨緣，即一切法，故非無事物。譬如醉人所見轉屋，即是不轉之屋。揑目所見二月，即是但一月真。瞖目所見空華，即是睛明空體。唯佛乘人，唯心直進觀察，妄想無性，心外無法。意識不與我法二執相應，轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應，轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智，熏於第八藏心，使無漏種，日復熾盛。則有漏種，新者不生，舊者消滅。至純淨位，轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒，見屋不轉，停揑不勞。見一真月，瞖病既去，華處本空。方知惑亂妄法，本元真如。此真如體，實非凡夫二乘心意意識未轉依時，所能親證。必離一切妄想分別，乃契會耳。初正明惑亂即常竟。

X17n0329_p0538c13○二、委明惑亂如幻四：初、正明如幻，二、會釋無生，三、兼明名句形身，四、兼明四種記論。

X17n0329_p0538c15△今初有三番問答。

X17n0329_p0538c16大慧白佛言：世尊！惑亂為有為無〔唐云所說妄法為有為無〕？佛告大慧：如幻無計著相〔唐云無執著相故〕，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法〔唐云若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起應如外道說作者生〕。

X17n0329_p0538c21疏曰：此初番問答，明妄法非有無也。譬如幻師以幻術力幻作兔焉等物，愚小無知，計著有實，而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相，如彼愚小所計著者，則便不可轉滅，何異外道所說能生所生皆實有耶？

X17n0329_p0539a02大慧白佛言：世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因〔唐云若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因〕。佛告大慧：非幻惑因，不起過故〔唐云非諸幻事為妄惑因，以幻不生諸過惡故〕。大慧！幻不起過，無有妄想〔唐云以諸幻事無分別故〕。大慧！幻者從他明處〔唐作明呪〕生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此〔唐云此妄惑法〕是愚夫心惑計著，非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂〔唐云妄法〕，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實〔唐云以妄即真故，中間亦真實〕。捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如瞖〔唐云若離於妄法，而有相生者，此還即是妄，如瞖未清淨〕。復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻〔唐云見諸法非幻，無有相似，故說一切法如幻〕。

X17n0329_p0539a15疏曰：此第二番問答，明愚夫不知妄法如幻而起計著，所以生過。若達如幻，則不起過也。問意由迷惑故而起妄法，譬如由幻術故而起幻事。既妄法能生餘妄，則幻事亦應能生餘幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過，無妄想故。聖賢於諸妄法，了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事從幻術生，當體不實，絕不計著，所以亦不起過。若謂妄法是有，不同幻事，便是愚夫心惑計著，非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句意，明真外無妄，故無妄法可見。後四句意，明妄外無真，故非有真相生也。復次下，申明聖賢見一切法最與幻事相似，故說一切法如幻耳。

X17n0329_p0539b03大慧白佛言：世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻〔唐云為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶〕？為異相計著〔唐云為異依此執著顛倒相耶〕？若種種幻相計著，言一切性如幻者〔唐云若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者〕？世尊！有性不如幻者〔唐云非一切法悉皆如幻〕。所以者何？謂色種種相非因〔唐云何以故見種種色相不無因故〕。世尊！無有因色種種相現如幻〔唐云都無有因令種種色相顯現如幻〕。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻〔唐云是故世尊！不可說言依於執著種種幻相，言一切法猶如幻者〕。

X17n0329_p0539b13疏曰：此第三番問，躡前答文而起難也。前云一切諸法非幻，無有相似，但是愚夫心惑計著，故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法與計著幻事，其計著之情雖同，而只今世間種種色相與幻現種種色相，其色相之因有異，謂兔馬等幻事，則因幻師呪術乍現，而世間種種色相自有因緣所生，非以幻術為因。又幻事現時，縱令愚夫計著，不久必能顯現其為非實，而世間種種色相一任愚夫計著，何由顯現令其如幻耶？是故不可說言依於計著言如幻也。

X17n0329_p0539b23佛告大慧：非種種幻相計著相似一切法如幻。〔唐云：不依執著種種幻相，言一切法如幻。〕大慧！然不實一切法速滅如電，〔唐云：以一切法不實，速滅如電。〕是則如幻。大慧！譬如電光剎那頃現，現^A33已即滅，非愚夫現。〔魏云：凡夫不見。○唐云：世間凡愚悉皆現見。〕如是一切性自妄想自共相，〔唐云：一切諸法依自分別自共相現，亦復如是。〕觀察無性非現色相計著。〔唐云：以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。〕爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：非幻無有譬，說法性如幻，不實速如電，是故說如幻。〔唐云：非幻無相似，亦非有諸法，不實速如電，如幻應當知。〕

X17n0329_p0539c10疏曰：此第三番答，正明諸法的皆如幻，不依計著而言如幻也。夫電光一現即滅，凡愚共知；一切諸法亦皆一現即滅，凡愚不知。以不知一切諸法自相、共相唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生^A34已即滅，則所現諸法自相、共相亦皆念念生^A35已即滅。由妄想隨滅隨生，長時相續，故妄見諸法相似、相續，計以為實，謂不同幻耳。若能觀察諸法無性，則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。

X17n0329_p0539c18○二、會釋無生二：初、難問，二、答釋。

X17n0329_p0539c18△今初

X17n0329_p0539c19大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻〔唐云如佛先說一切諸法皆悉無生，又言如幻〕，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。

X17n0329_p0539c22疏曰：此恐凡愚執無生為不生，執如幻為有生，未免相違，故問之也。

X17n0329_p0539c23△二、答釋。

X17n0329_p0539c24佛告大慧：非我說無生性如幻前後相違過。〔唐云無有相違。〕所以者何？謂生無生覺自心現量，〔唐云何以故我了於生即是無生，唯是自心之所見故。〕有非有外性非性無生現。〔唐云若有若無一切外法，見其無性本不生故。〕大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生故，我說一切性無生。〔唐云為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。〕大慧！外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。〔唐云外道羣聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。〕大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。〔唐云我說諸法非有無生，故名無生。〕大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以聲性說攝受生死。〔唐云說諸法者為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。〕大慧！說幻性自性相，為離性自性相故。〔唐云說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。〕墮愚夫惡見相，希望不知自心現量。〔唐云為諸凡愚墮惡見，欲不知諸法唯心所現。〕壞因所作生緣自性相，計著說幻夢自性相一切法。〔唐云為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。〕不令愚夫惡見，希望計著自及他一切法如實處見，作不正論。〔唐云彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。〕大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量。〔唐云見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。〕爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：無生作非性，〔唐云無作故無生。〕有性〔唐作法。〕攝生死。觀察〔唐作了達。〕如幻等，於相不妄想。〔唐作分別。〕

X17n0329_p0540b02疏曰：此明所說無生及諸法如幻，皆為對治物機不相違也。為破外道邪因無因所生，故說無生；為破斷見無見，故說唯心所現因果諸法；為破妄計諸法有自性相，故說如幻如夢。若能了達自心現量，則知生即無生，業及生死亦不失壞，而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之，文義可了。二、會釋無生竟。

X17n0329_p0540b08△三、兼明名句形身

X17n0329_p0540b09復次，大慧！當說名、句、形〔魏作字，唐作文〕身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義、句、形身〔唐云諸菩薩善觀此相，了達其義〕，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺^A36已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名〔唐云謂依事立名，名即是身〕，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟〔唐云諸能顯義決定究竟〕，是名句身。形〔字、文〕身者，謂顯示名、句〔唐云謂由於此能成名、句〕，是名形身。

X17n0329_p0540b17疏曰：凡愚不達自心現量，妄計心外實有名句文身，故勗菩薩當善觀其相也。名詮自性，故云依事立名。如依能見之事即立眼名，依所見之事即立色名，依能聞之事即立耳名，依所聞之事即立聲名等。句詮差別，故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常，色無我乃至識無我等。形即文字，為名句依，故云顯示名句也。

X17n0329_p0540b24又形身者，謂長短高下。〔唐先有云：句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字，乃接此句。○魏釋亦有三句。〕又句身者，謂徑跡，〔唐云如足跡。〕如象馬人獸等所行徑跡，〔唐云如衢巷中人畜等跡。〕得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形。〔唐云名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。〕是名名句形身，說名句形身相分齊，應當修學。

X17n0329_p0540c08疏曰：句事究竟，謂必詮事至於究竟，方成一句也。字名差別，謂如阿至呵等，但可詮差別事，即名為名也。長短高下，謂文字當體，有此對待假相也。徑跡者，如有徑路，則有人畜所行足跡。譬有名字，則有依名所顯句義也。無色四陰者，受想行識，但有名字，更無體相可表示也。名之自相，由文顯者，由此受想行識等文字，方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋，並是唯心所現，依於音聲，而有差別，謂之不相應行。與彼音聲，不即不離，非別有性〔且約此土聲為教體，云與音聲不即不離。若他土中，以色香等為教體者，亦皆不即離也〕。故云於彼身相分齊，應當修學，不可妄計心外有法也。

X17n0329_p0540c20爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

X17n0329_p0540c22疏曰：聖智了達唯心，則色等六塵性境尚非心外別有，況依色等假立名句文身，豈別有耶？凡愚計著，不達名句文身性空，譬如象溺深泥，何能出哉？此甚警人不可計著也。三、兼明名句形身竟。

X17n0329_p0541a01△四、兼明四種¹種記論。

X17n0329_p0541a03復次，大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：此非正問。〔魏云：未來世中，無智慧者，以邪見心，不知如實法故。因世間論，自言智者，有智者問如實之法，離邪見相，一異、俱不俱。而彼愚人，作如是言：是問非是，非正念問。○唐云：未來世中，有諸邪智惡思覺者，離如實法，以見一異、俱不俱相，問諸智者。彼即答言：此非正問。〕

X17n0329_p0541a10疏曰：此段文意，須將三譯參合，方有著落。大凡有智慧人，若見邪智，妄問一異、俱不俱相，即應答云：此非正問。而彼邪智惡覺之人，若見智者，問以離一異、俱不俱相，佛所通達第一義諦，彼亦妄答，以為非正問也。

X17n0329_p0541a15謂色等常無常，為異不異〔魏云為一為異〕？如是涅槃諸行〔魏云如是涅槃有為諸行，為一為異〕？相所相〔魏云相中所有能見所見，為一為異〕？求那所求那〔唐云依所依〕？造所造〔魏云作者所作，為一為異〕？見所見〔魏云能見可見，為一為異〕？塵及微塵〔唐云地與微塵。○魏云四大中色香味觸，為一為異？泥團微塵，為一為異〕？修與修者〔唐云智與智者。○魏云知者所知，為一為異〕？如是比展轉相，如是等問〔唐云如是等不計事次第而問〕。

X17n0329_p0541a24疏曰：此廣述無智者之邪問也。

X17n0329_p0541b01而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知。〔唐云：世尊說此，當止記答，愚夫無智，非所能知。〕謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。〔唐云：佛欲令其離驚怖處，不為記說。〕又止外道見論故，而不為說。〔唐云：不記說者，欲令外道永得出離作者見故。〕大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。〔唐云：諸外道眾計有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說名無記論。〕大慧！彼諸外道愚痴，於因作無記論，非我所說。〔魏云：外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。〕大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生，云何止彼？〔魏云：我佛法中離能見可見虗妄之相，無分別心，是故我法中無有置答。○唐云：我教中說離能所取，不起分別，云何可止。〕大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。〔魏云：諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法，為彼人故，我說言有四種問法，無記置答，非我法中。○唐云：若有執著能取所取，不了唯是自心所現，彼應可止。〕

X17n0329_p0541b18疏曰：此明外道邪問，無有實義，是無記論，應置不答，故須以不答止之。若佛法中正問，理應廣答，不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論，不出四句，所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧，便可為其廣說四句，皆非顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具，若聞離四句法，必當恐怖失措。如大佛頂經中，於無是見者、無非見者二語，佛皆以如是印之。大眾非無學者，便皆茫然不知是義，終始一時惶悚，失其所守，況外道乎？又外道妄計作者為因，所作為果，不知因果皆唯心現，故作一異、俱不俱等諸無記論，應須置而不答。非佛法中正問，而可用置答也。奈何無智愚人，見佛法中訶外道之非正問，遂訶智人以為非正問哉？嗚呼！上古宗匠之用棒喝，如彼智者，今時宗匠倣而用之，亦類彼無智者矣。

X17n0329_p0541c09大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論，為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說。〔魏云：為待時故，說如是法。○唐云：我別時說。〕為根未熟，不為熟者。〔魏同。○唐云：以根未熟，且止說故。〕

X17n0329_p0541c13疏曰：此因前所明止論，而明佛之說法總有四種，不可執一也。言四種者，後偈自出其相。今止記論，但是四種之一，不過為根未熟者耳。

X17n0329_p0541c16復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。〔唐云：何故一切法不生？以離能作所作無作者故。〕大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。〔唐云：何故一切法無自性？以證智觀自相共相不可得故。〕何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。〔唐云：何故一切法無來去？以自共相，來無所從，去無所至故。〕大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。〔唐云：謂一切法無性相故，不可得故。〕大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。〔唐云：謂諸相起無常性故。〕大慧！何故一切法常？謂相起無生性無常，常故說一切法常。〔唐云：謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。〕

X17n0329_p0542a06疏曰：此明為根熟者，分別答也。文並可知。

X17n0329_p0542a07爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：記論有四種，一向〔魏云直答〕反詰問〔魏云質答〕，分別及止論〔二作置答〕。以制諸外道，有及非有生，僧佉毗舍師〔唐云數論與勝論，言有非有生〕，一切悉無記。彼如是顯示〔唐云如是等諸說，一切皆無記〕，正覺所分別，自性不可得〔唐云以智¹〔視〕察時，體性不可得〕，以離於言說，故說離自性。

X17n0329_p0542a14疏曰：隨問直答，名為一向。反詰質之，令其自悟，名為質答。詳細解釋，名分別答。置而不答，名為止論。若為根熟，用前三種；若為外道，具用四種。外道亦有應直答、反問及分別答者故也。有及非有生者，即邪因、無因二論也。僧佉者，即數論師立二十五法，妄謂二十三法皆是冥諦所生，神我之所受用，又計能生、所生定一。毗舍者，即勝論師立六句義，計能有、所有定異。然彼等諸說，但有虗言，都無實義，故一切悉無記也。若夫自覺聖智，了達自心現量境界，毫無諸法自性可得，此則唯證相應，非言語之所及，故強說為離自性耳。第十三、常聲如幻門竟。

X17n0329_p0542b01○第十四、四果差別相門三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0542b02△今初

X17n0329_p0542b03爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。〔二譯皆云行差別相。〕若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知^A37已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，〔唐云令其證得二無我法，淨除二障。〕度諸地相究竟通達，〔魏云次第進取地地勝相。○唐云諸地相漸次通達。〕得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財攝養一切。

X17n0329_p0542b12疏曰：四果修行差別之相，皆是如來化他妙權，能引眾生從權入實，故菩薩必須善解之也。

X17n0329_p0542b13△二許宣。

X17n0329_p0542b15佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然聽受。

X17n0329_p0542b17○三、正說二：初、正明行相，二、結屬唯心。初中四：初、明須陀洹〔至〕四、明阿羅漢。

X17n0329_p0542b18△今初

X17n0329_p0542b19佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。下者，極七有生〔唐云於諸有中極七反生〕。中者，三五有生而般涅槃。上者，即彼生〔唐云此生〕而般涅槃。此三種有三結：下、中、上〔唐云此三種人斷三種結〕。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。

X17n0329_p0542c01疏曰：下須陀洹斷見惑三結^A38已，不復精進，故欲界九品思惑總潤七生，謂上上、任運、貪、瞋、癡、慢能潤二生，上中、上下品惑各潤一生，中上品惑能潤一生，中中、中下品惑共潤一生，下三品惑共潤一生。至七生^A39已，惑潤^A40已盡，舊業種枯，永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結^A41已，不喜受生，更起加行。若斷上上品惑，則損二生，餘五生在。若斷上中，必斷上下，則損四生，餘三生在。若更斷中上品惑，餘二生在，名為家家。若更斷中中、中下品惑，則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑，則轉名阿那含果也。上須陀洹斷三結^A42已，深厭三界，起大加行，即於此生斷盡九地八十一品思惑，故得入涅槃也。言三結者，初果所斷見惑共有十使，謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪。今以身見而攝邊見，以戒取而攝見取，以疑惑而攝邪見，以三結總攝貪、瞋、癡、慢，謂見惑中之貪等必由三結方起故也。

X17n0329_p0542c17大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。〔二云分別。〕如緣起妄想，自性妄想。〔唐云如依緣起有妄計性。〕譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無，非有無無，實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。〔唐云彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫計著。〕如熱時𦦨，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。〔唐云此分別身見，無智慧故，久遠相應相，見人無我，即時捨離。〕大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷。〔唐云俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。如是觀^A43已，明見有無，即時捨離。〕如是身見斷，貪則不生，是明身見相。

X17n0329_p0543a08疏曰：此明二種身見不同，斷身見之觀亦不同也。俱生身見，即是思惑，徧在六七二識，細故難斷。必俟見道之後，重慮緣真，修無漏觀，乃能斷之。妄想分別身見，即是見惑，局在第六意識，粗故易斷。創見人無我時，即便捨離也。分別身見者，依於色心五陰，而起分別妄計，即離大小等二十句也。夫現在色心五陰，本是因緣生法，非有非無，非亦有無，乃緣起自性，非我我所。而妄想計著，謂我我所。如陽𦦨非水，渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時，便能斷除之矣。至於俱生身見，不由妄想分別始有，任運執著色心假聚，以為是我。故於見道之後，仍普觀察自他之身，不過五陰所成。而受想行識，毫無色相，但有名字。至於色身，不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因，無有實性。且析四大，猶似可成色等微塵。而色等微塵，決定不可集為四大。須陀洹人，如是普觀察^A44已，知此五陰，決定非我。故俱生身見斷，而三界貪不生，便成阿羅漢也。

X17n0329_p0543b02大慧！疑相者，謂得法善見相故〔唐云於所證法善見相故〕，及先二種身見〔之中〕，妄想〔分別身見^A45已先〕斷故，疑法不生〔唐云於諸法中疑不得生〕，不於餘處起大師見為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。

X17n0329_p0543b06疏曰：不了諦理而起猶豫，名之為疑。唯是分別，無有俱生。須陀洹人於所證得四諦法中^A46已善見其真實相故，分別身見^A47已永斷故，世出世間因果法中決不生疑，於佛法僧得不壞信，故更不於外道天魔等處起大師見，疑其為淨為不淨也。

X17n0329_p0543b11大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生，彼則不取。〔唐云凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒願生於彼，須陀洹人不取是相。〕除回向自覺勝離妄想無漏法相，行方便受持戒支。〔唐云唯求所證最勝無漏無分別法修行戒品。〕是名須陀洹取戒相斷。

X17n0329_p0543b18疏曰：貪著後有而持諸戒，皆名戒取。如難陀為生天故，精持比丘律行，佛敕阿難不與共語共坐，以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒方名戒取耶？

X17n0329_p0543b21須陀洹斷三結，貪癡不生〔唐云捨三結故，離貪瞋癡〕。若須陀洹作是念此諸結我不成就者，應有二過：墮身見及諸結不斷〔魏云若須陀洹生如是心此是三結，我離三結者，是名見二法隨於身見。彼若如是，不離三結〕。

X17n0329_p0543c02疏曰：斷三結，貪瞋癡不生者，利使既斷，從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虗妄之法，如幼小者於暗室中怖稱有鬼，鬼非有也。若云此是三結，我離三結，則無結而妄計有結，無我而妄計有我。譬如幼小云此是暗室中鬼，我不怖，鬼豈能真不怖哉？故墮身見及諸結不斷二過也。

X17n0329_p0543c08大慧白佛言：世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？〔唐云：貪有多種，捨何等貪。〕佛告大慧：愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。〔魏云：遠離與諸女人和合，不為現在樂，種未來苦因。○唐云：捨於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故。〕所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。〔唐云：又得三昧殊勝樂故，是故捨彼，非涅槃貪。○魏云：須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。〕

X17n0329_p0543c16疏曰：初果未盡欲界思惑，但^A48已明信世間因果，又得無漏三昧正受，故於女人欲愛能捨能遠離也。而貪求涅槃之心，正未可捨。初明須陀洹竟。

X17n0329_p0543c18△二、明斯陀含

X17n0329_p0543c20大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相〔魏云謂一往見色相現前生心〕，妄想生相，見相不生〔魏云非虗妄分別想見〕，善見禪趣相故〔魏云以善見禪修行相故〕，頓來此世〔魏云一往來世間〕，盡苦際得涅槃〔魏云便斷苦盡入於涅槃〕，是故名斯陀含〔唐云謂不了色相起色分別，一往來^A49已善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含〕。

X17n0329_p0544a03疏曰：二果猶有欲界下三品惑，故一往見色相現前，未免生心，而非分別所起見惑也。又以善修禪行，故一往來世間，便盡餘惑而入涅槃。須依魏譯釋之，方與教相不相違背。

X17n0329_p0544a06△三、明阿那含。

X17n0329_p0544a07大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相，性非性生見過患，使妄想不生故〔唐云謂於過未現在色相，起有無見，分別過惡，隨眠不起〕，及結斷故〔唐云永捨諸結，更不還來〕，名阿那含。

X17n0329_p0544a11疏曰：妄想不生，牒前斷分別惑斷結，正明斷欲殘思進，斷上二界思惑也。

X17n0329_p0544a12△四明阿羅漢。

X17n0329_p0544a13大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明〔唐云悉^A50已成就〕，煩惱苦妄想非性故〔唐云煩惱諸苦分別永盡〕，名阿羅漢。大慧白佛言：世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道〔魏云決定寂滅，唐云一向趣寂〕，為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞非餘，餘者行菩薩行及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。

X17n0329_p0544a21疏曰：諸禪等成就，即梵行^A51已立，所作^A52已辦也。煩惱苦盡，即我生^A53已盡，不受後有也。此唯約定性聲聞言之，非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。

X17n0329_p0544a23△二、結屬唯心。

X17n0329_p0544b01大慧！於妄想處種種說法〔唐云於虗妄處說種種法〕，謂得果、得禪、禪者、入禪，悉遠離故〔唐云所謂證果，禪者及禪皆性離故〕。示現得自心現量、得果相，說名得果〔唐云自心所見得果相故〕。復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相〔唐云應離自心所見諸相〕。大慧！受、想、正受超自心現量者，不然。何以故？有心量故〔唐云想、受滅三昧超自心所見境者，不然，不離心故〕。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有〔唐云唯心不可得〕。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂〔唐云悉依心妄有〕。禪者禪及緣〔唐作所緣〕，斷知〔唐作斷惑〕見真諦，此則妄想量，若覺得解脫〔唐云了知即解脫〕。

X17n0329_p0544b14疏曰：世間十二門禪、出世滅盡三昧及與四果，皆是唯心，心外無法。菩薩了之，故能無所取著，隨順羣機，或施或廢，皆得自在也。第十四、四果差別相門竟。

X17n0329_p0544b17○第十五、二種覺門三：初、正辨二覺，二、明善覺四大，三、明善覺五陰。初中三：初、總標，二、別釋，三、結益。

X17n0329_p0544b19△今初

X17n0329_p0544b20復次，大慧！有二種覺〔二皆作智〕，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺〔魏云虗妄分別取相住智○唐云取相分別執著建立智〕。

X17n0329_p0544b23○二、別釋二：初、釋觀察。二、釋計著建立。

X17n0329_p0544b23△今初

X17n0329_p0544b24大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四句不可得，〔魏云：觀察一切諸法體相，離於四句，無法可得。○唐云：謂觀一切法，離四句不可得。〕是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。〔唐云：我以諸法離此四句，是故說言一切法離。如是觀法，汝應修學。〕

X17n0329_p0544c07疏曰：一切諸法皆唯心現，本離四句。如是觀察，便是妙觀察智真實方便，故勸修學也。諸法離四句相，具如第九門中^A54已明。

X17n0329_p0544c09△二、釋計著建立。

X17n0329_p0544c10大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著堅溼煖動不實妄想相四大種，〔魏云所謂執著堅熱溼動虗妄分別四大相故。○唐云謂於堅溼煖動諸大種性取相執著虗妄分別。〕宗因相譬喻計著不實建立而建立，〔魏云執著建立因譬喻相故建立非實法以為實。○唐云以宗因喻而妄建立。〕是名妄想相攝受計著建立覺。

X17n0329_p0544c17疏曰：下文廣明四種妄想成內外四大，則心外何甞實有四大？而諸凡愚妄以宗因喻成立四大為實有性，謂地實有堅性，水實有溼性等，豈非妄想計著於不實法而建立耶？二別釋竟。

X17n0329_p0544c20△三、結益。

X17n0329_p0544c21是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地〔唐云菩薩知此智相即能通達人法無我，以無相智於解行地善巧觀察入於初地〕，入百三昧得差別三昧〔唐云以勝三昧力〕，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受〔唐云十無盡願成就眾生種種應現無有休息而恒安住自覺境界三昧聖樂〕。

X17n0329_p0545a07疏曰：知計著建立之非，則知所捨。知觀察離四句之是，則知所修。故能從解行地入歡喜地，乃至成佛，盡未來時成熟眾生，恒住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。

X17n0329_p0545a10△二、明善覺四大。

X17n0329_p0545a11復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。〔魏云應善知四大及四塵相。○唐云當善了知大種造色。〕云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，〔唐云應如是觀。〕彼真諦者，四大不生。〔唐云彼諸大種真實不生。〕於彼四大不生，作如是觀察。觀察^A55已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊，謂三界。〔唐云以諸三界但是分別，唯心所見，無有外物。〕觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。〔唐云如是觀時，大種所造，悉皆性離，超過四句，無我我所，住如實處，成無生相。〕大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種〔唐云虗妄分別津潤大種〕生，〔唐作成，四並同。〕內外水界堪能妄想大種〔唐云炎盛大種〕生，內外火界飄動妄想大種生，內外風界斷截色妄想大種〔唐云色分段大種〕生，內外地界色及虗空俱。〔魏云妄想分別內外共，虗空生內外相。○唐云離於虗空。〕計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。〔魏云以執著虗妄，內外邪見，五陰聚落，四大及四塵生故。○唐云由執著邪諦，五陰聚集，大種造色生。〕

X17n0329_p0545b06疏曰：此正明心外實無四大，四大皆唯心也。四大之名，四大之相，皆依妄想分別，似有顯現。是故三界依正，無非自心所現分齊。譬如瞖目所見空華，真實不生，不可謂有，不可謂無；不可謂一，不可謂異；不可謂常，不可謂無常；不可謂亦有亦無、亦一亦異、亦常亦無常；不可謂非有非無、非一非異、非常無常；不可謂我，不可謂我所；當處出生，無有來處；隨處滅盡，無有去處；性無遷動，生即無生也。然四大既如空華無體，何有堅、溼、煖、動之相歷然不同？當知堅、溼、煖、動秪是妄想分別所成，離妄想外無別種也。是故津潤妄想即水大種，由此故生內、外水界；堪能妄想即火大種，由此故生內、外火界；飄動妄想即風大種，由此故生內、外風界；分段妄想即地大種，由此故生內、外地界。既此四大唯以妄想為種，則與虗空同是無性之法，本非有、異。而妄想分別，謂離色有空，離空有色，遂謂色及虗空俱是心外有法。由是計著邪諦，妄謂五陰集聚乃從四大造色所生，不知四大造色皆由妄想生也。

X17n0329_p0545b24大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。〔唐云：識者，以執著種種言說境界為因起故，於餘趣中相續受生。〕

X17n0329_p0545c02疏曰：五陰之中，識為其主，故云萬法唯識。而此識者，五識則樂現在五塵境界，意識則徧樂三世假實境界，第七則樂虗妄我執，第八則受前七識熏。執持彼種，令不失壞，故於餘趣恒相續也。

X17n0329_p0545c06大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣〔唐云地等造色有大種因，非四大種為大種因〕。所以者何？謂性形相處所作方便，無性大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形〔唐云何以故，謂若有法有形相者，則是所作非無形者〕。是故四大造色相，外道妄想非我〔唐云此大種造色相，外道分別非是我說〕。

X17n0329_p0545c13疏曰：此明地、水、火、風四大，及色、香、味、觸四微，皆以妄想為其因緣，非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形，皆是所作，必非能作。今外道所計大種之性、形、相處，推其所作方便，一一無性，則心外大種實不生矣。當知四大、四微，凡有性、形、相處，皆是自心所作方便和合而生，非無形者，如何妄計為能作耶？然統論外道妄計，共有二種：一者、計四大為能生，四微為所生；二者、計四微為能造，四大為所造。此皆不達心外無法，所以宗、因、譬、喻皆不成就。今正教中，四大秪是四妄想成，四微秪是四識相分。若約依於本質變起相分，則四大外無四微；若約依於現行熏成種子，則四微外無四大。故雖假說互為能所，實則無能無所也。二、明善覺四大竟。

X17n0329_p0546a02△三、明善覺五陰。

X17n0329_p0546a03復次，大慧！當說諸陰自性相。〔二皆作體相。〕云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，〔魏云四陰無色相。〕謂受、想、行、識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數如虗空。〔魏云無色相法同如虗空，云何得成四種數相？○唐云非色諸蘊猶如虗空，無有四數。〕譬如虗空過數相，離於數，而妄想言一虗空。大慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句數相者，愚夫言說，非聖賢也。大慧！聖者，如幻種種色像，離異不異施設；又如夢、影、士夫身，離異不異故。〔唐云諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。〕大慧！聖智趣同，陰妄想現。〔魏云如聖人智修行分別，見五陰虗妄。○唐云不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。〕是名諸陰自性相，汝當除滅。〔唐云如是分別，汝應捨離。〕滅^A56已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。〔二皆云入遠行地。〕入不動地^A57已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。

X17n0329_p0546a22疏曰：色、受、想、行、識，名為五陰。研其體相，非異不異，故非定五，亦非定一也。且色陰則指四大、四微，故猶似有各各異相。至於受、想、行、識四陰，既無色相，同如虗空，如何可執有四數耶？譬如虗空，既非有四，亦非定一。受、想、行、識，亦復如是。過數相，離於數。真故相無別，是故離性；俗故相有別，故離非性。本非一異、有無、常無常及俱不俱四句之所能詮。而云五陰之數相者，乃是愚夫言說而^A58已。聖者了達五陰如幻，亦如夢中身及鏡中影，不可謂異，不可謂不異，但是假施設有，由於妄想分別之所顯現，豈應執著有體相哉？除滅諸陰體相之分別^A59已，則知諸法本來寂靜，破外道見，淨法無我。從通教七地、八地，接入別、圓，得意生身，入如幻三昧，化度眾生，猶如大地，所謂從空入假，從假入中也。此中遠行、不動，皆是借別明通。以別教初地證道，同、圓分證中道法身應化之本，不復名為意生身故。第十五、二種覺門竟。

X17n0329_p0546b14○第十六、涅槃妄想門二：初、辨外道涅槃，二、辨妄想通相。初中二：初、正明外道妄計，二、申明佛說涅槃。

X17n0329_p0546b16△今初

X17n0329_p0546b17復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃〔魏云自體相涅槃，○唐云諸法自性無性涅槃〕，種種相性非性涅槃〔魏云種種相有無涅槃〕，自相自性非性覺涅槃〔魏云自覺體有無涅槃，○唐云覺自相性無性涅槃〕，諸陰自共相相續流注斷涅槃〔魏云諸陰自相同相斷相續體涅槃，○唐云斷諸蘊自共相流注涅槃〕。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。

X17n0329_p0546b24疏曰：涅槃者，不生不滅之理，乃由生滅情盡，二空所顯，真如本來寂滅，故強名為涅槃。而外道不達，乃有四種妄計也。初云性自性非性涅槃者，謂二十三法皆以冥諦而為體性，諸法滅^A60已，還歸冥諦，名為涅槃也。二云種種相性非性涅槃者，魏云種種相有無。有即是性，謂五現涅槃；無即非性，謂七處斷滅為涅槃也。三云自相自性非性覺涅槃者，魏云自覺體有無。有亦是性，謂神我究竟不滅；無亦非性，謂形滅則神亦滅也。四云諸陰自共相相續流注斷涅槃者，謂無想天則斷受、想、行、識四陰相續流注，無色四空天則斷色陰相續流注也。

X17n0329_p0546c10○二、申明佛說涅槃二：初、長文。二、偈頌。

X17n0329_p0546c11△今初

X17n0329_p0546c12大慧！我所說者，妄想識滅，〔魏云見虗妄境界分別識滅。○唐云分別爾炎識滅。〕名為涅槃。大慧白佛言：世尊！不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識非七識？〔魏云何故但言意識轉滅，不言七識轉滅。〕佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識不生。〔魏云以依彼念觀有故，轉識滅，七識亦滅。○唐云以彼為因及所緣故，七識得生。〕意識者，境界分段計著，生習氣，長養藏識。〔唐云意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識。〕意俱我我所計著思惟因緣生，〔唐云由是意俱我我所執思量隨轉。〕不壞身相。〔魏云彼二種識無差別相。○唐云無別體相。〕藏識因攀緣，〔唐云藏識為因為所緣故。〕自心現境界，計著心聚，生展轉相因。〔唐云執著自心所現境界，心聚生起，展轉為因。〕譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。〔唐云而有起滅。〕是故意識滅，七識亦滅。

X17n0329_p0547a03疏曰：此明欲證涅槃，須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八，而生死、涅槃全由第六識轉。以彼因及所緣，故餘七識生。若彼因及所緣不生，則餘七亦不生也。〔宋、唐各皆影略，參觀魏譯可曉。〕先明現行熏種子義，故云：意識者，境界分段計著，牽引前五識現行，生諸習氣，長養藏識。意顯若無前六識為能熏，則藏識便無由長養也。由有藏識，故第七意俱我、我所計著，思惟因緣生。〔此言我所，但是語勢或我之我，名為我所。以第七識但有我執，無我所執故也。具如唯識中辨。〕而此七識與第八識，俗故相有別，故宋云不壞身相；真故相無別，故魏云無差別相，唐云無別體相，亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之，故第七識以藏識為因，即以藏識為所攀緣，唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義，故云：自心現境界，計著心聚生。謂一切境界皆是第八自心所現，由第六識妄執著故，前七轉識心、心所聚乃生起也。次結明種子、現行互為因義，故云展轉相因。後以海浪而為譬喻，結成妄想識滅，餘七亦滅。八識皆滅，即大涅槃。然所謂滅者，秪是滅彼相應妄想之若現若種而^A61已。妄想種現既滅，則八種識轉為四智相應心品。故初卷云：非自真相識滅，但業相滅也。今欲妄想識滅，唯有修行二無我觀，了知妄想無性唯心，直進一經宗要。舉不外此，思之，修之。

X17n0329_p0547b02△二、偈頌。

X17n0329_p0547b03爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作及與相。〔魏云我不取涅槃，亦不捨作相。○唐云我不以自性，及以於作相。〕妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。〔魏云轉滅虗妄心，故言得涅槃。○唐云分別境識滅，如是說涅槃。〕彼因彼攀緣，意趣等成身。〔唐云意識為心因，心為意識界。〕與因者是心，為識之所依。〔唐云因及所緣故，諸識依止生。〕如水大流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。

X17n0329_p0547b11疏曰：外道所計四種涅槃，不出諸法自性，或是所作，或是法相。不知心外無自性，心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時，如瀑流盡，波浪不起，證唯識性，乃名為涅槃耳。彼因等二句，頌現熏種義。與因等二句，頌種生現義。餘並可知。初辨外道涅槃竟。

X17n0329_p0547b16○二、辯妄想通相二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、顯益標名，二、依名釋相，三、誡莫計著。

X17n0329_p0547b18△今初

X17n0329_p0547b19復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。〔魏云虗妄分別法體差別之相。○唐云妄計自性差別相。〕若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想到自覺，聖外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。〔唐云超諸妄想證聖智境知外道法遠離能取所取分別。〕緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。〔唐云於依他起種種相中不更取著妄所計相。〕大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想、〔二並作分別。〕所說事妄想、〔魏云可知分別。〕相妄想、利妄想、〔魏云義分別。○唐云財分別。〕自性妄想、〔魏云自體分別。〕因妄想、見妄想、成妄想、〔魏云建立分別。○唐云理分別。〕生妄想、不生妄想、相續妄想、〔魏云和合分別。○唐云相屬分別。〕縛不縛妄想。〔唐云縛解分別。〕是名妄想自性分別通相。

X17n0329_p0547c08疏曰：徧計分別，故名妄想。虗妄當體，故名自性。十二不同，故名分別，即差別也。同是妄想，故名通相。善知此^A62已，則能離諸妄想，到自覺聖智境界。有此諸益，故須說也。

X17n0329_p0547c11△二、依名釋相。

X17n0329_p0547c12大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲美樂計著，〔唐云：謂執著種種美妙音詞。〕是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事自性聖智所知，依彼而生言說妄想，〔唐云：謂執有所說事是聖智所說境，依此起說。〕是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂即〔於〕彼所說事〔中〕，如鹿渴想種種計著而計著，謂堅溼煖動相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異惡見妄想，〔唐云：謂以惡見如是分別此自性決定非餘。〕是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂若因若緣有無分別因相生，〔唐云：謂於因緣分別有無，以此因相而能生故。〕是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，〔唐云：謂諸外道惡見，執著有無一異俱不俱等。〕是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂我我所想成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，〔唐云：謂計諸法若有若無從緣而生。〕是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種因緣生無因身，〔唐云：謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。〕是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，〔唐云：謂此與彼遞相繫屬，如針與線。〕是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，〔唐云：謂執因能縛而有所縛，如人以繩方便力故縛^A63已復解。〕是名縛不縛妄想。

X17n0329_p0548a13疏曰：此釋十二種妄想差別之相，皆由不了唯心，故起種種徧計分別也。一言說妄想者，計著能詮有實性也。二所說事妄想者，計著所詮有實性也。三相妄想者，計著四大等有堅等實性也。四利妄想者，計著金銀等有實性也。五自性妄想者，計著諸法各有自性，不達無性也。六因妄想者，計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者，計著種種四句也。八成妄想者，計著我我所虗妄建立邪諦理也。九生妄想者，計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者，計著諸法皆本來有，不從因種生起，但從緣顯也。十一相續妄想者，妄計諸法互相繫屬，譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者，妄計諸法皆有能縛所縛、能解所解，譬如世人以繩縛物名之為縛，還復解之名之為解也。豈知緣生如幻，實無此等差別自性哉。

X17n0329_p0548b03△三誡莫計著。

X17n0329_p0548b04於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。〔唐云：此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。〕

X17n0329_p0548b06疏曰：執著有此十二差別相者，固是凡愚；執著無此十二差別相者，亦是凡愚。以不達唯心諸法本離有無故也。

X17n0329_p0548b09大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻〔唐云於緣起中執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別見異於幻〕。大慧！幻與種種非異非不異，若異者〔應〕幻非種種因，若不異者幻與種種〔應〕無差別而見差別，是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著〔唐云於幻有無不應生著〕。

X17n0329_p0548b17疏曰：一切諸法無性緣生，同於幻事。智者了其不實，凡愚執以為真。既知非異非不異，即便非有非無。故或計定異，或計定一，或計定有，或計定無，皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。

X17n0329_p0548b20△二、偈頌。

X17n0329_p0548b22爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝〔唐云無相最勝處〕，平等智慧生。妄想自性有〔唐云在妄計是有〕，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想〔唐云妄計迷惑取緣起離分別〕。種種支分生，如幻則不成〔唐云如幻不成就〕，彼相有種種，妄想則不成〔唐云雖現種種相妄分別則無〕。彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想〔唐云妄計者不了分別緣起法〕。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想〔唐云緣起中分別〕。世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。

X17n0329_p0548c08疏曰：此頌正明秪一緣起法。上計著則為徧計執性，如於繩計蛇；了達則為圓成實性，如悟繩即麻也。初二句頌緣起上所起徧計，次二句頌緣起處所證圓成，次四句明徧計情有理無也。種種支分生二句，明生即無生也。彼相有種種二句，明如幻諸相，不同徧計所執我、法也。彼相即是過四句，明我、法二執之過，但從心縛而生，不了緣起，故起妄計也。此諸妄想性四句，明迷緣起而有妄計，緣起之外別無妄計自性也。世諦等四句，結明於緣起處而起妄計，即名世諦；於緣起處不起妄計，即第一義，更無第三諦可得也。問：既云第三無因生，何故諸經論中又說空、假、中三諦耶？答：三即是二，二即是一，非一、二、三而一、二、三，所以不可思議。故大經云：所言二諦，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉，不見於轉。是以一切緣起色心依正，並皆無性。但就俗人妄想分別，名為世諦。若出世聖人智慧了達，即是第一義諦。此乃一而言二，二即是一也。又對世諦故，說第一義諦。而此緣生無性法體，不惟不可喚作世諦，亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉日，說日不轉。而日月輪，不惟不可喚作是轉，亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉，名為俗諦。非不轉而醒見其不轉，名為真諦。醉雖見轉，實未嘗轉。醒見不轉，非定不轉。以其非轉非不轉故，名為中諦。此乃二而言三，三即是二也。又不變隨緣故，有轉不轉，皆名為俗。隨緣不變故，轉即非轉，不轉即非不轉，乃名為真。此乃三而言二，二即是三也。思之。

X17n0329_p0549a12譬如修行事〔唐云如修觀行者〕，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。譬如種種瞖，妄想眾色現〔唐云妄想見眾色〕，瞖無色非色，緣起不覺然〔唐云不了緣起然〕。

X17n0329_p0549a16疏曰：此二譬喻，喻迷緣起而為妄想也。

X17n0329_p0549a17譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虗空無雲瞖，妄想淨亦然。

X17n0329_p0549a18疏曰：此二譬喻，喻斷妄想，即緣起處證圓成實也。

X17n0329_p0549a19無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。〔魏云：無有妄想法，因緣法亦無，取有及謗無，分別觀者見。○唐云：無有妄計性，而有於緣起，建立及誹謗，斯由分別境。〕妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。〔唐云：若無妄計性，而有緣起者，無法而有法，有法從無生。〕

X17n0329_p0549b01疏曰：前一偈明依緣起方有妄想，故妄想雖無性，而緣起是幻有。若計妄想有性，則是建立；若計緣起全無，則是誹謗。計有計無，皆妄想所壞也。後一偈明由妄想方成緣起，故緣起非實有，而妄想非定無。若計妄想定無，如何能成緣起之有？若計緣起實有，如何乃從無性之妄想生耶？故知妄想本空，亦離四句；緣起如幻，亦離四句矣。

X17n0329_p0549b08依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。

X17n0329_p0549b09疏曰：此明能徧計者，則是妄想；所徧計者，則是緣起。故五法中之相名妄想，三法皆緣起性，皆是徧計所緣境也。

X17n0329_p0549b12究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。

X17n0329_p0549b13疏曰：此明若知妄想所緣即緣起性，如知蛇即是繩，鬼即是杌，則蛇鬼究竟皆不成就，便能度諸妄想二空智淨，證得真如第一義矣。

X17n0329_p0549b16妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾𦦨，〔魏云內身證境界。○唐云自證真如境。〕彼無有差別。五法為真實，自性有三種，〔魏云及三種亦爾。○唐云三自性亦爾。〕修行分別此，〔唐云修行者觀此。〕不越於如如。

X17n0329_p0549b20疏曰：此明依迷情說，故有十二妄想、六種緣起〔即前所云因有六種〕。若證自覺知境界，則十二妄想、六種緣起性皆空寂，無有差別。故五法、三性總不出真如也。

X17n0329_p0549b24眾相及緣起，彼名起妄想。彼諸妄想相，從彼緣起生。〔唐云：依於緣起相，妄計種種名。彼諸妄計相，皆因緣起有。〕覺慧善觀察，無緣無妄想。成^A64已無有性，云何妄想覺？〔唐云：真實中無物，云何起分別？○此下魏更有云：若真實有法，遠離於有無。若離於有無，云何有二法？○唐更有云：圓成若是有，此則離有無。既以離有無，云何有二性？〕彼妄想自性，建立二自性。〔唐云：妄計有二性，二性是安立。〕妄想種種現，清淨聖境界。〔唐云：分別見種種，清淨聖所行。〕

X17n0329_p0549c09疏曰：此重明秪就緣起相上而起妄想，則妄想便從緣起而生；亦秪就緣起法上而善觀察，則緣起尚無，妄想何有？緣、妄俱無，即圓成實。圓成實境本非有性，何容起妄覺耶？依彼二譯，各有四句，申明圓成實性既非有性，亦非無性。言非有者，破眾生之計有，非斷無也；言若有者，破邪計之斷無，非有物也。既離有、無，安有二性？是故安立二性皆妄計耳。由妄計故，妄見種種。若知性本清淨，無種種者，乃是聖智所行境也。

X17n0329_p0549c18妄如如畫色，緣起計妄想。〔魏云：見妄想種種因緣中分別。○唐云：妄計種種相緣起中分別。〕若異妄想者，則依外道論。〔唐云：若異此分別，則墮外道諭。〕妄想說所想，因見和合生。〔唐云：以諸妄見故，妄計於妄計。〕離二妄想者，如是則為成。〔唐云：離此二計者，則為真實法。〕

X17n0329_p0549c24疏曰：此結明妄想緣起並皆無性，非定一也。謂世人妄計種種諸相，但如畫色，緣起非實，而彼於中妄生分別。若謂異妄分別，別有種種相可得者，是計心外有境，墮外論也。不過因諸妄見和合，故以妄想還說其所妄想而^A65已。能妄想者，秪是我、法二執相應之第六識；所妄想者，秪是色、心等緣起諸法。若離能、所二計，則妄想既空，緣起亦寂，即為圓成實性。譬如瞖盡華亡，即是晴明空矣。第十六、涅槃妄想門竟。

X17n0329_p0550a08○第十七、自覺聖智一乘門三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0550a09△今初

X17n0329_p0550a10大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說自覺聖智相及一乘〔唐云自證聖智行相及一乘行相〕。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法〔唐云我及諸菩薩得此善巧，於佛法中不由他悟〕。

X17n0329_p0550a15△二許宣。

X17n0329_p0550a16佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。

X17n0329_p0550a18○三、正說二：初、說自覺聖智。二、說一乘。

X17n0329_p0550a18△今初

X17n0329_p0550a19佛告大慧：前聖所知，轉相傳受，妄想無性〔唐云依諸聖教無有分別〕。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察〔唐云觀察自覺〕，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。

X17n0329_p0550a23疏曰：此正唯心直進，圓頓妙修也。妄想者，所觀境也。無性者，境之諦也。空故無性，假故無性，中故無性，三一一三不可思議，故無性也。獨一靜處者，約事即是阿蘭若處，約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者，以自覺為所觀察也。不由於他者，自外無他也。離見妄想者，既無他則無自，無自無他則無可分別也。此是圓初住位，創證自覺聖智之體。從此上上昇進，乃超十住、十行、十迴向、十地，等覺圓明，入於如來地也。

X17n0329_p0550b07○二、說一乘二：初、正釋。二、釋疑。

X17n0329_p0550b07△今初

X17n0329_p0550b08大慧！云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。〔唐云：云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。〕大慧！一乘覺者，非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得，唯除如來，以是故說名一乘。

X17n0329_p0550b13疏曰：諸法實相本來平等，由有能取、所取妄想分別，遂有六凡、四聖差降不同。而此十界仍即實相，所謂無差而差，差即無差者也。但唯如來乃能究盡，二乘尚不能知，況外道及梵天乎？

X17n0329_p0550b16○二、釋疑二：初、問，二、答。

X17n0329_p0550b17△今初

X17n0329_p0550b18大慧白佛言：世尊！何故說三乘而不說一乘？

X17n0329_p0550b19○二、答二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明隱實施權；二、明從權入實。

X17n0329_p0550b20△今初

X17n0329_p0550b21佛告大慧：不自般涅槃法故，〔唐云聲聞、緣覺無自般涅槃法故。〕不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自^A66己力，是故不說一乘。復次，大慧！煩惱障〔二云智障。〕業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，〔魏云未得不可思議變易生。○唐云未名不思議變易死。〕故說三乘。

X17n0329_p0550c04疏曰：二乘之人，必賴如來說法，謂伏不能以自力而入涅槃。又煩惱斷，智障不斷；正使斷，業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我，若非方便說三，則何由離分段生死，入變易生死？所以施善誘之權而說三也。問：獨覺何藉如來調伏？答：若非四生百劫之前，於如來所發辟支心，稟因緣教，何由瓜熟蔕落，覩華飛釧動，而悟無生耶？問：如來亦於三祇百劫承事諸佛，方證菩提，豈單自力？答：一乘覺者，離攝所攝妄想，了知心、佛、眾生三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛，而無自他徧計分別，所謂是心作佛，是心是佛。豈同二乘不達藏識，妄計心外有佛者耶？

X17n0329_p0550c15△二、明從權入實。

X17n0329_p0550c16大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性無漏界覺〔唐云若彼能除一切過習覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟〕，覺^A67已復入出世間上上無漏界滿足眾具〔唐云修諸功德普使滿足〕，當得如來不思議自在法身。

X17n0329_p0550c22疏曰：由法我執起人我執，譬如迷杌，方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執，覺法無我，不復味著偏真三昧，譬如酒消。故從偏真無漏界覺，復入中道上上無漏界中，稱性修行，普使滿足，乃證究竟法身也。無漏界即方便有餘土。上上無漏界即分證常寂光土，亦名實報莊嚴土。滿足眾具，謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身，謂平等真如本源佛性也。初長文竟。

X17n0329_p0551a05△二、偈頌。

X17n0329_p0551a06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘〔唐云諸乘我所說〕。

X17n0329_p0551a08疏曰：此頌為實所施權也。天乘者，十善法也。梵乘者，四禪、四無量心、四無色定也。聲聞乘者，生滅四諦法也。緣覺乘者，生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者，事六度、理六度乃至次第三觀等諸法也。

X17n0329_p0551a12乃至有心轉〔唐作起〕，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立〔魏云差別〕，我說為一乘。

X17n0329_p0551a14疏曰：此頌破權歸實也。分別永盡知一切法即心自性，如如之理不在智外故無乘，如如之智不在理外故無乘者，十界百界千如皆是實相，故無有差別建立，此乃絕待無外之一乘也。

X17n0329_p0551a18引導眾生故，分別說諸乘。〔唐云為攝愚夫故，說諸乘差別。〕解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。〔唐云解脫有三種，謂離諸煩惱，及以法無我，平等智解脫。〕

X17n0329_p0551a22疏曰：此頌方便說三之意也。若不分別說三，何以攝引愚夫？故先明權教三解脫門令離煩惱，又明法無我平等不思議解脫門令淨所知也。

X17n0329_p0551b01譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄動。彼起煩惱滅，餘習煩惱愚，味著三昧樂〔唐云三昧酒¹〔初〕醉〕，安住無漏界，無有究竟趣〔唐云彼非究竟趣〕，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身〔唐云聲聞亦如是，覺後當成佛〕。

X17n0329_p0551b07疏曰：此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。