楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0524c09楞伽阿䟦多羅寶經卷第二義疏上

X17n0329_p0524c10天竺三藏求那䟦陀羅　譯經

X17n0329_p0524c11支那蕅益沙門釋智旭　疏義

X17n0329_p0524c12一切佛語心品之二

X17n0329_p0524c13○第五、如來藏自性清淨門二：初、疑問，二、答釋。初中二：初、舉佛語，二、疑同外。

X17n0329_p0524c14△今初

X17n0329_p0524c15爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中〔轉二皆作具，入二皆作在〕。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。

X17n0329_p0524c20疏曰：前明空、無生、無二，離自性相，普入諸佛修多羅中。何故復有修多羅說如來藏常住不變，亦是一切諸佛所演說耶？故問之也。轉入眾生身者，不變，舉體隨緣，如水成冰也。常住不變者，隨緣，舉體不變，如冰之溼，性如故也。陰、界、入所纏，貪、恚、痴所汙，此有二意：若即所纏所汙，而性本清淨，纏汙無性者，圓教意也；若離所纏所汙，而清淨始露，纏汙須斷者，別教意也。圓教如湯消冰，別教如鏡去垢。大方廣如來藏經具此二意。

X17n0329_p0525a04△二、疑同外

X17n0329_p0525a05云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不滅。〔魏云：不依諸緣，自然而有，周徧不滅。○唐云：自在無滅。〕世尊！彼說有我。〔魏云：若如是者，如來、外道說無差別。〕

X17n0329_p0525a09疏曰：說空、無生、無二，離自性相，則與外道不同。說如來藏，恐同外道人我、法我，故難之也。求那，此翻為依，即所謂不依諸緣也。夫如來藏性，舉體隨緣，今云離於求那，則是別有一物矣。或執我人，或執相續壽命，或執眾緣，或執微塵，或執勝性，或執大自在天，而皆計常是能作者，具如唯識廣破。初疑問竟。

X17n0329_p0525a15○二、答釋二：初、直明不同，二、釋其說意。

X17n0329_p0525a15△今初

X17n0329_p0525a17佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。

X17n0329_p0525a18○二、釋其說意三：初、正明說意，二、引譬釋成，三、結成利益。

X17n0329_p0525a19△今初

X17n0329_p0525a20大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏^A1已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。

X17n0329_p0525b01疏曰：如來藏第一義心，蕩無一物，故說為空。非生死涅槃等相，故說無相。無可攀求，故說無願。非諸變動虗幻境界，故說為如實際。諸法之本，故名法性。諸法之體，諸法所依，故名法身。無生住滅，故說涅槃。諸法體空，故說為離自性。非自非他，非共非離，前際無始，故說不生。後際無終，故說不滅。無可喧雜，故說本來寂靜。非由擇滅之所尅證，故說自性涅槃。凡此皆為對治我法二執而言之也，非斷無也。而愚夫聞^A2已，妄生恐怖，畏此無我句，故作斷滅見，故又為說如來藏門。而此如來藏門，乃是離妄想無所有境界，不同外道所計之我。是故未來現在菩薩，不應於此如來藏而作我見計著也。

X17n0329_p0525b12△二、引譬釋成。

X17n0329_p0525b14譬如陶家於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器；如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我。

X17n0329_p0525b18疏曰：泥聚無性，隨諸方便作種種器，而種種器無非泥聚。法無我如來藏，離一切妄想相故。亦復無性，隨諸方便說種種名，而種種名皆法無我如來之藏。豈同外道所說之我，或人或相續乃至或自在等耶？

X17n0329_p0525b22○三、結成利益二：初、長文，二、偈頌。

X17n0329_p0525b22△今初

X17n0329_p0525b23是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。

X17n0329_p0525c04疏曰：正為外道妄計人我、法我，故說如來藏以開悟而引導之，令離不實二種我見妄想，令入空、無相、無願三解脫門，令其即得無上菩提。若不如是方便善說，則一向說有，一向說空，反同於外道矣。是故應知佛所說如來藏，正是二無我之所顯。而佛所說二無我，離妄想境界，乃名為如來藏耳。

X17n0329_p0525c09△二、偈頌。

X17n0329_p0525c11爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。〔唐云士夫相續蘊，眾緣及微塵，勝自在作者，此但心分別。〕

X17n0329_p0525c14疏曰：此重破外道所計二我，皆惟妄想分別，不同佛說如來藏也。人即士夫，相續即壽命，陰即眾生，皆是人我執也。緣謂四大虗空及時方等微塵可知，勝即冥初自性，自在即大自在天，謂彼等為能作者，體實徧常，皆是法我執也。此人我、法我二執，皆是妄想分別，不達自心現量如來藏也。第五、如來藏自性清淨門竟。

X17n0329_p0525c20○第六、修行大方便門二：初、問，二、答。

X17n0329_p0525c21△今初

X17n0329_p0525c22爾時大慧菩薩摩訶薩，勸未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間。〔魏云如實修行法。○唐云具修行法。〕如諸菩薩摩訶薩，修行者大方便。

X17n0329_p0526a01疏曰：前¹最為離外道見故，當依無我如來之藏。然此如來藏第一義心，具何方便如實修行，乃能無間趣入？故問之也。

X17n0329_p0526a03○二、答三：初、標，二、釋，三、結。

X17n0329_p0526a03△今初

X17n0329_p0526a05佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現，〔唐云觀察自心所現故。〕觀外性非性，〔唐云善知外法無性故。〕離生住滅見，得自覺聖智善樂。〔魏云樂修內身證智故。○唐云專求自證聖智故。〕是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

X17n0329_p0526a11○二、釋四：初、釋善分別自心現〔至〕四、釋得自覺聖智善樂。

X17n0329_p0526a12△今初

X17n0329_p0526a13云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊〔唐云謂觀三界唯是自心〕，離我、我所，無動搖，離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛〔唐云名言繫縛〕，身財建立，妄想隨入現〔唐云身資所住分別隨入之所顯現〕，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

X17n0329_p0526a19疏曰：此即唯心識觀也。三界諸法，皆由自心分別而有，非我亦非我所。法無自體，故無動搖。心滅法滅，故無所從去。心生法生，故無所從來。但是無始虗偽習氣所熏，妄被三界色行名言之所繫縛。而若根身，若資財，若所住器界，不過皆妄想隨入之所顯現。設非能緣之心，何有所緣之境哉？此且觀於三界由分別現，指第六識以為唯心，尚未明言藏識所變，正屬通教體空觀門。

X17n0329_p0526b02△二、釋善觀外性非性。

X17n0329_p0526b04云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性〔唐云謂觀察一切法如陽燄、如夢境、如毛輪〕，無始虗偽妄想習因〔唐云無始戲論種種執著，虗妄習為其因故〕，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

X17n0329_p0526b09疏曰：三界諸法，既唯心現，則如陽𦦨、夢境等，實非外境明矣，豈有性哉？此亦體空觀門也。

X17n0329_p0526b10△三、釋善離生住滅見。

X17n0329_p0526b12云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢，一切性自他俱性不生〔唐云觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故〕，隨入自心分齊故〔唐云隨自心量之所現故〕，見外性非性〔唐云見外物無有故〕，見識不生及緣不積聚〔唐云見諸識不起故及眾緣無積故〕，見妄想緣生於三界〔唐云分別因緣起三界故〕，內外一切法不可得，見離自性〔唐云如是觀時若內若外一切諸法悉不可得知無實體〕，生見悉滅，知如幻等諸法自性〔唐云遠離生見證如幻性〕，得無生法忍，得無生法忍^A3已離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

X17n0329_p0526b23疏曰：既觀三界皆唯心現，心外無性，則一切法生，同於夢幻，實本不生，不自生，不他生，不共生，不無因生也。又雖云心生法生，而心識亦本不生，以所藉眾緣亦無性故，無積聚故。是則三界唯是妄想緣起，而內外法何有自性之可得哉？所以生見悉滅，證得無生法忍也。

X17n0329_p0526c04○四、釋得自覺聖智善樂，又二：初、正釋。二、轉釋。

X17n0329_p0526c05△今初

X17n0329_p0526c06云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

X17n0329_p0526c09疏曰：第八菩薩地者，指三乘共十地中菩薩所證第八支佛地也。正使斷盡兼侵習氣，故名無生法忍。不墮心、意、意識虗妄分別，故名為離。既離虗妄分別，則於五法、三自性、二無我相亦無取著，便能從空入假，得意生身也。

X17n0329_p0526c13△二、轉釋。

X17n0329_p0526c14世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身，無障礙生〔唐云譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙〕。大慧！如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。

X17n0329_p0527a02疏曰：意生身者，據後分別共有三種，今指第三種類俱生無行作意生身也。葢通教菩薩觀空而不住空，從空入假得見相似中道不空之體，故能受別圓接，或入別向或入圓信，捨分段身得意生身，堪證中道聖智善樂也。二釋竟。

X17n0329_p0527a06△三、結。

X17n0329_p0527a07是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。

X17n0329_p0527a09疏曰：體空巧觀大乘初門，能到圓住自覺聖智境界，故名修行大方便也。第六門竟。

X17n0329_p0527a10○第七、諸法緣因門二：初、問。二、答。

X17n0329_p0527a11△今初

X17n0329_p0527a12爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願為說一切諸法緣因之相〔二皆云因緣相〕。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生〔唐云不妄執諸法漸生頓生〕。

X17n0329_p0527a16疏曰：前^A4已具明心外無法，今但請問唯心之緣因相也。達此唯心正因緣相，則知一切諸法非有非無。既非有無，則不墮漸生頓生之妄執矣。

X17n0329_p0527a18○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、答緣因相，二、破漸頓生。初又二：初、總明二緣，二、別明六因。此中但以展轉由藉名之為緣，力能辦果名之為因，不同唯識因親緣疎之義也。初又二：初、總標二名，二、別釋二義。

X17n0329_p0527a23△今初

X17n0329_p0527a24佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。

X17n0329_p0527b01疏曰：前^A5已廣明一切唯心，心外無法。今云外緣及內緣者，非謂心外及心內也。秪就唯心所現一切法中，約彼凡情所共見聞，名之為外；凡情所不覺知，名之為內耳。

X17n0329_p0527b04○二、別釋二義二：初、釋外緣。二、釋內緣。

X17n0329_p0527b05△今初

X17n0329_p0527b06外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生。如泥缾，縷疊草席種芽酪酥等方便緣生亦復如是，是名外緣前後轉生。

X17n0329_p0527b09疏曰：泥團非瓶，而以柱、輪、繩、水等緣，則有瓶生。若約喻說，則泥團非瓶，而可作瓶。可譬如來藏心，本非十界，而能隨染淨緣，具造十界，是名為因。柱、輪、繩、水等緣，可譬煩惱、智慧、漏、無漏業，是名為緣。雖有瓶生，而瓶之四微，仍是泥之四微。可譬十界隨緣不變，當體唯是如來藏心，心外無法不生不滅也。若就法說，則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因，心中所現泥、團、輪、柱等相分現行，及作意心所等見分現行為緣。故於現前一念心中，見有瓶生。而此瓶者，不異夢中所見諸物，不異瞖目所見空華，還是自識所變色、香、味、觸，心外無法不生不滅也。如自心所現之泥，由自心所現方便，似有自心所現瓶生，而實無生。則自心所現之縷，以自心方便而成疊；自心所現之草，以自心方便而成席；自心所現之種，以自心方便而生芽；自心所現之酪，以自心方便而成酥。諸如此類，一一不離現前心識，但以凡情所共見聞，名外緣也。

X17n0329_p0527c01△二、釋內緣。

X17n0329_p0527c03云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。

X17n0329_p0527c05疏曰：十二緣生，其相微細，^A6已非凡外之所能知。緣生無性，全妄即真，尤非二乘之所能悟，故名內緣。依此內緣，方有外緣，外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。無明、愛、業等法得緣名者，所謂無明與行為能引二支，愛、取及有為能生三支也。從彼生陰、界、入法得緣所起名者，所謂識、名色、六入、觸、受為所引五支，生及老死為所生二支也。彼無差別者，如來藏第一義心舉體而為惑、業、苦三，三皆無性，當體即是如來藏心，心外無法也。而愚夫妄想者，凡外則妄計從有種、無種生，聲聞則妄計因果實法，唯求捨離也。初、總明二緣竟。

X17n0329_p0527c15○二、別明六因二：初、標，二、釋。

X17n0329_p0527c16△今初

X17n0329_p0527c17大慧，彼因者，有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。

X17n0329_p0527c19疏曰：彼因有六種者，即指內外二緣之中，分別能招果之因相，有此六種差別，皆非心外法也。

X17n0329_p0527c20△二、釋。

X17n0329_p0527c22當有因者，作因^A7已內外法生〔魏云作因^A8已能生內外法〕。

X17n0329_p0527c24疏曰：作無明業因，能生未來識等生老死果。譬如植種於地，能生芽莖及穀麥也。此是現行熏種子義。

X17n0329_p0528a03相續因者，作攀緣^A9已，內外法生陰種子等。

X17n0329_p0528a04疏曰：由第八識受熏持種，令法種子相續不滅。譬如地為糓種所依，漸次生長也。此是種引種及種生現義。

X17n0329_p0528a07相因者，作無間相相續生。〔魏云：能生相續，次第作事而不斷絕。○唐云：作無間相生相續果。〕

X17n0329_p0528a09疏曰：由諸境相令能緣識相續生起，即所緣緣及等無間緣也。

X17n0329_p0528a11作因者，作增上事，如轉輪王。〔魏云：能作增上因，如轉輪王。○唐云：能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。〕

X17n0329_p0528a13疏曰：由增上緣能作生住成得等事，譬如轉輪王力能令世間成辦諸事也。

X17n0329_p0528a15顯示因者，妄想事生^A10已，相現作所作，如燈照色等。〔唐云顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。〕

X17n0329_p0528a17疏曰：此即心王心所之見分，各為自相分境之增上緣也。

X17n0329_p0528a19待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。〔魏云相待因者，於滅時不見虗妄生法，相續事斷絕故。○唐云觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。〕

X17n0329_p0528a22疏曰：由前五因，能令自心虗妄法生，生則有滅。能令自心妄想斷絕，對生說滅，故名為待因也。初答緣因相竟。

X17n0329_p0528a24○二、破漸俱生三：初、總破，二、別破，三、結破。

X17n0329_p0528b01△今初

X17n0329_p0528b02大慧！彼自妄想相，愚夫不漸次生，不俱生。〔魏云：如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。○唐云：此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。〕

X17n0329_p0528b05疏曰：此明上文所言二緣六因，皆是妄心分別。其實心外無法，法本無生，不可妄計，或漸或俱也。

X17n0329_p0528b06○二、別破二：初、破俱生，二、破漸次生。

X17n0329_p0528b07△今初

X17n0329_p0528b08所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。〔魏云：若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。○唐云：若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。〕

X17n0329_p0528b12疏曰：設使諸法非唯心現，而是心外因緣生者，若因與果一時俱生，則果與因相難分別。以二相同時頓現，不可表示誰因誰果故也。

X17n0329_p0528b14△二、破漸次生。

X17n0329_p0528b15若漸次生者，不得相我故。〔唐云：求其體相亦不可得。〕漸次生不生，如不生子無父名。〔唐云：如未生子，云何名父？〕

X17n0329_p0528b18疏曰：若心外因緣漸次生心外果，因果不同時者，譬如未生子時不得名父，未生果時云何名因？

X17n0329_p0528b20大慧！漸次生相續方便。不然，但妄想耳。因攀緣、次第、增上緣等，生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。〔魏云：愚痴凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言：因緣、次第緣、緣緣、增上緣等，能生諸法。大慧！如是次第，諸法不生。○唐云：諸計度人。言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生，互相繫屬。次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。〕

X17n0329_p0528c03疏曰：此明四緣漸生諸法，但是妄想計著之相而生，本不生也。因者，親因緣也。攀緣者，所緣緣也。次第者，等無間緣也。增上緣，如常可知。問曰：瑜伽、唯識盛明四緣生一切法，今云皆是妄想計著，何耶？答曰：迷一真心，舉體而為五位百法。於百法中，假說色、心種子，名為因緣；假說相分，為所緣緣；假說見分、前念、現行，為等無間緣；假說色、心諸法互相，為增上緣。其實五位百法並皆無性。故唯識論云：為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。又云：如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說：心、意、識八種，俗故相有別，真故相無別，相、所相無故。夫心、意、識尚無別相，況四緣而有實體相耶？故知瑜伽、唯識與此經同是一切佛語心也。二、別破竟。

X17n0329_p0528c17△三、結破。

X17n0329_p0528c18漸次俱不生，自心現受用故。〔魏云：自心中現身及資生故。○唐云：但有心現身資等故。〕自相共相，外性非性。〔唐云：外自共相皆無性故。〕大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。〔魏云：但虗妄識生自心見故。○唐云：唯除識起自分別見。〕是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。〔魏云：汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。○唐云：是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。〕

X17n0329_p0529a02疏曰：根身器界皆自心現，譬如夢境本非有生，如何妄想分別或漸或俱生耶？瑜伽、唯識且依眾生自心所現方便，分別自相、共相及十因、四緣、五果，或俱、不俱，以破心外我、法二執，然後遣相證性，結成勝義。今經直顯勝義不惟外性非性，當知自心所現皆如幻夢，不可謂其實有漸次及俱生也。初長文竟。

X17n0329_p0529a08△二、偈頌。

X17n0329_p0529a09爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅〔魏云因緣無不生，不生故不滅〕。於彼生滅中，而起因緣想〔唐云於彼諸緣中，分別生滅相〕。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，痴惑妄想緣〔唐云非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所著〕。有無緣起法〔唐云緣中法有無〕，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現〔唐作生有現〕。真實無生緣〔唐云本來無有生〕，亦復無有滅，觀一切有為〔唐作有無〕，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見〔唐云離能取所取，一切迷惑見〕。非^A11已生當生〔唐云無能生所生〕，亦復無因緣，一切無所有，斯皆是言說〔唐云但隨世俗故，而說有生滅〕。

X17n0329_p0529a21疏曰：心外無法，故因緣生法即是無生。以無生故，亦無滅也。當知因緣亦唯是心，生滅亦唯是心。眾生於唯心生滅之中而計因緣，或於唯心因緣之中而計生滅，不知因緣、生滅悉皆無性，故佛破之。然遮撥唯心之生滅因緣，唯為斷除凡愚之執著妄情耳。譬如瞖目妄見空華，不可謂實有，不可謂定無。今非遮其華相生滅，唯為斷其妄生執著也。若知能取、所取，^A12已生、當生，能生、所生，一一唯心，一一無性，則隨世俗說有生滅，亦何礙哉？第七、諸法緣因門竟。

X17n0329_p0529b06△第八、言說妄想門三：初、請問，二、許宣，三、正說。

X17n0329_p0529b07△今初

X17n0329_p0529b08爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！惟願為說言說妄想相心經。〔魏云名分別言語相心法門。○唐云言說分別相心法門。〕世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切眾生。

X17n0329_p0529b14疏曰：前明一切皆是言說，而言說妄想必有其相。又能說所說二義必須通達，方可自覺覺他，故問之也。

X17n0329_p0529b16△二、許說。

X17n0329_p0529b17佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。

X17n0329_p0529b19○三、正說三：初、正明四種相。二、明所現境界。三、辨第一義。

X17n0329_p0529b20△今初

X17n0329_p0529b21佛告大慧：有四種言說妄想〔唐作分別〕相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、〔魏云妄執言說。○唐云計著過惡言說。〕無始妄想言說。〔魏云無始言說。〕相言說者，從自妄想色相計著生。〔魏云執著色等諸相而生。○唐云執著自分別色相生。〕夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺^A13已境界無性生。〔唐云謂夢先所經境界，覺^A14已憶念依不實境生。〕過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。〔魏云念本所聞所作業生。○唐云憶念怨讐先所作業生。〕無始妄想言說者，無始虗偽計著過自種習氣生。〔魏云從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。○唐云以無始戲論妄執習氣生。〕是名四種言說妄想相。

X17n0329_p0529c09疏曰：言說妄想雖多，以四種收之，無不盡也。

X17n0329_p0529c09○二、明所現境界二：初、辨言說生，二、辨異不異。

X17n0329_p0529c10△今初

X17n0329_p0529c11爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義，勸請世尊：惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？〔魏云：唯願為我重說四種虗妄執著言語之相。眾生言語，何處出？云何出？何因出？○唐云：願更為說言語分別所行之相，何處、何因、云何而起。〕佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、舌、脣、齗、齒，和合出音聲。

X17n0329_p0529c17疏曰：何故即何因，故二譯止有三句也。頭、胸、喉等，是答其何處出。和合出，是答其云何出。不答何因者，因唯妄想，想易知故也。

X17n0329_p0529c19△二、辨異不異。

X17n0329_p0529c20大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。〔魏云因彼虗妄法相生言語故。○唐云分別為因起言語故。〕大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義而有顯示。〔魏云說彼言語能了前境。〕是故非異非不異。

X17n0329_p0530a02疏曰：言說既因妄想，故須辨異不異也。若云異者，妄想不應為言說因，今既為言說因，故非異也。若不異者，言說不應顯示境義，今既能有顯示，故非不異也。二、明所現境界竟。

X17n0329_p0530a05○三、辨第一義二：初、問，二、答。

X17n0329_p0530a06△今初

X17n0329_p0530a07大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義？為所說者是第一義？

X17n0329_p0530a09疏曰：因上文云語有顯示，故問言：說即第一義耶？抑所說者乃是第一義耶？

X17n0329_p0530a10○二答，又二：初長文，二偈頌。

X17n0329_p0530a11△今初

X17n0329_p0530a12佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。

X17n0329_p0530a13疏曰：言說但是名句文身，故非即第一義。所說唯於諸法共相而轉，不能親得法之自相。如說第一義諦，則於意識之上，變現第一義之影像以為所說，亦非即是第一義也。譬如說火，火字固無熱性，心中知所詮者是能燒性，而亦未嘗即熱也。

X17n0329_p0530a18所以者何？謂第一義，聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義〔唐云第一義者是聖樂處，因言而入，非即是言〕。第一義者，聖智自覺所得〔唐云是聖智內自證境〕，非言說妄想覺境界〔唐云非言語分別智境〕，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義〔唐云第一義者無自他相，言語有相不能顯示〕。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性〔唐云第一義者但唯自心，種種外性悉皆無有〕，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。

X17n0329_p0530b05疏曰：言說所入，不惟非言說，亦復非所說。如親觸火時，不惟非火字，亦非意中所緣之火相也。是故言說所說，總不出於妄想。以由妄想而起言說，復由言說起所說相。生滅動搖，有自他相，何能顯示第一義耶？唯是隨順證入自心現量，則心外無法。言說即非言說，所說即非所說。如瞖盡時，無華可滅，故名離耳。初長文竟。

X17n0329_p0530b11△二、偈頌。

X17n0329_p0530b12爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性〔唐作諸法。〕無自性，亦復無言說。甚深空空義，愚夫不能了。〔魏云：空及與不空，凡夫不能知。○唐云：不見空空義，愚夫故流轉。〕一切性自性，言說法如影。〔唐云：一切法無性，離言語分別。諸有如夢化，非生死涅槃。又有偈云：如王及長者，為令諸子喜。先示相似物，後示真實者。我今亦復然，先說相似法。○魏亦有。〕自覺聖智子，實際我所說。〔唐云：後乃為其演，自證實際法。○魏云：為諸佛子喜，後說明實際。〕

X17n0329_p0530b21疏曰：甚深空空義者，既空生死，亦空涅槃，二邊俱空，即是中道不空正體。所以凡外二乘皆名為愚，不能了達此實際也。非真佛子，何能因言證入，不滯言說及所說哉？第八、言說妄想門竟。

X17n0329_p0530b24○第九、離四句門三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0530c01△今初

X17n0329_p0530c02爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如眾色摩尼境界無邊相行〔唐云以無功用本願力故如如意寶普現一切無邊境界〕，自心現趣部分之相一切諸法〔唐云一切諸法皆是自心所見差別〕。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。

X17n0329_p0530c12疏曰：言四句者，謂不達自心現量心外無法，妄想分別諸法各有自相共相。或言定一，或言定異，或言亦一亦異名之為俱，或言非一非異名為不俱，此是一種四句。又或言有，或言無，或言亦有亦無，或言非有非無，復是一種四句。又或言常，或言無常，或言亦常亦無常，或言非常非無常，復是一種四句也。若離此種種四句，則一切外道所不行，惟是自覺聖智所行。以了達心外無法，實無自相共相可得，故得入於第一真實之義。從歡喜地至如來地，自覺^A15已圓，能以本願覺他無盡。

X17n0329_p0530c21△二許宣。

X17n0329_p0530c22佛告大慧：善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。

X17n0329_p0531a02○三、正說二：初、破外計，二、申正法。初中二：初、長文，二、偈頌。初又三：初、總明邪計所起，二、別說十二譬喻，三、結勸應離。

X17n0329_p0531a04△今初

X17n0329_p0531a05佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。〔魏云：愚痴凡夫，不能覺知唯自心見，執著外諸種種法相以為實有，是故虗妄分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。因自心熏習，依虗妄分別心故。○唐云：凡夫無智，不知心量，妄習為因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。〕

X17n0329_p0531a12疏曰：此總明凡外邪計，由於不達唯心也。

X17n0329_p0531a12○二、別說十二譬喻，又分為二：初、有七譬，譬凡外妄計。二、有五譬，譬依佛法起計。

X17n0329_p0531a14△今初

X17n0329_p0531a15譬如羣鹿，為渴所逼，見春時𦦨〔魏作熱陽燄，唐作熱時燄〕而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

X17n0329_p0531a20疏曰：初羣鹿逐𦦨譬，譬三毒取境而起邪計也。

X17n0329_p0531a21如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城〔唐云非城非非城。無智之人，無始時來執著城種，妄習熏故而作城想〕。如是外道，無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。

X17n0329_p0531b02疏曰：二、計著乾城譬，譬妄習取不實境也。海氣所現，不可登臨，故非有城；令起城想，故非無城。

X17n0329_p0531b04譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中覺^A16已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

X17n0329_p0531b10疏曰：三追憶夢境譬，譬不達依正皆唯心也。

X17n0329_p0531b11譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘〔唐作於〕離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因，勝求者當遠離去〔唐云欲求勝法當速遠離〕。作如是說，彼墮自他俱見有無妄想，^A17已墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。

X17n0329_p0531b18疏曰：四、畫像有無譬，譬斷常邪見也。正法念處經具明心為畫師，畫作六道種種五陰，是六道皆如畫像，本無實法，而彼反計為有高下，起四句執。至於出世聖人，不復畫作六道五陰，乃離有無無生之論，而彼不能見，故反說為無。夫說六道實有，如計畫像高下，墮建立常見也。說出世無生為無，如不見畫，并說畫師紙筆膠色皆無，墮誹謗斷見也。

X17n0329_p0531c01譬如瞖目，見有垂髮〔二作毛輪〕，謂眾人言：汝等觀此〔魏云為他說言：如是如是，青黃赤白，汝何不觀〕。而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道，妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。

X17n0329_p0531c06疏曰：五瞖見垂髮譬，譬邪執不達性空也。餘人不見故非性，瞖者妄見故非無性。三界依正亦復如是，聖眼了知本空，凡愚計為實有也。

X17n0329_p0531c09譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。

X17n0329_p0531c12疏曰：六、火輪非輪譬。譬相似相續法中，凡外妄計為常為一，不知諸法念念滅也。

X17n0329_p0531c14譬如水泡似摩尼珠〔二皆作玻瓈珠〕，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生〔魏云說非有法依因緣生。○唐云說非有為生〕，緣有者言滅〔魏云復有說言實有法滅。○唐云壞於緣有〕。

X17n0329_p0531c19疏曰：七、水泡似珠譬，譬外道取不實法，起生滅執也。世間戒、定、慧法不能出離生死，如水泡無摩尼用。智者不取，故非摩尼；愚小計著，故非非摩尼。當其有本非有，而彼妄說有生；逮取之而不可得，又復妄言有滅。豈知水性無生滅哉？初有七譬，譬凡外妄計竟。

X17n0329_p0531c24○二、有五譬譬依佛法起計，又二：初、正顯俗諦是隨情說，二、以五譬譬其非實。初又二：初、斥世間因明不應攝取，二、顯隨情俗諦是化佛說。

X17n0329_p0532a03△今初

X17n0329_p0532a04復次，大慧！有三種量五分論各建立^A18已〔魏云彼諸外道建立三種量五分論〕，得聖智自覺離二自性事，而作有性妄想計著〔唐云立三種量^A19已，於聖智內證離二自性法，起有性分別〕。大慧！心意意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想，斷如來地自覺聖智，修行者不於彼作性非性想〔唐云諸修行者轉心想識，離能所取，住如來境自證聖法，於有及無不起於想〕。若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼即取長養及取我人〔唐云若於境界起有無執，則著我人眾生壽者〕。

X17n0329_p0532a13疏曰：三種量者，現量、比量、聖言量也。五分論者，宗、因、喻、合、結也。宗、因、喻亦名三支比量，合、結不過成之而^A20已。然三量五分本是佛說，而魏譯直云外道建立。宋、唐二譯雖不直云外道，觀其文意，亦是有性妄想計著之由。當知法無邪正，邪正在人。佛本以三量五分破有無執，若依之更執有無，則佛法亦成外道也。離二自性事者，遠離徧計及依他執，即圓成實之體性也。此圓成實性離有無，非能所取。若執有無便成能所，則有法相及我相矣。

X17n0329_p0532a21△二、顯隨情俗諦是化佛說。

X17n0329_p0532a23大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。〔唐云一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。化佛說法，但順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。〕

X17n0329_p0532b04疏曰：諸阿含經亦說諸法自相、共相，以破愚夫虗妄我執。葢彼既不能達唯心境界，故亦不能即於化身而見法身也。初正顯俗諦，是隨情說竟。

X17n0329_p0532b06△二、以五譬譬其非實。

X17n0329_p0532b08譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。

X17n0329_p0532b11疏曰：自心如水，諸法如影。水外無影，故非影；水中顯現，故非非影；撈不可得，故非樹形；宛然是樹，故非非樹形。當知自心現量，本非有無，不應計著也。

X17n0329_p0532b14譬如明鏡，隨緣顯現一切色像，而無妄想。〔唐云譬如明鏡，無有分別，隨順眾緣，現諸色像。〕彼非像非非像，而見像非像。〔魏云有緣得見，無緣不見故。〕妄想愚夫，而作像想。〔魏云自心分別，見像有無。〕如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

X17n0329_p0532b20疏曰：自心如鏡，諸法如像，對緣顯現而非有，離緣不現而非無。外道不達，妄作有無計著也。

X17n0329_p0532b22譬如風水和合出聲，彼非性非非性。〔魏云：譬如諸響，因入山河水風空屋和合而聞。彼所聞響，非有非無。何以故？因聲聞聲故。○唐云：譬如谷響，依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無，以聞聲非聲故。〕如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

X17n0329_p0532c04疏曰：諸法如響，緣生無實，非有非無，不應計著，計著則成外道也。

X17n0329_p0532c06譬如大地無草木處，熱𦦨川流，洪浪雲涌〔唐云日光照觸，燄水波動〕，彼非性非非性，貪無貪故〔唐云彼非有非無，以倒想非想故〕。如是愚夫，無始虗偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門〔唐云無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性〕，亦復如彼熱𦦨波浪。

X17n0329_p0532c13疏曰：光𦦨本非波浪。無貪倒者，知其非性。有貪倒者，則非非性。愚夫於法性中，妄見生住滅等，亦猶是也。

X17n0329_p0532c16譬如有人，呪術機發，以非眾生數毗舍闍鬼方便合成，動搖云為。〔魏云：譬如有人，依呪術力，起於死屍。機關木人，無眾生體，依毗舍闍力，依巧師力，作去來事。○唐云：譬如木人，及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云為不絕。〕凡愚妄想，計著往來。如是外道，惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。

X17n0329_p0532c23疏曰：死屍、木人皆無執受，名為非眾生數。毗舍闍，此云噉精氣鬼，又云顛鬼。機關以運木人，則木人動搖云為；顛鬼以合死屍，則死屍動搖云為；識情執著四大、六根，則四大、六根妄有動搖云為。當知本與木人、死屍無異，不應妄計有眾生也。二、別說十二譬喻竟。

X17n0329_p0533a04△三、結勸應離。

X17n0329_p0533a05大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。

X17n0329_p0533a07初長文竟。

X17n0329_p0533a07△二、偈頌。

X17n0329_p0533a08爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。〔唐云：諸識蘊有五，猶如水樹形，所見如幻夢，不應妄分別。三有如陽燄，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。〕譬如渴鹿想，〔唐作熱時燄。〕動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。〔唐云：如翳者所見，愚夫生執著。〕於無始生死，計著攝受性，〔唐云：無始生死中，執著所纏覆。〕如逆楔出楔，捨離貪攝受，〔唐云：退捨令出離，如因榍出榍。〕如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，〔唐云：此中無所有，如空中陽燄。〕如是知諸法，則為無所知，言教唯假名，彼亦無有相。於彼起妄想，陰行如垂髮，〔唐云：諸蘊如毛輪，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。〕如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。〔唐云：實無而見有。〕常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。〔唐云：心識亦如是，普現眾色相，如夢空中燄，亦如石女兒。〕

X17n0329_p0533b03疏曰：初四句唐作八句，先頌遠離觀也，次十句頌愚夫計著如渴鹿也，次如逆楔等十句重頌對治觀也，次言教第十二句重頌愚夫計著之非也，後明鏡等八句結顯諸法有即非有也。初破外計竟。

X17n0329_p0533b07△二、申正法

X17n0329_p0533b08復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗分別。

X17n0329_p0533b10疏曰：唯心所現諸法，故非一；諸法並是唯心，故非異；唯心諸法不相違故，故非亦一亦異；諸法唯心非戲論故，故非非一非異。又諸法唯心，故非有；唯心諸法，故非無；不相違，故非亦有亦無；非戲論，故非非有非無。又念念滅，故非常；念念生，故非無常；不相違，故非亦常亦無常；非戲論，故非非常非無常。不執心外有法，故離建立；不撥唯心諸法，故離誹謗也。

X17n0329_p0533b18結集真諦、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是為首〔唐云諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而為其首〕，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法〔唐云非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應〕。

X17n0329_p0533b22疏曰：真諦，謂苦集滅道四聖諦也。緣起，諸十二因緣也。道滅者，四諦所歸重也。解脫者，十二因緣還滅門也。四諦則有生滅、無生、無量、無作之不同，而意顯出世道滅。因緣亦有思議、不思議、生滅、不生滅之不同，而意顯還滅解脫。然世出世間因果皆不離心，流轉還滅亦不離心，故非外道勝性等妄計也。無因，即唐譯自然自性。相續，即唐譯宿作。阿含破外道宿作因論，謂現見有人作善即得善報，為惡即得惡報，何得一向但委於宿作耶？餘如他處廣破。

X17n0329_p0533c08復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相〔唐云諸佛說法，為淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人〕。

X17n0329_p0533c12疏曰：若不知百八句皆無所有，則無以淨二障；若不善分別諸乘及諸地相，亦無以淨二障。今由了達百八句皆無相故，則有即非有；善分別諸乘及諸地故，則無即非無。是謂佛正法也。第九、離四句門竟。

X17n0329_p0533c16○第十、明四種禪門二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、總標，二、別釋。

X17n0329_p0533c17△今初

X17n0329_p0533c18復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、〔魏云念真如禪、○唐云攀緣真如禪。〕如來禪。

X17n0329_p0533c21疏曰：上云善分別諸乘，乃諸地相故，遂明四種禪也。初即世間禪及藏教事禪，二即通教及別三賢所修禪，三即別地所行禪，四即圓住以上所行禪也。

X17n0329_p0533c24△二、別釋。

X17n0329_p0534a01云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，〔唐無外道二字。〕觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，〔唐云：知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相。〕計著為首，如是相不異觀，前後轉進，相不除滅。〔唐云：如是觀察，堅著不捨，漸次增勝，至無想滅定。○魏云：次第上上，乃至非想滅盡定解脫。〕是名愚夫所行禪。

X17n0329_p0534a07疏曰：觀人無我及骨鎖常無等，本是愚法二乘所修，故唐譯無外道字。然設修至滅定解脫，則是觀練二法滿足，名為聲聞緣覺。若誤取無想及非想證，則便成外道矣。故宋魏二譯皆有外道二字也。

X17n0329_p0534a11云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性^A21已，觀法無我彼地相義漸次增進〔唐云謂知自共相人無我^A22已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義隨順觀察〕，是名觀察義禪。

X17n0329_p0534a15疏曰：知人無我及離外道自他俱作，所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。正是通教及別十住體空觀門，於法無我諸地相義隨順觀察，即別十行十向修於相似假觀及中觀也。

X17n0329_p0534a19云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想，如實處不生妄想〔唐云：謂若分別無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起〕，是名攀緣如禪。

X17n0329_p0534a22疏曰：唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。即今妄想二無我妄想之謂也。又頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。即今如實處不生妄想之謂也。此別教通達位也。

X17n0329_p0534b03云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相二種樂住〔魏云入內身聖智相三空三種樂行故〕，成辦眾生不思議事，是名如來禪。

X17n0329_p0534b06疏曰：魏云三空者，即圓融三解脫門也。生死涅槃二邊中道不可得，故名空解脫門。此空離一切相，名無相解脫門。此無相者，即是實相，無有作者，無可願求，名無作解脫門，亦名無願解脫門。入此不思議三脫門^A23已，親證三德祕藏之樂，自利利他，法皆具足。此圓教發心住^A24已上境界也。別教證道同圓，應亦得此，而教道別故，姑未許之。又如來禪須辦六即，則六根五品亦得此名也。問曰：如古人云：且喜師兄會如來禪，祖師禪未夢見在。則祖師禪應更勝於如來禪耶？答曰：乘言者喪，滯句者迷。汝欲以古人一時應機之談作實法會，何異刻舟求劒？恐香巖大笑汝在。初長文竟。

X17n0329_p0534b17△二、偈頌。

X17n0329_p0534b18爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，修行者觀察〔唐云修行者在定，觀見日月形，波頭摩深險，虗空火及盡〕。如是種種相，外道道通禪〔唐云墮於外道法〕，亦復墮聲聞，及緣覺境界。

X17n0329_p0534b24疏曰：此先頌總標，及頌愚夫禪之相也。鉢頭摩，此翻紅蓮華。謂若於禪定中見有神我如日月形，或如紅蓮在深險處，則墮外道。若於禪定中見苦斷集歸於虗空，如薪盡火滅不受後有，則墮二乘也。

X17n0329_p0534c04捨離彼一切，則是無所有。〔唐云捨離此一切，住於無所緣。〕一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。〔唐云是則能隨入，如如真實相。十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。〕

X17n0329_p0534c08疏曰：此頌後三種禪相也。捨離彼一切，即觀察義禪。則是無所有，即攀緣如禪。隨順入如相，即如來禪。以此摩訶衍三種禪相對斥二乘及諸外道，所以名為方等部也。第十明四種禪門竟。

X17n0329_p0534c11○第十一、般涅槃門二：初、問，二、答。

X17n0329_p0534c12△今初

X17n0329_p0534c13爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？

X17n0329_p0534c15疏曰：前云如來禪者，得自覺聖智三種樂住。夫三德祕藏常樂我淨，即是如來大般涅槃。而此涅槃畢竟是何等法耶？故問之也。

X17n0329_p0534c17○二、答，為三：初、正明大涅槃義。二、兼示二乘及外道相。三、明如來神力建立菩薩。

X17n0329_p0534c19△今初

X17n0329_p0534c20佛告大慧：一切自性〔唐作一切識自性〕習氣，〔及〕藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界〔唐云我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界〕。復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性〔唐云自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無〕。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者，復應受生相續，若壞者，應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義，是名涅槃。

X17n0329_p0535a06疏曰：一切識自性習氣者，即有支習氣也。藏意意識見習者，即名言習氣、我執習氣也。轉變者，由無漏智熏，令彼妄習無寄也。自性空事境界者，諸法無性，當體即是真空實相也。此諸法性空境界，唯是聖智自覺所行，故非斷常及有無也。非斷非常，經文自釋可知。言非有非無者，死壞則無；受生相續，墮有為相則有。今離壞離死，故非有無也。非捨者，諸法性空，無可捨故。非得者，真如無物，無可取故。非斷非常，如前可知。非一義者，不與多對故。非種種義者，不墮諸數故。又即一切法，故非一；離一切相，故非種種。又是即非即，故非一；離即離非，故非種種也。

X17n0329_p0535a17○二、兼示二乘及外道相二：初、示二乘涅槃，二、示外道計著。

X17n0329_p0535a18△今初

X17n0329_p0535a19復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

X17n0329_p0535a21疏曰：覺陰界入自相差別，無我我所共相，苦空無常不淨，不習近六塵境界，則斷思惑。不顛倒見，則斷見惑。三界妄想不生，出分段苦輪，便作安隱度脫之想，休息化城，所以不達如來所證大涅槃也。

X17n0329_p0535b01△二、示外道計著。

X17n0329_p0535b02復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。

X17n0329_p0535b06疏曰：此即名、相二種計著，皆徧計所執性，妄計實我、實法，不惟違背大涅槃，亦不能證二乘涅槃也。二、兼示二乘及外道相竟。

X17n0329_p0535b08○三、明如來神力建立菩薩二：初、正明神力。二、問答釋意。初中三：初、總標二力。二、別釋二力。三、結歎二力。

X17n0329_p0535b10△今初

X17n0329_p0535b11復次，大慧！如來以二種神力建立〔唐云諸佛有二種加持〕，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受〔唐云謂令入三昧〕，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。

X17n0329_p0535b15疏曰：一者令初地菩薩入三昧^A25已，身語加持為二神力。二者令菩薩滿十地^A26已，手灌其頂為二神力。故總名二種神力也。

X17n0329_p0535b17○二、別釋二力，又二：初、約初地。二、約十地。

X17n0329_p0535b18△今初

X17n0329_p0535b19大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明〔二作光明〕三昧。入是三昧^A27已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩〔唐云及餘成就如是功德相菩薩者是〕。大慧！是名初菩薩地。

X17n0329_p0535c01疏曰：此二神力，具如華嚴十地品初廣明。

X17n0329_p0535c01△二、約十地。

X17n0329_p0535c03菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地。〔唐云此菩薩蒙佛持力入三昧^A28已，於百千劫集諸善根漸入諸地，善能通達治所治相至法雲地。〕住大蓮華微玅宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。〔唐云身如黃金薝蔔華色，如盛滿月放大光明。〕諸最勝手從十方來，〔唐云十方諸佛舒蓮華手。〕就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

X17n0329_p0535c13疏曰：此二神力亦如華嚴第十地中廣明。薝蔔，此翻黃華。餘可知。二別釋二力竟。

X17n0329_p0535c14△三、結歎二力。

X17n0329_p0535c15大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。

X17n0329_p0535c24疏曰：菩薩必藉如來神力加持，方能入定現通說法。以佛徹證自心說量，知一切法即心自性，得大自在，故能以同體法性之力加持菩薩，乃至加持山石及宮殿等令演法音，加持聾盲諸苦眾生令得解脫，皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。

X17n0329_p0536a05△二、問答釋意。

X17n0329_p0536a06大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，〔於〕菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：神力人中尊，大願悉清淨〔唐云世尊清淨願有大加持力〕，三摩提灌頂，初地及十地〔唐云初地十地中三昧及灌頂〕。

X17n0329_p0536a17疏曰：意顯神力加持，令離二乘涅槃外道計著，令證大涅槃聖智自覺境界故也。第十一般涅槃門竟。

X17n0329_p0536a19○第十二、緣起門二：初、難問，二、答釋。

X17n0329_p0536a19△今初

X17n0329_p0536a20爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道。〔魏云：如世尊說十二因緣，從因生果，不說自心妄想分別見力而生。○唐云：佛說緣起，是由作起，非自體起。〕世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。〔唐云：外道亦說勝性自在時，我微塵生於諸法。〕然世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、〔唐云：今佛世尊，但以異名，說作緣起。〕無間悉檀。〔唐云：非義有別。〕世尊！外道亦說有無有生。〔魏云：外道亦說從於有無而生諸法。○唐云：外道亦說以作者故，從無生有。〕世尊亦說無有生，生^A29已滅。〔魏云：世尊說言，諸法本無，依因緣生，生^A30已還滅。〕如世尊所說，無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。〔唐云：此說無因，非說有因。〕世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。〔唐云：世尊所說，果待於因，因復待因。〕如是因緣雜亂，如是展轉無窮。〔唐云：如是展轉，成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。〕

X17n0329_p0536b14疏曰：此難世尊平日所說十二因緣，亦犯種種過也。謂無明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說不同，而義無不同也。又說無明緣行，而無明更無所因，何異外道從無生有？又說十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。又外道說勝性等因，不從緣生，而有所生，則因果不亂。世尊說待因名果，待果名因，則因果雜亂。外道說因，不從緣生，則尚可窮詰。世尊說因，更復待因，則展轉無窮。此皆不如外道說勝也。

X17n0329_p0536b22○二、答釋二：初、正釋因緣無過，二、轉破言說無性。

X17n0329_p0536b23△今初

X17n0329_p0536b24佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂。說此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。〔唐云我了諸法唯心所現，無能取所取。說此有故彼有，非是無因及因緣過失。〕

X17n0329_p0536c03疏曰：宋譯是西土文體，以後成前。唐譯是此方文體，以前生後也。由覺自心現量，則知能攝所攝無性，故云此有故彼有。此是唯心因果，非無因也。此是假立因果，不雜亂也。既非無因，亦非心外有因。既不雜亂，亦不展轉無窮。既知無性，則本無生，亦非俱生及漸生矣。

X17n0329_p0536c09大慧！若攝所攝，計著不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。〔唐云若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。〕我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。

X17n0329_p0536c13疏曰：此明不達唯心，乃有諸過。達唯心者，秪約一心而論因緣，既非邪因，亦非無因也。初、正釋因緣無過竟。

X17n0329_p0536c15○二、轉破言說無性二：初、疑問，二、答釋。

X17n0329_p0536c15△今初

X17n0329_p0536c17大慧復白佛言：世尊！非言說有性，有一切性耶？〔魏云：有言說應有諸法。○唐云：有言說故，必有諸法。〕世尊！若無性者，言說不生。是故言說有性，有一切性。〔唐云：若無諸法，言依何起。〕

X17n0329_p0536c21疏曰：佛明諸法唯心所現，心外無法故疑。若無諸法，不應起諸言說也。

X17n0329_p0536c22△二、答釋。

X17n0329_p0536c23佛告大慧：無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性〔唐云彼非有非非有〕，但言說耳。如汝所說，言說有性有一切性者，汝論則壞〔魏云汝言以有言說應有諸法者，此義^A31已破〕。大慧！非一切剎土〔皆〕有言說，言說者是作耳〔唐云假安立耳〕。或有剎土瞻視顯法，或有作相〔唐云或現異相〕，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠〔唐云嚬呻〕，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視〔魏云無瞬，唐云不瞬〕及香積〔魏云眾香，唐云玅香〕世界，普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性〔唐云非由言說而有諸法〕。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與槃太子〔二皆作石女兒〕，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想〔唐云妄計法，如是因緣和合中，愚夫妄謂生〕，不能如實知，輪迴三有宅。

X17n0329_p0537a15疏曰：先明無性而有言說，次明無言而能顯法及能辦事，後頌計著言說及計著有諸法者，不如實知自心現量常受輪迴也。言非性非非性者，兔本無角故非性，有此言說故非非性。餘並可知。第十二緣起門竟。