楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0511b09楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中

X17n0329_p0511b11楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下

X17n0329_p0511b13前來第三聖智事分別自性門二正說八段中二明淨除頓漸竟。

X17n0329_p0511b14○三、辨聲聞通相二：初、標，二、釋。

X17n0329_p0511b14△今初

X17n0329_p0511b16復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相〔二並云聲聞乘有二種差別相〕，謂得自覺聖差別相〔魏云謂於內身證得聖相故，唐云所謂自證聖智殊勝相〕，及性妄想自性計著相〔魏云執著虗妄相，分別有物故，○唐云分別執著自性相〕。

X17n0329_p0511b21疏曰：通分別相者，謂此二種雖則通名聲聞，而相各差別。凡學菩薩道者，皆應善分別知也。

X17n0329_p0511b22○二、釋二：初、釋自覺聖相，二、釋性妄想相。初又二：初、正釋相，二、明差別。

X17n0329_p0511b24△今初

X17n0329_p0511c01云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，〔唐云謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界。〕真諦離欲寂滅，〔唐云離欲寂滅故。〕息陰界入自共相、外不壞相如實知，〔唐云於陰界處若自若共外不壞相如實了知故。〕心得寂止，〔唐云心住一境。〕心寂止^A47已，禪定解脫三昧道果正受解脫，〔唐云住一境^A48已獲禪解脫三昧道果而得出離。〕不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。〔唐云住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死。〕是名得自覺聖差別相聲聞。〔唐云是名聲聞乘自證聖智境界相。〕

X17n0329_p0511c11疏曰：言自覺聖差別相者，意顯聲聞但證生空聖智，不證法空聖智，故與大乘有差別也。五陰、十八界、十二入，各有當體差別法相，名為自相。同是無常、苦、空、無我之相，名為共相。外不壞相者，體法明空，不同藏教析壞相也。禪者，根本四禪。定者，空等四定。解脫者，謂八解脫。三昧者，空、無相、無願三三昧也。道者，出世無漏道。果者，見地、薄地，離欲^A49已辦諸果證也。正受解脫者，不受三界諸受而得出離也。習氣者，異熟識中諸法種子，乃變易生死之因也。不思議變易死者，界外微細生、住、滅相，所謂真常流注，乃習氣所感之果也。自覺聖樂者，證得生空所顯真如，如實自知我生^A50已盡，梵行^A51已立，所作^A52已辦，不受後有，離三界苦，得出世樂，取證於空，而自休息，故云住也。

X17n0329_p0511c24△二、明差別。

X17n0329_p0512a01大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧愍眾生，及本願不作證。〔唐云菩薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂。〕大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。〔唐云諸菩薩於此自證聖智樂中不應修學。〕

X17n0329_p0512a07疏曰：通教菩薩與二乘人同觀於空，別教菩薩歷別三觀，亦先觀空，故皆得此自覺聖樂，暫自安住。而由顧憫眾生及本四弘誓願力故，不於滅門樂、三昧樂而作證也。結云不應修學者，應修圓妙一心三觀，不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。

X17n0329_p0512a11○二、釋性妄想相二：初、正釋相，二、勸知捨。

X17n0329_p0512a12△今初

X17n0329_p0512a13大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生。〔唐云：如堅濕煖動青黃赤白，如是等法非作者生。〕自相共相先勝善說，見^A53已於彼起自性妄想。〔唐云：然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。〕

X17n0329_p0512a18疏曰：大種，即地、水、火、風四大之種類也。外道計此四大，或從時生，或從方生，或從自在天生，或從冥諦生，或從極微生，或從神我生，或從大有句生，或¹自自然生。此則阿含經中^A54已曾廣破，彼所習聞，故云非作生也。然佛於阿含中為破凡外我執，故說士夫六界，謂此身中堅相為地，濕相為水，煖相為火，動相為風，無窒礙相為空，妄分別相為識，於中實無我及我所。而彼愚法聲聞隨語生解，便謂實有地、水、火、風，以堅、濕、煖、動而為自相，以無常、苦、無我、不淨而為共相，不知心外實無四大自性，四大秪是識所變相也。

X17n0329_p0512b04△二、勸知捨。

X17n0329_p0512b05菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相〔唐云菩薩於此法中應知應捨，離人無我見，入法無我相，漸住諸地〕。

X17n0329_p0512b09疏曰：應知者，須善他宗，知彼執著差別相也。應捨者，須善自宗，用真能破，破彼執也。入法無我相者，知一切法皆唯心現，無自性也。滅人無我相見者，破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者，由破分別法執，建立初地真見道位；由破俱生法執，建立十地諸修習位；乃至法執種子永不生^A55已，建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著，云何知？云何捨耶？夫外道或計四大從作者生，如前所列；或計四大以為能生，一切諸法皆其所生。阿含經中亦^A56已破斥，皆不更述。今明聲聞計著相者，自有二種：一、計地、水、火、風四大為能成，色、香、味、觸四微為所成。謂地有堅性，是故目得之而為色，鼻得之而為香，舌得之而為味，身得之而為觸；水有濕性，故成色、味、觸三微；火有煖性，故成色、觸二微；風有動性，故成觸微。此則四大為實，四微為假也。二、計四微為能成，四大為所成。謂地大由色、香、味、觸四微所成，所以堅礙；水大由色、味、觸三微所成，所以流潤；火大由色、觸二微所成，所以寄於草木；風大唯一觸微所成，所以并無形質。此則四微為實，四大為假也。知此二種計著相^A57已，方可破捨。初破四大為實有者，地堅若是實有，不應遇風可散，遇水可雜。又金石最堅若是實有，不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有，不應遇土留滯，遇火乾竭。火煖若是實有，不應遇水可滅。風動若是實有，不應遇塞可障。次破四微為實有者，色微若非眼識所變，自實有者，應非眼識所緣。若許眼識雖不變色，能緣色者，耳鼻等識亦不變色，何不緣色？又眼識既不變色，而能緣色，不變聲等，何不能緣聲等？香味觸三，例此廣破。故知四大四微，皆非心外實有法也。而諸經論，或稱為能所八法者，正顯離能無所，離所無能，能所並是假施設有，並非實法故也。然約本質起相分義，則假說四大為能，四微為所。若約現行熏種子義，則假說四微為能，四大為所。實有八識之所變現，能本非能，所亦非所，是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。

X17n0329_p0512c19○四、簡常不思議二：初、疑問，二、答釋。

X17n0329_p0512c20△今初

X17n0329_p0512c21爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因²果耶？〔魏云：外道亦說常不可思議因果。此義云何？○唐云：將無同諸外道所說常不思議作者耶？〕

X17n0329_p0513a02疏曰：佛未出時，外道或計神我是常，或計冥諦是常，或計自在天常，或計四大是常，或計極微是常，或計聲性是常，或計虗空是常，¹或計是能作者故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義，及說藏識海常住，又說自覺聖究竟境界等，恐其濫同外道，故問之也。

X17n0329_p0513a07○二、答釋三：初、簡異外道。二、簡異聲聞。三、正明不生。

X17n0329_p0513a08△今初

X17n0329_p0513a09佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。〔魏云諸外道說常不可思議因果不成。○唐云非諸外道作者得常不思議。〕所以者何？諸外道常不思議不因自相成。〔魏云非因自相相應故。○唐云因自相不成。〕若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？〔唐云既因自相不成，以何顯示常不思議。〕復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。〔唐云外道所說常不思議若因自相成，彼則有常。但以作者為因相故，常不思議不成。〕

X17n0329_p0513a18疏曰：外道不達唯心，見有諸法若生若滅，妄推神我冥諦等以為作者，云是常不思議。而此神我冥諦等，但是妄想戲論分別，實無自相可得，亦無因相可成。既因及自相皆悉不成，何由顯示常不思議？故復縱云：假使因自相成，彼則應常。隨即奪云：由以作者為因相，故常不思議不成。蓋作者為相，則非常之自相；作者為因，則非常因也。

X17n0329_p0513b01大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性。〔魏云以離有無故。○唐云遠離有無。〕得自覺相故有相。〔唐云。自證聖智。所行相。故有相〕第一義智因故有因，〔唐云第一義智為其因故有因。〕離性非性故。譬如無作，〔唐云離有無故非作者。〕虗空涅槃滅盡故常。〔唐云如虗空涅槃寂滅法故常不思議。〕如是，大慧！不同外道常不思議論。〔唐云是故我說常不思議不同外道有所諍論。〕如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是，〔唐云此常不思議是諸如來自覺聖智所行真理。〕故常不思議，自覺聖智所得，應當修學。〔唐云是故菩薩當勤修學。〕

X17n0329_p0513b12疏曰：第一義如來藏心當體絕待，非別有因故離性，亦非無因故離非性，因此得成第一義相也。得自覺相故有相，不同外道之自相不成也。第一義智因故有因，不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者，倘別有一法以為神我等因，即成有性；倘別無一法以為神我等因，即成非性。設許有性，則神我等乃是所作，應成無常，何名作者？何名為常？設許非性，則神我等體既非有，何能有用？縱許是常，亦非作者。今如來所證不思議常，有相有因，離性非性，所以不同外道所計作者。譬如虗空涅槃滅盡，遠離生住異滅諸有為相，非有非空，超諸諍論，乃是自覺聖智所得，非常無常而名為常，故不可思議也。

X17n0329_p0513c01復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。〔唐云以無常異相因故常，非自相因力故常。〕復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見^A58已思量計常。〔唐云外道常不思議，以見所作法有^A59已還無，無常^A60已比知是常。〕

X17n0329_p0513c06疏曰：此更申明外道所計神我冥諦等法，彼實未嘗親見，但因既見所作無常，妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相而為常不思議因也。

X17n0329_p0513c09大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常，見^A61已自覺聖境界，說彼常無因。〔唐云我亦見所作法有^A62已還無，無常^A63已不因，此說為常。〕

X17n0329_p0513c12疏曰：此正顯示佛所自證常不思議，不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法，初生即滅，性皆非性。所謂因緣和合，虗妄有生，其生也無來處；因緣別離，虗妄名滅，其滅也無去處。譬如夢境空華，心外無法，乃證自覺聖智境界。豈因所作無常，妄計能作是常哉？彼既因於無常，比知計常，則常乃無因矣。

X17n0329_p0513c19大慧！若復諸外道因相成常不思議因，自相性非性同於兔角〔唐云外道以如是因相成常不思議因，此相非有同於兔角〕。此常不思議但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分〔唐云故常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自相因故〕。

X17n0329_p0514a01疏曰：此正譬顯外道說常無自因相也。夫因所作無常，妄計能作是常，何異見牛角可析是無常，計兔角不可析是常耶？以所作諸法無常，乃舉世之所同見，譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常，乃舉世之所不見，譬如兔角故也。

X17n0329_p0514a06大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常〔唐云以自證為因相〕，非外性非性無常思量計常〔唐云不以外法有^A64已還無無常為因〕。大慧！若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說〔唐云外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說〕。

X17n0329_p0514a13疏曰：此結示如來所證常不思議，正與外道相反也。如來了知心外無法，本無能作所作，所以因緣和合，虗妄名生，而非有生；因緣別離，虗妄名滅，而無可滅。非有生故離性，無可滅故離非性，乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法，見其生^A65已還滅，比量計度，更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法相是無常，遂更妄計心外有能生法必應是常，顛倒昏迷，莫此為甚，可云常不思議乎哉？初簡異外道竟。

X17n0329_p0514a21△二、簡異聲聞。

X17n0329_p0514a22復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想^A66苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，〔魏云不知世間涅槃無差別故。○唐云不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故。〕未來諸根境界休息作涅槃想，〔唐云妄計未來諸根境滅以為涅槃。〕非自覺聖智趣藏識轉。〔唐云不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。〕是故凡愚說有三乘，〔唐云彼愚癡人說有三乘。〕說心量趣無所有。〔魏云而不能知惟心相滅得寂靜法。○唐云不說惟心無有境界。〕是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，〔唐云彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。〕計著外心現境界，生死輪常轉。〔唐云取心外境常於生死輪轉不絕。〕

X17n0329_p0514b10疏曰：聲聞稟佛權教，知一切法皆從正因緣生，不計冥諦自在等以為作者，亦不於根境中計我我所，而不知諸法無性。故於無性之生死則畏之，於無性之涅槃則求之。由此一畏一求，不造招後有業，但祈分段根境不生以為滅度。殊不知現前一念如來藏心，當體絕待生死涅槃皆如夢境，心外更無一法可得。苟虗妄法執不破，縱出同居三界，而第八識未轉所依，恒為變易生死之所漂溺，不證如來自覺聖智境界也。

X17n0329_p0514b18△三、正明不生

X17n0329_p0514b19復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。〔唐云：何以故？自心所見非有性故，離有無生故。〕大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。〔唐云：如兔馬等角，凡愚妄取。〕大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。〔唐云：唯自證聖智所¹〔作〕之處，非諸愚夫二分別境。〕自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉。〔魏云：是阿梨耶識身，資生器世間去來自體相故，見能取可取轉故。○唐云：大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。〕愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。〔唐云：彼諸愚夫墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。〕

X17n0329_p0514c10疏曰：外道不知心外無法，法本不生，故計所生無常，待之轉計能生是常。前^A67已破竟。今乃正明一切諸法皆唯心現，如夢境空華，有即非有，不從邪因有種而生，亦不從自然無種而生，故不生也。然所謂不生者，非同凡愚所計，如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界，知一切性自性相不生，所謂：諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界有生有不生哉？只今自^A68己根身、資生、財物、器界建立，若去若來，趣自體相，皆是阿梨耶識所變相分，似有能攝、所攝轉現，大似翳目所覩空華，生即非生，滅即非滅，能即非能，所即非所。而愚夫不了，墮在生、住、滅二見中，故自生妄想，分別有無，非聖賢也。四、簡常不思議竟。

X17n0329_p0514c22○五、明種性差別三：初、標名。二、釋相。三、會通。

X17n0329_p0514c23△今初

X17n0329_p0514c24復次，大慧！有五無間種性。〔魏云：我說五種眾性證法。○唐云：有五種種性。〕云何為五？謂：聲聞乘無間種性。〔魏云：聲聞乘性證法。○唐云：聲聞乘種性。〕緣覺乘無間種性。〔魏云：辟支佛乘性證法。○唐云：緣覺乘種性。〕如來乘無間種性。〔魏云：如來乘性證法。○唐云：如來乘種性。〕不定種性。〔唐同。○魏云：不定乘性證法。〕各別種性。〔魏云：無性證法。○唐云：無種性。〕

X17n0329_p0515a07疏曰：此約無始染淨熏習力故，於一如來藏心無差別性之中，妄有五性差別也。言無間者，即魏所稱證法。謂既成就此種性^A69已，無間必得證此乘法，不為他法之所間隔間雜也。

X17n0329_p0515a10○二、釋相五：初、釋聲聞乘性。二、釋各別種性。三、釋緣覺乘性。四、釋如來乘性。五、釋不定性。

X17n0329_p0515a12△今初

X17n0329_p0515a13云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，〔唐云若聞說於蘊界處自相共相若知若證。〕舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，〔唐云舉身毛豎心樂修習。〕不修緣起發悟之相，〔唐云於緣起相不樂觀察。〕是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見，〔唐云彼於自乘見所證^A70已。〕第八地起煩惱斷，習煩惱不斷，〔魏云謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同^A71己所離故，熏習無明煩惱故。○唐云於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習。〕不度不思議變易死，度分段死，正師子吼，我生^A72已盡，梵行^A73已立，〔二譯皆更有所作^A74已辦句。〕不受後有，如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。〔魏云如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。○唐云修習人無我，乃至生於得涅槃覺。〕

X17n0329_p0515b02疏曰：樂修相智者，謂觀陰界入自相共相是實有苦諦，見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業是實有集諦，因果俱滅乃得會真是實有滅諦，滅苦之道須戒定慧更無異道是實有道諦。信四諦^A75已修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，故云修相智也。不修緣起發悟之相者，若觀十二因緣流轉還滅之相，則能悟入緣起無生，今根鈍故不能修也。然統論四諦則有生滅無生無量無作四解不同，統論緣起亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智攝屬聲聞，緣起發悟攝屬緣覺，當知藏教雖有三乘同名聲聞，通教雖有三乘同名緣覺，具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者，三譯不同各有旨趣，當為三釋以會通之。今經之意，謂此聲聞既證四向四果，亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地，彼辟支地既斷正使兼侵習氣，今此聲聞但斷正使不斷習也。魏譯之意，謂如華嚴及與地論，以菩薩十地寄位明相，謂初二三地施戒禪定相同世間，四地以上相同出世，四地道品慧寄須陀洹，五地四諦慧寄阿羅漢，六地緣起慧寄同緣覺，七地無相慧寄同菩薩，八地以上無功用慧方明一乘佛地，此則但是寄淺明深，非謂菩薩五地六地果與羅漢辟支同也。今彼聲聞見^A76己身所證斷煩惱相，妄謂與六地同，此則不知佛法差別因緣，所以熏習無明煩惱，墮不思議變易死也。唐譯意者，謂彼於自乘先斷分別煩惱，見所證^A77已，次於第五薄地、六離欲地方便修習，斷俱生煩惱結，乃證阿羅漢果，同^A78已辦地而不斷煩惱習，猶住不思議死也。正師子吼者，^A79已得證四諦之聖智，故於三界無畏如師子也。我生^A80已盡者，苦諦智也。梵行^A81已立者，道諦智也。所作^A82已辦者，滅諦智也。不受後有者，集諦智也。修習人無我者，聲聞因也。得般涅槃覺者，聲聞果也。

X17n0329_p0515c10○二、釋各別種性二：初、敘計，二、結斥。

X17n0329_p0515c10△今初

X17n0329_p0515c11大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。〔魏云：復有餘外道，求證涅槃，而作是言，覺知我、人、眾生、壽命、作者、受者、丈夫，以為涅槃。○唐云：復有眾生，求證涅槃，言說覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃。〕復有異外道，說悉由作者，見一切性^A83已，言此是般涅槃。〔魏云：復有餘外道，見一切諸法，依因而有，生涅槃心故。○唐云：復有說言，見一切法，因作者有，此是涅槃。〕

X17n0329_p0515c19疏曰：此明凡外我、法二執，於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中列在第五。今第二先釋之者：一、正是藏教所對治故，二、欲與三藏同彈斥故。文有二段：初即我執，具有十六知見。此經略列其六：魏加作者、受者，唐加取者。廣如大般若經所列，究竟不過一我執耳。夫佛法中以破除虗妄我執為最初入道要門，是故古來宗匠接人，或云：將心來與汝安。或云：誰與你拖者死屍來。或云：不思善、不思惡時，阿那箇是你本來面目。或云：念佛的是誰。或云：生從何來，死從何去。或云：萬法歸一，一歸何處。或云：父母未生前，如何是本來面目。或云：死了、燒了時如何。或云：正睡著、無夢、無想時，主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執，欲令頓悟生空、法空故也。而後世乘言滯句之流，反欲尋得一物，以為是心、是本來面目、是能念的，乃至是主人公，豈不墮外道我執耶？次即法執，謂一切法悉出作者，或冥諦作，或神我作，或虗空作，或四大作，或極微作，或自在天作，或云時作，或云方作，或云聲作。所作無常，有生有滅；能作是常，不生不滅，名為涅槃。如近世天主邪教，計有天主無始無終，能生萬物。若奉天主，則能生天，永受天樂，亦其類也。

X17n0329_p0516a15○二、結斥，又二：初、正斥外道，二、兼斥聲聞。

X17n0329_p0516a16△今初

X17n0329_p0516a17作如是覺法無我，見非分彼無解脫。〔魏云：彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。○唐云：彼無解脫，以未能見法無我故。〕

X17n0329_p0516a20疏曰：外道并不見人無我，而但斥云不見法無我者，以彼既發求證涅槃之心，或時遇佛，亦得引入三藏，析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷，則聲聞所證解脫，彼亦非分矣。又據二譯，則第五各別種性，名無種性，自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘，所謂附佛法之外道耳。

X17n0329_p0516b01△二、兼斥聲聞。

X17n0329_p0516b02大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。〔魏云：是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。汝應轉此邪見，修行如實行故。○唐云：此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想。應勤修學，捨此惡見。〕

X17n0329_p0516b07疏曰：外道不出分段生死，聲聞不出變易生死，皆自妄作出生死覺，菩薩所應轉捨也。二、釋各別種性竟。

X17n0329_p0516b09△三、釋緣覺乘性。

X17n0329_p0516b10大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，〔魏云謂聞說緣覺證法。○唐云謂若聞說緣覺乘法。〕舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣，〔魏云不樂憒閙故。○唐云離憒閙緣。〕所有不著，〔魏云觀察諸因緣法故，不著諸因緣法故。○唐云無所染著。〕種種自身，種種神通，若離若合，種種變化，聞說是時，其心隨入。〔魏云聞說自身種種神通，若離若合，種種變化，其心隨入故。○唐云有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受，無所違逆。〕若知彼緣覺乘無間種性^A84已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。

X17n0329_p0516b20疏曰：十二緣生，此有故彼有，其相各別而皆無間。若能遠離憒閙，觀察有為生滅過惡而不取著，則知諸法從緣無性，能起神通離合變化，意指通教體法觀門。故於彼乘種性隨順為其說法，可以破外道聲聞法執，可以轉接入別圓也。

X17n0329_p0516b24△四、釋如來乘性。

X17n0329_p0516c02大慧！彼如來乘無間種性有四種：〔唐云如來乘種性所證法有三種。〕謂：自性法無間種性。〔魏云一者證實法性。〕離自性法無間種性。〔魏云二者離實法證性。○唐云所謂自性無自性法。〕得自覺聖無間種性。〔魏云三者自身內證聖智性。○唐云內身自證聖智法。〕外剎殊勝無間種性。〔魏云四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。○唐云外諸佛剎廣大法。〕大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。〔魏云若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相。○唐云若有聞說此一一法，及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知是如來乘性。〕

X17n0329_p0516c16疏曰：自性法無間種性者，謂隨緣不變一切諸法皆是佛法，一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者，謂不變隨緣如來藏心不守自性，舉體而為百界千如諸法。然此諸法皆即實相，十二類生皆如來種也。此二並皆性德法身，故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者，一心三智照比非權非實而權而實之境，般若德也。外剎殊勝無間種性者，佛以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，解脫德也。聞此三德不驚怖畏，及聞根身、資具、器界、不思議境皆自心識所現亦不驚怖畏者，則知心、佛、眾生三無差別，故為如來乘種性也。

X17n0329_p0517a05△五、釋不定性。

X17n0329_p0517a06大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。〔魏云：若人聞說此三種法，於一一中有所樂者，隨順為說。○唐云：謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。〕

X17n0329_p0517a09疏曰：三種法，即聲聞乘法、緣覺乘法、如來乘法也。夫聲聞無間種性止喜聞聲聞法，不樂緣覺及如來法；緣覺無間種性止喜聞緣覺法，於聲聞法必所不屑，於如來法必未能信；如來乘無間種性既於不思議境不驚怖畏，必不志求二乘之法。今云隨聞隨生信解，故知非彼三無間種，但名為不定也。然聲聞法堪擬藏教，緣覺法堪擬通教，如來法堪擬圓教，則此不定種性堪擬通入別、通入圓及別教也。他經明九乘中有菩薩、聲聞、菩薩、緣覺、菩薩、菩薩，智者大師判為別教，亦同此意。二、釋相竟。

X17n0329_p0517a19○三、會通，又二：初、會三乘；二、會闡提。初中二：初、長文；二、偈頌。初又二：初、為實施權；二、開權顯實。

X17n0329_p0517a20△今初

X17n0329_p0517a22大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。〔魏云：說三乘者，為發起修行地故，說諸性差別，非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。○唐云：為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。〕

X17n0329_p0517b03疏曰：初治地人未證真實平等法性，故為建立種性差別，令其耻小慕大、捨權趣實，正欲令其趣入無所有地而施三權，不可執權而昧實也。

X17n0329_p0517b05△二、開權顯實。

X17n0329_p0517b07彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。〔魏云：彼三種人，離煩惱障重習，得清淨故。見法無我，得三昧樂行故。聲聞緣覺，畢竟證得如來法身故。○唐云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。〕

X17n0329_p0517b12疏曰：自覺藏者，以自覺聖智證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身，況緣覺及不定性乎？故魏譯云彼三種人也。問：開權顯實功在法華，此經乃方等攝，何得有此開顯？答：鈍根聲聞須至法華開顯，此經自為菩薩廣說大乘法要，豈容拘拘於別五時之一途，欲使如來說法不自在耶？初長文竟。

X17n0329_p0517b17△二、偈頌。

X17n0329_p0517b19爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。〔魏云：逆流修無¹〔為〕，往來及不還，應供阿羅漢，是等心惑亂。○唐云：預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。〕三乘與一乘，非乘我所說。〔魏云：我說於三乘，一乘及非乘。○唐云：我所立三乘，一乘及非乘。〕愚夫少智慧，諸聖遠離寂。〔唐云：為愚夫少智，樂寂諸聖說。〕第一義法門，遠離於二教。〔唐作二取。〕住於無所有，〔唐作無境界。〕何建立三乘？〔魏云：建立於三乘，為住寂靜處。〕諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，〔魏云：無想定滅盡。唐云：乃至滅受想。〕亦無有心量。〔魏云：亦皆心中無。唐云：唯心不可得。〕

X17n0329_p0517c07疏曰：須陀槃那，亦云須陀洹，此翻逆流，謂修無漏逆生死流。又翻預流入流，謂初預入法性流也。三乘非乘者，權即實故，為樂寂諸聖說也。一乘非乘者，實即權故，為愚夫少智說也。第一義者，非權非實，心外無境，何有三乘？三乘尚自非有，況四禪、四無量、四無色定及無想定、滅盡定等，豈有心外之實法哉？初會三乘竟。

X17n0329_p0517c13○二、會闡提二：初、正明二種闡提，二、問答會通。初又二：初、總標，二、別釋。

X17n0329_p0517c14△今初

X17n0329_p0517c15大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。〔魏云：何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者，無涅槃性。何以故？於解脫中，不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根。二者、憐憫一切眾生，作盡一切眾生界願。○唐云：此中一闡提，何故於解脫中，不生欲樂？以捨一切善根故，為無始眾生起願故。〕

X17n0329_p0517c22疏曰：若據魏譯，則前文所明二種外道，乃是聲聞乘不得意人，今方正釋無種性人。若據今經，前經標釋各別種性，今正會通一闡提人，必有菩薩闡提以化度之，還能成佛，不同權說闡提無佛性也。故云彼斷善根闡提，設非發大願之闡提，則世間何由轉而為解脫哉？餘對二譯可知。

X17n0329_p0518a03○二、別釋二：初、釋捨善根。二、釋發大願。

X17n0329_p0518a04△今初

X17n0329_p0518a05云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。

X17n0329_p0518a07疏曰：世間惡人雖具十惡、五逆，若不謗法，則善根猶未斷盡，堪修取相、無生二懺，不名為一闡提。今既謗菩薩藏，則一切出世善根悉斷，縱不具足五逆、十惡，兼有世間微善，亦必常在生死，不能入涅槃也。

X17n0329_p0518a11△二、釋發大願。

X17n0329_p0518a12二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。〔魏云：憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。○唐云：云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。〕

X17n0329_p0518a21疏曰：眾生度盡方入涅槃，以眾生界不可盡故，永不自入涅槃，是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。

X17n0329_p0518a23○二、問答會通二：初、問；二、答。

X17n0329_p0518a23△今初

X17n0329_p0518a24大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃〔魏云此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃〕？

X17n0329_p0518b02△二答

X17n0329_p0518b03佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃^A85已，畢竟不般涅槃〔魏云菩薩一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃〕，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生〔魏云彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃〕。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。

X17n0329_p0518b11疏曰：諸法從本來，常自寂滅相，如空本無華，不俟更滅故。菩薩闡提畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提但斷修善，而性善不斷，故不覺不知受佛菩薩善知識等之所熏發，還生善根證涅槃性也。然此五性差別，若據瑜伽、唯識等論，則決定是有；若據法王等經，則決定是無；若得今經及圓覺意，則無不礙有，有不礙無。何以言之？如來藏心生佛平等，本無差別，而無始熏習萬有不齊，所以現見諸機不同，安得一向執無？此瑜伽、唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同，而法性平等，諸佛大願亦復平等，所以畢竟終令成佛，安得一向執有？此法王等經所以明其無也。為實施權，故無不礙有；開權顯實，故有不礙無。約無始本有種子，則一心必具十界，安得不具佛界種子？約無始新熏種子，則隨緣生長不同，安得不分五性差別？如一地所生必有三草、二木，則無差別、不礙差別；如三草、二木畢竟還歸於地，則有差別、不礙無差。此一代時教之脉絡，法華三昧之旨歸也。五、明種性差別竟。

X17n0329_p0518c04○六、明三自性相三：初、標，二、釋，三、結。

X17n0329_p0518c05△今初

X17n0329_p0518c06復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性〔魏云三法自體相，○唐云三自性相〕。云何三自性？謂妄想自性〔魏云虗妄分別名字相，○唐云妄計自性〕、緣起自性〔魏云因緣法體自相相〕、成自性〔魏云第一義諦法體相，○唐云圓成自性〕。

X17n0329_p0518c11疏曰：妄想自性唯識，名徧計所執性；大乘止觀，名分別性。周徧計度，故名徧計，即是虗妄我法二執。譬如於繩計蛇，於杌計鬼，毫無實境也。緣起自性唯識，名依他起性，謂心心所體及相見分，並依眾緣而得起故。成自性唯識，名圓成實性；大乘止觀，名真實性。二空所顯，圓滿成就諸法實性，故名圓成實也。

X17n0329_p0518c17○二、釋，為三：初、釋妄想自性。二、釋緣起自性。三、釋成自性。

X17n0329_p0518c18△今初

X17n0329_p0518c19大慧！妄想自性從相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立〔唐云謂彼依緣起事相種類顯現生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說〕，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著〔唐云謂計著內外法〕；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著〔唐云謂即彼內外法中計著自共相〕。是名二種妄想自性相。

X17n0329_p0519a04疏曰：妄想自性從相生者，謂從緣起相而起妄想分別，如從繩杌起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者，指五法中之名也。行顯現事相相者，指五法中之相也。計著於名，妄想分別內外諸法，是名相計著相也。計著於相，妄想分別內外法中自共相等，是事相計著相也。故唯識云：次所徧計自性云何？攝大乘說：是依他起徧計心等所緣緣故。此之謂也。

X17n0329_p0519a11△二、釋緣起自性。

X17n0329_p0519a12若依若緣生，是名緣起〔唐云從所依所緣起是緣起性〕。

X17n0329_p0519a14疏曰：一切色心諸法皆是仗因托緣而生，故名緣起。言所依者，第八現行為根本依，第七現行為染淨依，第六現行為分別依，第八所藏種子為種子依。前五識以五淨色根為不共親依，第六以第七為不共親依，第七第八更互為依。諸心所法各依心王而得同起，故名依也。言所緣者，第八以三類性境為所緣，第七以第八見分為所緣，第六以一切諸法為所緣，前五以現在五塵為所緣。心所所緣同於心王，故名緣也。又諸色法各依種子為所依因，各以心心所之見分為增上緣，故云若依若緣生也。

X17n0329_p0519a24△三、釋成自性。

X17n0329_p0519b01云何成自性？謂離名相、事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。〔魏云：謂諸佛如來離名字相、境界相、事相相聖智修行境界行處，是名第一義諦相諸佛如來藏心。○唐云：謂離名相、事相一切分別自證聖智所行真如，此是圓成自性如來藏心。〕

X17n0329_p0519b07疏曰：若離名相、事相二種妄想，即名正智。正智所證真如理性本來不動，名為如如。理外無智，智外無理，理智不二，即如來藏心也。二、釋竟。

X17n0329_p0519b09△三、結。

X17n0329_p0519b10爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想〔二作分別〕，自性二相，正智如如，是則成相。

X17n0329_p0519b12疏曰：此以五法攝三性也。謂：一、名；二、相；三、覺想，即是妄想、緣起二種自性之相；四、正智；五、如如，即是成自性相也。然此三性、五法，諸聖教說，相攝不定，具如唯識廣明。今以名、相為所妄想，覺想為能妄想，同是妄想自性。依於覺、想而有名、相，緣於名、相而有覺、想，同是緣起自性。正智、如如，無顛倒故，名為成自性也。

X17n0329_p0519b19大慧！是名觀察五法。〔三〕、自性相經。自覺正智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。

X17n0329_p0519b21疏曰：正智如如是成自性，可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想乃妄想緣起自性，何得是自覺聖智趣所行耶？當知此有二義：一者正智如如體外別無名相及覺想故，能了名相覺想無性即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想，所以不達正智如如。聖人既證正智如如，即能善知眾生名相覺想種種差別稠林，應病與藥令得破除故，所謂了俗。由證真故，說為後得也。六明三自性相竟。

X17n0329_p0519c05○七、明二無我相二：初、標，二、釋。

X17n0329_p0519c05△今初

X17n0329_p0519c06復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。〔魏云：人無我智，法無我智。○唐云：人無我相，法無我相。〕

X17n0329_p0519c09疏曰：二無我亦名二空，謂人空、法空也。人者，假名眾生也。無我者，假名眾生無實主宰體性也。法者，蘊、處、界等色、心諸法也。無我者，色、心諸法亦無實主宰體性也。魏云智者，約能觀言之也。唐云相者，約所觀言之也。人執唯局凡夫、外道，法執通於凡、外及三乘人。

X17n0329_p0519c14○二釋為二：初釋人無我，二釋法無我。

X17n0329_p0519c15△今初

X17n0329_p0519c16云何人無我？謂離我我所，陰界入聚無知業愛生〔唐云謂蘊界處離我我所，無知愛業之所生起〕。

X17n0329_p0519c17眼色等攝受計著生識〔唐云眼等識生，取於色等而生計著〕，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示〔唐云又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現〕。

X17n0329_p0519c20如河流，如種子，如燈〔燄〕，如〔迅〕風，如〔浮〕雲，剎那展轉壞〔唐云剎那相續，變壞不停〕，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火〔唐云如猛火〕，無始虗偽習氣〔為〕因，如汲水輪，生死趣有輪〔唐云諸有趣中，流轉不息，如汲水輪〕，種種身色，如幻術神呪，機發像起〔唐云種種色身，威儀進止，譬如死屍，呪力故行，亦如木人，因機運動〕，善彼相知〔唐云若能於此，善知其相〕，是名人無我智。

X17n0329_p0520a04疏曰：人無我觀，一往與聲聞同，而細研有異。聲聞但觀陰、界、入法無我、我所，無常、苦、空、不淨而^A86已，不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰、界、入聚從無知業愛生，離我、我所；次別觀眼等轉識從根塵攝受計著生，而此根塵依正皆從藏心顯現。是一切唯識，識不自在，無有主宰，無所攝屬，非我、我所也。又觀此識如河流種子等，剎那變壞不停，即是行陰，無常，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識躁動如猿猴，即是想陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，即是受陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀生死有輪之中種種色身，但如機發像動，即是色陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。

X17n0329_p0520a17○二、釋法無我二：初、明觀，二、顯益。

X17n0329_p0520a17△今初

X17n0329_p0520a19云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性〔唐云謂如蘊界處是妄計性〕，如陰界入離我我所，陰界入積聚因業愛繩縛〔唐云唯共積聚愛業繩縛〕，展轉相緣生無動搖〔唐云互為緣起無能作者〕。諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力〔唐云蘊等亦爾離自共相虗妄分別種種相現〕，是凡夫生，非聖賢也〔唐云愚夫分別非諸聖者〕，心意識五法自性離故〔唐云如是觀察一切諸法離心意意識五法自性〕。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我〔唐云是名菩薩摩訶薩法無我智〕。

X17n0329_p0520b05疏曰：陰、界、入等，名之為法，唯是妄想所現之相，故無我也。蓋既知其無我、我所，又豈有自共相可得哉？但由凡夫不實妄想之力，似有種種自共相現耳。是故心、意、識八種，悉皆無性。不唯名、相、妄想三法本離，即正智、如如二法亦本離也；不唯妄想、緣起二性本離，即成自性亦本離也。如因醉見屋轉，說屋不轉，屋本不名為不轉也；如因揑見二月，說一月真，月本不名為一真也；如因狂怖失頭，說頭不失，頭本不名為不失也。是故若達名、相、妄想本空，即是正智、如如；若計正智、如如是有，便成妄想、名、相。故云：五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。空無可空，遣無可遣，乃名為離，乃名法無我智。

X17n0329_p0520b16△二顯益。

X17n0329_p0520b18善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀，地相觀察，開覺歡喜。〔唐云得此智^A87已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜。〕次第漸進，超九地相，得法雲地。〔唐更有云諸有所作，皆悉^A88已辦。〕於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿。〔唐云住是地^A89已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴，於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。〕幻自性境界修習生，於彼而坐。〔唐云菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。〕同一像類諸最勝子，眷屬圍繞。〔唐云同行佛子，前後圍繞。〕從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。〔唐云一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。〕超佛子地，到自覺聖智法趣。〔唐云獲自證法。〕當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。

X17n0329_p0520c08疏曰：當得初地別教菩薩見道位也。而云不久當得，又云漸進超九地相等，則是借別明圓，不同歷別權行，定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿，具如華嚴所明，不同色究竟天帶劣勝應而^A90已。七、明二無我相竟。

X17n0329_p0520c12○八、破建立誹謗二：初、問，二、答。

X17n0329_p0520c12△今初

X17n0329_p0520c13爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺^A91已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法〔唐云得菩提^A92已，破建立、常誹謗、斷見，令於正法不生毀謗〕。

X17n0329_p0520c18○二、答二：初、偈略答，二、長文廣答。

X17n0329_p0520c18△今初

X17n0329_p0520c19爾時世尊受大慧菩薩請^A93已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗。〔魏云：心中無斷常，身資生住處。惟心愚無智，無物而見有。○唐云：身資財所住，皆唯心影像。凡愚不能了，起建立誹謗。所起但是心，離心不可得。〕

X17n0329_p0520c24疏曰：此明不達唯心，故有建立常見，誹謗斷見。而究竟常本非常，斷亦非斷。無彼常之與斷，但是自心現量也。葢彼二見，不過依於現在之根身，及所受用之資財，所建立住處之器界，妄想計度為常為斷，而不知身受用建立一切唯心。由其愚癡，無有智慧，乃成建立及誹謗耳。及心，及字應作唯字。

X17n0329_p0521a06○二、長文廣答三：初、標四種建立，及釋誹謗。二、重釋四種建立。三、結勸應離。

X17n0329_p0521a07△今初

X17n0329_p0521a08爾時世尊，於此偈義，復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，〔魏云建立非有相。○唐云無有相建立相。〕非有見建立，〔魏云建立非正見相。唐云無有見建立見。〕非有因建立，〔魏云建立非有因相。唐云無有因建立因。〕非有性建立。〔魏云建立非有體相。○唐云無有性建立性。〕是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。〔魏云何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立法，不見實相，即謗諸法，言一切無。○唐云誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗。〕是名建立誹謗相。

X17n0329_p0521a19疏曰：一切諸法皆唯心現，心外無相，心外無見，心外無因，心外無性。而彼妄計有相、有見、有因、有性，是謂建立，墮在常見。又於彼所建立求不可得，遂謂一切都無，是謂誹謗，墮在斷見。殊不知心外之有，實非有也。唯心所現之若相、若見、若因、若性，非斷無也。

X17n0329_p0521a24△二、重釋四種建立。

X17n0329_p0521b01復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。

X17n0329_p0521b04疏曰：迷於自心現量，妄見有陰、界、入，譬如翳目所見空華，豈有自相、共相可得？而妄計云：此自相如是，此共相不異，但是無始虗偽習氣所生耳。

X17n0329_p0521b07大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。

X17n0329_p0521b09疏曰：陰、界、入虗妄和合，假名為我、為人、為眾生、為壽命乃至為士夫，即陰、界、入求我等不可得，離陰、界、入求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見，何異計繩為蛇、疑杌為鬼哉？

X17n0329_p0521b13大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實，如幻本不生，眼、色、明、界、念前生，生^A94已實，^A95已還壞，是名非有因建立相。〔魏云：謂初識不從因生，本不生，後時生，如幻本無，因物而有，因眼、色、明、念故識生，生^A96已還滅，是名建立非有因相。○唐云：謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等為因，如幻生，生^A97已有，有還滅，是名無有因建立因。〕

X17n0329_p0521b20疏曰：如來藏心不變隨緣，是故眾生無始以來法爾有八種識及諸心所體及相見。一切種子能起現行，現行法爾復熏種子，互為因果，展轉不絕。又第八識與諸種子無始時來俱滅俱生，恒轉如流。恒故非斷，轉故非常。念念望前，皆名為果；念念望後，皆名為因。因果宛然，二皆無性。由彼不知心性無始終義，妄謂最初識心設無他因，則本不生，必以眼、色、明、念等為因，識乃得生。生^A98已雖是實有，有還滅壞，故後不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。葢彼計眼、色、明、念為因生識，則不知種子生現行義；彼計生^A99已還壞而名如幻，則不知現行熏種子義。不知種子、現行皆是唯心，更計異因，所以妄謂前本不生，後還壞滅，中間生處名為實有。而不知心性無前無後，三世一際，一切諸法當體如幻，非待壞^A100已方名如幻也。

X17n0329_p0521c11大慧！非有性建立相者，謂虗空滅般涅槃非作計著性建立。〔魏云謂虗空滅涅槃無作無物建立執著。○唐云謂於虗空涅槃非數滅無作性執著建立。〕此離性非性，〔魏云彼三法離有無故。〕一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有。〔魏云一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故，離有無建立相故。○唐云一切諸法離於有無，猶如毛輪兔馬等角。〕是名非有性建立相。

X17n0329_p0521c18疏曰：離諸障礙，故名虗空無為。不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名為滅，即非擇滅無為，唐譯所謂非數滅也。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，名般涅槃，即擇滅無為也。此三無為，本皆非作，但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小，計著無為是實有性，不知心外無法故離性，唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法，皆生於妄想戲論，本無實體。如兔馬等角，但有名字。如青翳眼，妄見空中有垂髮毛輪，亦無實事。以無實故離有，以有言說及妄現故離於非有。夫有為諸法，尚自離有非有，則待有為所明無為，亦安得不離有非有哉？乃計此三是實有性，是名非有性建立相也。二、重釋四種建立竟。

X17n0329_p0522a06△三、結勸應離。

X17n0329_p0522a07建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。〔唐云皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者。〕是故離建立誹謗惡見，應當修學。

X17n0329_p0522a10疏曰：不了唯心，妄計心外有陰界入自相共相，是建立也。推求陰界入等自相共相，不得實義，便撥唯心陰界入等一總都無，是誹謗也。妄計陰界入中實有我人，或大或小，或即或離，是建立也。推求我人等相實不可得，便撥聖凡因果十界假名一總都無，是誹謗也。不知心性無生無滅，謂識因於外法得生，是建立也。推求因相不得實義，便撥唯識十因四緣等法一總都無，是誹謗也。妄計心外有三無為，凝然不變，名為常法，是建立也。推求無為體性不可見聞，便撥聖智所證離戲論法一總都無，是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八、破建立誹謗竟。^A101已上第三、聖智事分別自性門。二、正說竟。

X17n0329_p0522a22△三、結益。

X17n0329_p0522a23復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相，趣究竟為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起〔唐云如依緣起起妄計性〕。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光〔唐云如影〕、影〔唐云如鏡中像〕、水月〔唐云如水中月〕，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法〔唐云遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道〕，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧〔唐云聞^A102已成就無量億那由他百千三昧〕。得三昧^A103已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見〔唐云說是境界皆唯是心，悉令遠離有無等執〕。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就〔唐云佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切言成就〕。

X17n0329_p0522b16疏曰：善知心意等趣究竟，證淨分真實性也。為安眾生乃本願所熏，即淨分依他性也。作種種像類普現佛土，即淨分分別性也。或示聽法而得三昧，或示佛身而說唯心，盡未來際利樂有情，皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進，名為至圓至頓法門也。第三、聖智事分別自性門竟。

X17n0329_p0522b21○第四、空無生無二離自性門三：初、問，二、許，三、答。

X17n0329_p0522b22△今初

X17n0329_p0522b23爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相^A104已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

X17n0329_p0522c03疏曰：既知諸法唯心，則一切非空非不空，非生非不生，非二非不二，非離自性非不離自性，言語道斷，心行處滅矣。何故世尊又說一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性耶？故問之也。

X17n0329_p0522c06△二許。

X17n0329_p0522c08爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之，今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。

X17n0329_p0522c11○三、答二：初、別答，二、總答。初中四：初、答空，二、答無生，三、超答離自性相，四、追答無二。初又二：初、總明說空等意，二、別說七種空。

X17n0329_p0522c13△今初

X17n0329_p0522c14佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。〔魏云：空者即是妄想法體句。○唐云：空者即是妄計性句義。〕大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。〔魏云：依執著妄想法體，說空、無生、無體相不二。○唐云：為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。〕

X17n0329_p0522c19疏曰：一切唯心，本無實我實法。而凡外愚小，妄想分別，周徧計度，執有我法。故言空者，正是明其徧計本空。空則無生無二，離自性也。

X17n0329_p0522c21△二、別說七種空。

X17n0329_p0522c23大慧！彼略說七種空，謂：相空、性自性空、〔魏云一切法有物無物空。○唐云自性空。〕行空、無行空、〔魏云不行空。〕一切法離言說空、〔魏云一切法無言空。○唐云一切法不可說空。〕第一義聖智大空、彼彼空。

X17n0329_p0523a03疏曰：此明空本非數，約義說七也。上標，下釋。

X17n0329_p0523a04云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故〔唐云展轉積聚互相待故〕，分別無性〔唐云分析推求無所有故〕，自共相不生，自他俱性無性〔唐云自他及共皆不生故〕，故相不住〔唐云自共相無生亦無住〕，是故說一切性相空，是名相空〔唐云是故名一切法自相空〕。

X17n0329_p0523a09疏曰：色心當體名為自相，無常生滅名為共相。離色心無生滅，離生滅無色心，故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之，如微塵不壞名為自相，泥團可壞名為共相。然離微塵則無泥團，離泥團亦無微塵，展轉觀待妄有積聚，而分析泥團既無所有，分析微塵亦無所有。微塵不自生、不他生、不共生、不無因生，微塵尚自不生，況有泥團生耶？微塵、泥團既本不生，又豈有住？是故自相、共相空也。

X17n0329_p0523a17云何性自性空？謂自^A105己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空〔唐云謂一切法自性不生是名自性空〕。

X17n0329_p0523a20疏曰：前約自共相展轉觀待而明空，此約諸法當體而明空也。諸法當體如夢中物，亦如翳目所覩空華，本自不生故自性空。

X17n0329_p0523a23云何行空？謂陰離我我所，因所成所作業方便生，是名行空〔唐云所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空〕。

X17n0329_p0523b02疏曰：遷流造作，名之為行。種子為因，作業為緣，乃有五陰生滅妄行，於中實無我及我所，故名行空。

X17n0329_p0523b04大慧！即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空〔唐云所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空〕。

X17n0329_p0523b06疏曰：有為諸行不惟離我我所，而初生即滅，無容從此轉至餘方。是故性空寂滅，自性無性，名無行空。

X17n0329_p0523b09云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說〔唐云謂一切法妄計自性無可言說〕，是名一切法離言說空。

X17n0329_p0523b12疏曰：一切諸法皆唯妄想，只此妄想亦非言說。所謂名無得實之功，物無當名之實，故名離言說空。

X17n0329_p0523b14云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空〔魏云離諸邪見熏習之過〕，是名一切法第一義聖智大空。

X17n0329_p0523b17疏曰：一切諸法緣生無性本如來藏第一義心，由無始來邪見熏習，妄作自相共相、若大若小、若內若外、若染若淨、有漏無漏諸差別解。今由唯心直進，永斷邪見分別，則見過習氣不熏，自覺聖智開發，親證真如，絕待境界，故名大空也。

X17n0329_p0523b22云何彼彼空？謂於彼無彼空，〔魏云：彼法無此法有，彼法有此法無。○唐云：謂於此無彼。〕是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，〔唐云：非謂堂無堂自性。〕亦非比丘比丘性空，〔唐云：非謂比丘無比丘自性。〕非餘處無象馬，〔唐云：非謂餘處無象馬牛羊。〕是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。〔唐云：一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。〕

X17n0329_p0523c06疏曰：此約諸法互有互無，就互無處即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍，不畜象馬等，名精舍空。非無比丘，非無精舍，亦非謂他處無象馬也。

X17n0329_p0523c09是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。

X17n0329_p0523c10疏曰：此結成七種空，兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空，即勸修前六空。於前六中，初之二種總治法執習氣，行空為治我執習氣，無行空為治有支習氣，離言說空為治名言習氣，第一義大空正顯自覺聖智境界也。初答空竟。

X17n0329_p0523c14△二、答無生。

X17n0329_p0523c15大慧！不自生，非不生。〔唐云：無生者，自體不生，而非不生。〕除住三昧，是名無生。〔唐同。○魏云：自體不生，而非不生。依世諦故，說名為生。依本不生，故言不生。〕

X17n0329_p0523c18疏曰：諸法如翳見空華，華無自體，故云不生。翳者見華，故非不生。除住三昧者，如翳病既除，知華不生，故名無生也。

X17n0329_p0523c20△三、超答離自性。

X17n0329_p0523c21離自性即是無生。〔魏云我¹〔執〕無體性者，一切諸法體本不生。○唐云無自性者，以無生故，密意而說。〕離自性，剎那相續流注及異性現，一切性離自性。〔唐云一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。〕是故一切性離自性。

X17n0329_p0524a02疏曰：譬如空華無生，故離自性。以空華無自性，故剎那流注，變異不常。一切諸法，無不皆爾也。

X17n0329_p0524a03△四、追答無二。

X17n0329_p0524a05云何無二？謂一切法如陰熱〔魏云日光影，唐云如光影〕，如長短，如黑白〔唐更有云：皆相待立，獨則不成〕。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃〔唐云非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死〕，異相因有性故〔唐云生死涅槃無相違相〕，是名無二。如涅槃，生死一切法亦如是〔唐云如生死，涅槃一切法亦如是，是名無二相〕。

X17n0329_p0524a12疏曰：陰熱者，日光所照則熱，有影之處則陰，故二譯皆云光影也。夫有光方得有影，有影方顯有光；有長方顯於短，有短方顯於長；黑白互顯，亦復如是。此皆是二，而云無二者，由相待互顯，獨則不成故也。獨既不成，待豈有實？設生死外有涅槃，則涅槃便有方隅處所，體非徧常；設涅槃外有生死，則生死便有決定體性，應不可脫。譬如水之成氷，不可謂水外有冰；冰還成水，不可謂冰外有水。夫所謂異相者，必因於有性故。今涅槃、生死既如水之與冰，唯一濕性，非別有性，又豈有異相哉？涅槃、生死尚自無二，一切諸法例皆可知，故名無二相也。初別答竟。

X17n0329_p0524a23○二、總答，又二：初、勸修重頌，二、誡令依義。

X17n0329_p0524a24△今初

X17n0329_p0524b01是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二〔唐作度〕亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。

X17n0329_p0524b05疏曰：生死如幻夢，遠離常也。彼業不壞，遠離斷也。滅二亦如是者，亦滅斷常之二也。唯心諸有為法，非斷非常。唯心之無為法，亦非斷常。有為無為，同皆幻夢，同皆不壞。如濕性之氷水，不可謂有無也。

X17n0329_p0524b09△二、誡令依義。

X17n0329_p0524b10爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿〔唐云譬如陽燄誑惑諸獸〕，鹿於彼相計著水性而彼無水〔唐云令生水想而實無水〕。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。

X17n0329_p0524b18疏曰：此明空、無生、無二、離自性相，雖是諸佛諸經所說，須得其義，莫但著言說也。葢如來藏第一義心，本自非空非有，乃至離性非性。但有眾生，妄執一切法有，故為說空，以破其執，而非令著空也。妄執一切法空，故說無生，以破其執，而非令著無生也。妄執一切法二，故說無二，以破其執，而非令著無二也。妄執一切法自性，故說離自性相，以破其執，而非令著離自性也。倘即以空、無生、無二、離自性之言說，為真實義，何異癡鹿渴想，妄以陽𦦨為水哉。第四門竟。