楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0572b18楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏上

X17n0329_p0572b19天竺三藏求那䟦陀羅　譯經

X17n0329_p0572b20支那沙門蕅益釋智旭　疏義

X17n0329_p0572b21一切佛語心品之四

X17n0329_p0572b22○第二十九、如來自性門〔魏云法身品第七〕。文分為四：初、請。二、許。三、問。四、答。

X17n0329_p0572b23△今初

X17n0329_p0572b24爾時大慧菩薩白佛言：世尊！唯願為說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。〔魏云：如來、應、正徧知，惟願演說自身所證內覺知法。以何等法，名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來法身之相，自身及他，俱入無疑。○唐云：願為我說如來、應、正等覺自覺性，令我及諸菩薩而得善巧，自悟悟他。〕

X17n0329_p0572c06△二許。

X17n0329_p0572c07佛告大慧：恣所欲問，我當為汝隨所問說。

X17n0329_p0572c08△三問：

X17n0329_p0572c09大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為作耶？為不作耶？〔魏云為作法耶？非作法耶？〕為事耶？〔二俱云果？〕為因耶？為相耶？為所相耶？〔魏云為能見耶？為所見耶？〕為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？〔魏云為是智耶？智所覺耶？〕如是等辭句，為異？為不異？〔魏云如來法身為異耶？為不異耶？〕

X17n0329_p0572c15疏曰：梵語多陀阿伽陀，此翻如來。梵語阿羅訶，此翻應供。梵語三藐三佛陀，此翻等正覺，亦翻正徧知。乃十號之三也。亦表三德。三德不縱橫並別，不可思議，乃名法身。今問：法身與此作不作等，辭句為異為不異？意欲如來顯出法身離四句故。

X17n0329_p0572c19○四、答二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、總非諸句，二、別辨其義，三、結答其問。

X17n0329_p0572c21△今初

X17n0329_p0572c22佛告大慧：如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。〔魏云：如來、應、正徧知，法身之相。如是辭句等，非作法非不作法，非因非果。何以故？以二邊有過故。○唐云：如來、應、正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說非所說，非覺非所覺。何以故？俱有過故。〕

X17n0329_p0573a04○二、別辨其義五：初、約事因辨。二、約無我等義辨。三、約陰界入辨。四、約解脫辨。五、約智及爾𦦨辨。

X17n0329_p0573a05△今初

X17n0329_p0573a07大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應是如來，〔唐云：若如來是作，則是無常。若是無常，一切作法應是如來。〕我及諸佛皆所不欲。〔魏云：不許此法。○唐云：皆不忍可。〕若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔角槃大之子，以無所有故。〔唐云：若非作法，則無體性。所修方便，悉空無益，同於兔角石女子，非作因成故。〕大慧！若無事無因者，〔唐云：若非因非果。〕則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。

X17n0329_p0573a17疏曰：先明是作非作之過，後明非因非果之理也。能作為因，所作為果。果體名事，事名為有，有則無常；非作名無，無同兔角及石女子。如來法身豈如是哉？全性起修，故非無作；全修在性，故非所作。大乘因者，諸法實相，故因即非因；大乘果者，諸法實相，故果即非果。非因非果，故非有；而因而果，故非無；不相違，故非亦有亦無；離戲論，故非非有非無。超過四句，名之為出；以四句說之而不犯過，名為不墮。此乃如來法身句義，有智慧者所當知也。

X17n0329_p0573b01△二、約無我等義辨。

X17n0329_p0573b03如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我，〔唐云：以諸法中無有我性，故說無我。〕一切法有自性，〔唐云：非是無有諸法自性。〕無他性如牛馬。〔魏云：一切諸法自身為有，他身為無，如似牛馬。〕大慧！譬如非牛馬性、非馬牛性，〔唐云：譬如牛無馬性，馬無牛性。〕其實非有非無，彼非無自性。如是，大慧！一切諸法非無自相、有自相，但非無我愚夫之所能知，〔唐云：無有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知。○魏云：愚癡凡夫不知諸法無我體相。〕以妄想故。〔唐云：何故不知？以分別故。〕如是一切法空，〔一切法〕無生，〔一切法〕無自性，〔魏云：無體相。〕當如是知。

X17n0329_p0573b14疏曰：如來常言一切法無我者，正以如來藏性不變隨緣，舉體成一切法，故一切法隨緣不變，當體即如來藏，不可喚作實我實法，故說無我，非是無有如來藏性以為諸法之自性也。但只有此如來藏性，更無他性。譬如牛只有牛性，更無馬性；馬只有馬性，更無牛性。約牛，則馬性非有，牛性非無；約馬，則牛性非有，馬性非無，而彼非無自性也。一切諸法當知亦爾，非無如來藏之自相，非有我法之自相，但一切愚夫由妄想分別故，不知無我如來藏耳。如是常言一切法空，當知如來藏不空也；常言一切法無生，當知如來藏無不生也；常言一切法無自性，當知如來藏非無自性也。

X17n0329_p0573c01△三、約陰界入辨。

X17n0329_p0573c03如是如來與陰，非異非不異。〔魏云：如來法身亦復如是，於五陰中非一非異。〕若不異陰者，應是無常。〔魏更云：以五陰是所作法故。○唐更云：五蘊諸法是所作故。〕若異者，方便則空。〔二譯皆無此句。〕若二者，應有異。如牛角，〔唐云：若異者，如牛二角有異不異。〕相似故不異，長短差別故有異。一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短種種色各各異。〔唐云：長短不同，色相各別。〕大慧！如來於陰、界、入，非異非不異。

X17n0329_p0573c11疏曰：此以人、法對辨，而明非異非不異，超出四句，不墮四句也。如來者，假名人也。五陰者，色、心、法也。若謂如來與五陰定一，則五陰有為生滅，如來亦應有為生滅，固不可也。若謂如來與五陰定異，則如來必無五陰，色、心、相好、智慧皆不可得，僧祗、方便豈不唐捐？亦不可也。且如來、五陰果若二者，則應如牛二角。然牛二角亦且有異、不異，不可言其定異，況如來與五陰乎？意顯五陰展轉相辨，^A1已自有異、不異，況如來與五陰可令一向異、一向不異乎？言一切法亦如是者，且如五陰同名陰，故不異；色非受等，受非想等，故有異。十八界同名界，故不異；根非塵等，塵非識等，故有異。十二入同名入，故不異；眼非耳等，色非聲等，故有異也。

X17n0329_p0573c23△四、約解脫辨。

X17n0329_p0574a01如是如來、解脫，非異非不異。如是如來以解脫名說。〔魏云：如是依解脫故，說名如來法身之相。〕若如來異解脫者，應色相成。色相成故，應無常。〔魏云：則同色相，則是無常。○唐云：色相相應，即是無常。〕若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別。〔魏云：則無能證所證差別，而修行者則見能證及於所證。○唐云：修行者見應無差別，然有差別。〕是故非異非不異。

X17n0329_p0574a08疏曰：如來為能證，解脫為所證。能所無性故非異，能所宛然故非不異。言修行見有差別凡有二義：一即能證所證不二而二義，二即就所證中有偏圓分滿之不同。如十地證十真如及金剛般若，所謂一切賢聖皆以無為法而有差別也。

X17n0329_p0574a12△五、約智及爾𦦨辨。

X17n0329_p0574a14如是智及爾𦦨，〔魏云知於可知境界。○唐云智與所知。〕非異非不異。大慧！智及爾𦦨，非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。

X17n0329_p0574a19疏曰：若凡若聖，諸心心所見分，皆名為智。若凡若聖，諸心心所相分，皆名爾𦦨。此則收一切法，無不盡也。同以自證為體，故非異。施設二分差別，故非不異。既本非異不異，則亦本非常與無常，作與所作，乃至本非俱與不俱。是一切法，本皆離四句也。

X17n0329_p0574a24非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。〔唐云：以是義故，超一切量。〕離一切量，則無言說。〔魏云：但有其名。○唐云：唯有言說。〕無言說，則無生。〔魏云：若但有名，彼法不生。○唐云：唯有言說故，則無有生。〕無生，則無滅。無滅，則寂滅。〔魏云：以不滅故，彼法則如虗空平等。○唐云：無有滅故，則如虗空。〕寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虗偽。出過一切虗偽，則是如來。〔魏云：虗空非因非果。若法非因非果者，彼法則為不可觀察。不可觀察者，彼法過諸一切戲論。若過一切諸戲論者，名如來法身。〕如來，則是三藐三佛陀。〔唐云：如來即是正等覺體。〕

X17n0329_p0574b11疏曰：一切諸法既離四句，則皆超一切量，但有名言，即非名言，無生無滅，猶如虗空，非果非因，心行處滅，言語道斷。故曰：一切諸法無非佛法，牆壁瓦礫皆是如來清淨法身也。豈可以作非作等詞句辨之耶？二、別辨其義竟。

X17n0329_p0574b15△三、結答其問。

X17n0329_p0574b16大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。〔魏云：以過一切諸根境界故。○唐云：永離一切諸根境界。〕

X17n0329_p0574b19疏曰：重言佛陀者，意明正徧知覺之覺體也。眾生迷此覺體，舉體幻成諸根境界，所謂不變隨於染緣也。如來悟此諸根境界隨緣不變，當體即是覺體，不可局以諸根境界。是故於中一為無量，無量為一；根為能照，亦為所照；境為所照，亦為能照，所謂不變隨於淨緣也。初長文竟。

X17n0329_p0574b24△二、偈頌。

X17n0329_p0574c01爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：悉離諸根量，無事亦無因。〔魏云：離諸法及根，非果亦非因。〕^A2已離覺所覺，亦離相所相。陰緣等正覺，一異莫能見。亦無有見者，云何而分別？非作非不作，非事亦非因。非陰非在陰，亦非有餘雜。〔魏云：非陰非離陰，亦不在餘處。○唐云：非蘊非不蘊，亦不離餘物。〕亦非有諸性，如彼妄想見。〔唐云：非有一法體，如彼分別見。〕當知亦非無，此法法亦爾。〔唐云：亦復非是無，諸法性如是。〕以有故有無，以無故有有。〔唐云：待有故成無，待無故成有。〕若無不應受，若有不應想。〔魏云：是故不說無，亦不得說有。○唐云：無既不可取，有亦不應說。〕或於我非我，言說量留連。〔唐云：不了我無我，但著於語言。〕沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通。〔唐云：若能見此法，則離一切過。〕是名為正觀，不毀大導師。

X17n0329_p0574c15疏曰：初一偈頌前總非諸句，次二偈超頌約陰等辨，次二偈追頌約無我辨，次一偈訶迷者之失，後一偈讚悟者之得也。非陰者，非與陰一也。非在陰者，非與陰異也。亦非有餘雜者，當體法界。法界無外，故非有餘；法界無餘，故非有雜也。餘對二譯，可解。第二十九、如來自性門竟。

X17n0329_p0574c20○第三十、不生不滅門二：初、正明不生不滅義，二、約外道以辨差別。初中三：初、因問略答，二、重問許宣，三、正為廣答。

X17n0329_p0574c22△今初

X17n0329_p0574c24爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生不滅。又世尊說：不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故，說不生不滅為是如來異名？〔唐云不生不滅。此則無法，云何說是如來異名？〕佛告大慧：我說一切法不生不滅，有無品不現。〔魏問云：而佛如來常說諸法不生不滅，以離建立有無法故。○唐問云：如世尊說：一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。〕

X17n0329_p0575a07疏曰：尋常修多羅中，每言諸法如幻如夢，本無生滅，則不生不滅乃諸法無性義耳。而又云是如來異名，故疑而問之也。今之略答，據二譯乃是問辭，而旨各有異。魏以如來常說不生不滅本離建立有無法故，不應指為如來異名。唐以若說不生不滅為無性，仍墮無見；若說不生不滅為如來異名，仍墮有見。宋則答以不生不滅本超有無，故雖顯無性而非無，雖是如來異名而非非有。

X17n0329_p0575a14△二、重問許宣。

X17n0329_p0575a16大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得〔魏云此不得言一切法〕，一切法不生故〔唐云若法不生則不可取，無有少法誰是如來〕。若名字中有法者，惟願為說〔魏云若依餘法有此名者，世尊應為我說〕。

X17n0329_p0575a21疏曰：一切法既不生矣，安有一切法可取？既無法可取，何得是如來異名？若是如來異名，名下必應有義。畢竟指何法義，名為不生不滅耶？

X17n0329_p0575a24佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。

X17n0329_p0575b02二、重問許宣竟。

X17n0329_p0575b02○三、正為廣答三：初、直明所說離過。二、廣顯如來異名。三、詳辨言義差別。

X17n0329_p0575b03△今初

X17n0329_p0575b04佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦非待緣故不生不滅，亦非無義。〔魏云：如來法身非是無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虗妄說不生不滅。○唐云：我說如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待緣，亦非無義。〕大慧！我說意生、法身、如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。〔魏云：我常說言：不生不滅者，名意生身、如來法身。非諸外道、聲聞、辟支佛境界，故住七地菩薩亦非境界。○唐云：我說無生，即是意生、法身別異之名。一切外道、聲聞、獨覺、七地菩薩，不了其義。〕大慧！彼不生，即如來異名。

X17n0329_p0575b15疏曰：如來非無性，破其以無性為不生不滅也。亦非不生不滅攝一切法，破其攝受法不可得也。亦不待緣，破其名字中別有法也。亦非無義，破其轉計有名無義也。此中非不生不滅攝一切法句，意稍難解，今當釋之。葢一切法，生本不生，滅本不滅。所謂性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得，即是本如來藏妙真如性。妙真如性，即是如來法身異名。非謂果有一切諸法，而更以不生不滅攝取之也。夫無性故，言不生不滅者，因緣即空意也。意生身名不生不滅者，即假意也。法身名不生不滅者，即中意也。意生身雖有三相，乃相似三觀所成，未證中故，束之為假。法身雖具三德，乃分證圓融之體，體不二故，束之為中。一切外道，未知即空，安知假中。聲聞緣覺，及通教七地菩薩，雖知於空，未見不空，故亦非其境界也。言七住者，約最鈍根，須至八地，方能受接故也。

X17n0329_p0575c06○二、廣顯如來異名三：初、舉譬，二、示法，三、帖合。

X17n0329_p0575c07△今初

X17n0329_p0575c08大慧！譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名〔魏云譬如釋提桓因、帝釋王、不蘭陀羅，手抓身體，地浮彌，虗空無礙，如是等種種名號，名異義一○唐云譬如帝釋，地及虗空，乃至手足，隨一一物，各有多名〕，亦非多名而有多性〔二皆作體〕，亦非無自性〔唐云亦非無體〕。

X17n0329_p0575c14疏曰：如天帝釋有千名字，又如手亦名抓，身亦名體，地亦名為浮彌，虗空亦名無礙。世間一物有多名者，不可勝舉。其名雖多，其體非多，亦非無體。當知如來法身亦如是也。

X17n0329_p0575c17△二、示法

X17n0329_p0575c18如是，大慧，我於此娑呵世界，有三阿僧祗百千名號。

X17n0329_p0575c19疏曰：娑呵，亦云索訶，亦云娑婆，此翻堪忍，乃釋迦如來所統三千大千世界之總名也。在世界種第十三佛剎微塵數重，有十三佛剎微塵數世界所共圍繞，具如華嚴經中所明。其中眾生忍諸煩惱，忍作諸業，忍受眾苦，故名堪忍。又佛菩薩以大忍力度脫眾生，故名堪忍也。阿僧祗，此翻無數。

X17n0329_p0576a01愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名〔唐云諸凡愚人雖聞雖說而不知是如來異名〕。大慧，或有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者〔此云大力〕，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者〔城名，佛生彼城，因名迦毗羅仙〕，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。

X17n0329_p0576a12疏曰：此略舉三十三名，以例其餘也。魏有四十六名，唐有五十名，並可例思，不煩廣解。

X17n0329_p0576a14大慧！如是等三阿僧祗百千名號不增不減，此及餘世界皆悉知我如水中月不出不入〔唐云於此及餘諸世界中有能知我如水中月不入不出〕，彼諸愚夫不能知我墮二邊故〔唐云但諸凡愚心沒二邊不能解了〕。

X17n0329_p0576a19疏曰：不增不減者，一切名字性即一名字性，故不增；一名字性即一切名字性，故不減也。法身住畢竟空，譬如滿月，隨諸眾生心水清淨，則現其影。此所現影，不離如來法身，故不出；不離眾生心水，故不入。不出不入，即是非有非無。彼諸愚夫，或計心外有佛，或計佛無體相，故不能知法身不生不滅義也。

X17n0329_p0576b02然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無性想。〔魏云：而不善解名字句義，取差別相，不能自知，執著名字，故虛妄分別不生不滅，名為無法。○唐云：而不善解名字句義，執著言教，昧於實真，謂無生無滅是無體性。〕

X17n0329_p0576b08疏曰：然悉恭敬供養於我者，釋成雖聞雖說也。而不善解者等，釋成不知是如來異名也。不分別名者，不能了別名所詮義也。不解自通者，不知法身人人本具，心、佛、眾生三無差別也。二、示法竟。

X17n0329_p0576b11△三帖合

X17n0329_p0576b13不知如來名號差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會歸終極，於一切法，隨說計著。〔魏云：以不能決定名號真實，隨順名字音聲取法，亦復如是。○唐云：以信言教，昧於真實，於一切法，如言取義。〕

X17n0329_p0576b17疏曰：若知本有法身與佛平等，則言言見諦，字字歸宗，乃為會歸終極，所謂決定名號之真實義也。由其不知一切名號，唯以詮顯法身為所歸極，故聞不生不滅，便作無性計著，如聞不蘭陀羅，便謂非帝釋耳。二、廣顯如來異名竟。

X17n0329_p0576b21○三、詳辨言義差別五：初、破癡計。二、顯善說。三、勸依義。四、誡隨說計著。五、勸親近多聞。

X17n0329_p0576b23△今初

X17n0329_p0576b24大慧！彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故。〔魏云：以義無體相故。〕言說之外，更無餘義，惟止言說。〔唐云：是人不了言音自性，謂言即義，無別義體。〕大慧！彼惡燒智，〔魏云：彼愚癡人。○唐云：彼人愚癡。〕不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。〔二俱云：離有離無故，無生無體故。〕

X17n0329_p0576c07疏云：言說音聲，乍生乍滅，耳識可得而聞，意識可得而緣，故癡人計以為有。法身實義，非有非無，不生不滅，不墮分別妄識境界，故癡人計以為無。不知無生則無所不生，無體則無所不體也。

X17n0329_p0576c10○二、顯善說，又二：初、明說即不說，二、明無說而說。

X17n0329_p0576c11△今初

X17n0329_p0576c12大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故。除不墮文字，〔唐云唯除不墮於文字者。○魏云如來說法依自聲說，不見諸字是有無故，不著名字。〕大慧，若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，〔魏云若人執著名字說者，彼人不名善說法者。○唐云若人說法墮文字者，是虗誑說。〕法離文字故。〔唐云諸法自性離文字故。〕是故，大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故。

X17n0329_p0576c20疏曰：契會法身，則語言道斷，心行處滅。如人飲水，冷煖自知，故不墮文字。又文字亦即法身，體舉所成。法身外之文字非有，即法身之文字非無。所以終日說而無說，名為不墮文字之妙說也。世人不達實義，強構篇章，種種杜撰，莊飾文詞，皆是虗誑妄說。不知諸法離文字故，不知諸佛菩薩所說所答，依自證法及本住法，非有一字可增減故。是故三世如來，一切菩薩，皆是述而不作者也。今之競為險句，以圖出格者，可謂不知而作之者矣。哀哉！

X17n0329_p0577a05△二、明無說而說。

X17n0329_p0577a06非不饒益義說。〔唐云非不隨義而分別說。〕言說者，眾生妄想故。大慧！若不說一切法者，教法則壞。〔魏云法輪斷滅。〕教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說為誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。〔唐云應不著文字隨宜而說。〕以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺聖智處。〔唐云我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演，令知諸法自心所見無外境界，捨二分別轉心意識，非為成立聖自證處。〕

X17n0329_p0577a16疏曰：法離文字，本無可說。而眾生妄想分別，各各希望樂欲不同，見愛煩惱受病亦別。若不以四悉檀隨宜為說，何由令其捨二分別，轉識成智耶？若^A3已得自覺聖智處者，何勞更為說法？又自覺聖智處，本自成立，何須以言說成立也？此無說之說，方為上順佛意，下隨羣機。臨濟所謂我宗無語句，亦無一法與人，此之謂也。不同今人杜撰穿鑿，強構詞章，以炫新異也。二、顯善說竟。

X17n0329_p0577a23△三、勸依義。

X17n0329_p0577a24大慧，於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想；諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。

X17n0329_p0577b02疏曰：於一切法等三句，依魏唐二譯，皆屬上文。為令眾生知一切法皆是自心所現，心外無有，離於能所二妄分別，故說諸法。今既在此，則二十二字應作一句讀之。謂諸菩薩既知一切法皆無所有，唯是自心所現，離二妄想，則能依義不依文也。

X17n0329_p0577b07若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句〔唐云依文字者墮於惡見，執著自宗而起言說，不能善了一切法相，文詞章句既自損壞亦壞於他，不能令人心得悟解〕。

X17n0329_p0577b12疏曰：此先明依文之失也。諸佛菩薩以義定名，故萬無一失。末世鈍根以名定義，則萬無一得。故云自壞第一義，亦不知法相地位及章句也。

X17n0329_p0577b15若善一切法、一切地、一切相，通達章句具足性義，〔唐云若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達。〕彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。〔唐云若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受。〕攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生。〔唐云若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生。〕攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。〔唐云則得勝妙處。〕知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生建立大乘，十自在力現眾色像，通達眾生形類希望煩惱諸相，如實說法。〔唐云菩薩生勝妙處，欲令眾生安住大乘，以十自在力現眾色像，隨其所宜演真實法。〕如¹是者不異。如實者，不來不去相，一切虗偽息，是名如實。〔唐云真實法者，無異無別，不來不去，一切戲論悉皆息滅。〕

X17n0329_p0577c07疏曰：此正明依義之得也。一切法者，權實法也。一切地者，權實位也。一切相者，化儀化法，五時通別，乃至轉接同會，借兼但對，帶純種種諸相狀也。通達章句者，以義定名也。具足性義者，因語顯義也。自娛樂者，自覺也。建立眾生者，覺他也。大乘是諸佛聖人之所護念，故唐譯云得所攝受。一切諸佛聖人，皆從大乘而出，故今經云攝受諸佛等也。殊勝入處，即自覺聖智境界。十自在力，即是處非處等十智力也。餘皆可知。三勸依義竟。

X17n0329_p0577c15△四誡隨說計著。

X17n0329_p0577c17大慧！善男子善女人，不應攝受隨說計著。〔唐云不應如言執著於義。〕真實者，離文字故。〔魏云以一切法無文字故。〕大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義。〔唐云小兒觀指不觀於物。〕如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。〔唐云愚癡凡夫亦復如是，隨言說指而生執著，乃至盡命終不能捨文字之指取第一義。〕大慧！譬如嬰兒應食熟食不應食生，若食生者則令發狂，〔唐云有人不解成熟方便而食生者則復狂亂。〕不知次第方便熟故。〔魏云要須次第乃至炊熟方得成食。〕大慧！如是不生不滅不方便修則為不善，是故應當善方便修，莫隨言說如視指端。〔魏更有云執著名字言得義者，如彼癡人不知舂炊噉文字穀不得義食。〕是故大慧！於真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因。言說者，〔與〕妄想合。妄想者，集生死

X17n0329_p0578a08疏曰：言說如指，義如所指之物。若但觀指，決不得物。若執言說，終不得義。此為依文解義者言也。不生不滅法身，名為性德。全性起修，以修顯性，方證涅槃。譬如生穀，須舂且炊，方可資身養命。癡人聞說法身不生不滅，執性廢修，如食生糓，狂亂成病。此為虗妄承當者言也。然此虗妄承當，亦是執著宗門現成語句，亦猶之乎視指端耳。是故若教若宗，一切言說與妄想合，皆能招感生死苦也。

X17n0329_p0578a15△五、勸親近多聞。

X17n0329_p0578a17大慧！真實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，〔唐云惡見。〕身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。〔魏云是名多聞有義方便。○唐云是則名曰於義多聞。〕是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。

X17n0329_p0578a23疏曰：善於義者，則知文字非有非無，必善言說。若但善言說，則是口耳糟粕，何甞得義？所以內外邪正不能辨，偏圓權實不能分，縱令學富五車，不可依也。初正明不生不滅義竟。

X17n0329_p0578b02○二、約外道以辨差別二：初、難問，二、答釋。

X17n0329_p0578b03△今初

X17n0329_p0578b04爾時大慧菩薩，復承佛威神，而白佛言：世尊！世尊顯示：不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道，因亦不生不滅。〔魏云：外道亦說諸因不生不滅。○唐云：外道亦說作者不生不滅。〕世尊亦說：虗空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。〔魏云：外道亦說依諸因緣生諸眾生。○唐云：外道亦說作者因緣生於世間。〕世尊亦說：無明、愛、業、妄想為緣，生諸世間。彼因此緣，名差別耳。〔唐云：俱是因緣，但名別耳。〕外物因緣亦如是。世尊與外道論，無有差別。〔外道說言：〕微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物，不生不滅。世尊亦說：一切性〔二云：諸法。〕不生不滅，〔若〕有〔若〕無〔皆〕不可得。外道亦說：四大不壞，自性不生不滅。四大常是四大，乃至周流諸趣，不捨自性。世尊所說，亦復如是。〔魏云：外道分別諸大，如來亦爾分別諸大。○唐云：世尊分別雖稍變異，一切無非外道^A4已說。〕是故我言：無有奇特。唯願世尊，為說差別所以奇特，勝諸外道。〔魏云：若不同者，如來應說有所異相。若有異相，當知不同外道所說。○唐云：若有不同，願佛為演。有何所以，佛說為勝。〕若無差別者，一切外道，皆亦是佛，以不生不滅故。〔唐云：若無別異，外道即佛，以其亦說不生滅故。〕而世尊說：一世界中，多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中，應有多佛，無差別故。

X17n0329_p0578c02疏曰：此正執文難義，欲令世尊以義定文也。若但依文解義，則外道說作者諸因不生不滅，世尊亦說三無為法不生不滅；外道說作者因緣生諸世間，世尊亦說無明、愛、業因緣生諸世間；外道說外物因緣，世尊亦假說泥、瓶、種、芽等外物因緣；外道說九物不生不滅，世尊亦說一切法性不生不滅；外道說四大自性不壞，世尊亦有時分別四大自性。是則全無差別，外道亦可名佛矣，不幾一世界中有多佛乎？言九物者：一、時，二、方，三、虗空，四、微塵，五、四大種，六、大梵，七、勝妙，八、自在，九、眾生主也。

X17n0329_p0578c11○二、答釋二：初、長文，二、偈頌。

X17n0329_p0578c12△今初

X17n0329_p0578c13佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。〔魏云：諸外道說有實有體性，不生不變相。○唐云：外道所說有實性相，不生不變。〕我不如是，墮有無品。大慧！我者，離有無品，離生滅。〔唐云：我所說法，非有非無，離生離滅。〕非性非無性，如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受。〔唐云：云何非無？如幻夢色，種種見故。云何非有？色相自性，非是有故。〕現不現故，攝不攝故，以是故，一切性無性非無性。〔唐云：見不見故，取不取故，是故我說一切諸法，非有非無。〕但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。〔唐云：若覺唯是自心所見，性於自性，分別不生，世間所作，悉皆永息。〕愚癡凡夫，妄想作事，非諸聖賢。〔唐云：分別者，是凡愚事，非賢聖耳。〕不實妄想，如乾闥婆城，及幻化人。〔唐云：妄心分別，不實境界，如乾闥婆城，幻所作人。〕大慧！如乾闥婆城，及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故〔唐云譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈出入，迷心分別言有實事〕。如是，大慧，愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅〔唐云凡愚所見生與不生、有為無為悉亦如是。如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅。諸法亦爾，離於生滅〕。愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想，非諸聖賢〔唐云凡夫虗妄起生滅見非諸聖人〕。不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異〔唐云言虗妄者不如法性起顛倒見〕，妄想者計著一切性自性不見寂靜〔唐云顛倒見者執法有性不見寂滅〕，不見寂靜者終不離妄想〔唐云不能遠離虗妄分別〕。是故，大慧，無相見勝非相見。相見者，受生因故不勝。大慧，無相者，妄想不生不起不滅，我說涅槃〔唐云若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃〕。大慧，涅槃者，如真實義見〔唐云見如實處〕，離先妄想心心數法〔唐云捨離分別心心所法〕，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

X17n0329_p0579a23疏曰：外道所說不生不滅，妄計心外有法，故執之則有，覈之則無。世尊所說不生不滅，了知唯心所現。生即無生，故非有；滅亦無滅，故非無。譬如幻夢有種種現，故非無；無實外色，故非有。又現則非無，不現非有；攝則非無，不攝非有。譬如乾城化人，生非實生，滅非實滅。生滅、有為既皆不實，則不生不滅名為無法，又豈別有實哉？言妄想亦不異，若異者，不達法性而起顛倒妄想。妄想無性，如依水起波，故不異；性水不動，妄想波動，故若異也。只此妄想顛倒，於性空寂靜體中執有性自性故，所以終不見寂靜耳。言無相見勝者，無生滅相見，無不生滅相見，無二邊相見，無中道相見，所以一切分別妄想不起。妄想不起，則一切法本來不生不滅，名為涅槃。了此本來常寂滅相者，名為自覺聖智，豈同外道所計九物不生滅耶？

X17n0329_p0579b13○二、偈頌二：初、正頌前義，二、重申問答。

X17n0329_p0579b14△今初

X17n0329_p0579b15爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：滅除彼生論，建立不生義。〔魏云：為遮生諸法，建立無生法。○唐云：為除有生執，成立無生義。〕我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有。〔魏云：亦不得言無。○唐云：亦非是無法。〕犍闥婆幻夢，有性者無因。〔魏云：諸法無因有。○唐云：雖有而無因。〕不生無自性，何因空當說？〔魏云：諸法空無相，云何為我說？○唐云：空無生無性，云何為我說？〕以離於和合，覺知性不現。〔二云：離諸和合緣，智慧不能見。〕是故空不生，我說無自性。〔魏云：以空本不生，是故說無體。〕謂一一和合，性現而非有。〔魏云：見物不可得。○唐云：雖現而非有。〕分析無和合，非如外道見。〔魏云：非外道所見，和合不可得。〕夢幻及垂髮，野馬犍闥婆，世間種種事，無因而相現。〔唐云：無因而妄現，世事皆如是。〕折伏有因論，申暢無生義。申暢無生者，法流永不斷。〔唐云：無生義若存，法眼恒不滅。〕熾然無因論，恐怖諸外道。〔唐云：我說無因論，外道咸驚怖。〕

X17n0329_p0579c07疏曰：佛說無生，為破執有生耳，非建立不生宗也。而愚夫不知，妄以不生作無性解。豈知所謂一切法不生者，非直無性而^A5已。無性亦無所有，不得偏言是無。譬如乾城幻夢，雖現似有，實無他因也。次更徵云：我何因而說諸法不生空無性耶？以其因緣和合，虗妄有生。若離諸和合緣，則智慧觀察，決不能見。是則空本不生，故說無體性耳。須知正和合而現時，當體非有。不同外道分析和合之後，方云不可得也。試觀夢幻及垂髮等，無因妄現。則凡世間諸事，莫不皆然。所以折伏外道邪因緣論，申暢正法生即無生之義。此無生義，是正法流，是正法眼。故外道聞必驚怖，如獅子吼，百獸腦裂也。

X17n0329_p0579c18○二、重申問答四：初、問，二、答，三、再問，四、再答。

X17n0329_p0579c19△今初

X17n0329_p0579c20爾時，大慧以偈問曰：云何何所因？彼〔唐作復〕以何故生？於何處和合，而作無因論？

X17n0329_p0579c22疏曰：此承上文夢幻垂髮等無因相現而疑問也。故曰：此事云何？何所因而有夢幻等事？復以何故而見夢幻等生？此一一和合，畢竟於何處和合，而佛乃作無因論耶？

X17n0329_p0580a01△二答

X17n0329_p0580a02爾時，世尊復以偈答：觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。

X17n0329_p0580a04疏曰：此明佛破外道邪因，說無因論。乃由觀察三界諸有為法，自心所現，故非無因；心外無法，故非有因。心生則當處法生，其生也無來處；心滅則隨處法滅，其滅也無去處。故令彼生滅論者，所見和合之相，從是得永滅也。

X17n0329_p0580a08△三、再問：

X17n0329_p0580a09爾時，大慧說偈問曰：云何為無生？為是無性耶〔唐云為無故不生〕？為顧視諸緣，有法名無生〔唐云為待於眾緣〕？名不應無義〔唐云為有名無義〕？唯為分別說〔唐云願為我宣說〕。

X17n0329_p0580a13疏曰：此以三意難無生之名也。一者無性故不生耶？則如龜毛兔角，故不可也。二者顧待諸緣而不生耶？則如焦芽敗種，亦不可也。三者名為無生實無義耶？則成虗誑戲論，尤不可也。得此三難，而如來無生妙旨乃可申暢矣。

X17n0329_p0580a17△四再答

X17n0329_p0580a18爾時，世尊復以偈答：非無性無生〔唐云非無法不生〕，亦非顧諸緣，非有性而名〔唐云亦非以待緣非有物而名〕，名亦非無義。

X17n0329_p0580a21疏曰：此先總拂其所問之非也。

X17n0329_p0580a22一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無生相。

X17n0329_p0580a23疏曰：此顯中道法身，乃名無生。故外道著有，三乘證空，皆非其境界也。

X17n0329_p0580b01遠離諸因緣，亦離一切事，〔唐云無有能作者。〕唯有微心住，〔魏云說建立唯心。○唐云唯心所建立。〕想所想俱離，〔唐云能所分別離。〕其身隨變，〔魏云轉身依正相。○唐云如是轉所依。〕我說是無生。無外性無性，〔魏云外非實無實。○唐云外物有非有。〕亦無心攝受，〔唐云其心無所取。〕斷除一切見，我說是無生。如是無自性，空等應分別。〔唐云空無性等句，其義皆如是。〕非空故說空，無生故說空。

X17n0329_p0580b09疏曰：此正明唯心乃無生實義也。既云唯心，則遠離心外因緣，亦離作者之事，亦無能所分別，亦能證得轉依，亦不攝取心外有性無性諸見，故名無生，亦名無性，亦名為空。無生故空，此空非斷空真空，即是中道第一義諦。無生故無性，此無性非斷無無性，即是一切法之實性。乃申明非無性無生之旨也。

X17n0329_p0580b16因緣數和合，則有生有滅。〔唐云：因緣共集會，是故有生滅。〕離諸因緣數，無別有生滅。〔唐云：分散於因緣，生滅則無有。〕捨離因緣數，更無有異性。若言一異者，是外道妄想。〔魏云：離因緣無法，離和合無得，外道妄分別，而見有一異。〕有無性不生，非有亦非無，除其數轉變，是悉不可得。〔唐云：有無不生法，俱非亦復然，唯除眾緣會，於中見起滅。〕但有諸俗數，展轉為鉤鏁，離彼因緣鏁，生義不可得。〔唐云：隨俗假言說，因緣遞鉤鎻，若離因緣鎻，生義不可得。〕生無性不起，離諸外道過，但說緣鉤鏁，凡愚不能了。〔唐云：我說唯鉤鎻，生無故不生，離諸外道過，非凡愚所了。〕

X17n0329_p0580c03疏曰：此明迷於中道佛性，舉體妄成十二因緣。若知十二因緣生即無生，則見中道佛性也。由此唯心十二因緣虗妄和合，故於無生滅中見有生滅。若知因緣性空，不妄集會，則生滅當體寂滅。譬如目瞖既盡，空華自亡。是故除此唯心因緣之外，更無有異性可得。若妄計有一性及異性者，皆是外道邪分別耳。是故亦非有性生一切法，亦非無性生一切法，亦非非有非無性生一切法，但是唯心十二因緣轉變見有生滅。除此數之轉變，則生滅悉皆不可得矣。然此十二數之轉變，不過隨俗假說。以其唯心起惑，唯心造業，唯心感苦。不了苦即唯心，復起諸惑，故說展轉互為鉤鏁。離彼唯心惑業苦鏁，安有生義可得？既是唯心鉤鏁，心外無法，故生即無性，緣起不起，離諸外道斷常有無等過。而三界凡夫、二乘愚昧，皆悉不能了也。

X17n0329_p0580c18若離緣鉤鏁，別有生性者，是則無因論，破壞鉤鏁義。

X17n0329_p0580c19疏曰：此破外道所計邪因，即是無因也。若離唯心緣起鉤鏁，別計有微塵、自在等為生性者，是則異因生於異果。一切諸法不從正因緣生，反為無因論而壞鉤鏁義矣。

X17n0329_p0580c23如燈顯眾像，鉤鏁現若然，是則離鉤鏁，別更有諸性。

X17n0329_p0580c24疏曰：此破外道轉計也。外道計云：一切諸法雖各有性，亦待鉤鏁方顯，譬如闇室中物須燈乃照。此仍不壞鉤鏁義也。佛故牒云：此則離於因緣鉤鏁，別更有諸法性，譬如燈外別有物矣。下乃破之。

X17n0329_p0581a04無性無有生，如虗空自性。若離於鉤鏁，慧無所分別。〔魏云：生法本無體，自性如虗空。離鉤鏁求法，愚人無所知。○唐云：無生則無性，體性如虗空。離鉤鏁求法，愚夫所分別。〕

X17n0329_p0581a08疏曰：此正顯因緣鉤鏁之外，別無有法以破妄計也。現見世間諸法，不藉因緣則不能生。既本無性而無有生，則其自性猶如虗空，云何可說先有諸法性耶？是故離因緣鉤鏁而求法者，乃愚昧無知而妄分別，非智慧者所分別也。此上皆申明亦非顧諸緣非有性而名之旨也。

X17n0329_p0581a14復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。若使諸世間，觀察鉤鏁者，一切離鉤鏁，從是得三昧。〔唐云一切諸世間，無非是鈎鎖，若能如是解，此人心得定。〕

X17n0329_p0581a18疏曰：此下乃申明名亦非無義之旨也。十二緣生本自無生，此無生之理乃性德法身也。觀察鉤鏁，知其生即無生，安住忍可而入三昧，名為無生法忍。此乃以修顯性，證得意生及分滿法身，方是名下之實義也。

X17n0329_p0581a23癡愛諸業等，是則內鉤鏁，鑽燧泥團輪，種子等名外。

X17n0329_p0581a24疏曰：癡即發業，無明能引支也。愛即潤生，無明能生支也。諸業即行及取有支也。等者，等取識、名色、六入、觸、受所引五支，并生老死所生二支也。以執受故，名之為內俗諦中之實法也。鑽燧因緣而生於火，火無自性；泥團輪等因緣而生於器，器無自性；種子水土等緣而生於芽，芽無自性。以不執受，名之為外俗諦中之假說也。三界依正，唯此內外假實因緣所生，生即無生，以四性推簡，不可得故。如此觀察，則鈎鎻性離，能證無生忍也。

X17n0329_p0581b09若使有他性，而從因緣生，彼非鈎鎻義，是則不成就。〔唐云：若云有他法，而從因緣生，離於鈎鎻義，此則非教理。〕

X17n0329_p0581b12疏曰：若所引所生果自有性，何藉能引能生？若器芽等果自有性，何藉泥團種子？又設有勝性自在等能生內外諸法，亦何藉內外因緣？是故離鈎鎻義，則教理不成就也。

X17n0329_p0581b16若生無自性，彼誰為鈎鏁〔唐云生法若非有，彼誰為因緣〕？展轉相生故，當知因緣義。

X17n0329_p0581b18疏曰：外道不計實有便計斷無，前^A6已破其計有他性，今更破其計無自性也。惑、業、苦三展轉相生，故名十二因緣鈎鏁，豈無唯心之自性哉？

X17n0329_p0581b21堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。〔魏云：離鎖更無法，是故說無體。唐云：但緣無有法，故說無自性。〕

X17n0329_p0581b24疏曰：此更破凡愚妄計四大為能生也。凡愚妄想分別，謂堅是地性、濕是水性、煖是火性、動是風性，不知苟離十二因緣鉤鏁，豈復有地水火風可得？故說四大無自體性，皆唯心耳，何能生諸法哉？

X17n0329_p0581c04如醫療眾病，無有若干論〔唐云其論無差別〕，以病差別故，為說種種治〔唐云方藥種種殊〕。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門〔唐云演說諸法門〕。非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘〔唐云唯有一大乘清涼八支道〕。

X17n0329_p0581c09疏曰：此釋疑也。疑曰：若以所證法身名無生者，二乘七住非其境界，何故平日又說三乘諸教耶？釋曰：譬如醫論，唯以除病復元為要，而病有差別，則方藥暫殊。如來亦爾，唯為一大事因緣出世說法，而根有優劣，故權說三乘。若至煩惱破時，究竟唯一大乘八正道耳。圓八正道，收一切佛法皆盡，即無生法身之體相也。第三十、不生不滅門竟。

X17n0329_p0581c15○第三十一、辨無常門〔魏云無常品第八〕。文分為二：初、問，二、答。

X17n0329_p0581c17△今初

X17n0329_p0581c18爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一切行無常是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無常？

X17n0329_p0581c21疏曰：前以不生不滅與外道辨異，今更以無常與外道辨異也。無常之名似同，無常之義有異，云何為邪？云何為正？若邪若正，凡有幾種，皆不可不辨也。

X17n0329_p0581c24○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、示外計，二、示佛法。初又三：初、標，二、釋，三、結斥。

X17n0329_p0582a01△今初

X17n0329_p0582a02佛告大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作^A7已而捨〔唐云始起即捨〕，是名無常〔唐更云生^A8已不生，無常性故〕。有說：形處壞，是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間〔唐云色之轉變〕，是名無常。無間自之散壞〔唐云一切諸法相續不斷，能令變異自然歸滅〕，如乳酪等轉變中間不可見，無常毀壞一切性轉〔唐云猶如乳酪前後變異雖不可見，然在法中壞一切法〕。有說：性無常〔唐云物無常〕。有說：性無性無常〔唐云有說物無物無常〕。有說：一切法不生無常，入一切法〔唐云有說不生無常，徧住一切諸法之中〕。

X17n0329_p0582a13疏曰：據佛法中，無常名為不相應行，是假非實。以有為法生^A9已必滅，故名無常。言其無物能常住耳，非別有一物名之為無常也。外道七種無常，情計雖別，總認無常以為有法，故云非我法也。

X17n0329_p0582a16○二釋為七而不次第：初釋第六性無性無常，二釋第七不生無常，三釋第五性無常，四釋第一作^A10已而捨無常，五釋第二形處壞無常，六釋第三即色是無常，七釋第四色轉變中間是名無常。

X17n0329_p0582a20△今初

X17n0329_p0582a21大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得不生。〔唐云物無物無常者，謂能造所造其相滅壞，大種自性本來無起。〕

X17n0329_p0582a24疏曰：外道妄計四大為能造，種種諸物為所造。能造所造，皆有壞滅。而先天無形之四大自性，則本來不生。以不生故，名之為常。以壞滅故，名為無常。不知心外無四大自性，不知心外無能造所造也。

X17n0329_p0582b04△二、釋第七不生無常。

X17n0329_p0582b05彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生〔唐云謂常與無常有無等法，如是一切皆無有起〕，分析乃至微塵不可見，是不生義非生〔唐云乃至分析至於微塵亦無所見，以不起故說名無生〕，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。

X17n0329_p0582b10疏曰：外道計不生無常入一切法，故佛破云：非可謂常與無常、有無等法，皆有不生無常徧入其中也。若以一切諸法分析乃至微塵，不可見是不生義非生，遂計此名為不生無常相者，則分析時方有無常相生，正墮生無常義，何名不生無常耶？夫常與無常、有無等法，並是自心現量，非生非不生，非常非無常，又何容妄計有不生無常耶？

X17n0329_p0582b16△三、釋第五性無常。

X17n0329_p0582b18大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。〔唐云：有物無常者，謂於非常非無常處，自生分別。〕所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。〔唐云：其義云何？彼立無常，自不滅壞，能壞諸法。若無無常，壞一切法，法終不滅，成於無有。〕如杖瓦石，破壞諸物。〔唐云：如杖槌瓦石，能壞於物，而自不壞，此亦如是。〕現見各各不異，是性無常事。非作所作有差別，此是無常，此是事。〔唐云：大慧！現見無常，與一切法，無有能作所作差別，云此是無常，此是所作。〕作所作無異者，一切性常。〔唐云：無差別故，能作所作，應俱是常。〕無因性。〔唐云：不見有因，能令諸法成於無故。〕大慧！一切性無性有因，非凡愚所知。〔唐云：諸法壞滅，實亦有因，但非凡愚之所能了。〕非因不相似事生。〔唐云：異因不應生於異果。〕若生者，一切性悉皆無常，是不相似事。作所作無有別異，而悉見有異。〔唐云：若能生者，一切異法，應並相生。彼法此法，能生所生，應無有別。現見有別，云何異因生於異果？〕若性無常者，墮作因性相。〔唐云：若無常性是有法者，應同所作。〕若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。〔唐但云：自是無常。〕無常無常故，一切性不無常應是常。〔唐云：自無常故，所無常法皆應是常。〕若無常入一切性者，應墮三世。〔唐云：若無常性住諸法中，應同諸法墮於三世。〕彼過去色與壞俱。〔唐云：與過去色同時^A11已壞。〕未來不生色不生故，現在色與壞相俱。〔唐云：現在俱壞。〕色者，四大積集差別。四大及造色，自性不壞。離異不異故，一切外道、一切四大不壞。〔唐云：一切外道計四大種體性不壞。色者，即是大種差別、大種造色。離異不異故，其自性亦不壞滅。〕一切三有、四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟性無常？四大不生，自性相不壞故。〔唐云：三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？〕

X17n0329_p0583a02疏曰：外道計有一物，名曰無常。譬如杖槌瓦石，自恒不壞，而能壞一切物。若非有此無常，何故諸法有^A12已終滅？故佛破云：若果有一無常，能壞一切法者，必須分明指出此是能壞之無常，此是所壞之事。今現見各各不異，不可指出。既其不異，則能作所作，皆應是常矣。何甞因彼無常，而令諸法壞耶？葢若約喻，則以杖石為能壞，諸物為所壞，能所並可指陳。若約法，則以無常為能壞，杖石亦屬所壞，能所不可指出故也。次更告云：諸法滅壞，實亦有因。所謂心生法生，心滅法滅。但非凡愚所知耳。若妄計無常為因，能令諸法滅壞為果，則是異因能生異果。若異因能生異果者，則一切不相似事，悉皆無常。能作所作，應無別異。而現見世間，豆不生瓜，瓜不生豆，人不生鳥，鳥不生人。云何無常異因，能生諸法滅壞之異果耶？又若計無常性是有法者，便同所作，若墮所作，便非究竟常住之性，應亦無常，何名無常自性不壞耶？又彼計能無常者自常，故令諸法無常，今能無常者自既無常，不將令所無常法反成常耶？葢彼既不能滅壞諸法，則諸法無能有壞者矣。又若謂有無常性徧入一切法者，應同諸法墮於三世，彼過去色^A13已滅，則過去無常亦滅，未來色不生，則未來無常亦不生，現在色剎那變壞，則現在無常亦剎那變壞，又何名無常自性不壞耶？夫外道所計四大自性不壞者，以色即是四大積聚差別，而能造所造非異非不異，故妄計云自性不壞耳。然試諦觀三有之中，一切能造四大及所造色，無不皆是生滅之相，離此能造所造之外，豈更別有無常之性，如四大之不生，令物生滅而自不滅耶？

X17n0329_p0583b06△四、釋第一作^A14已而捨無常。

X17n0329_p0583b07離始造無常者，非四大復有異。四大各各異相〔唐云始造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故〕，自相故，非差別可得。彼無差別〔唐云非自相造，以無異故〕，斯等不更造。二方便不作〔唐云非復共造，以乖離故〕，當知是無常〔唐云當知非是始造無常〕。

X17n0329_p0583b12疏曰：據唐譯標名中云：始造即捨，是名無常；生^A15已不生，無常性故。意謂有無常性能生諸物，但一生^A16已，不復更生，故名無常。今以三意研之：汝所謂始造者，為互造耶？或自造耶？或共造耶？若云互造，則地造水等，水造火等之謂也。其性各別，何能互造？若云自造，則地還造地，水還造水等是也。既無差別，便無能、所，何能自造？若云更相共造，則地、水共造於地，或地、水共造於水等是也。犯前二過：一者、各別，二者、無差。各別亦不可作方便，無差亦不可作方便。既無方便，何能共造？是則既無造者，何有始造即捨之無常耶？

X17n0329_p0583b22△五、釋第二形處壞無常。

X17n0329_p0583b23彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。〔唐云形狀壞無常者，此非能造其所造壞，但形狀壞。〕大慧！竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得。〔唐云其義云何，謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見。〕非四大，四大不壞，形處壞現，墮在數論。〔唐云不滅能造所造色體，此見墮在數論之中。〕

X17n0329_p0583c05疏曰：正教之中雖順凡情，權說青黃赤白名實色，長短方圓名假色，其實皆是唯識相分，識外總無假實色也。彼既能造所造是實，是故不壞名之為常。長短方圓形處是假，是故變壞名為無常。何異數論所計冥諦是常，二十三法轉變是無常耶？

X17n0329_p0583c09△六、釋第三即色是無常。

X17n0329_p0583c11色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非四大。〔唐云：謂此即是形狀無常，非大種性。〕若四大無常者，非俗數言說。〔唐云：若大種性亦無常者，則無世事。〕世俗言說非性者，則墮世論。〔唐云：無世事者，當知則墮盧迦耶見。〕見一切性，但有言說，不見自相生。〔唐云：以見一切法自相生，唯有言說故。〕

X17n0329_p0583c17疏曰：色即是無常，以因心成體，隨心生滅故。此佛法中因緣正義也。而彼外道乃謂但是形處無常，非四大無常。若四大無常者，則非俗數言說。若無俗數言說性者，則墮斷見世論，以見一切性但有言說，不見自相生故。殊不知但有言說，無自相生，乃是佛法正義。而彼反以為世論，豈不哀哉！

X17n0329_p0583c22△七、釋第四色轉變中間是名無常。

X17n0329_p0583c24轉變無常者，謂色異性現，非四大〔唐云謂色體變非諸大種〕。如金作莊嚴具轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞〔唐云譬如以金作莊嚴具，嚴具有變而金無改〕。如是餘性轉變等亦如是〔唐云此亦如是〕。

X17n0329_p0584a04疏曰：前標章中^A17已有乳酪轉變之釋，今更加以金莊嚴具之釋。若不執心外有法，正可譬顯隨緣不變妙理，而彼妄計有無常性，於中令彼轉變，不知四大^A18已自無性，何況更有無常性耶？二、釋竟。

X17n0329_p0584a07△三、結斥。

X17n0329_p0584a09如是等種種外道無常見妄想。〔唐云虗妄分別見無常性。〕火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。〔魏云火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧，諸外道說：若火能燒諸大者，則諸大斷滅，是故不燒。○唐云彼作是說：火不能¹〔生〕諸火自相，但各分散。若能燒者，能造所造，則皆斷滅。〕

X17n0329_p0584a15疏曰：外道不達心外無法，故起種種無常妄想，而終不知無常正義也。彼作是說：火燒諸大時，火為能燒，是能無常；諸大是所燒，是所無常。而火之自相不燒，則無常性常；諸大之自相亦不燒，則諸大亦性常。設使各各自相相壞者，則能造、所造應斷。而今現見能造、所造不斷，豈非諸大與無常性並皆常耶？葢殊不知四大皆唯心現，由心不斷，所以妄見能造、所造不斷耳。心外豈有能造、所造哉？心外豈有能無常、所無常哉？初示外計竟。

X17n0329_p0584a23△二、示佛法

X17n0329_p0584b01大慧！我法起非常非無常。〔魏云：我說大及諸塵非常非無常。○唐云：我說諸法非常無常。〕所以者何？謂外性不決定故。〔魏云：我不說外境界有故。○唐云：不取外法故。〕唯說三有微心。〔魏云：我說三界但是自心。○唐云：三界唯心故。〕不說種種相有生有滅，四大合會差別，四大及造色故。〔魏云：不說種種相是有，是故說言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實有法。○唐云：不說諸相故，大種性處，種種差別，不生不滅故，非能造所造故。〕妄想二種事：攝、所攝。〔唐云：能取所取二種體性，一切皆從分別起故。〕知二種妄想。〔唐云：如實而知二取性故。〕離外性、無性二覺種見，自心現量。〔唐云：了達唯是自心現故，離外有無二種見故。〕妄想者，思想作行生，非不作行，離心性、無性妄想。〔唐云：離有無見，則不分別能所造故。〕世間、出世間、出世間、上上一切法，非常非無常，不覺自心現量，墮二邊惡見相續。〔唐云：大慧！世間、出世間及出世間、上上諸法，唯是自心，非常非無常，不能了達，墮於外道二邊惡見。〕一切外道，不覺自妄想，此凡夫無有根本。〔唐云：一切外道，不能解了此三種法，依自分別而起言說，著無常性。〕謂世間、出世間、出世間、上上，從說妄想生，非凡愚所覺。〔唐云：此三種法，所有語言分別境界，非諸凡愚之所能知。〕

X17n0329_p0584b22疏曰：四大諸法皆唯心現，本無生、滅，亦無能、所，非有、非無，非常、無常。世法既爾，出世法亦然，出世間上上法亦然。一一皆唯心現，非常、無常。外道不覺，故起種種無常妄想耳。若了悟自心現量，則世間、出世間及出世間上上法本來平等，唯是一心。於一心中約迷、悟、淺、深假分別說，有三種法，所謂無差而差，差而無差。豈凡愚所能覺哉？初長文竟。

X17n0329_p0584c04△二、偈頌。

X17n0329_p0584c06爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想〔唐云始造即便捨，形狀有轉變，色物等無常，外道妄分別〕。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見〔唐云諸法無壞滅，諸大自性住，外道種種見，如是說無常〕。彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想〔唐云彼諸外道眾，皆說不生滅，諸大性自常，誰是無常法〕？

X17n0329_p0584c13疏曰：初二偈重頌外道七種無常，後一偈總破無常義不成也。

X17n0329_p0584c15一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。〔唐云：能取及所取，一切唯是心，二種從心現，無有我我所。〕梵天為樹根，枝條普周徧，如是我所說，唯是彼心量。〔魏云：三界上下法，我說皆是心，離於諸心法，更無有可得。○唐云：梵天等諸佛，我說唯是心，若離於心者，一切不可得。〕

X17n0329_p0584c21疏曰：此二偈重頌佛法非常、無常意也。後一偈若據今文，先二句敘外計，後二句正破執。謂外道妄計梵天能生一切，猶如樹根；三界皆從梵天所生，如彼枝條之普周徧。佛眼觀之，毫無實義，但是彼心虗妄分別而^A19已。第三十一、辨無常門竟。