楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0585a03楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏上

X17n0329_p0585a07楞伽阿䟦多羅寶經卷第四義疏下

X17n0329_p0585a09○第三十二、滅正受門〔魏云入道品第九，唐云現證品第四〕。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0585a10△今初

X17n0329_p0585a12爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。〔魏云入滅盡定次第相，唐云入滅次第相續相。〕若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。〔魏云若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞、辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂，不墮聲聞、辟支佛、外道迷惑之法。○唐云善知此^A20已，於滅盡三昧樂心無所惑，不墮二乘及諸外道錯亂之中。〕

X17n0329_p0585a20疏曰：滅盡定亦名滅受想定。若於九次第定之中，則是最後定也。能令恒行染污心心所滅，唯有第八識及第七識一分不染汙心心所在，令身安和，故亦名定。不受一切世間諸受，故名正受。三乘聖人^A21已斷下四地思惑，^A22已伏無所有處思惑，依於有頂非非想處遊觀無漏，由暫止息作意為先，乃能入此。然滅盡之名則同，而大小乘方便永異。小乘入^A23已止息勞慮，大乘入^A24已能現威儀，則其次第相續之相亦必不同，所以特問之也。

X17n0329_p0585b04△二許宣。

X17n0329_p0585b05佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：世尊！唯願為說。

X17n0329_p0585b07○三、正說二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、對凡外明三乘滅定差別；二、對二乘明菩薩滅定方便。初又二：初、正明差別；二、明說差別意。

X17n0329_p0585b09△今初

X17n0329_p0585b10佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺〔唐云七地菩薩念念恒入離一切法自性相故非諸二乘〕。諸聲聞緣覺，墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受〔唐云二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相，入於滅定，是故不能念念恒入〕。

X17n0329_p0585b19疏曰：此約三乘共十地，以辨滅定之差別也。六、離欲地三乘初能入滅盡定，以其^A25已斷下界惑故。七地菩薩能觀法空，故能念念恒入。七地二乘但得生空，不得法空，猶墮有作，有能、所取，覺一切法有善、不善，厭離有漏，遊觀無漏，乃入滅定，不達諸法無差別相。所以第七識中我執雖滅，法執猶存，未能念念恒入也。此約菩薩根利，進同別、圓；二乘根鈍，退同藏教言之。

X17n0329_p0585c03大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。〔唐云分別想滅。〕初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我、我所，自妄想修，墮外性種種相。〔唐云始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心、意、意識自分別起，離我、我所，不見外法種種諸相。○魏云不墮外法種種諸相。〕愚夫二種自心攝所攝向，無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏。〔唐云凡愚不知由無始來過惡熏習，於自心內變作能取所取之相而生執著。〕大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。〔唐云八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃，以諸佛力所加持故，於三昧門不入涅槃。〕

X17n0329_p0585c15疏曰：此明三乘之人修至八地，則三界妄想相滅。葢由始從初地乃至六地，通觀三界唯心，離我、我所，不見不墮外種種相。所以聲聞則正使斷盡，止於七地，逮入涅槃，亦同八地；緣覺則兼侵習氣，階於八地；菩薩則所得三昧同於三乘，但由佛力加持，不同二乘入滅也。若夫愚夫，則於自心之中變作能攝、所攝二種妄相無知執著，乃無始過惡虗偽習氣所熏，彼等自不覺耳。三乘之人始從初地即能覺知觀察，故至八地妄想相滅也。

X17n0329_p0585c24若不持者，如來地不滿足。棄捨一切，為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德〔唐更有云令其究竟不入涅槃〕，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想〔唐云著三昧樂，是故於中生涅槃想〕。

X17n0329_p0586a05疏曰：此釋成菩薩受加之意也。華嚴明八地受加，正是別圓接通之旨。以十地中，初之三地寄同世間，四地寄初果，五地寄聲聞，六地寄緣覺，七地寄菩薩，名為三乘。八地以上，正顯一乘。一乘即別圓二教，不與二乘共也。初正明差別竟。

X17n0329_p0586a09△二、明說差別意。

X17n0329_p0586a11大慧！我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝受人法無我生滅自共相〔魏云遠離我我所取相之法，觀察我空法空，觀察同相異相〕，善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法〔魏云善解四無礙巧方便義自在次第入於諸地菩提分法〕，不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地墮外道邪徑故立地次第〔唐云我恐諸菩薩不善了知自相共相，不知諸地相續次第，墮於外道諸惡見中，故如是說〕。大慧！彼實無有若生若滅除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行〔唐云諸地次第三界往來，一切皆是自心所見〕，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續及說三界種種行〔唐云而諸凡愚不能了知，以不知故，我及諸佛為如是說〕。

X17n0329_p0586a24疏曰：分部者，分別演說，明其分位及部類也。若不於唯心法門之中，假立三乘諸地次第，何由令彼返邪歸正？然雖說地次第，及說三界往來諸行，究竟不出一心，豈於心外有生滅哉？初對凡外明三乘滅定差別竟。

X17n0329_p0586b04○二、對二乘明菩薩滅定方便二：初、約修顯次第，二、約性顯平等。初中二：初、明二乘之失，二、明菩薩之得。

X17n0329_p0586b06△今初

X17n0329_p0586b07復次，大慧！聲聞緣覺第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所障，墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺〔唐云聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了唯心所見，自共相習經覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧〕。

X17n0329_p0586b13疏曰：二乘斷見思盡，泯智灰身，亦至菩薩第八地中。由彼但見於空，不見不空，但破界內法執，未破界外法執，故猶為習氣所障，著二無我，遂於化城生安隱想，生^A26已度想，不知諸法本來常寂滅也。

X17n0329_p0586b16○二、明菩薩之得三：初、正明，二、立喻，三、法合。

X17n0329_p0586b17△今初

X17n0329_p0586b18大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句〔唐云即便憶念本願大悲具足修行十無盡句〕，不妄想涅槃想，彼^A27已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量一切諸法妄想不生，不墮心意意識外性自性相計著妄想，非佛法因不生隨智慧生〔唐云然非不起佛法正因隨智慧行〕，得如來自覺地。

X17n0329_p0586c01疏曰：此明菩薩由憶大悲本願，故不於空取證，能見不空中道，起佛法正因，得如來極果也。

X17n0329_p0586c02△二、立喻

X17n0329_p0586c04如人夢中，方便度水，未度而覺。覺^A28已思惟，為正為邪？〔唐云：覺^A29已思惟，向之所見，為是真實，為是虗妄？〕非正非邪。餘無始見聞覺識，因想種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。〔唐云：覆自念言，非實非妄。如是但是見聞覺知，曾所更事，分別習氣，離有無念，意識夢中之所現耳。○魏云：不離有無意識熏習，於夢中見。〕

X17n0329_p0586c10疏曰：迷於心性，妄見二種生死，喻之以夢。夢中河海，以喻三界生死；夢中彼岸，以喻二乘涅槃；未度而覺，以喻菩薩不證涅槃能見心性也。此彼兩岸既皆是夢，故非實虗非，非邪非正。以既覺則非實，在夢則非虗；了之則非邪，執之則非正。故夢是獨頭意識境界，生死、涅槃是妄想分別境界也。

X17n0329_p0586c15△三法合

X17n0329_p0586c17大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生〔魏云見分別心〕，從初地轉進至第七地，見一切法如幻等〔唐云始從初地而至七地，乃至增進入於第八，得無分別，見一切法皆如幻等〕，方便度攝所攝心妄想行^A30已，作佛法方便，未得者令得〔唐云離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法，未證令證〕。大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍〔唐云離心意意識妄分別想，獲無生忍，此是菩薩所得涅槃，非滅壞也〕。

X17n0329_p0587a02疏曰：初地轉進至第七地，合夢渡水喻也。八地見妄想生，合覺喻也。見一切法如幻等，合非實非虗喻也。作佛法方便未得者令得，合覺後事也。二乘取空，故成滅壞。菩薩觀空而見不空，故方便不壞，轉識成智，得於中道無生法忍。初約修顯次第竟。

X17n0329_p0587a07△二、約性顯平等。

X17n0329_p0587a08大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法〔唐云第一義中無有次第亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法〕。

X17n0329_p0587a11疏曰：本元真如，寂滅一心，名為第一義諦。生佛平等，迷悟無差。譬如演若本頭，元無得失。由分別故，狂怖妄走。由忽悟故，名為狂歇。由有狂走狂歇，方論次第相續。而本頭上，何有次第相續之可論哉。然於境界分別未離，須藉次第相續之說，方便令離。否則長夜在夢，何時能覺。故知全修在性，全性起修，乃合此經之宗致耳。初長文竟。

X17n0329_p0587a17△二、偈頌。

X17n0329_p0587a18爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：心量無所有，此住及佛地〔唐云諸住及佛地，唯心無影像〕，去來及現在，三世諸佛說〔唐云此是去來今，諸佛之所說〕。心量地第七，無所有第八，二地名為住，佛地名最勝〔唐云七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所得〕。

X17n0329_p0587a23疏曰：初一偈總明聲聞、緣覺、菩薩、佛地總是唯心，心外別無所有。此三世佛之正說也。次一偈於唯心分別地相。謂第七地前從假入空，猶存空之心量，故與二乘是同。至第八地從空入假，能見不空，不存空之影像，故顯菩薩獨勝。此第七、第八二地，一住於空，一住不空，猶未最勝。唯有佛地正證中道，乃我所自得也。而此諸地並是唯心。

X17n0329_p0587b06自覺智及淨，〔唐云自證及清淨。〕此則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。〔唐云摩醯最勝處，色究竟莊嚴。〕照曜如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目，周輪化三有。〔唐云譬如大火聚，光燄熾然發，化現於三有，悅意而清涼。〕

X17n0329_p0587b10疏曰：此明證佛地者，能於色究竟天示現世間最高大身，化度三有，光明熾盛而不壞目，令人悅意清涼，不同魔及龍火等光也。

X17n0329_p0587b13化現在三有〔唐云或有現變化〕，或有先時化，於彼演說乘〔唐云於彼說諸乘〕，皆是如來地。

X17n0329_p0587b15疏曰：此明或只今現在化，或過去先時化，所說諸乘，皆是為實施權。若開權顯實，則皆是如來地也。

X17n0329_p0587b17十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八。第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？

X17n0329_p0587b19疏曰：此明於佛地中權施諸地，其性本融，故一地即一切地，一切地即一地。本於無次第中假說次第，所以次第即無次第也。第三十二滅正受門竟。

X17n0329_p0587b22○第三十三、常無常門〔魏云問如來常無常品第十。○唐云如來常無常品第五〕。文分為二：初、問，二、答。

X17n0329_p0587b24△今初

X17n0329_p0587c01爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如來、應供、等正覺，為常、為無常？

X17n0329_p0587c03疏曰：前雖屢明非常、無常，皆約法性辨之，未辨修德。今因上文云佛地名最勝，故問佛地三德為常？為無常也？常則不應佛所獨得，無常則不應最勝。

X17n0329_p0587c06○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中四：初、正明非常非無常，二、約喻顯非常，三、約智顯常，四、結顯非常非無常。初又三：初、雙遮，二、雙破，三、雙結。

X17n0329_p0587c08△今初

X17n0329_p0587c09佛告大慧：如來應供等正覺，非常非無常，謂二俱有過。

X17n0329_p0587c11○二、雙破，又二：初、破常，二、破無常。

X17n0329_p0587c11△今初

X17n0329_p0587c12若常者，有作主過。常者，一切外道說作者無所作，是故如來常非常非作常有過故。〔唐云若如來常者有能作過，一切外道說能作常。〕

X17n0329_p0587c15疏曰：外道計自在微塵神我等為能作者，真實常住。唯識破云：若能作者，即便非常，有動轉故。今但明如來常，非同自在神我等常，以自在神我等皆是外道妄計，無實義而有過故。

X17n0329_p0587c18△二、破無常。

X17n0329_p0587c19若如來無常者，有作無常過，陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。〔唐云若無常者有所作過，同於諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。〕大慧！一切所作皆無常，如缾衣等一切皆無常過，一切智眾具方便應無義。〔唐云一切所作如瓶衣等皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益。〕以所作故，一切所作皆應是如來，無差別因性故。〔唐云又諸作法應是如來，無異因故。〕

X17n0329_p0588a03疏曰：若如來是所作，應同五陰，終歸壞滅，而如來不滅，故非無常。又若所作，應如瓶衣，所修福智悉空無益，而福智不空，故非無常。又若所作，則一切所作皆應名佛，而實不名佛，故佛非無常也。二、雙破竟。

X17n0329_p0588a07△三、雙結。

X17n0329_p0588a08是故，大慧，如來非常、非無常。

X17n0329_p0588a09初正明非常非無常竟。

X17n0329_p0588a09△二、約喻顯非常。

X17n0329_p0588a10復次，大慧！如來非如虗空常。如虗空常者，自覺聖智眾具無義過。〔唐云：如來非常。若是常者，應如虗空，不待因成。〕大慧！譬如虗空非常非無常，離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可說。〔唐云：何以故？離常無常、若一若異、俱不俱等諸過失故。〕是故如來非常。

X17n0329_p0588a15疏曰：虗空無修德，如來雖是諸法如義，而因修德所顯，故與虗空不同。又虗空^A31已離常無常等四句過失，況如來而可以常無常等四句說耶？

X17n0329_p0588a18復次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義；以無生常過故，如來非常〔唐云如來非常。若是常者，則是不生，同於兔馬魚蛇等角〕。

X17n0329_p0588a21疏曰：世所謂常，不過謂如虗空，謂本不生，乃至謂如自在、神我、微塵、四大、時方勝性而^A32已。如來豈同此戲論常哉？二、約喻顯非常竟。

X17n0329_p0588a23△三、約智顯常。

X17n0329_p0588a24復次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常〔唐云以別義故亦得言常。何以故？謂以現智證常法故，證智是常，如來亦常〕。大慧！若如來出世、若不出世，法畢定住〔唐云諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易〕；聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虗空〔唐云在於一切二乘、外道所得法中，非是空無〕，亦非愚夫之所覺知〔唐云然非凡愚之所能知〕。大慧！如來所得智，是般若所熏，非心、意、意識彼諸陰、界、入、處所熏〔唐云夫如來者以清淨慧內證法性而得其名，非以心、意、意識蘊、界、處法妄習得名〕。大慧！一切三有皆是不實妄想所生，如來不從不實虗妄想生。

X17n0329_p0588b12疏曰：無間所得智，謂無間三昧中所發無漏證智也。二空所顯真如，徧一切法，故無間住，而非空無。但外道凡夫及二乘愚昧，故日用不知耳。如來所得智者，果上圓滿四智也。般若者，因中妙觀察智、平等性智也。三有依正，從妄分別而生，所以無常。如來依正，皆是大圓鏡智所現，所以稱性常住也。

X17n0329_p0588b18△四、結顯非常非無常。

X17n0329_p0588b19大慧！以二法故，有常無常非不二。不二者，寂靜一切法無二生相故，是故如來、應供、等正覺非常非無常。〔唐云：若有於二，有常無常。如來無二，證一切法無生相故，是故非常亦非無常。〕大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常無常非常無常熏。〔唐云：乃至少有言說分別生，即有常無常過。是故應除二分別覺，勿令少在。〕

X17n0329_p0588c02疏曰：若達唯心，則色心不二，能所不二，性修不二，乃至說默亦不二矣，何有常無常哉？初長文竟。

X17n0329_p0588c03△二、偈頌。

X17n0329_p0588c05爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：眾具無義者，生常無常過。若無分別覺，永離常無常。〔魏云：離於常無常，非常非無常。若見如是佛，彼不墮惡道。若說常無常，諸功德虗妄。無智者分別，遮說常無常。○唐云：遠離常無常，而現常無常。恒如是觀物，不生於惡見。若常無常者，所集皆無益。為除分別覺，不說常無常。〕從其所立宗，則有眾雜義。等觀自心量，言說不可得。〔唐云：乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違諍。○魏云：所有立法者，皆有諸過失。若能見唯心，彼不墮諸過。〕

X17n0329_p0588c14疏曰：准魏唐二譯，皆先以一偈正顯宗旨，後二偈皆前二句明失，後二句明得也。第三十三常無常門竟。

X17n0329_p0588c16○第三十四、陰界入生滅門〔魏云佛性品第十一，唐云剎那品第六〕。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0588c18△今初

X17n0329_p0588c19爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願世尊更為我說陰、界、入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃〔唐云不求盡苦，不證涅槃〕。

X17n0329_p0588c22疏曰：阿含諸經但說陰界入剎那生滅，無我我所，不說如來藏。舉體隨緣，故問誰生誰滅也。又生滅若總無體，云何依之長溺苦流，不證涅槃彼岸耶？

X17n0329_p0589a01△二許宣。

X17n0329_p0589a02佛言：善哉！諦聽！當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。

X17n0329_p0589a03○三、正說二：初、長文。二、偈頌。初中三：初、總指藏性隨緣。二、別示迷悟得失。三、廣勸勝進修學。

X17n0329_p0589a04△今初

X17n0329_p0589a05佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。

X17n0329_p0589a07疏曰：善、不善者，徧指十界染、淨法也。藏性非善，亦非不善。隨迷染緣，則為不善之因；隨悟淨緣，則為善因。由善、不善，徧造一切趣生。譬如伎兒，非丑裝丑，非生裝生，非旦裝旦，非外裝外也。然正裝丑時，元非是丑，乃至正裝外時，元非是外，所以離我、我所。以要言之，不變隨緣，故變現諸趣；隨緣不變，故離我、我所。所以前文名為無我如來之藏也。豈同外道所計神我及冥諦哉？

X17n0329_p0589a14○二、別示迷悟得失二：初、示迷者之失，二、示悟者之得。初又二：初、約凡外示，二、約二乘示。

X17n0329_p0589a16△今初

X17n0329_p0589a17不覺彼故，三緣和合，方便而生。〔唐云以不覺故，三緣和合，而有果生。〕外道不覺，計著作者。〔唐云外道不知，執為作者。〕為無始虗偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。〔唐云無始虗偽惡習所熏，名為藏識，生於七識無明住地。〕如海浪身，長生不斷，離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。〔唐云譬如大海而有波浪，其體相續，恒住不斷，本性清淨，離無常過，離於我論。〕其餘諸識，有生有滅，意意識等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。〔唐云其餘七識，意意識等，念念生滅，妄想為因，境相為緣，和合而生。不了色等自心所現，計著名相，起苦樂受，名相纏縛，既從貪生，復生於貪。〕

X17n0329_p0589b06疏曰：如來藏心，所謂性覺妙明，本覺明妙也。不覺彼故，三緣和合而有果生，所謂妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能也。計著作者，所謂外道執之為神我也。惡習所熏，名為識藏。所謂生滅與不生滅和合，名為阿賴耶識也。生於七識無明住地者，由第八識中具有我法二執種子所生現行，與第六第七二識相應。若六七二識相應之俱生法執，名為根本無明住地煩惱。若六七二識相應之俱生我執，名為欲愛住地、色愛性地、無色愛住地煩惱。若第六識相應之分別我法二執，名為見一切住地煩惱。又第六識界內分別法執，名為見惑。若界外分別法執，亦名無明也。自性無垢者，雖未轉依，性是無覆無記也。不覺苦樂者，起苦樂受而不知其因緣，故終不至解脫也。餘可知。

X17n0329_p0589b20△二、約二乘示。

X17n0329_p0589b21若因若攀緣，彼諸受根滅〔唐云若因及所緣諸取根滅〕，次第不生餘自心妄想，不知苦樂〔唐云不相續生自慧分別苦樂受者〕，入滅受想，正受第四禪，善真諦解脫〔唐云或得滅定，或得四禪，或復善入諸諦解脫〕。修行者作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏〔唐云便妄生於得解脫想，而實未轉如來藏中藏識之名〕，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故〔唐云若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故〕。非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我自共相攝受，生陰界入〔唐云然非一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故〕。

X17n0329_p0589c08疏曰：此明外道、二乘修得四禪^A33已上，出離憂、苦、喜、樂諸受，或入滅定，或見真諦，遂妄生解脫想，不知未捨藏識之名，未斷第七識中俱生法執。縱令二乘覺人無我，猶未覺法無我，猶取蘊等自共相故，所以不能通達如來藏性之境界也。初示迷者之失竟。

X17n0329_p0589c13△二、示悟者之得

X17n0329_p0589c14見如來藏五法自性人法無我，則滅地次第相續轉進〔唐云若見如來藏五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅〕，餘外道見不能傾動，是名菩薩住不動地得十三昧道門樂〔唐云不為外道惡見所動，住不動地得於十種三昧樂門〕。三昧覺所持，觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際〔唐云為三昧力諸佛所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實際及三昧樂〕，向自覺聖趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道〔唐云獲自證智不與二乘諸外道共〕，得十賢聖種性道及身智意生離三昧行〔唐云得十聖種性道及意生智身離於諸行〕。

X17n0329_p0590a01疏曰：由諸眾生迷如來藏，舉體而為生滅八識，著相計名妄想分別，對治彼故說有正智及與真如，建立三性染淨差別，顯彼所執若我若法皆不可得。若見如來藏心從迷得悟，則地地轉進，種種對治施設法門自轉滅矣。由進八地得見中道，不為二邊所動，故亦名不動地。從此登聖種性十地智身，不唯離有為行，亦且離三昧行矣。前文所謂十地則為初，初地則為八，此之謂也。二、別示迷悟得失竟。

X17n0329_p0590a09△三、廣勸勝進修學。

X17n0329_p0590a10是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者〔唐云若無如來藏名藏識者〕，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住不捨方便〔唐云是故一切諸修行者，離見內境住現法樂，而不捨於勇猛精進〕。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨，客塵所覆故猶見不淨〔唐云此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見不能現證〕，非諸如來。大慧！如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果〔唐云如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果〕。大慧！我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我〔唐云我為勝鬘夫人及於深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我〕。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界，如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界〔唐云為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘所行之處〕。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學〔唐云當勤觀察〕，莫但聞覺作知足想。

X17n0329_p0590b08疏曰：如來藏舉體而為識藏，由我執故名阿賴耶，由法執故名為異熟，故其名未淨也。凡夫則有分段生滅，聖人則有變易生滅，雖得現法樂住，證無分別法空真如，而異熟未空，猶須不捨方便，況但聞覺可作知足想乎？聞覺者，圓聞圓解，勝於二乘外道之不聞，或雖聞不解也。初長文竟。

X17n0329_p0590b13△二、偈頌。

X17n0329_p0590b14爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。〔唐云執著二種生，了知則遠離。〕如鏡像現心，無始習所熏。〔唐云無始習所熏，如像現於心。〕如實觀察者，諸事悉無事。〔唐云若能如實觀，境相悉無有。〕如愚見指月，觀指不觀月，計著名字者，不見我真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。〔想，唐作心。〕

X17n0329_p0590b21疏曰：前二偈頌如來藏為迷悟及染淨依，次一偈頌誡但聞不修勝進，後一偈譬顯八識差別相也。第八受熏持種，能變根身器界故，如工伎兒。第七妄執我法，熏成染法種子故，如和伎者。五識緣現存境，起惑造業，故為伴侶。第六妄現分別，起諸計執，故為觀伎眾也。第三十四陰界入生滅門竟。

X17n0329_p0590c02△第三十五、五法自性識無我門〔魏云五法門品第十二〕。文分為三：初、請問，二、許宣，三、正說。

X17n0329_p0590c04△今初

X17n0329_p0590c05爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說五法、自性、識、二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地〔唐云善知此^A34已漸修諸地具諸佛法至於如來自證之位〕。

X17n0329_p0590c10疏曰：五法、自性、識、二無我，前文^A35已明之矣。但未說其究竟差別之相，故重問之。

X17n0329_p0590c11△二許宣。

X17n0329_p0590c12佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。

X17n0329_p0590c14○三、正說二：初、正明其相，二、明五法攝一切法。初中二：初、略明迷悟通依，二、廣顯迷悟差別。

X17n0329_p0590c15△今初

X17n0329_p0590c16佛告大慧：五法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名相妄想〔唐云分別〕，正智如如。若修行者修行〔唐云觀察此法〕，入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前〔唐云得現法樂甚深三昧〕。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸聖賢〔唐云凡愚不了五法、自性、諸識無我，於心所現見有外物而起分別，非諸聖人〕。

X17n0329_p0590c23疏曰：五法、自性、識、二無我，一切皆是名相，一切皆是妄想，一切皆是正智，一切皆是如如。故能觀察，則離斷常等見，證於自覺，現法樂住。若不覺了，則妄見心外有物，而為凡愚虗妄分別也。

X17n0329_p0591a02○二、廣顯迷悟差別二：初、疑問，二、答釋。

X17n0329_p0591a03△今初

X17n0329_p0591a04大慧白佛言：云何愚夫妄想生，非諸聖賢？〔唐云云何不了而起分別。〕

X17n0329_p0591a06○二、答釋五：初、明迷名起過。二、釋因迷有相。三、釋分別妄想。四、釋正智了悟。五、釋所悟如如。

X17n0329_p0591a07△今初

X17n0329_p0591a08佛告大慧：愚夫計著俗數名相，隨心流散。〔唐云凡愚不知名是假立，心隨流動。〕流散^A36已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。〔唐云見種種相，計我我所，染著於色。〕計著^A37已，無知覆障，故生染著。染著^A38已，貪恚癡所生業積集。〔唐云覆障聖智，起貪瞋癡，造作諸業。〕積集^A39已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。〔唐云如蠶作繭，妄想自纏，墮於諸趣生死大海，如汲水輪，循環不絕。〕以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所，起於一切不實妄想，離相所相，及生住滅，從自心妄想生。〔唐云不知諸法如幻如燄，如水中月，自心所見，妄分別起，離能所取，及生住滅。〕非自在時節微塵勝妙生，愚癡凡夫，隨名相流。〔唐云謂從自在時節微塵勝性而生，隨名相流。〕

X17n0329_p0591a21疏曰：諸法無性，但有假名。一切凡愚，皆隨假名，妄生計著，起惑造業，流轉生死。不知皆是唯心所現，非從自在時節等生也。

X17n0329_p0591a23△二、釋因迷有相。

X17n0329_p0591a24大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳、鼻、舌、身、意、意識所照名為聲、香、味、觸、法，是名為相。

X17n0329_p0591b02疏曰：心外無相，但隨八識所照相分，名為六塵。假如以心緣心，則所緣心亦成法塵。故六塵相攝，一切法無不盡也。

X17n0329_p0591b04△三、釋分別妄想。

X17n0329_p0591b05大慧！彼妄想者，施設眾名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。〔唐云分別者，施設眾名顯示諸相，謂以象馬車步男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。〕

X17n0329_p0591b09疏曰：妄想為能分別，名相為所分別。由分別故乃有名相，由名相故乃有分別，互為緣起者也。是故能所皆依他起，中間所執我法實不可得，乃名為徧計也。

X17n0329_p0591b12△四、釋正智了悟。

X17n0329_p0591b13大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客〔唐云謂觀名相互為其客〕，諸識不生、不斷、不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。

X17n0329_p0591b16疏曰：因名有相，因相有名，名無得相之功，相無當名之實，故云猶如過客，言其無有實我實法也。了此我法本空，則妄識不起，無性緣生故不斷，緣生無性故不常，超過外道二乘之地，故名正智也。

X17n0329_p0591b19○五、釋所悟如如二：初、正明所悟，二、明能悟益。

X17n0329_p0591b20△今初

X17n0329_p0591b22復次，大慧！菩薩摩訶薩以此正智，不立名相非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。〔唐云以其正智觀察名相非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名為如如。〕

X17n0329_p0591c02疏曰：立名相，則墮有邊名建立增益過。不立名相，則墮無邊名誹謗損減過。而名相之體，本不生起，本非有無，常如其性，強名為如如也。

X17n0329_p0591c04△二、明能悟益。

X17n0329_p0591c06大慧！菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地〔唐云住如如^A40已得無照現境昇歡喜地〕。得菩薩歡喜地^A41已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法〔唐云知一切法猶如幻等〕，自覺法趣相〔唐云證自聖智所行之法〕，離諸妄想見性異相〔唐云離臆度見〕，次第乃至法雲地，於其中間三昧力自在神通開敷。得如來地^A42已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法，法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

X17n0329_p0591c16疏曰：初地創證真如，遠離能取所取二種相故，名為無照現境。從此有進無退，數數修習，得成如來自利究竟，利他不息。具如經論廣明。皆由入如如之所得，可不善修唯心識觀，以階真如實觀乎？初正明其相竟。

X17n0329_p0591c20○二、明五法攝一切法二：初、問，二、答。

X17n0329_p0591c21△今初

X17n0329_p0591c22爾時大慧菩薩白佛言：世尊！云何世尊為三種自性入於五法？為各有自相宗〔二譯皆無宗字〕？

X17n0329_p0591c24疏曰：若論佛意，秪一名字，^A43已收五法、三性、八識、二無我盡，故但約五法答，即為徧答所問。大慧恐人依文失旨，所以重問之耳。

X17n0329_p0592a02○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、正明攝入，二、重釋法義。初又三：初、總標攝入，二、別示攝入，三、結成攝入。

X17n0329_p0592a04△今初

X17n0329_p0592a05佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。

X17n0329_p0592a06疏曰：佛法之妙，妙在一即一切，一切即一，一攝一切，一切攝一，一切入一，一入一切，故五法為法界。明五法攝一切法，一切法悉入五法，三自性為法界等，無不爾也。

X17n0329_p0592a09○二、別示攝入二：初、明攝入三法。二、明攝入八識及二無我。

X17n0329_p0592a10△今初

X17n0329_p0592a11大慧！彼名及相，是妄想自性。〔唐云：是妄計性。〕大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱種種相，各別分別持，是名緣起自性。〔唐云：以依彼分別心心所法，俱時而起，如日與光，是緣起性。〕大慧！正智如如者，不可壞故，名成自性。

X17n0329_p0592a16疏曰：名相本空，則妄想自性入五法也。依彼名相而起妄想，依彼妄想而持名相，如日與光俱時而起，則緣起自性入五法也。正智如如不可壞故，則圓成性入五法也。

X17n0329_p0592a19△二、明攝入八識及二無我。

X17n0329_p0592a20復次，大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身。相者，不實相妄想故，我、我所二攝受滅，二無我生。〔唐云於自心所現生執著時，有八種分別起。此差別相，皆是不實，唯妄計性。若能捨離二種我執，二無我智即得生長。〕

X17n0329_p0592b01疏曰：虗妄假名，本唯心現。由分別故，則有八種分別相起。此名此相，皆唯妄想。離二我執，名為正智。二空所顯，名為如如。則八識、二無我入五法也。二、別示攝入竟。

X17n0329_p0592b04△三、結成攝入。

X17n0329_p0592b05是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。

X17n0329_p0592b07疏曰：一切佛法皆入五法，況三自性、八識、二無我耶？例亦得云一切佛法皆入三性，皆入八識、二無我也。初正明攝入竟。

X17n0329_p0592b09△二、重釋法義。

X17n0329_p0592b10復次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相色像等現〔唐云謂所見色等形狀各別〕，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘〔唐云依彼諸相立瓶等名，此如是此不異〕，是說為名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想〔唐云心心所法是名分別〕。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想〔唐云彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅〕，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相〔唐云真實決定究竟根本自性可得是如如相〕。我及諸佛隨順入處，昔為眾生如實演說施設顯示〔唐云如其實相開示演說〕。於彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺所不得相〔唐云若能於此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出於外道二乘境界〕，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中〔唐云普皆攝盡〕。是故大慧！當自方便學，亦教他人勿隨於他〔唐云汝應以自智善巧通達，亦勸他人令其通達，通達此^A44已，心則決定不隨他轉〕。

X17n0329_p0592c05疏曰：此中重釋，意顯三界所有種種境界無非是相，依相所立；無非是名，設名顯相。心、心所法無非妄想，離此相名妄想思覺，則一切法無非如如。證此如如，即究竟根本智；開示、演說此如如，即究竟後得智；隨順、悟入，即分證根本智及後得智也。初長文竟。

X17n0329_p0592c10△二、偈頌。

X17n0329_p0592c11爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：五法三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍〔唐云普攝於大乘〕。名相虗妄想，自性二種相〔唐云名相及分別二種自性攝〕，正智及如如，是則為成相。

X17n0329_p0592c15疏曰：一往且以名相攝分別性，妄想攝緣起性，正智、如如攝成自性，則亦以八識攝分別及緣起性，二無我攝成自性也。若細料簡，具如唯識論所明。第三十五、五法自性識無我門竟。

X17n0329_p0592c18○第三十六恒河沙門〔魏云恒河沙品第十三〕。文分為二：初問，二答。

X17n0329_p0592c20△今初

X17n0329_p0592c21爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在亦復如是。云何世尊為如說而受？為復更有餘義？唯願如來哀愍解說。

X17n0329_p0592c24○二、答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、答莫如說受，二、答更有餘義。

X17n0329_p0593a01△今初

X17n0329_p0593a02佛告大慧：莫如說受三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。〔唐云三世諸佛非如恒沙。何以故？如來最勝，超諸世間，無與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳。〕以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。〔唐云我以凡愚諸外道等，心恒執著常與無常，惡見增長生死輪迴。〕欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言：諸佛易見，非如優曇鉢華，難得見故，息方便求。〔唐云令其厭離，發勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇，如優曇華，彼便退怯，不勤精進，是故我說如恒河沙。〕有時復觀諸受化者，作如是言：佛難值遇，如優曇鉢華。優曇鉢華，無^A45已見、今見、當見。如來者，世間悉見。〔唐云如來則有^A46已、現、當見。〕不以建立自通故，說言如來出世，如優曇鉢華。〔唐云如是譬喻，非說自法。〕大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以為譬。真實如來，過心、意、意識所見之相，不可為譬。〔唐云自法者，內證聖智所行境界，世間無等，過諸譬喻，一切凡夫不能信受。大慧！真實如來，超心、意、意識所見之相，不可於中而立譬喻。〕

X17n0329_p0593a20疏曰：約機則有易見難見之不同，約理則無多少數量之可論。為凡外難得見佛，恐其絕望而不求見，故云如恒河沙令知欣厭。為受化常得見佛，恐其習見而不殷切，故云如優曇華令知渴仰。然化身無數既非恒沙優曇可譬，法身平等亦非恒沙優曇可譬也。

X17n0329_p0593b01△二、答更有餘義。

X17n0329_p0593b02大慧！然我說譬佛如恒河沙無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸收魔羅師子象馬人獸踐踏沙，不念言彼惱亂我而生妄想，自性清淨無諸垢污。如來、應供、等正覺，自覺聖智恒河大力神通自在等沙〔唐云如來聖智如彼恒河力通自在以為其沙〕，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂，猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。

X17n0329_p0593b10疏曰：初以無分別愛憎義，譬如恒河沙也。輸收魔羅，此翻殺子魚。

X17n0329_p0593b12譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。〔魏云以不離地而得更有四大火身故。○唐云火所因故。〕如是，大慧！如來法身如恒沙不壞。

X17n0329_p0593b17疏曰：二以法身性不壞義，譬如恒河沙也。因有地為所燒，乃有火為能燒，能所無性，皆如來藏妙真如性，故不壞也。大涅槃云：譬如猛火不能燒薪，火出木盡，名為薪滅。木之與地，同是堅相，同能出火。觀相元妄，有燒不燒；觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，非地非火，亦地亦火，云何可說能所燒耶？

X17n0329_p0593b23大慧！譬如恒沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾〔唐云大會〕。

X17n0329_p0593c01疏曰：三、以光明無限量義，譬如恒河沙也。

X17n0329_p0593c02大慧！譬如恒沙別求異沙永不可得。如是，大慧！如來、應供、等正覺無生死生滅，有因緣斷故〔唐云譬如恒沙住沙自性，不更改變而作餘物。如來亦爾，於世間中不生不滅，諸有生因悉^A47已斷故〕。

X17n0329_p0593c06疏曰：四、以斷德無變易義，譬如恒河沙也。

X17n0329_p0593c07大慧！譬如恒沙增減不可得知〔唐云取不知滅，投不見增〕。如是，大慧！如來智慧成熟眾生不增不減〔唐云以方便智成熟眾生無減無增〕，非身法故。身法者有壞，如來法身非是身法〔唐云如來法身無有身故，以有身故而有滅壞，法身無身故無滅壞〕。

X17n0329_p0593c12疏曰：五、以智身無增減義，譬如恒河沙也。

X17n0329_p0593c13如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。〔唐云譬如恒沙雖苦壓治，欲求酥油終不可得。如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令捨離於法界中深心願樂，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。〕

X17n0329_p0593c19疏曰：六以大悲無壓捨義，譬如恒河沙也。

X17n0329_p0593c20大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。〔魏云終不逆流。〕如是，大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，〔魏云隨順涅槃而非逆流。○唐云莫不隨順涅槃之流。〕是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，〔魏云隨順流者非是去義。○唐云如來說法不隨於趣。〕去是壞義故。〔魏云若佛如來有去義者，諸佛如來應無常滅。○唐云去是壞義。〕大慧！生死本際不可知，不知故云何說去？〔魏云世間本際尚不可知，不可知者我云何依而說去義。〕大慧！去者斷義，〔唐云趣義是斷。〕而愚夫不知。

X17n0329_p0594a05疏曰：七、以說法順涅槃義，譬如恒河沙也。若逆涅槃則有去壞，如沙離水是去壞義。既順不逆，安有去壞？以生死本際即涅槃本際，無可去、無可斷故。

X17n0329_p0594a08大慧白佛言：世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？〔魏云：云何如來而得解脫，復令眾生得於解脫。○唐云：云何眾生在生死中而得解脫。〕佛告大慧：無始虗偽過惡妄想習氣，因滅自心，現知外義，妄想身轉，〔唐云：了知外境自心所現分別轉依。〕解脫不滅。〔唐云：名為解脫，非壞滅也。〕是故無邊，非都無所有。〔唐云：是故不得言無邊際。〕為彼妄想，作無邊等異名。〔唐云：無邊際者，但是分別異名。〕觀察內外，離於妄想，無異眾生，智及爾𦦨，一切諸法，悉皆寂靜。〔唐云：離分別心，無別眾生，以智觀察內外諸法，知與所知，悉皆寂滅。〕不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。〔唐云：一切諸法，唯是自心分別所見，不了知故，分別心起，了心則滅。〕

X17n0329_p0594a21疏曰：此重釋生死本際不可知之疑也。疑意謂不可知者則無邊際，既無邊際安能越度而得解脫？佛答意者，由迷妄故說無邊際，若離妄想分別則本無眾生可得，證二轉依名為解脫，非以滅壞為生死邊際也。但悟唯心則生死本際即是涅槃本際，故恒順涅槃流而非去壞斷耳。初長文竟。

X17n0329_p0594b02△二、偈頌。

X17n0329_p0594b04爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等。觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。

X17n0329_p0594b08疏曰：不壞不去，頌第七義。不究竟，頌第六義，謂終不先自取滅度也。平等者，歡其了達生死、涅槃無二際也。悉離一切過，總頌初、三、五義。隨流，重頌第七義。性常，頌第二、第四義也。第三十六恒河沙門竟。

X17n0329_p0594b12○第三十七、諸法剎那門〔魏云剎那品第十四〕。文分為二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、辨剎那義，二、辨六度相。初又二：初、問，二、答。

X17n0329_p0594b14△今初

X17n0329_p0594b15爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那〔唐云何等諸法名有剎那〕？

X17n0329_p0594b18疏曰：一切諸法設皆剎那必壞，則出世無為涅槃，為有剎那、為無剎那？故問之也。

X17n0329_p0594b19○二、答二：初、總標一切法，二、別示壞不壞。

X17n0329_p0594b20△今初

X17n0329_p0594b21佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受。

X17n0329_p0594b24疏曰：能為此世、他世順益，名為善法，通於有漏、無漏。能為此世、他世違損，名不善法，唯是有漏。於善、不善無可記別，名無記法。又分為二：若染污昏昧，能障聖道，名有覆無記；若清淨無垢，不障聖道，名無覆無記。此二亦唯有漏也。色、心諸法，有生、住、異、滅四相可得，名有為法；虗空、擇滅、非擇滅等，無生、住、異、滅四相可得，名無為法。三界因果，名世間法；四聖法界，若因若果，名出世法。損惱自他，名有罪法；不損自他，名無罪法。招感生死，名有漏法；不招生死，名無漏法。有能有所，名有受法；達無能所，名無受法。此中有為、有漏、有受諸法，則有剎那；若無為、無漏及有為、無漏不受諸受，名為正受，則非剎那性也。

X17n0329_p0594c12△二、別示壞不壞。

X17n0329_p0594c13大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。〔唐云：舉要言之，五取蘊法，以心意意識習氣為因，而得增長，凡愚於此而生分別，謂善不善。〕大慧！修三昧樂，三昧正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。〔唐云：聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。〕

X17n0329_p0594c19疏曰：五陰色心皆由八識熏習增長，是有為法。故有善不善等分別，皆屬有漏。若聖人所證出世三昧，是善無漏，非剎那也。

X17n0329_p0594c22大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏、名識藏、心意意識及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心意意識俱善不善相，展轉變壞相續流注〔唐云善不善相展轉差別相續不斷〕，不壞身生亦生亦滅〔唐云無異體生生^A48已即滅〕，不覺自心現次第滅餘識生〔唐云不了於境自心所現次第滅時別識生起〕，形相差別攝受意識，五識俱相應生，剎那時不住名為剎那〔唐云意識與彼五識共俱取於種種差別形相剎那不住，我說此等名剎那法〕。

X17n0329_p0595a07疏曰：第八雖是無覆無記，而能徧受善、不善熏，又為善、不善法之根本依；第七雖是有覆無記，而為善、不善法之染污依；第六通於三性，而為善、不善法之分別依；第八第七無不起時，前五若起，必與第六同起，助成第六善、不善業。故云善、不善者，謂八識也。五識或時造善，或造不善，初無一定，故有展轉變壞差別。從生至生，從劫至劫，初無停止，故云相續流注不斷。此前五識，若約俗諦不壞相說，各有內二分體，轉成外二分用，初無有異。此識體、用，譬如水流燈𦦨，無暫時住，故云亦生亦滅。不知色等五塵即是識體，所現相分乃以見分而取著之，故雖無間即滅，滅^A49已還生。或眼識纔滅，耳識隨生等；或前念眼識纔滅，後念眼識隨生等，皆所謂次第滅，餘識生也。同時，意識必與五識共俱，乃於五塵形相差別妄生攝受。而能攝之見分與所攝之相分，無非剎那不住之相，是故名剎那也。

X17n0329_p0595a23大慧！剎那者，名識藏。如來藏意俱生識習氣剎那〔唐云如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱是剎那法〕，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故〔唐云此非凡愚剎那論者之所能知〕，不覺一切法剎那非剎那〔唐云彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故〕，以斷見壞無為法〔唐云彼計無為同諸法壞墮於斷見〕。

X17n0329_p0595b05疏曰：藏識海常住，何以識藏名剎那耶？以受有漏習氣熏故，所以舉體成生滅也。若以無漏智熏，令成出世無漏習氣，證二空所顯真如無為法性，則當體即是不生不滅，豈凡愚所能覺哉？

X17n0329_p0595b09大慧！七識不流轉〔唐云五識身非流轉〕，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅〔唐云有生滅〕。四住地、無明住地所醉〔唐云四種習氣之所迷覆〕，凡愚不覺剎那見，妄想熏心〔唐云而諸凡愚分別熏心，不能了知，起剎那見〕。

X17n0329_p0595b14疏曰：此重釋剎那者名識藏之由也。夫藏識常住前七生滅，則應以前七名剎那，藏識名非剎那。何謂剎那者名識藏耶？以前七現行從種子生，生^A50已即滅，無暫時住，無容從此轉至餘方，故不流轉。既非流轉，則苦樂亦念念滅，故不能生覺受。既不受世間苦樂，故非出世涅槃之因。此顯前七無體性故，猶如波浪以水為體，別無自體可得故也。如來藏者，舉體為總報主，故雖但與捨受相應，而由彼故方受苦樂。又能受熏持種令不失故，故與因俱。又藏識所持諸法種子恒轉如瀑流故，故若生若滅非斷亦非常也。凡夫則四住及無明所醉愚法，聲聞則無明住地所醉，不能了知生滅無性，故有分段生死剎那及變易生死剎那，其實皆妄想耳。

X17n0329_p0595c03復次，大慧！如金金剛佛舍利，得奇特性終不損壞。大慧！若得無間〔唐云若得證法〕有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖，如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說〔唐云不解於我祕密之說〕，於內外一切法作剎那想？

X17n0329_p0595c08疏曰：此借世間現見不壞之法，以譬出世無漏法體，非剎那也。得無間者，以無間三昧斷惑，親證真如，無有能證所證之二相也。初辨剎那義竟。

X17n0329_p0595c10○二、辨六度相二：初、問，二、答。

X17n0329_p0595c11△今初

X17n0329_p0595c12大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足得成正覺。何等為六〔唐云何者為六？云何滿足〕？

X17n0329_p0595c14疏曰：成正覺^A51已，證得如金剛等，非剎那性，而必由於六度滿足。六度秪是福慧二嚴，乃約修德言之，所謂有為無漏法也。為是剎那？為非剎那？若是剎那，云何因之而成正覺？若非剎那，云何有六？云何分別滿足與不滿足？問意所關在此，不可不知也。

X17n0329_p0595c19○二、答二：初、標，二、釋。

X17n0329_p0595c19△今初

X17n0329_p0595c20佛告大慧：波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。

X17n0329_p0595c22疏曰：世間六度有為有漏，是剎那法。出世六度有為無漏，望世間非剎那，望上上是剎那。以但度分段，不度變易故也。出世間上上六度，亦可名有為無漏，亦可名無為無漏。全性起修可稱有為，全修在性可稱無為，真非剎那法也。

X17n0329_p0596a02△二、釋。

X17n0329_p0596a03大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅蜜。戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。〔唐云：謂諸凡愚著我、我所，執取二邊，求諸有身，貪色等境。如是修行檀波羅蜜，持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生於梵世。〕

X17n0329_p0596a09疏曰：波羅蜜，此翻度無極，亦翻到彼岸。凡愚妄計梵世等未來殊勝果報為彼岸，故修施等六法為能度能到也。

X17n0329_p0596a12大慧！出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜樂、自^A52己涅槃樂〔唐云執著涅槃，希求自樂，如是修習諸波羅蜜〕。

X17n0329_p0596a15疏曰：二乘妄計偏真為彼岸，故修六度為能到也。

X17n0329_p0596a16出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著〔唐云謂菩薩於自心二法，了知唯是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相〕，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便〔唐云為欲利樂一切眾生而常修行檀波羅蜜〕。即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜〔唐云於諸境界不起分別是則修行尸波羅蜜〕。即彼妄想不生，忍知攝所攝，是羼提波羅蜜〔唐云即於不起分別之時，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜〕。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生〔唐云隨順實解不生分別〕，是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受〔唐云不生分別不起外道涅槃之見〕，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣〔唐云以智觀察心無分別不墮二邊，轉淨所依而不壞滅，獲於聖智內證境界〕，是般若波羅蜜。

X17n0329_p0596b08疏曰：不生妄想，不生執著，不取色相，此超凡夫見也。為安樂一切眾生，此超二乘見也。起上上方便，於一布施門中頓圓六度，於戒忍等應知亦然。一度一切度，一切度一度，稱性起修，修全在性，此超權菩薩見也。所以名為滿足，所以非剎那也。諸法剎那門中初長文竟。

X17n0329_p0596b13△二、偈頌。

X17n0329_p0596b14爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：空無常剎那，愚夫妄想作〔唐云愚分別有為，空無常剎那〕。如河燈種子，而作剎那想〔唐云分別剎那義，如河燈種子〕。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義〔唐云一切法不生，寂靜無所作，諸事性皆離，是我剎那義〕。物生則有滅〔唐云生無間即滅〕，不為愚者說，無間相續性，妄想之所熏〔唐云諸趣分別起〕。無明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分〔唐云未能了色來，中間何所住〕？相續次第滅，餘心隨彼生〔唐云無間相續滅，而有別心起〕。不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生〔唐云若緣彼心起，其因則虗妄〕。云何無所成，而知剎那壞〔唐云因妄體不成，云何剎那滅〕？

X17n0329_p0596c02疏曰：此頌迷如來藏而有剎那，剎那本無性也。謂由愚夫妄想分別諸有為法，其體本空，本自無常，故名剎那。如河之流，如燈之𦦨，如種子之生芽，念念轉變，遂於其中作剎那想。若知剎那寂靜不生，則一切法咸皆性離。故我所以說剎那者，正顯生即無生義耳。夫一切物初生即滅，無暫時住。愚夫不知，妄見無間相續，乃諸趣分別所熏，皆有無明，不了為因，更無他因。無明取著色境，假說心生。未有色時，心何所有？色之與心，念念滅時，念念續生。倘不住於色時，何所緣而生耶？若緣彼色而生於心，則其因虗妄不實，其體不成。既無有成，云何有壞？故知剎那無性，但是愚妄想也。

X17n0329_p0596c14修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。住於正法得，如來智具足，比丘得平等，云何見剎那？〔唐云如來圓滿智，及比丘證得，諸法性常住，云何見剎那？〕

X17n0329_p0596c18疏曰：此頌無漏習氣，非剎那也。光音宮殿火災不到，故云不壞。然水災風災皆能壞之，今特借世事為片喻耳。金剛亦然。如來所證指法空真如，比丘所得指我空真如，真如云何見剎那耶？

X17n0329_p0596c22犍闥婆幻等色，無有剎那〔唐云乾城幻等色，何故非剎那〕，於不實色等，視之若真實〔魏云無四大見色，四大何所為？唐云大種無實性，云何說能造〕。

X17n0329_p0597a01疏曰：此總顯諸法無性，剎那即非剎那也。謂如乾城幻色既^A53已生滅，即非生滅，則一切四大造色亦皆生滅，即非生滅矣。何故獨視若真實耶？第三十七、諸法剎那門竟。

X17n0329_p0597a04○第三十八、釋眾疑門〔魏云化品第十五，唐云變化品第七〕。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0597a06△今初

X17n0329_p0597a07爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別〔唐云：如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記〕？一切眾生法不涅槃，誰至佛道〔唐云：何故復說無般涅槃法，眾生得成佛道〕？從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答〔唐云：又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字〕？如來常定故，亦無慮，亦無察〔唐云：又言如來常在於定，無覺無觀〕？化佛、化作佛事〔唐云：又言佛事皆是化作〕？何故說識剎那展轉壞相〔唐云：又言諸識剎那變壞〕？金剛力士常隨待衛〔唐云：又言金剛神常隨侍衛〕？何不施設本際〔唐云：又言前際不可知，而說有般涅槃〕？現魔、魔業〔唐云：又現有魔及以魔業〕、惡業果報？旃遮摩納、孫陀利女，空鉢而出，惡業障現，云何如來得一切種智而不離諸過〔唐云：又有餘報，謂旃遮婆羅門女、孫陀利外道女，及空鉢而還等事？世尊既有如是業障，云何得成一切種智？既^A54已成於一切種智，云何不離如是諸過〕？

X17n0329_p0597a24疏曰：凡有十疑，或即此經所說，或是他經所說，但按唐譯讀之，段落自分明也。魔者，佛坐道場時，魔軍來擾也。魔業者，佛在王宮時，具受五欲樂十年也。旃遮摩納，即婆羅門女，木魚繫腹，謗佛與之交通。孫陀利女，即外道殺女，埋佛住處，謗佛殺其女也。空鉢而出，是剎梨那村事。等者，等取金鎗、馬麥、頭痛、背痛諸事也。

X17n0329_p0597b06△二許宣。

X17n0329_p0597b07佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。

X17n0329_p0597b09○三、正說二：初、長文。二、偈頌。

X17n0329_p0597b09△今初

X17n0329_p0597b10佛告大慧：為無餘涅槃故，說誘進行菩薩行者故。〔唐云我為無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行。〕此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘。化佛授聲聞記，非是法佛。〔唐云又變化佛與化聲聞而授記莂，非法性佛授聲聞記，是祕密說。〕大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅。〔唐云見人無我，意識捨離，是時初斷。〕法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。〔唐云藏識習滅，法障解脫，方得永淨。〕

X17n0329_p0597b21疏曰：此答第一記阿羅漢得成菩提之疑也。未經法華開顯，但是二酥密記，故云是祕密說。化佛授彼化聲聞記，令實行聲聞迴心向大，以實行聲聞未能見法佛故。若至法華會上，三根機熟，則授記即法佛矣。次辨斷煩惱障二乘與菩薩同，未斷智障與菩薩異，要斷智障方實成佛，即兼釋第二無性成佛之疑也。

X17n0329_p0597c04因本住法故；前後非性，無盡本願故。〔唐云我依本住法作是密語，非異前佛。後更有說，先具如是諸文字故。〕

X17n0329_p0597c06疏曰：此答第三不說一字之疑也。

X17n0329_p0597c07如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。〔唐云如來正智無有妄念，不待思慮然後說法。〕四住地。無明住地習氣斷故，二煩惱斷。離二種死，覺人、法、無我及二障斷。

X17n0329_p0597c11疏曰：此答第四常定、第五化佛之疑也。

X17n0329_p0597c12大慧！心、意、意識、眼識等七剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。〔唐云意及意識、眼識等七習氣為因，是剎那性，離無漏善，非流轉法。〕大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因，空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。〔唐云如來藏者，生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知，妄著於空。〕

X17n0329_p0597c17疏曰：此答第六剎那之疑也。七識無體，全以如來藏性為體。舉體隨緣，故說剎那。了達隨緣不變，則為善無漏品。此如來藏，不惟凡夫不覺，即二乘空亂意慧，亦所不覺也。二乘以生空慧，但見於空，猶有變易生死，真常流注。所謂如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，故名為亂意也。

X17n0329_p0597c23大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量，一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅〔唐云二乘外道所不能知〕，得現法樂住無間法智忍故〔唐云在現法樂成就智忍〕，非金剛力士所護。

X17n0329_p0598a04疏曰：此答第七常隨侍衛之疑也。

X17n0329_p0598a05一切化佛不從業生。化佛者，非佛不離佛〔唐云非即是佛亦非非佛〕，因陶家輪等眾生所作相而說法〔唐云譬如陶師眾事和合而有所作，化佛亦爾，眾相具足而演說法〕，非自通處說自覺境界。

X17n0329_p0598a09疏曰：此超答第九現魔魔業及惡業果報之疑也。

X17n0329_p0598a10復次，大慧！愚夫依七識身滅〔唐云見六識滅〕起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際〔唐云自心分別是其本際故不可得〕，自妄想慧滅故解脫〔唐云離此分別即得解脫〕。

X17n0329_p0598a14疏曰：此追答第八施設本際之疑也。見六識滅，則悞認無想天以為涅槃。見第七中一分我執伏斷，則悞認滅盡定及二乘涅槃以為究竟，而不知其畢竟還起，非斷滅也。聞有第八藏識，則起常見，而不知其受熏持種，恒轉如流。望前名果，望後名因，似常似一，非一非常也。妄想無性，安有本際？達其無性，則得解脫。故云：前際不可知，而說有般涅槃。

X17n0329_p0598a21四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。

X17n0329_p0598a22疏曰：此結答第十不離諸過之疑也。初長文竟。

X17n0329_p0598a22△二、偈頌。

X17n0329_p0598a24爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：三乘亦非乘，如來不磨滅〔唐云無有佛涅槃〕。一切佛所記，說離諸過惡，為諸無間智〔唐云成就究竟智〕，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故隱覆說〔唐云依此密意說〕。諸佛所起智，即分別說道〔唐云演說如是道〕，諸乘非為乘，彼則非涅槃〔唐云唯此更非餘，故彼無涅槃〕。欲色有及見，說是四住地，意識之所起，識宅意所住〔唐云藏意亦在中〕。意及眼識等，斷滅說無常〔唐云見意眼識等無常故說斷〕，或作涅槃見，而為說常住〔唐云迷意識起常邪智謂涅槃〕。

X17n0329_p0598b10疏曰：此偈但頌第一、第八兩意，而餘疑可並釋也。初三偈頌第一意，後二偈頌第八意。識宅者，第八識為前七窟宅也。意所住者，第七識為第六親依也。前七念念生滅，說為無常，縱令暫滅，仍非涅槃，以藏識中流注種子未永斷故。轉捨藏識，成圓鏡智，則證本住法，不說一字，心常在定，非剎那法，不假侍衛，能作種種化事，永離諸過，乃至誘彼三乘闡提，畢竟亦當同證入矣。第三十八、釋眾疑門竟。

X17n0329_p0598b18○第三十九、斷食肉門〔魏云遮食肉品第十六。○唐云斷食肉品第八〕。文分為三：初、請問。二、許宣。三、正說。

X17n0329_p0598b20△今初

X17n0329_p0598b21爾時，大慧菩薩以偈問曰：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何〔唐云為食為不可〕？惟願無上尊，哀愍為演說。愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善，惟願為我說，食不食罪福。大慧菩薩說偈問^A55已，復白佛言：惟願世尊！為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心^A56已，各於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息^A57已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉，況復如來世間救護正法成就而食肉耶？

X17n0329_p0598c09疏曰：食肉無慈，世間輕賤，非修道者所宜。若斷食肉，自他安隱，長養慈悲。又為楞伽山乃夜叉所居，雖聞正法，未斷食肉。若不斷肉，不入正修行路。故特申請問，以為真操實踐要門。猶大佛頂經修行三漸次之義也。

X17n0329_p0598c13△二許宣。

X17n0329_p0598c14佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。

X17n0329_p0598c16○三、正說二：初、長文。二、偈頌。

X17n0329_p0598c16△今初

X17n0329_p0598c17佛告大慧：有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂一切眾生從本^A58已來，展轉因緣嘗為六親，以親想故不應食肉〔一〕；驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉〔二〕；不淨氣分所生長故，不應食肉〔三〕；眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉〔四〕；又令修行者慈心不生故，不應食肉〔五〕；凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故，不應食肉〔六〕；令諸呪術不成就故，不應食肉〔七〕；以殺生者見形起識深味著故〔唐云見其形色則^A59已生於貪滋味心，菩薩慈念眾生猶如^A60己身，云何見之而作食想〕，不應食肉〔八〕；彼食肉者諸天所棄故，不應食肉〔九〕；令口氣臭故，不應食肉〔十〕；多惡夢故，不應食肉〔十一〕；空閑林中虎狼聞香故，不應食肉〔十二〕；令飲食無節故，不應食肉〔十三〕；令修行者不生厭離故，不應食肉〔十四〕；我嘗說言，凡所飲食作食子肉想、作服藥想故，不應食肉〔十五〕。聽食肉者，無有是處。

X17n0329_p0599a09疏曰：旃陀羅，此翻屠者。譚婆，此翻獵師。餘食尚作子肉藥想，不許貪嗜，況眾生肉而許食耶？餘可知。

X17n0329_p0599a11復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀婆〔唐云名師子生〕，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過，故不應食肉。

X17n0329_p0599a14疏曰：此更引昔覆轍以為殷鑒也。

X17n0329_p0599a15復次，大慧！凡諸殺者，為財利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物若以鈎綱，取彼空行水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧！亦無不教不求不想而有魚肉，以是義故不應食肉。

X17n0329_p0599a20疏曰：雖不自殺，亦不教殺，但令以錢買現成肉，彼人為錢，方乃賣肉，是仍買者使之殺也。設無人買，彼將安賣？故買現成肉者，仍是教求想所致耳。

X17n0329_p0599a23大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。

X17n0329_p0599b01疏曰：有時遮五種者，謂見殺、聞殺、疑殺、非自死、非鳥殘，皆不得食也。或制十種者，謂人、蛇、象、馬、龍、狐、猪、狗、獅子、獼猴，十不淨肉不得食也。此皆不得^A61已之權漸法門，故於今經一切悉斷，方為實義也。

X17n0329_p0599b05大慧！如來、應供、等正覺尚無所食，況食魚肉？〔唐云：我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食，況食血肉不淨之食？大慧！聲聞、緣覺及諸菩薩尚唯法食，豈況如來？大慧！如來法身非雜食身。〕亦不教人以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

X17n0329_p0599b10疏曰：得法喜禪悅食者，尚不資於段食，何況食血肉穢味耶？大悲前行，猶言大悲為首也。初長文竟。

X17n0329_p0599b12△二、偈頌。

X17n0329_p0599b13爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韭䔉等，種種放逸酒，修行常遠離。

X17n0329_p0599b16疏曰：因制食肉，并制五辛及酒也。五辛者，一蔥、二韭、三䔉等取、四薤、五興渠也。〔薤亦名蕎子，江右等處多有之。叢席妄言可用，大悞大悞。○興渠，此方所無。〕放者放恣，逸者越逸。飲種種酒，能令心志放恣，越逸禮法也。又觀心釋者，一念放逸，即名飲三毒酒。

X17n0329_p0599b22亦常離麻油，及諸穿孔牀，以彼諸細蟲，於中極恐怖。

X17n0329_p0599b23疏曰：西土麻油，先淹令出蟲，然後壓之，故不可食。

X17n0329_p0599b24飲食生放逸，放逸生諸覺〔唐云邪覺〕，從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。

X17n0329_p0599c03疏曰：此顯飲食為生死增上勝緣，故不宜貪嗜也。

X17n0329_p0599c04為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。

X17n0329_p0599c06疏曰：人知殺者之惡，而不知買者之惡也。我若不買，彼何用殺？雖云不見殺，不聞殺，不疑為^A62己殺，實則因我買肉，有以教之、想之、求之，豈無因而有哉？

X17n0329_p0599c09彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性，羅剎猫狸等，徧於是中生。

X17n0329_p0599c13疏曰：此顯食肉之惡報也。陀夷尼，魏作羅剎女。

X17n0329_p0599c14縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞如經，我悉制斷肉。

X17n0329_p0599c15疏曰：縛象二譯皆作象腋，亦經名也。大雲經央掘經大涅槃經及此經中悉斷食肉，更無權聽之說。

X17n0329_p0599c17諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食^A63已無慚愧，生生常癡冥。先說見聞疑，^A64已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。〔唐云以其惡習故，愚者妄分別。〕

X17n0329_p0599c20疏曰：初制三種淨肉，即^A65已斷一切肉，以除見聞疑外，更無不殺之肉可得故也。而妄想分別，謂果有淨肉可食，何其愚哉！

X17n0329_p0599c23如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韭䔉，悉為聖道障。未來世眾生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。

X17n0329_p0600a01疏曰：一切眾生皆依婬欲受生，皆依飲食存活，故貪欲及酒肉等皆能障聖道解脫也。若謂淨肉可食，乃末世愚癡說耳，豈佛教所聽耶？

X17n0329_p0600a04食如服藥想，亦如食子肉〔唐云淨食尚如藥，猶如子肉想〕，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉〔唐云若於酒肉等，一切皆不食，必生賢聖中，豐財具智慧〕。

X17n0329_p0600a11疏曰：此結顯食之過患，不食之功德也。婆羅門亦云梵志，佛嘗自云：我真沙門，真婆羅門。故生梵志種，即是生佛種也。智慧即般若德，豪貴豐財即解脫德，佛種即法身德。能不食肉，則圓證三德。祕藏功德為何如哉？上來正宗分竟。

X17n0329_p0600a16○三、流通分，宋譯不傳。

X17n0329_p0600a18陀羅尼品〔魏云第十七，唐云第九〕。

X17n0329_p0600a19總品第十八〔魏〕。偈頌品第十〔唐〕。

X17n0329_p0600a20疏曰：陀羅尼品是呪護流通，總偈頌品是重說前義流通也。按二經中皆有讚歎極樂及授記龍樹之文，今且依唐譯錄出。

X17n0329_p0600a23十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。

X17n0329_p0600b01大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。

X17n0329_p0600b04疏曰，龍樹為禪宗台宗之祖，佛^A66已先授往生記矣。淨土法門，一切佛祖之所歸極，至圓至頓。即凡心而見佛心，捨此豈別有向上事哉。願有智者，深信堅願，以導萬行。同觀阿彌陀佛，滿菩提願。