楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0487a02No. 329

X17n0329_p0487a03楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上

X17n0329_p0487a05天竺三藏求那䟦陀羅　譯經

X17n0329_p0487a06支那沙門蕅益釋智旭　疏義

X17n0329_p0487a07一切佛語心品之一

X17n0329_p0487a08一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分〔此譯略，二譯詳〕，二正宗分〔此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品〕，三流通分〔此譯無二譯，皆有二品〕。

X17n0329_p0487a19初序分二：初通序，二別序。〔魏云諸佛品第一。○唐云羅婆那王勸請品第一。〕初中二：初標聞法時處，二引聞持之伴。

X17n0329_p0487a21△今初

X17n0329_p0487a22如是我聞：一時，佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴。〔魏云婆伽婆，住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日照耀金山。復有無量華園香樹，皆寶香林，微風吹擊，搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重巖屈曲，處處皆有。仙堂靈室，龕窟無數，眾寶所成，內外明徹，日月光輝，不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。○唐云佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。〕

X17n0329_p0487b06疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖智，不離自心現量第一義境。

X17n0329_p0487b13△二、引聞持之伴。

X17n0329_p0487b14與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色、無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。〔魏云與大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，善知五法、自性、識、二種無我，究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心為境，善解其義。種種眾生、種種心色，隨種種心、種種異念、無量度門，隨所應度，隨所應見，而為普現。○唐云與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉^A1已通達五法、三性、諸識、無我，善知境界，自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現種種形，方便調伏。一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。〕

X17n0329_p0487c06疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。

X17n0329_p0487c13二別序〔二譯有，今經缺。〕。

X17n0329_p0487c14疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞^A2已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分竟〔二法者，因如來說法尚應捨，何況非法？乃問：何者名法？何名非法？何得有二也〕。

X17n0329_p0487c19二正宗分大科為二：初總明一百八句，二別明三十九門。初總明一百八句〔魏云問答品第二○唐云集一切法品第二〕，文分為三：初說偈讚佛，二請佛垂許，三正申問答。初中二：初經家敘儀，二大慧偈讚。

X17n0329_p0487c23△今初

X17n0329_p0487c24爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛〔魏云爾時聖者大慧菩薩，與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土云云〕：

X17n0329_p0488a04疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧。欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切法趣慧了知諸佛剎土皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力；知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地；權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯本覺理，故云以偈讚佛也。

X17n0329_p0488a11○二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。

X17n0329_p0488a12△今初

X17n0329_p0488a13世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。〔魏云佛慧大悲，觀世間離生滅，猶如虗空華，有無不可得。下三偈例同。○唐譯今本大同。〕

X17n0329_p0488a16疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相唯從妄想建立，性本如如，離於生滅。了此非有非無，名為正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名為大悲。而起大悲心，故非二邊之智，名為不得有無之智。

X17n0329_p0488a21一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。

X17n0329_p0488a22疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而為妄想。遠離心識妄想，則顯成自性矣。

X17n0329_p0488b01遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。

X17n0329_p0488b02疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果，展轉相續，故非斷常，變現世間一切如夢。

X17n0329_p0488b04知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。

X17n0329_p0488b05疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱，擾亂行人，即人我執也。爾𦦨，此翻所知，亦翻境界，即三界內外種種諸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相，是究竟通達人無我。知爾𦦨常清淨無相，是究竟通達法無我。

X17n0329_p0488b11一切無涅槃，無有涅槃佛。無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離。〔魏云：佛不入不滅，涅槃亦不住。離覺所覺法，有無二俱離。○唐云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。遠離覺所覺，若有若非有。法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有讚毀？〕

X17n0329_p0488b17疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，即指五法自性諸識無我也。諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理。理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。

X17n0329_p0488c01△二、結勸修觀。

X17n0329_p0488c03牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。〔魏云：若如是觀佛，寂靜離生滅，彼人今後世，離垢無染取。○唐云：若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。〕

X17n0329_p0488c07疏曰：此勸行人於牟尼世尊當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名為不取諸法，而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。

X17n0329_p0488c09○二、請佛垂許二：初、說名啟請，二、佛許恣問。

X17n0329_p0488c10△今初

X17n0329_p0488c11爾時大慧菩薩偈讚佛^A3已，自說姓名：我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上〔魏云仰諮無上尊〕。

X17n0329_p0488c14△二、佛許諮問。

X17n0329_p0488c15世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。

X17n0329_p0488c17二、請佛垂許竟。

X17n0329_p0488c17○三、正申問答二：初、問，二、答。

X17n0329_p0488c17△今初

X17n0329_p0488c19爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？〔魏云：云何淨諸覺？何因而有覺？何因見迷惑？何因有迷惑？○唐云：云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？〕

X17n0329_p0488c24疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？

X17n0329_p0489a02何故剎土化相及諸外道〔魏云何因有國土化相諸外道〕？

X17n0329_p0489a04疏曰：此問何故而有剎土？何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？

X17n0329_p0489a06云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？〔魏云：云何名佛子？寂靜及次第，解脫至何所？誰縛何因脫？○唐云：云何名佛子？及無影次第，解脫至何所？誰縛誰能解？〕

X17n0329_p0489a10疏曰：無受即魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受。乃根本智正證真如，不變相故，離分別故，故云無影，亦云寂靜。此真如境雖無次第，由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。

X17n0329_p0489a15何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。〔魏云：禪者觀何法？何因有三乘？○唐云：云何禪境界？何故有三乘？〕緣起何所生？云何作所作？〔魏云：何因緣生法？次句同。○唐云：彼以何緣生？何作何能作？〕云何俱異說？云何為增長？〔魏云：何因俱異說？何因無而現？唐云：誰說二俱異？云何諸有起？〕云何無色定，及與滅正受？〔二皆作滅盡定。〕云何為想滅？〔即無想定。〕何因從定覺？云何所作生，進去及持身？〔魏云：云何因生果？云何身去住？〕云何現分別？云何生諸地？〔魏云：何因觀所見？何因生諸地？唐云：云何見諸物？云何入諸地？〕破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？〔魏云：破三有者誰？何身至何所？云何處而住？云何諸佛子？○唐云：云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復住何處？〕何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？〔魏第三句云：何因得定心？餘同宋。○唐云：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？願佛為我說。〕云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見^A4已還？〔魏云：何因為藏識？何因意及識？何因見諸法？何因斷所見？○唐云：云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？〕云何為種性，非種及心量？〔魏云：云何性非性？云何心無法？○唐云：云何性非性？云何唯是心？〕云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？〔魏云：何因說法相？云何名無我？何因無眾生？何因有世諦？○唐云：何因建立相？云何成無我？云何無眾生？云何隨俗說？〕云何為斷見，及常見不生？〔魏云：何因不見常？何因不見斷？○唐云：云何得不起，常見及斷見？〕云何佛外道，其相不相違？〔魏其作二。〕云何當來世，種種諸異部？〔云何，魏作何因，唐作何故。〕云何空何因？云何剎那壞？〔魏云：云何名為空？何因念不住？○唐云：云何為性空？云何剎那滅？〕云何胎藏生？云何世不動？〔魏云：何因有胎藏？何因世不動？唐云：胎藏云何起？云何世不動？〕何因如幻夢，及犍闥婆城，世間熱時𦦨，及與水月光？〔魏云：云何如幻夢，說如犍闥婆，陽燄水中月，世尊為我說？○唐云：云何諸世間，如幻亦如夢，乾城及陽燄，乃至水中月？〕何因說覺支，及與菩提分？〔魏云：云何說覺支？何因菩提分？○唐云：云何菩提分？覺分從何起？〕云何國土亂？云何作有見？〔唐云：何故見諸有？〕云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？〔魏云：何因不生滅？何因如空華？何因覺世間？何因無字說？○唐云：云何知世法？云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？〕離妄想者誰？云何虗空譬？〔魏云：云何無分別？何因如虗空？○唐云：云何如虗空？云何離分別？〕如實有幾種？幾波羅蜜心？〔魏云：真如有幾種？何名心幾岸？○唐云：真如有幾種？諸度心有幾？〕何因度諸地？誰至無所受？〔魏云：何因地次第？真如無次第。○唐云：云何地次第？云何得無影？〕何等二無我？云何爾𦦨淨？〔魏云：何因二無我？何因境界淨？唐云：何者二無我？云何所知淨？〕諸智有幾種？幾戒眾生性？〔魏云：幾種智幾戒？何因眾生生？唐云：聖智有幾種？戒眾生亦然。〕誰生諸寶性，摩尼真珠等？〔魏云：誰作諸寶性，金摩尼珠等？唐云：摩尼等諸寶，斯並云何出？〕誰生諸語言，眾生種種性？〔魏云：誰生於語言，眾生種種異？唐云：誰起於語言，眾生及諸物？〕明處及伎術，誰之所顯示？〔魏云：五明處伎術，誰能如是說？〕伽陀有幾種，長頌及短句？〔魏云：云何長短句？唐云：長行句亦然。〕成為有幾種？云何名為論？〔魏云：法復有幾種？解義復有幾？唐云：道理幾不同？解釋幾差別？〕云何生飲食，及生諸愛欲？〔魏云：何因飲食種？何因生愛欲？唐云：飲食是誰作？愛欲云何起？〕云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？〔第三句，魏云：何因護國土？○唐云：云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護？〕諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？〔魏云：諸天有幾種？何因而有地？何因星日月？○唐云：天眾幾種別？地日月星辰，斯等並是何？〕解脫修行者，是各有幾種？〔魏云：解脫有幾種？行者有幾種？唐云：解脫有幾種？修行師復幾？〕弟子有幾種？云何阿闍梨？〔魏第二句云：阿闍棃幾種？○唐云：云何阿闍梨？弟子幾差別？〕佛復有幾種？復有幾種生？〔魏云：如來有幾種？本生有幾種？○唐云：如來有幾種？本生事亦然。〕魔及諸異學，彼各有幾種？〔魏云：摩羅有幾種？異學有幾種？○唐云：眾魔及異學，如是各有幾？〕自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說。〔魏云：自性有幾種？心復有幾種？云何施設名？世尊為我說。○唐云：自性幾種異？心有幾種別？云何唯假說？願佛為開演。〕云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？〔魏云：何因有風雲？何因有𭶑慧？何因有樹林？世尊為我說。○唐云：云何為風雲？念智何因有？藤樹等行列，此並誰能作？〕云何象馬鹿？云何而捕取？〔魏云：何因象馬鹿？何因人捕取？唐云：云何象馬獸？何因而捕取？〕云何為卑陋？何因而卑陋？〔魏云：何因為卑陋？○唐云：云何卑陋人？願佛為我說。〕云何六節攝？〔魏云：何因有六時？唐云：云何六時攝？〕云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？〔魏云：何因成闡提？男女及不男，為我說其生。〕云何修行退？云何修行生？〔二皆作進。〕禪師以何法，建立何等人？〔魏云：教何等人修，令住何等法？○唐云：瑜伽師有幾，令人住其中？〕眾生生諸趣，何相何像類？〔魏云：諸眾生去來，何相何像類？○唐云：眾生生諸趣，何形何色相？〕云何為財富？何因致財富？〔唐云：富饒大自在，此復何因得？〕云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何教授？〔魏云：何因長壽仙？長壽仙何親？云何彼教授？○唐云：仙人長苦行，是誰之教授？〕如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？〔魏云：世尊如虗空，為我分別說。何因佛世尊，一切時剎現，種種名色相，佛子眾圍繞？○唐云：何因佛世尊，一切剎中現，異名諸色類，佛子眾圍繞？〕云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？〔唐云：何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？〕云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？〔魏云：何因日月形，須彌及蓮華，師子形勝相，國土為我說？亂側覆世界，如因陀羅網，一切寶國土，何因為我說？如箜篌琵琶，鼓種種華形，離日月光明，何因為我說？○唐云：何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華，卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？〕云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？〔魏如智佛合為一。○唐云：云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛？願皆為我說。〕云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？〔魏云：離欲中得道。○唐云：離染得菩提。〕善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？〔魏云：如來般涅槃，何人持正法？世尊住幾時？正法幾時住？○唐云：如來滅度後，誰當¹〔時〕正法？後二句同魏。〕悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？〔魏云：如來立幾法，各見有幾種？毗尼及比丘，世尊為我說。○唐云：悉檀有幾種，諸見復有幾？何故立毗尼，及以諸比丘？〕彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？〔魏云：何因百變易？何因百寂靜？聲聞辟支佛？世尊為我說。○唐云：一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依？云何得無相？〕云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。〔魏云：何因世間通？何因出世通？何因七地心？世尊為我說。○唐云：云何得世通？云何得出世？復以何因故，心住七地中？〕僧伽有幾種？云何為壞僧？〔二皆作破僧。〕云何醫方論？是復何因緣？〔唐云：云何為眾生，廣說醫方論。〕何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？〔魏云：迦葉拘留孫，拘那含是我，常為諸佛子，何故如是說？〕何故說斷常，及與我無我？〔魏云：何故說人我？何故說斷常？〕何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？〔魏云：何故不但說，唯有於一心？○唐云：何不恒說實，一切唯造心？〕何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？〔魏前四句同，續云：次及無量山，種種寶莊嚴，仙樂人充滿，世尊為我說。○唐云：云何男女林，訶梨菴摩羅，雞羅婆輪圍，及以金剛山，如是處中間，無量寶莊嚴，仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣？願尊為我說。〕

X17n0329_p0491a03疏曰：自何故剎土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋。一二名相考附卷末。初問竟。

X17n0329_p0491a06○二、答，為二：初、偈牒，二、正答。初為五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。

X17n0329_p0491a08△今初

X17n0329_p0491a09無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所聞說。〔唐云爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：善哉大慧！諦聽諦聽！如汝所問，當次第說。即說頌曰：〕

X17n0329_p0491a14○二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。

X17n0329_p0491a14△今初

X17n0329_p0491a15生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。〔魏作無自體。○唐云若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。〕

X17n0329_p0491a17疏曰：此總明彼之所問，不出有為生法、無為不生法，而涅槃空相、剎那流轉相，皆無自體性也。何者？不生不滅名為涅槃，初生即滅各為剎那。剎那似有流轉，如^A5瞖故見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死、涅槃皆是自心現量，如冰與水同一濕性，豈各有自性哉？

X17n0329_p0491a23△二、廣述前問。

X17n0329_p0491a24佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事，須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，〔魏云力思惟寂定。〕滅及如意足，覺支及道品，〔唐云菩提分及道。〕諸禪定無量，諸陰身往來，〔魏云五陰及去來。〕正受滅盡定，三昧起心說。〔魏云四空定滅盡發起心而說。○唐云乃至滅盡定心生起言說。〕心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見，〔魏後二句云：自性相所想，所見能見二。○唐云：心意識無我，五法及自性，分別所分別，能所二種性。〕乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，〔魏云四大。〕荒亂及一佛。

X17n0329_p0491b11疏曰：乘謂三乘，諸種性謂五種性，荒亂謂國土亂。一佛謂迦葉、拘留孫、拘那含是我也。

X17n0329_p0491b13智爾𦦨得向，〔魏云智境界教得，唐云智所知教得。〕眾生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作。〔魏云譬喻因相應。力說法云何？何因有因果？○唐云云何因譬喻。相應成悉檀，所作及能作。〕叢林迷惑通，心量不現有。〔魏云相迷惑如實，但心無境界。○唐云眾林與迷惑。如是真實理，唯心無境界。〕諸他不相至，〔二皆云諸地無次第。〕百變百無受。〔魏云百變及無相。○唐云無相轉所依。〕醫方工巧論，伎術諸明處。〔伎，魏作呪。〕

X17n0329_p0491b22疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二、領所問竟。

X17n0329_p0491b24△三、責所未問。

X17n0329_p0491c02諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數有幾〔唐云一一弓幾肘〕？肘步拘樓含〔唐云幾弓俱盧舍〕？半由延由延〔魏云二十四及十○，唐作由旬〕？兔毫窻塵蟣，羊毛𪍿麥塵〔唐云兔毫與隙遊，蟣羊毛𪍿麥〕？鉢他〔一升〕幾𪍿麥？阿羅〔一斗〕𪍿麥幾獨籠〔一斛〕？那佉棃〔十斛〕勒叉〔一萬〕及舉利〔一億〕乃至頻婆羅〔一兆〕？是各有幾數？為有幾阿¹兔〔微塵〕名舍梨沙婆〔芥子〕？幾舍梨沙婆名為一賴提〔草子〕？幾賴提摩沙〔豆〕？幾摩沙陀那〔銖〕？復幾陀那羅為迦梨沙那〔兩〕？幾迦梨沙那為成一波羅〔斤〕？此等積集相，幾波羅彌樓〔唐云幾斤成須彌〕？是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾〔魏云根根幾塵數？毛孔眉幾塵〕？

X17n0329_p0491c16疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如華嚴阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算。故唯識云：然識變時，隨量大小，頓現一相。非別變作眾多極微，合成一物也。大佛頂經云：恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數。譬如明鏡無心，萬像畢照；海印不動，諸影並呈。²叉如權度無心，而輕重長短，分毫不昧；斗斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境。凡外二乘，及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際。總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然。即可推古不至今，今非昔人。萬法由來，無性不遷。即諸心境，當處冥會。五法、三自性、八識、二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。

X17n0329_p0492a07△四、復領所問。

X17n0329_p0492a09護財自在王，〔魏云何由財自在。〕轉輪聖帝王，〔唐云云何得財富，云何轉輪王。〕云何王守護？云何為解脫，廣說及句說？〔魏云解脫廣略說。○唐云云何得解脫，云何長行句。〕如汝之所問：眾生種種欲，種種諸飲食，〔唐云婬欲及飲食。〕云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作，有因無因作，及非有無因？云何現^A6已滅？〔魏云何因可見轉。○唐云云何起計度。〕云何淨諸覺？〔唐云云何淨計度。〕云何諸覺轉，及轉諸所作？〔唐云所作云何起，云何而轉去。〕云何斷諸想？〔魏作相。〕云何三昧起？〔魏云出三昧，唐云起三昧。〕破三有者誰？何處為何身？〔魏云何因身何處。○唐云何處身云何。〕云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。〔二譯皆無此句。〕所問相云何？及所問非我？〔魏云何因問我相，云何問無我。〕云何為胎藏，及種種異身？〔唐云及以餘支分。〕云何斷常見？云何心得定？〔唐云心一境。〕言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？〔魏作勘解。○唐云云何稱理釋。〕云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺？〔唐云云何欲界中修行不成佛。〕阿迦膩吒成？〔魏云色究竟成道。〕云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明。心地者有七，〔魏云云何為心地。○唐云云何使其心得住七地中。〕所問皆如實。

X17n0329_p0492b12疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性，不離自心現量故也。

X17n0329_p0492b13△五、結讚誡聽。

X17n0329_p0492b14此及餘眾多，佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說〔唐云亦離於世俗言語所成法〕，我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。

X17n0329_p0492b18疏曰：言此汝之所問，及餘眾多汝所未問，皆是佛子之所應問。以一一相皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法故。今當顯示也。此上所問世、出世法，隨迷一法，皆能起百八見、百八煩惱；隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞、思、修慧也哉？初偈牒竟。

X17n0329_p0492c02△二、正答。此約一心真如門說，故百八句總云非也。破情不破法，以法體全妄即真如，全華即空，全冰水即濕，性無可破故。故魏譯句字皆作見字。句是名句，從意言分別而有，遣句正遣見耳。

X17n0329_p0492c07不生句生句。〔魏云生見不生見，唐云生句非生句。〕常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。〔二譯有心句非心句。〕邊句非邊句。〔唐無。〕中句非中句。常句非常句。〔魏作變，唐作恒。〕緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非功句。〔唐作善巧。〕淨句非淨句。〔唐作清淨。〕成句非成句。〔二作相應。〕譬句非譬句。〔二作譬喻。〕弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。〔魏作寂靜，唐作無影像。〕願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。〔唐作標相。〕有品句非有品句。〔魏云有無立見非有無立見。○唐云有句非有句無句非無句。〕俱句非俱句。〔魏云有二見無二見。〕緣自聖智現法樂句非現法樂句。〔唐云自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。○魏亦分二句。〕剎土句非剎土句。〔魏作國土，唐云剎句。〕阿㝹句非阿㝹句。〔魏云微塵，唐云塵。〕水句非水句。弓句非弓句。實句非實句〔魏作四大，唐作大種〕。數句非數句〔唐作算數〕。數句非數句〔二皆無此句，或云宜上聲呼之〕。明句非明句〔魏作通，唐作神通〕。虗空句非虗空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句〔二皆作二句〕。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句〔魏作假名，唐作假立〕。自性句非自性句〔唐作體性〕。陰句非陰句〔唐作蘊〕。眾生句非眾生句。慧句非慧句〔魏作智，唐作覺〕。涅槃句非涅槃句。爾𦦨句非爾𦦨句〔魏作境界，唐作所知〕。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句〔二作陽燄〕。像句非像句〔唐作影像〕。輪句非輪句〔唐作火輪〕。犍闥婆句非犍闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句〔二皆有滅句非滅句〕，滅起句非滅起句〔魏作起滅盡定〕，治句非治句〔唐作醫方〕，相句非相句，支句非支句〔唐作支分〕，巧明處句非巧明處句〔唐無〕，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句〔魏作族姓，唐作種族〕，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句〔魏作捕取〕，寶句非寶句〔魏作實〕，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句〔二皆云作〕，身句非身句，覺句非覺句〔唐作計度〕，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句〔二皆無〕，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句〔魏作時，○唐作時節〕，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句〔魏作林樹，唐作樹藤〕，雜句非雜句〔二作種種〕，說句非說句〔唐作演說，更有決定句〕，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句〔二作住持〕，字句非字句〔唐作文字〕。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。

X17n0329_p0493b07疏曰：此百八句，准今譯止有一百四句，准魏、唐二譯各有一百六句，而皆出沒、離合小殊。意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧，所謂：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯。離一切相，即一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。

X17n0329_p0493b13○二、別明三十九門，即為三十九段：第一、諸識生住¹異門〔魏云集一切佛法品第三〕。文為二：初、問。二、答。

X17n0329_p0493b15△今初

X17n0329_p0493b16爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種生、住、滅？

X17n0329_p0493b18疏曰：別明之中，先問諸識生、住、滅者，以眾生無始時來，如來藏心不變，隨緣法爾有八種識，依之建立五位、百法、染淨、因果，乃有流轉、還滅種種法門，乃可辨於五法、三性、二無我等故也。生、住、滅者，有為虗妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生、滅二相。當知若二、若三、若四，平等平等，非有增減。何以言之？且四相者，即是生、住、異、滅。唯識論云：然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。又云：生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅。生^A7已相似，相續名住。即此相續，轉變名異。是故四相，皆是假立〔文〕。今按此文，則有二種四相。一是剎那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死。若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅。以異而不異，故假名為住。以住而不住，故假名為異。如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，既同屬有，故但名生。滅既屬無，故仍名滅。又住為生之成，故可屬生。異為滅之漸，或可屬滅也。夫眾生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相。二相²還流，生^A8已隨滅，滅^A9已還生。從劫至劫，流轉不^A10已。若達生滅無相，當體即第一義。則生本不生，滅何所滅。自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此。所以先問之也。

X17n0329_p0493c20○二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。

X17n0329_p0493c22△今初

X17n0329_p0493c23佛告大慧：諸識有二種生、住、滅〔魏云諸識各有二種生、住、滅〕，非思量所知〔魏云非思量者之所能知，唐云非臆度者之所能知〕。諸識有二種生，謂流注生〔二俱作相續〕及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相〔魏云識有三種：一者轉相識，二者業相識，三者智相識〕。

X17n0329_p0494a06疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名為相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名為流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，既由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相〔文〕。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。

X17n0329_p0494b14○二、廣辨其因三：初、正明，二、喻顯，三、簡非。

X17n0329_p0494b15△今初

X17n0329_p0494b16大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。〔魏云：大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者了別識，二者分別事識。○唐云：大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。〕

X17n0329_p0494b20疏曰：此應依二譯為是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識虗妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事¹也。故今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨。設欲消釋，應云秪一如來藏心，真識舉體而為現識及分別事識，如舉濕性而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。

X17n0329_p0494c06大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。〔魏云彼二種識無差別相遞共為因。○唐云此二識無異相互為因。〕

X17n0329_p0494c10疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互為因也。夫一切色像皆是明鏡所持，不在鏡外，則知一切根身、器界、種子皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外猶有所對本質，而藏識之外并無所對本質。以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質、方隅分劑。故知但是片喻，非全喻也。壞不壞相者，據魏、唐譯，止云無差別相、無異相。夫無異無差別者，所謂真故相無別，即是壞相，亦前文所謂真相也。今又云不壞相者，即下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相、業相也。除却真相，即無八識差別之相，如濕性之外無水波；除却八識，亦無真相，如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，并第八現行亦復不能獨存；若無前七現行，則不能熏第八所持種子，并第八種子亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏，前七為能熏；前七為所生，第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能即非能；所亦藏性，所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗，俗外無真；能外無所，所外無能。而真俗能所亦復宛然不亂，故云展轉因也。

X17n0329_p0495a07大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。〔魏云了別識不可思議熏變因。○唐云現識以不思議熏變為因。〕大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。〔魏云分別事識分別取境界因無始來戲論熏習。○唐云分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。〕

X17n0329_p0495a12疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心舉體而為前七轉識，乃前七轉識念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名為阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心舉體而為阿賴耶識，乃阿賴耶識念念變現根、身、器界及起諸心、心數現行，名為三界萬法，故名不思議變。除此熏、變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色、聲、香、味、觸、法，名為外塵；妄執第八見分以為自內我法，名為內塵。而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子，縱有塵境，不生分別；設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別。由自心所現妄塵，還與妄想為緣；由自心所具妄種，還與妄想為因。故有前七分別事識，此外更無他因也。

X17n0329_p0495b01大慧！若覆彼真識種種不實^A11諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。〔魏云阿梨耶識。虗妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧！是名相滅。○唐云阿賴耶識。虗妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。〕

X17n0329_p0495b05疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虗妄者，即指阿賴耶識受虗妄熏，持虗妄種。雖即全體真識，而能覆彼真識。如全水起波，波能覆彼澄清水體也。諸虗妄滅，謂第八因相滅。一切根識滅，謂前七果相滅。皆約現行言之，故名相滅。然^A12已約還滅言之，不指尋常乍滅也。

X17n0329_p0495b11大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。〔魏云相續滅者，相續因滅，則相續滅。因滅緣滅，則相續滅。○唐云相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。〕大慧！所以者何？是其所依故。〔魏云大慧所謂依法依緣。○唐無。〕依者，謂無始妄想熏。緣者，謂自心見等識境妄想。〔魏云言依法者，謂無始戲論妄想熏習。言依緣者，謂自心識見境界分別。○唐云所因依者，謂無始戲論虗妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。〕

X17n0329_p0495b20疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秪因習氣種子能生現行，現行習氣復熏種子，所熏種子名為所從，現行境界名為所緣，所從、所緣皆名相續所因，以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字通指所從、所緣二因故也。初正明竟。

X17n0329_p0495c02○二、喻顯，又二：初、立喻，二、法合。

X17n0329_p0495c02△今初

X17n0329_p0495c03大慧！譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧！若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。

X17n0329_p0495c06疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵、泥團所依四微譬八識之真相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識，而以金莊嚴具所依四微亦譬八識之真相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而真法者，實非譬喻所及。且如微塵、泥團、金莊嚴具，并彼所依色、香、味、觸四微，以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依、所依、能成、所成差別之相可得。而據世間情謂，則四微為所依，泥團、微塵、金莊嚴具皆為能依，可譬真識為所依，八識皆為能依也。又據世間情謂，則微塵與金為能成，泥團與莊嚴具為所成，可譬現識為能成，分別事識為所成也。夫既是所依、所成，則非定異；既分能、所，則非定一。是故真如與一切識非異非不異，八識展轉相望亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。

X17n0329_p0495c20△二法合

X17n0329_p0495c22如是，大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。

X17n0329_p0496a01疏曰：轉識合前泥團及莊嚴具，藏識合前微塵及金，真相二字正合前彼字所指四微也。若約譬喻，則應云泥團、微塵、四微若異者，微塵非因；若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵、四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微為體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞。可譬轉識、藏識雖同以真識為體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自真相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相、業相可滅，而真相不可滅也。夫八識皆有相生、住、滅，皆名轉相；八識皆有流¹轉生、住、滅，皆名業相滅。此二種生、住、滅^A13已，當處即是不生、不滅，乃名真相。是則不唯藏識真相不滅，即轉識真相亦不滅也。以真故，相無別故。所以如來位中得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約真，則相、所相無，尚不名一，云何名四、名八？約俗，則不壞相有八，說八、說四、說一，皆無礙故。二、喻顯竟。

X17n0329_p0496a16△三簡非。

X17n0329_p0496a18若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

X17n0329_p0496a23疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界。現行若滅，則識流注，種子亦滅。而不知諸法種子從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子為一切法親因，但藉眾緣得起，故遂別計勝妙、士夫等異因也。言眼識色明集會而生者，且據眼識言之。雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼即根緣，識即第八、第七、第六，并作意心數，前念眼識現行。色即境界，并空明即日、月、燈、光也。眼為增上不共親依，第八為根本依，第七為染淨依，第六為分別依。作意能引種起現，又能引心趣境，^A14已上五緣並名為增長緣。前念眼識現行為開導依，名為等無間緣。境界即親、疎相分，名所緣緣。空、明二種亦屬增上緣攝。若耳識則不藉明緣，鼻、舌、身識則并不藉空緣，故云耳識唯從八，鼻、舌、身三七也。勝妙亦云勝性，即是冥諦。士夫即神我，或勝論大有句。自在即大自在天。餘可知。初、正答生、住、滅竟。

X17n0329_p0496b14○二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、敘所執，二、約第一義破。

X17n0329_p0496b16△今初

X17n0329_p0496b17復次，大慧！有七種性自性〔魏云外道有七種自性〕，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

X17n0329_p0496b20疏曰：眾緣和合，名之為集。法法自爾，名之為性。各有形狀，名之為相。地水火風，名為大種。親能生起，名之為因。疎能助起，名之為緣。因緣生果，名之為成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。

X17n0329_p0496b24○二、約第一義破二：初、敘義，二、正破。

X17n0329_p0496c01△今初

X17n0329_p0496c02復次，大慧！有七種第一義〔魏云我有七種第一義〕，所謂：心境界〔唐云心所行〕、慧境界〔二皆作智〕、智境界〔魏作慧，唐無〕、見境界〔二皆作二見〕、超二見境界〔魏云過二見〕、超子地境界〔魏云過佛子地〕、如來自到境界〔魏云入如來地內行境界○唐云如來所行，如來自證聖智所行〕。

X17n0329_p0496c08疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界。此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智、慧二字，並通權、實。魏以智為權，慧為實；今以慧為權，智為實耳。四、二見境界者，證唯心^A15已，了知種種境界離一切相，即一切法。離一切相，名為如實空見；即一切法，名為如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界離即、離非，是即、非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到？到此心境界之究竟而^A16已。此六並約妙修因、果，不出性源而言之也。

X17n0329_p0496c23△二正破

X17n0329_p0496c24大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。

X17n0329_p0497a04疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性。故三世諸佛照之，皆即第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，真俗不二，不可思議。不同外道於俗妄作有見，於真妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名為自相。以苦空等，名為共相。如出世法，以戒定慧等，名為自相。以無漏等，名為共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名為自相。以真如純善不思議等，名為共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設。不撥為無，不執為實。於第一義建立諸法，則空即不空，不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義，則有即非有，不共邪常惡見也。

X17n0329_p0497a22大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。〔魏云：大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。○唐云：云何為外道惡見？謂不知境界自分別現。〕大慧！愚癡凡夫，性無性自性第一義，作二見論。〔魏云：大慈！諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。○唐云：於自性第一義，見有見無，而起言說。〕

X17n0329_p0497b05疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識，故不能通達也。夫七種自性，皆以無性而為其性，所以皆即是第一義。而愚癡凡夫，或不知性無性，故作有見論；或不知無性之性，乃是第一義，故作無見論。有無二見，皆由不達自心現量，所以皆可破也。初破自性竟。

X17n0329_p0497b11○二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。

X17n0329_p0497b12△今初

X17n0329_p0497b13復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說〔唐云我今當說。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣〕。

X17n0329_p0497b16疏曰：此文唐譯為順。若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境，隨即覺見。此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境，若不隨見，則名為惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體。如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。

X17n0329_p0497b22○二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、敘執，二、破斥。

X17n0329_p0497b23△今初

X17n0329_p0497c01大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生^A17已滅。〔唐云有諸沙門婆羅門，妄計有及非有，於因果外顯現諸物，依時而住，或計薀界處依緣生住，有^A18已即滅。〕

X17n0329_p0497c05疏曰：迷唯心者，必計有、無及以斷、常故。今先敘其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，即所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性、士夫、自在、時、方、微塵等異因生果，即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門、婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事依時而住，不知但是唯心所現；或言依於諸緣而陰、界、入得生得住，墮於常見，不知心外無陰、界、入；或言陰、界、入等生^A19已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。

X17n0329_p0497c16○二、破斥二：初、直破，二、釋成。

X17n0329_p0497c17△今初

X17n0329_p0497c18大慧！彼若相續、若事〔唐云若作用〕、若生〔唐加若滅〕、若有〔唐云若諸有〕、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。

X17n0329_p0497c21疏曰：佛教所明一切諸法，皆以自心所具色、心種子而為其因，自心所現色、心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用；因緣和合，故有生；因緣別離，故有滅；因果不亡，故有諸有；生滅情盡，故有涅槃；返迷歸悟，故有道；依理成行，故有出世正業；依行證理，故有出世正果；世、出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是故壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦決不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦決不能方便安立世、出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷、常、空、有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。

X17n0329_p0498a14○二、釋成，又二：初、正釋，二、喻釋。

X17n0329_p0498a14△今初

X17n0329_p0498a16所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。〔魏云：何以故？以現法不可得故，不見根本故。○唐云：何以故？不得現法故，不見根本故。〕

X17n0329_p0498a19疏曰：現前諸法，的是唯心所現。而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。

X17n0329_p0498a22○二、喻釋，又二：初、正約喻破，二、轉約喻破。

X17n0329_p0498a23△今初

X17n0329_p0498a24大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦種不作芽事。如是，大慧！若陰、界、入性^A20已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。〔唐云此亦如是。若蘊、界、處法^A21已現當滅，應知此則無相續生。以無因故，但是自心虗妄所見。〕

X17n0329_p0498b04疏曰：佛正教中以前七為能熏，以第八為所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾能作缾事。若外道妄計無種、有種，則皆不知現熏種義。彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正教中以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種，別計無種、有種，此有、無種既非第八所持，則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五陰、十八界、十二入等諸法不熏成種，不從自識種生，則過去^A22已滅、現在今滅、未來當滅，無有展轉互為因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種、有種能令因果現耶？

X17n0329_p0498b16○二、轉約喻破，又二：初、正破，二、結斥。

X17n0329_p0498b17△今初

X17n0329_p0498b18大慧！若復說無種有種〔亦須〕識〔等〕三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。

X17n0329_p0498b21疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法雖本無種，但由識、根、境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法雖有勝妙士夫、自在、時、方、微塵以為其種，仍須識、根、境三緣和合，方乃得生。故今破無種云：若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛；沙本無油，三緣合時，亦應出油。既違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云：若先有勝妙士夫等為諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等既有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛；勝妙等既有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種、無種說有如是過，不知自心種現互為因果正義，遂使世間所作事業悉同龜、毛、沙、油，空無實義也。

X17n0329_p0498c09△二、結斥。

X17n0329_p0498c11大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本以來成事相承覺想地轉，自見過習氣作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。

X17n0329_p0498c15疏曰：此結斥外道。既說無種、有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便教法，有因果自相，妄謂過去、未來、現在諸法皆由有種、無種相從本以來成事，執此為實，謂餘妄語。此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自^A23己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名為邪；不能唯心直進，故名為曲；墮黑暗境，故名為迷；略不省悟，故名為醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。

X17n0329_p0498c23○二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。

X17n0329_p0498c24△今初

X17n0329_p0499a01大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性，〔魏云見諸法離自性故。○唐云觀一切法皆無自性。〕浮雲，〔唐云如空中雲。〕火輪，〔唐云如旋火輪。〕犍闥婆城，〔唐云如乾闥婆城。〕無生，〔魏云不生不滅故。〕幻𦦨水月及夢，〔唐云如幻如燄如水中月如夢所見。〕內外心現妄想，無始虗偽不離自心，〔唐云不離自心由無始來虗妄見故取以為外。〕妄想因緣滅盡，〔唐云作是觀^A24已斷分別緣。〕離妄想，說所說，觀所觀，〔唐云亦離妄心所取名義。〕受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，〔唐云知身及物并所住處一切皆是藏識境界無能所取及生住滅。〕自心起隨入分別。〔唐云如是思惟恒住不捨。〕大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便〔唐云大悲方便無功用行〕。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣〔唐云觀諸眾生如幻如影從緣無起〕，遠離內外境界，心外無所見〔唐云知一切境界離心無得〕，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界〔唐云行無相道漸昇諸地〕，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有〔唐云了達三界皆唯自心得如幻定絕眾影像〕，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便〔唐云成就智慧證無生法〕，金剛喻三摩提隨入如來身〔唐云入金剛喻三昧當得佛身〕，隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴〔唐云恒住如如起諸變化力通自在大慧方便以為嚴飾〕，等入一切佛剎外道入處，離心意意識〔唐云遊眾佛國離諸外道及心意識〕，是菩薩漸次轉身得如來身〔唐云轉依次第成如來身〕。

X17n0329_p0499b04疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種、有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀，以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生，當體即空，舉體即假，亦即中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，即是妙觀察智。所以不久當得生死、涅槃平等，謂生死、涅槃皆唯心故，如冰與水同濕性故。既知生死、涅槃平等，則知心、佛、眾生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化眾生，上成佛道也。文對唐譯，可解。

X17n0329_p0499b12△二、結勸。

X17n0329_p0499b13大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虗偽〔唐云欲得佛身應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別〕，唯心直進〔唐云但住心量〕，觀察無始虗偽，過妄想習氣因三有〔唐云觀察三有無始時來妄想所起〕，思惟無所有，佛地無生〔唐云思惟佛地無相無生〕，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行〔唐云自證聖法得心自在無功用行〕，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立〔唐云如如意寶隨宜現身令達唯心漸入諸地〕。是故大慧！自悉檀善，應當修學〔唐云是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學〕。

X17n0329_p0499b24疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰、十八界、十二入等，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死了不可得，而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別虗偽妄想而^A25已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也；思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心即空有故，十界俱即空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名為自悉檀也。第一、諸識生住滅門竟。