楞伽經義疏 (X0329)

X17n0329_p0499c12楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上

X17n0329_p0499c14名相考

X17n0329_p0499c15世不動

X17n0329_p0499c15〔四禪、八定名世間不動業，或第四禪名世間不動地。〕犍闥婆城

X17n0329_p0499c15〔即海上所見蜃樓，望之似有，即之則不可得也。〕五明處

X17n0329_p0499c16〔一、內明，為求自解；二、因明，為伏外執；三、聲明，為令他信；四、醫明，為所治方；五、巧明，為攝一切眾生。〕阿闍梨！

X17n0329_p0499c17〔此云軌範師〕六節

X17n0329_p0499c18〔西土俗法，年分三時，或分六節。〕一闡提

X17n0329_p0499c18〔此云斷善根，亦云信不具。〕不男

X17n0329_p0499c19〔律明五種，謂一生不男，二犍不男，三變不男，四妬不男，五半不男也。後世又言五種不女，律中不載，經文亦無。〕甘蔗種

X17n0329_p0499c20〔本行經云：王仙被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗，日炙而開，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，為灌頂王；女名善賢，為妃，生釋種。〕勝相

X17n0329_p0499c21〔即佛胸前卍字德相。〕因陀羅網

X17n0329_p0499c22〔天帝釋所有寶珠網也。〕離日月光

X17n0329_p0499c22〔謂不假日月，自有光明。〕化佛

X17n0329_p0499c23〔隨機應現。〕報生佛

X17n0329_p0499c23〔酬宿修因。〕如如佛

X17n0329_p0499c23〔體性不變〕智慧佛

X17n0329_p0499c24〔本覺寂照。○二譯皆合為一，顯是性德理智也。〕悉檀

X17n0329_p0499c24〔悉是華言，謂普徧也。檀是梵語，謂法施也。佛說法時，意令眾生入理，為第一義悉檀。令其滅惡，名對治悉檀。令其生善，名為人悉檀。令其歡喜，名世界悉檀。若無四益因緣，佛則不說法也。眾生聞法，未種善根者，今即得種，是世界益。^A26已種善根，今得增長成熟，是為人、對治二益。^A27已成熟者，今得度脫，是第一義益。故約眾生獲益為次第也。〕毗尼

X17n0329_p0500a04〔此翻滅，亦翻律。〕男女林

X17n0329_p0500a04〔西域有樹林生果，似男女形，美麗殊絕。遇風墮落，眾鳥啄殘，臭不可聞。欲心熾盛者，見之生厭。〕訶梨

X17n0329_p0500a05〔果名，此云天主持來。〕阿摩勒

X17n0329_p0500a06〔亦果名，此云難分別。〕闥婆

X17n0329_p0500a06〔具云乾闥婆，此翻巡香行，乃天帝奏樂神也。〕

X17n0329_p0500a08楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中

X17n0329_p0500a10○第二、藏識境界門，為二：初、正明境界，二、問答釋疑。初中二：初、問，二、答。

X17n0329_p0500a11△今初

X17n0329_p0500a12爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心、意、意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，〔魏云：世尊！唯願為說心、意、意識、五法、自體、相等法門，諸佛菩薩修行之處。○唐云：世尊！惟願為我說心、意、意識、五法、自性、相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境。〕自心見等所緣境界不和合，〔魏云：遠離自心邪見境界和合故。○唐云：離所行相。〕顯示一切說成真實相，〔魏云：能破一切言語譬喻體相故。○唐云：稱真實義。〕一切佛語心，〔魏云：一切諸佛所說法心。○唐云：諸佛教心。〕為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。〔魏云：為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶城大海波境界，說法身如來所說法故。○唐云：惟願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。〕

X17n0329_p0500b02疏曰：前^A28已發明八識種現互為因義，非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界非外道二乘所知。夫藏識既具生滅，何故即是法身？又藏識既即法身，何故猶如海浪耶？

X17n0329_p0500b05○二、答，為二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣；二、明藏識境界。初文二：初、明眼識；二、例餘法。

X17n0329_p0500b07△今初

X17n0329_p0500b09爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺，〔魏云一者不覺自內身取境界故。○唐云所謂不覺自心現而執取故。〕無始虗偽過色習氣計著，〔魏云二者無始世來虗妄分別色境界熏習執著戲論故。○唐云無始時來取著於色虗妄習氣故。〕識性自性，〔魏云三者識自性體如是故。○唐云識本性如是故。〕欲見種種色相。〔魏云四者樂見種種色相故。○唐云樂見種種諸色相故。〕大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。〔魏云是名四種因緣，於阿梨耶識海起大湧波能生轉識。○唐云以此四緣，阿賴耶識如暴流水生轉識浪。〕

X17n0329_p0500b20疏曰：四因緣者，初即自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也；二即眼識習氣種子，乃親因緣也；三即前念眼識現行，乃等無間緣也；四即浮根四塵，流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識具足一切種子，無始恒轉，如急流水，流急不見，非是無流。故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。

X17n0329_p0500c01○二、例餘法，又二：初、正例，二、喻明。

X17n0329_p0500c02△今初

X17n0329_p0500c03大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是〔唐云如眼識，餘亦如是，於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生云云，或漸生云云〕。

X17n0329_p0500c06疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根、微塵、毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓、漸一生，共有二義：一者、但約一識，或頓緣多境，境即頓生；或漸緣諸境，境即漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者、通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生；或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也。故云亦復如是。

X17n0329_p0500c14△二喻明

X17n0329_p0500c16譬如明鏡現眾色像。大慧！猶如猛風吹大海水。〔唐云：或頓生，譬如明鏡現眾色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。〕外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。〔唐云：心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。〕因所作相異不異？〔唐云：因所作相非一非異。○魏云：因事相故，遞共不相離故。〕合業生相，深入計著。〔唐云：業與生相相繫深縛。〕不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。〔唐云：與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。〕彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。〔唐云：然彼諸識不作是念：我等同時展轉為因。〕自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。〔唐云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而起無差別相，各了自境。〕

X17n0329_p0501a05疏曰：此既譬明前五轉識或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相。意指轉識全妄即真，無有實體，故名壞相。而又全真起妄，故各各俱轉，分別境界，分段差別也。初明轉識因緣竟。

X17n0329_p0501a09○二、明藏識境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。

X17n0329_p0501a10△今初

X17n0329_p0501a12如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅〔唐云但不取諸境名為識滅〕。大慧！如是微細藏識究竟邊際〔唐云如是藏識行相微細〕，除諸如來及住地菩薩、諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。

X17n0329_p0501a19疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀，則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念清淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅，而諸種子實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅。但以不取外六塵境，妄計為識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。

X17n0329_p0501b05△二、略示悟入方便

X17n0329_p0501b07餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虗偽。〔唐云唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別，自心所見，能知之耳。〕宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。〔唐云大慧諸修行人，宴處山林，上中下修，能見自心分別流注。〕無量剎土，諸佛灌頂，得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。〔唐云得諸三昧自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍橈。〕彼心意意識，自心所現，自性境界，虗妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉^A29已超度。〔唐云知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海。〕是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。〔唐云汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。〕

X17n0329_p0501b19疏曰：餘之一字，指地前行入，即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，既非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩能決了之。且菩薩地如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說。譬如因指見物，不視指端。而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虗偽，宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心^A30已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便：親近知識，宴坐山林，即具五緣；離自心現妄想虗偽，即訶五欲及棄五蓋；既云宴坐，必調五事；下中上修，即行五法。又復略具圓觀十乘：智慧巧便，即觀不思議境；無邊善根，即發真正菩提之心；能見自心妄想流注，即巧安止觀；離自心現妄想虗偽，即破法徧；分別決斷，即識通塞；下中上修，即調適道品；親近知識，即對治助開；了諸地相，即知次位；超度妄想有海業愛，即能安忍；諸佛灌頂，得自在力等，即離法愛也。初長文竟。

X17n0329_p0501c15△二、偈頌但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。

X17n0329_p0501c17爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。

X17n0329_p0501c20疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喻，後一偈是法合。海水為因，猛風為緣，則波浪得起。藏識所持種子為因，現行種種境界為緣，則轉識得生也。

X17n0329_p0501c23青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，非異非不異。〔魏云：青赤鹽珂乳，味及於石蜜，眾華與果實，如日月光明，非異非不異。○唐云：青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。〕海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。〔魏同。○唐云：意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。〕

X17n0329_p0502a05疏曰：此頌意明相、見二分非異非不異，藏識、轉識亦非異非不異也。青、赤諸色，眼識所緣境也；珂、貝等聲，耳識所緣境也；乳、蜜、鹽、淡諸味，舌識所緣境也；華有色、香，果有香、味、觸、用，鼻、舌、身識等所緣境也；日、月、光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異；而復各有差別，故非不異也。又即以此喻藏識、轉識者，如青、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；華、果不同，而同在樹；光明、日、月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異。如種種波浪，皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日、月。故云亦如是也。

X17n0329_p0502a19譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉〔魏云：譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。唐第三句云：藏識亦如是。餘三句並同魏〕。

X17n0329_p0502a23疏曰：此亦先喻後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。

X17n0329_p0502b01謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八〔魏云心意及意識為諸相故說。○唐云心意及意識為識相故說〕，無相亦無相〔魏云諸識無別相非見所見相。○唐云八識無別相無能相所相〕。

X17n0329_p0502b05疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思議二諦也。前三句即唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句即唯識，所謂真故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各¹塵了境為相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一²實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此真、俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議。如摩尼珠普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識^A31已，方證無相，名之為真。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，即名為真。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，為諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有即空、不空，共名為真。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名為真。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名為俗。轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者、界外利根，謂八識種現，並名為俗。捨種現^A32已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過種，尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過性，尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名為隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。

X17n0329_p0502c17譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。

X17n0329_p0502c18疏曰：此重頌即俗之真也。海喻第八，波浪喻前七。以其同一濕性，故無差別，以喻八識之性惟一真如也。唯識頌云：此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。

X17n0329_p0502c22心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。〔魏云：心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。○唐云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。〕

X17n0329_p0503a02疏曰：此重頌即真之俗也。秪此如來藏第一義心，舉體而為藏識轉識，譬如秪此濕性，舉體而為海為波浪也。第八名心者，採集為義，以其無覆無記，能受熏習，能藏種子，故從採集業以得名也。第七名意者，以其有覆無記，恒審思量自內我法，令第八識恒受生死。第八如庫藏，第七如守庫人，非我計我，非法計法，熏此我法二執種子於藏識中，令彼藏識不得清淨。若由二空觀力，令第七識轉成平等性智相應心品，乃能令彼藏識轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依，故名廣採集也。諸識，若準二譯，當指第六意識。此識徧緣三世三境，通於三量，故名為諸徧能識。其所識之境，所以流轉還滅，無不由之也。對現五塵，說名五識，以眾生迷悶，背覺合塵，眼識不能聞聲，耳識不能見色等故。若得自在，諸根互用，則一識緣一切境，全妄即真矣。初正明境界竟。

X17n0329_p0503a17○二、問答釋疑二：初、正釋疑，二、勸修學。初中三：初、釋真俗疑，二、釋法喻疑，三、釋權實疑。初又二：初、疑問，二、答釋。

X17n0329_p0503a19△今初

X17n0329_p0503a20爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？

X17n0329_p0503a22疏曰：此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等眾生發諸轉識，猶如海浪種種諸法，是則能發所發分明各異。今言非異非不異，無相亦無相，其義云何？

X17n0329_p0503b01△二、答釋。

X17n0329_p0503b02爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離〔唐云而彼本無起，自心所取離〕，所攝無所攝〔唐云能取及所取〕，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現識〔唐云身資財安住，眾生識所現〕，於彼現諸業，譬如水波浪〔唐云是故見此起，與浪無差別〕。

X17n0329_p0503b08疏曰：此正明俗不違真，真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色，所發識之猶海波浪，悉本無有實法，而云採集業說心者，不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而所攝取其性本離，譬如翳目所取空華，本無華也。所攝既無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受用之資財，所建立安住之身器，皆是眾生現識所現，而凡愚不了唯識現故，乃於彼境妄現諸業，譬如從水妄起波浪。波浪既悉無有，則彼業亦悉無有，譬如以水收波，波無不盡，豈非無相亦無相乎？初釋真俗疑竟。

X17n0329_p0503b18○二、釋法喻疑二：初、疑問，二、答釋。

X17n0329_p0503b19△今初

X17n0329_p0503b20爾時大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別。藏與業如是，何故不覺知？〔唐第三句云：藏識如是起。○魏缺此一問一答。〕

X17n0329_p0503b23疏曰：此以喻疑法也。喻可分別，法難覺知，得無有法喻不齊之過乎？

X17n0329_p0503b24△二、答釋。

X17n0329_p0503c01爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通〔唐云阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演〕。

X17n0329_p0503c04疏曰：此正顯法難覺知，故借喻以通之也。二、釋法喻疑竟。

X17n0329_p0503c05○三、釋權實疑二：初、疑問，二、答釋。

X17n0329_p0503c05△今初

X17n0329_p0503c06爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。^A33已分部諸法，何故不說實？〔唐云：譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。^A34已能開示法，何不顯真實？〕

X17n0329_p0503c10疏曰：此疑佛說法不平等也。如來既如日照世間，應為愚夫說真實法，何故分部三乘諸法，而不但說一乘真實法耶？

X17n0329_p0503c12△二、答釋。

X17n0329_p0503c13爾時，世尊以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。一切俱時現，〔唐云俱時而顯現。〕心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。〔業，唐作而。〕識者識所識，〔唐云識以能了知。〕意者意謂然，〔者，唐作復。○魏云意者然不然。〕五則以顯現，〔唐云五識了現境。〕無有定次第。

X17n0329_p0503c19疏曰：此先明眾生心中具足如此虗妄種現，不見真實，故未可為說實也。如來藏心譬如大海，鏡與睡眠，藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪，鏡中頓現一切影像，眠中頓見一切夢境，故曰心境界亦然也。至於前六轉識，須藉境界為緣。或時境界不現前，諸緣不具足故，則次第而轉生。蓋第六識則識其所識六塵諸境，故起時多，不起時少。第七識則妄意第八識之見分為實我法，名之為然。若轉依位知我法空，則名不然。故與第八無始恒轉，無不起時。若前五識唯緣顯現五塵境界，故起時少，不起時多。而或起一識，或起多識，或同時起，或先後起，總無有定次第也。眾生心識紛雜如此，如何可為說真實乎？

X17n0329_p0504a08譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。

X17n0329_p0504a09疏曰：此喻如來分部三乘法也。

X17n0329_p0504a10彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。

X17n0329_p0504a11疏曰：此喻三乘本非實法，但是隨順眾生說也。

X17n0329_p0504a12言說別施行〔魏云言說離真實，唐云言說則變異〕，真實離名字〔名，唐作文〕，分別應初業〔二譯皆無此句〕，修行示真實〔唐云我所住實法，為諸修行說〕，真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說〔唐云真實自證處，能所分別離云云〕。

X17n0329_p0504a17疏曰：此明修大乘行佛子乃可為說實也。

X17n0329_p0504a18愚者廣分別。〔魏云：愚者異分別。唐云：愚夫別開演。〕種種皆如幻，雖現無真實。〔魏云：惟見非真實。唐云：所見不可得。〕如是種種說，隨事別施設。〔魏云：隨事實不實。○唐云：隨事而變異。〕所說非所應，於彼為非說。〔魏云：為此人故說，於彼為非說。〕彼彼諸病人，良醫隨處方。〔方，魏作藥。○唐云：譬如眾病人，良醫隨藥授。〕如來為眾生，隨心應量說。〔魏云：惟心應器說。〕妄想非境界，聲聞亦非分。哀愍者所說，自覺之境界。〔唐云：世間依怙者，證智所行處。外道非境界，聲聞亦復然。〕

X17n0329_p0504b03疏曰：此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處，惟可為佛子說耳至為愚者安得不分別開演，以逗其機宜哉？此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法，而皆如幻，故雖隨情顯現，皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權、廢權立實種種諸說，皆是隨事別別施設，理則非權非實故也。理既非權非實，何故乃作種種權實之說？以如來說法，必須應機。譬如良醫方藥，必須應病。倘所說非其所應，則於彼便為非說。譬如用藥，非病所應，則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法，必隨順眾生之心，應其所知之量，或權或實，初無一定。譬如雨潤草木，稱其種子而得生長，不令有過與不及之患也。至於自覺境界，外道聲聞所不能測，佛於真法雖無悋心，豈容機未熟而強為之說哉？初正釋疑竟。

X17n0329_p0504b17○二、勸修學，又二：初、示方便。二、示正修。

X17n0329_p0504b18△今初

X17n0329_p0504b19復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界〔唐云若欲了知能取所取分別境界皆是自心之所現者〕，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。

X17n0329_p0504b24疏曰：當離羣聚習俗睡眠者，具五緣，訶五欲，棄五蓋也。常自覺悟修行方便者，調五事，行五法也。當離惡見經論言說者，防墮外道邪見我執也。當離聲聞緣覺乘相者，防墮無為深坑法執也。當通達自心現妄想之相者，依大乘聞思修慧，學習唯心識觀，以階真如實觀也。

X17n0329_p0504c05△二、示正修

X17n0329_p0504c06復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住^A35已〔唐云住智慧心所住相^A36已〕，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相〔唐云無影像相〕、一切諸佛自願處相〔魏云一切諸佛自願住持相○唐云一切諸佛願持相〕、自覺聖智究竟之相〔魏云內身聖智自覺知相○唐云自覺聖智所趣相〕。

X17n0329_p0504c12疏曰：前門所示唯心，直進正指圓修，今文則明通入圓也。建立智慧相住者，牒前通達自心現妄想之相，所謂知一切法如幻如夢，乃通教大乘所修唯心識觀也。〔通別圓教皆有唯心識觀，以下文云入第八地故，此須約通教言之。〕於上聖智三相當勤修學者，教令進修圓教一心三智也。無所有相，即一切智也。諸佛自願處相，即道種智也。自覺聖智究竟相，即一切種智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上聖智三相也。

X17n0329_p0504c21修行得此^A37已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。〔唐云諸修行者獲此相^A38已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。〕

X17n0329_p0504c24疏曰：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。得最勝子！第八地者，三乘共十地中菩薩所證。八地雖名辟支佛地，由見不空正受圓接而入一乘，不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者，既接入圓，故於圓智修行不捨也。

X17n0329_p0505a07大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。

X17n0329_p0505a08疏曰：聲聞緣覺證於偏空，一切外道執著斷空，皆非一切智相。今於彼空能以正智修習了達，空為法界，一空一切空，生死涅槃皆是無所有相也。

X17n0329_p0505a11大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。〔魏云：謂諸佛本自作願，住持諸法。○唐云：謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起。〕

X17n0329_p0505a14疏曰：諸佛本修行時，皆有無作四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。故能生道種智，徧知法界，佛法無不盡也。

X17n0329_p0505a18大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。

X17n0329_p0505a20疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位、百法、百界、千如，了知皆是自心現量，故皆無所計著。不計著故，則得如幻三昧，普現色身。從此進趣修行，直階妙覺，四十二位無非佛地，故名一切種智也。

X17n0329_p0505b01大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧，聖智三相當勤修學。

X17n0329_p0505b03疏曰：此結明通教菩薩若勤修學圓教聖智，三相得成就者，即證圓教初發心住，三智圓發，乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二、藏識境界門竟。

X17n0329_p0505b05○第三、聖智事分別自性門。大文為三：初、請問。二、正說。三、結益。

X17n0329_p0505b07△今初

X17n0329_p0505b08爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經。〔魏云名聖智行分別法門體。〕承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。〔唐云唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。〕如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。〔魏云依此百八句為諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法。○唐云一切如來為諸菩薩墮自共相者說此妄計性差別義門。〕以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧善自莊嚴，〔唐云以一切佛法身智慧而自莊嚴。〕起幻境界，〔唐云入如幻境。〕昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。

X17n0329_p0505b23疏曰：聖智事分別自性經者，謂聖人智慧之事，分別諸法之自性也。百八句分別所依者，謂此諸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分別妄計自性有性，所謂或邪因性，或無因性，則一一法能成百八見網，百八煩惱。若以正智分別了達自性無性，所謂自心現量，心外非有，則一一法能成百八三昧，百八義門也。畢竟捨離五法自性者，既離名相妄想，必不別計正智如如。既離分別緣起，必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者，同諸佛理智之體也。起幻境界者，同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者，示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者，示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得也。說此法門，有此大益，所以諸大菩薩皆心念請，大慧菩薩復發言請也。

X17n0329_p0505c13○二、正說八：初、破有無妄計，二、明淨除頓漸，三、辨聲聞通相，四、簡常不思議，五、明種性差別，六、明三自性相，七、明二無我相，八、破建立誹謗。初中二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、正破有無妄計，二、轉破妄想言無。初又二：初、敘，二、破。

X17n0329_p0505c18△今初

X17n0329_p0505c19佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想。〔唐云有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見。〕如兔無角，一切法亦復如是。〔魏云如兔角無，諸法亦無。〕大慧！復有餘外道，見種求那極微陀羅驃形處橫法，各各差別。〔魏云見四大功德實有物，見各各有差別相。○唐云見大種求那塵等諸物，形量分位各差別^A39已。〕見^A40已，計著無兔角橫法，作牛有角想。〔魏云實無兔角，虗執著，妄想分別，實有牛角。○唐云執兔無角，於此而生牛有角想。〕

X17n0329_p0506a04疏曰：一切諸法皆是自識所現相分，無即非無，有即非有，如夢中物不離夢心，如何可計實無實有？而有諸外道不達惟識，妄見諸法隨因而盡，遂作無所有妄想計著，起於兔無角想，則謂諸法皆無，同於兔角，成斷滅見，不知自心所現諸法非斷無也。復有餘外道妄見心外有四大種，依於極微諸塵而形量分位各各差別，執兔無角，對彼無之分位安立有之分位，而作牛有角想，成邪常見，不知諸法唯心所現，非實有也。求那，此翻為依。陀羅驃，此翻為塵。橫法，即唐譯所謂分位雜，言縱橫交錯陳之法也。

X17n0329_p0506a14△二破

X17n0329_p0506a15大慧！彼墮二見，不解心量，〔魏云不知唯心。○唐云不了唯心。〕自心境界妄想增長，〔魏云妄想分別增長自心界。○唐云但於自心增長分別。〕身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。〔唐云身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。〕大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，〔唐云云何兔角離於有無，互因待故。〕乃至微塵分別事性悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。〔唐云分折牛角乃至微塵，求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見，故是於此不應分別。〕

X17n0329_p0506b02疏曰：此正破外道不悟唯心，所以墮在有無二見。乃於自心境界之中，增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身，及所受用之資財，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分別現。乃至一切法性，亦復如是。心外無法，故離有。唯心所現，故離無。譬如鏡像、水月、夢境、空華，不可謂無，不可謂有。是則一切諸法，皆離有無。即兔與牛，亦是自心分別所見，性離有無者矣。奈何於此離有離無之牛兔，而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無，待無言有，則不知有無皆是自心分別。然離却自心分別，安有有無二法可得哉。又必對牛角有，而觀兔角無者，試析牛角至微塵時，牛角安在。牛角既尚非有，云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現，非極微成。但眾生妄計為有，故令析之，則不可得。當知但是析其計有之心，非謂心外果有牛角，可析為心外之極微也。故唯識云：為執粗色有實體者，佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成〔文〕。若達諸法皆識變現，即名聖智所行境界，自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。

X17n0329_p0506b21○二、轉破妄想言無，又二：初、問，二、答。

X17n0329_p0506b22△今初

X17n0329_p0506b23爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！得無妄想者，見不生想^A41已，隨比思量觀察，不生妄想，言無耶？〔魏云：愚癡凡夫，不見分別相，而比智分別，彼人見無。○唐云：彼豈不以妄見起相，比度觀待，妄計無耶？〕

X17n0329_p0506c03疏曰：此因佛言不應作牛有角想，恐人不達唯心，轉作牛無角之妄想，故問之也。得無，即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人，豈不以見有牛角，析至微塵，不生牛角想^A42已，隨即比度觀察，以為不生，而妄想言無耶？是則謂牛有角，固所不應，謂牛無角，豈非妄想？

X17n0329_p0506c08○二、答三：初、正破有無二俱不成，二、例明色空分齊非二，三、結勸思惟自心現量。

X17n0329_p0506c09△今初

X17n0329_p0506c10佛告大慧：非觀察不生妄想言無〔唐云不以分別起相待以言無〕。所以者何？妄想者，因彼生故〔唐云彼以分別為生因故〕，依彼角生妄想〔唐云以角分別為其所依〕，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故〔唐云所依為因離異不異〕。非觀察不生妄想言無角〔唐云非因相待顯兔角無〕。

X17n0329_p0506c16疏曰：此明欲悟惟心，須知心外無法，非分別觀察外法起相，析至不生，方妄想言無也。以彼分別妄想因依於角而生，妄想與角離異不異，故雖觀察牛角不生，言兔無角，總屬妄想，非實義也。

X17n0329_p0506c20大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。〔唐云：若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。〕

X17n0329_p0506c23疏曰：此轉釋離異、不異也。按魏譯亦無¹免字，今以二義釋之：一、就今文釋者，謂若妄想異角，則應不因角生；今既因角而生，不可言異。若不異者，妄想即角，不可云因彼所生；今則因彼生故，又不可言不異。此約牛角而明離異、不異也。二、就唐譯釋者，謂妄想若異兔角，則非兔角之因；今既因妄想而說無兔角，不可言異。若不異者，無兔角即是妄想，不可云因妄想起；今則因於妄想而起無兔角戲論，又不可言不異。此約兔角而明離異、不異也。

X17n0329_p0507a08乃至微塵，分析推求，悉不可得，不異角故，彼亦非性。〔唐云分析牛角，乃至極微，求不可得，異於有角。言無角者，如是分別，決定非理。〕二俱無性者，何法何故而言無耶？〔唐云二俱非有，誰待於誰？〕

X17n0329_p0507a12疏曰：此正斥析至極微而言。牛角無者，定非理也。夫分析牛角至極微時，則牛角固不可得。若更分析極微，則極微又豈可得？是則極微非性，不異角之非性也。既二俱無性，安得以極微為有，而待牛角為無耶？

X17n0329_p0507a17大慧！若無故無角〔唐云若相待不成〕，觀有故言兔角無者〔唐云待於有故言兔角無〕，不應作想〔唐云不應分別〕。

X17n0329_p0507a20疏曰：此結斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆為非理，不應作想也。

X17n0329_p0507a22大慧！不正因故，而說有無二俱不成。〔唐云不正因故有無。論者執有執無，二俱不成。〕

X17n0329_p0507a24疏曰：此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法皆唯心現，故非邪因，亦非無因。外道不達唯心，或計無種生一切法，或計有種生一切法，皆非正因。既不能達諸法正因，則說有說無，二俱不成矣。現見世間種種諸法，安得說無？研窮法體，皆無自性，安得說有？若達惟心，則說有亦得，說無亦得。有非實有，不背真空；無非斷無，不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。

X17n0329_p0507b07○二、例明色空分齊非二，又二：初、敘，二、破。

X17n0329_p0507b08△今初

X17n0329_p0507b09大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空，起分齊見妄想。〔魏云：復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虗空無形相分齊，見諸色相異於虗空，有其分齊。○唐云：復有外道，見色形狀虗空分齊而生執著，言色異虗空，起於分別。〕

X17n0329_p0507b14疏曰：色及虗空，皆是自心所現相分，不離自心，非有二也。外道計著分位差別，故云不能善知。

X17n0329_p0507b15○二、破，又二：初、正明不二，二、破其妄執。

X17n0329_p0507b16△今初

X17n0329_p0507b17大慧，虗空是色，隨入色種。〔魏云虗空即是色，以色大入虗空故。〕大慧，色是虗空，持所持處所建立。〔唐云能持所持建立性故。○魏云色即是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故。〕色空事分別當知。〔魏云以依色分別虗空，依虗空分別色故。○唐云色空分齊，應如是知。〕

X17n0329_p0507b23疏曰：虗空是色，隨入色種者，以空性無形，因色顯發。又空體不動，遍在色種處故。持所持處建立性者，以虗空為能持，色為所持，相依不相離故。是故依色分別虗空，則虗空但是分別所知斷，不在色外也。依虗空分別色，則色亦但分別所知斷，不在虗空外也。安得妄計各有分齊哉？

X17n0329_p0507c05大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空〔魏云而四大中非無虗空〕。

X17n0329_p0507c07疏曰：此明唯心所現四大，雖不住空，亦不外空也。後文云：津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。此則舉性覺真空之體，而為堅、濕、煖、動之相，不變隨緣，故虗妄自相各別，亦不住於虗空。然性空真覺，隨緣不變，故四大中非無虗空。斯則四大不在空外，空亦不在四大外矣。並是唯心，安有分齊？初正明不二竟。

X17n0329_p0507c14△二、破其妄執。

X17n0329_p0507c16如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。〔魏云：兔角亦如是，因牛有角，言兔無角。○唐云：兔角亦爾，觀待牛角，言彼角無。〕大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？〔魏云：又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶無耶？〕若言觀餘物者，後法亦然。〔魏云：若如是觀，餘法亦然。○唐云：若待餘物，彼亦如是。〕

X17n0329_p0507c23疏曰：計著四大是有形，虗空是無形，正同計著牛角是有，言兔角無也。若牛角析為微塵，則牛角非有；微塵剎那不住，不可得見，則微塵非有。微塵不有，安可待之說牛角¹無？牛角不有，安可待之說兔角無？以例四大非有，安可待之說虗空無哉？二、例明色空分齊非二竟。

X17n0329_p0508a04△三、結勸思惟自心現量。

X17n0329_p0508a05爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。〔魏云：汝應當知自心所見虗妄分別之相。○唐云：應常觀察自心所見分別之相。〕隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。〔唐云：於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。〕

X17n0329_p0508a11疏曰：若牛若兔，有角無角，四大虗空，皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想，則一切有無對待，當體皆不可得，故云離也。初長文竟。

X17n0329_p0508a13○二、偈頌二：初、頌正法。二、頌破執。

X17n0329_p0508a14△今初

X17n0329_p0508a15爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，〔魏云色於心中無，心依境見有。○唐云心所見無有，唯依心故起。〕身受用安立，識藏現眾生。〔魏云內識眾生見，身資生住處。○唐云身資所住影，眾生藏識現。〕心意及與識，自性法有五，無我二種淨，〔魏云二種無我淨。○唐云二無我清淨。〕廣說者所說。〔魏云如來如是說。○唐云諸導師演說。〕

X17n0329_p0508a22疏曰：初句明所緣之色空，能緣之心當體本無，即俗而真也。次句明法生心生，心生法生，互相長養，即真而俗也。次二句明根身器界，皆是藏識所現也。次四句明八識、三自性、五法、二無我，唯如來能廣說也。

X17n0329_p0508b02△二、頌破執。

X17n0329_p0508b03長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。〔魏云但心安住處，惡見不能淨。○唐云唯心所安立，惡見者不信。〕覺想非境界，〔魏云非安智境界。○唐云外道非行處。〕聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。

X17n0329_p0508b08疏曰：此頌有無對待皆是唯心，唯如來所自覺證，不惟非外道所知，亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。

X17n0329_p0508b10○二、明淨除頓漸三：初、問，二、答。

X17n0329_p0508b10△今初

X17n0329_p0508b12爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？

X17n0329_p0508b14疏曰：上文結勸，當思惟自心現妄想。而此妄想，從無始來，念念流注，曾無間斷。今欲淨除，為頓為漸？故復請問之也。

X17n0329_p0508b16○二、答三：初、正答漸頓二義，二、兼辨三佛法相，三、結勸修學除滅。初又二：初、約所淨明漸義，二、約能淨明頓義。

X17n0329_p0508b18△今初

X17n0329_p0508b19佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畵種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。

X17n0329_p0508c02疏曰：此即大佛頂經所謂事非頓除，因次第盡，乃頓家之漸也。夫菴羅樹初生果時，即菴羅果，必非他果。可喻初發心時，便成正覺，非權果也。而一切種智之果，必以漸熟。智果漸熟，則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器，如作瓶時，初作即瓶，非待後時方改為瓶。可喻初修行時，便作無上佛器，非小器也。而一切佛器，漸次精好，畢竟堅固。譬如瓶坏，先粗次細，後乃燒成。佛器精堅，則現流自除淨矣。夫大地生物，如生稻時，初生即稻，非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時，即由大菩提種，非他種也。而菩提莖、葉、華、果，必以漸次增長。菩提增長，則現流自消滅矣。夫人學諸技術，如學書必宗鐘、王，學射必宗於羿。可喻初發意時，便學如來十力、無畏、不共法等，非學作意、神通、道術也。而如來力、無畏等，必以漸成。力、無畏等既成，則現流自永淨矣。

X17n0329_p0508c16△二、約能淨明頓義。

X17n0329_p0508c18譬如明鏡，頓現一切無相色像。〔魏云譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像。○唐云譬如明鏡頓現眾像，而無分別。〕如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相無有所有清淨境界。〔魏云如來亦復如是，無有分別，淨諸眾生自心現流，一時清淨，非漸次淨，令住寂靜無分別處。○唐云諸佛淨除眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界，而無分別。〕如日月輪，頓照顯示一切色像。〔魏加句云非為前後。〕如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。〔魏云為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患，一時示現云云。○唐云如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。〕譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。〔魏云譬如阿梨耶識分別現境，自身資生器世間等，一時而知，非是前後。○唐云譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。〕彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。〔魏云報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿，修行清淨之處。○唐云報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生¹〔念〕修諸行。〕譬如法佛，所作依佛光明照耀。〔魏云譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。○唐云譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照耀。〕自覺聖趣亦復如是，彼於法²性有性無性惡見妄想，照令除滅。〔魏云內身聖行光明法體，照除世間有無邪見，亦復如是。○唐云自證聖境亦復如是，頓現法身而為照耀，令離一切有無惡見。〕

X17n0329_p0509a20疏曰：此明如來四智一時普能頓淨一切眾生，自心現流兼顯理，則頓悟乘悟併銷義也。明鏡者，譬如來大圓鏡智也。無相色像者，如鏡中色像，有即非有，非有而有，當體如如也。頓現無相清淨境界者，令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者，譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者，破其我法二執也。顯示不思議智者，令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者，譬如來妙觀察智也。眾生藏識雖在迷時，亦惟現量，能於根身、器界、種子三類性境一時覺了。如來妙觀察智亦復如是，頓分別知法界眾生所有根性方便，令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者，令諸眾生頓捨染分緣起，頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者，譬如來成所作智也。照耀世間者，譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者，指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者，頓破分別我法二執也。然此漸頓二義，雖約能所，實不相離。是故所淨雖漸，而未嘗無頓也。能淨雖頓，而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟，而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成，而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長，而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成，而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像，而胡來則胡現，漢來則漢現，次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯，而先照高山，次照幽谷等，亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境，而因緣變力，一任先業種子，次第生果，亦未嘗無先後也。法佛所作報化，雖遍法界，而有緣者見，無緣者不見，緣熟者先見，緣生者後見，亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至於眾生，稟頓漸教，起頓漸行，獲頓漸益，一往雖以一乘為頓，三乘為漸，而於四教之中，細論各有頓漸，亦可各作四句料簡。末世學人，不依於義，但著言說，聞頓即喜，聞漸即怒，誰知偏小雖有頓名，亦何足重？圓實雖有漸義，亦安可輕？故不避繁，聊為拈出，用破隨悟生解之迷情，用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者，一漸漸，二漸頓，三頓漸，四頓頓也。三、藏教四句者，如鈍根聲聞，先以五停漸調煩惱，而階見道，後復徧歷諸禪空處，而出三界，是漸漸也。先歷諸見，而後見諦，即於此生得愛盡者，是漸頓也。聞法即證須陀洹果，或經七返，或一往來，或歷諸禪而漏盡者，是頓漸也。善來得戒，即成無學者，是頓頓也。通教四句者，先析後體，而登見地，更歷多時，而尅上地者，是漸漸也。先觀生滅，而悟無生，既悟無生，便盡餘惑者，是漸頓也。創觀四性，即悟無生，以無生覺，漸斷餘惑者，是頓漸也。一念不生，即如如佛，不歷階位，而自崇最者，是頓頓也。別教四句者，先從藏通轉入，或從通教按位接者，是漸漸也；若從通教勝進接者，是漸頓也；先信中道，乃修次第三觀者，是頓漸也；登地以後，證道同圓，是頓頓也。圓教四句者：從前三教方便轉入，或通、別教按位接入，是漸漸也；從通、別教勝進接入，或從法華開顯會入，是漸頓也；具縛即知秘密之藏，歷劫修行華嚴海空，是頓漸也；狂心頓歇，歇即菩提，如是乃超信、住、行、向、加行地等，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，是頓¹漸也。又藏、通雖各四句，束之皆名為漸，但詮真故；別、圓雖各四句，束之皆名為頓，正詮中故。又藏教拙門是界內漸，通教巧門是界內頓；別教歷別是界外漸，圓教圓融是界外頓。又藏教近通化城，其路屈曲，雖有四句，總為漸漸；通教直通化城，遙通寶所，雖有四句，總為漸頓；別教雖通寶所，其路迂迴，雖有四句，總為頓漸；圓教直通寶所，無委曲相，雖有四句，總為頓頓。又藏教析觀拙，開會難，則先後皆漸，應名漸漸；通教體觀巧，而利受接，鈍不受接，則先頓後漸，應名頓漸；別教歷別修觀，而證道同圓，則先漸後頓，應名漸頓；圓教六而常即，則始終皆頓，應名頓頓。又藏、通之頓頓，猶故不如圓家之漸漸，當知以名定義，萬無一得，以義定名，萬無一失。後世徒騖圓頓之名，安知頓漸皆不思議乎？初、正答漸頓二義竟。

X17n0329_p0510a15△二、兼辨三佛法相

X17n0329_p0510a17大慧！法依佛，〔魏云法佛報佛。〕說一切法入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。〔唐云法性所流佛說一切法自相、共相，自心現習氣因相，更相繫屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。〕復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，〔唐云幻作眾生若干色像。〕起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。〔唐云令其見者種種分別皆無真實。〕如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著，習氣妄想，是為妄想自性相生。〔唐云此亦如是，於緣起性中有妄計性，種種相現，是名妄計性相。〕大慧！是名依佛說法。〔魏云是名報佛說法之相。○唐云是名法性所流佛說法相。〕

X17n0329_p0510b07疏曰：此先明報佛說法相也。然²纔論三佛，不一不異。言不一者，約自所證，名為法佛；約自能證，名為報佛。依性起修，還證於性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此報佛，復分為二：若自受用報，則非等覺以下之所能見；若他受用報，則別地圓住，乃能隨力隨分見之。約隨羣機，普現其影，如月印千江，名為化佛。則若凡若聖，但有緣者，皆得見之，故不一也。言不異者，法是法身，報是般若，化是解脫。三法不可縱橫並別，那得言異？又法是本性三德，報是修生三德，此即是體；化是利他三德，此即是用。性修不二，體用不二，又那得言異？又經云：水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。水銀譬報身功德，真金譬法身理性，色像譬化身普應。有色像處，即有真金水銀；有應化處，即有法身功德。故荊溪云：泥木之像，性遍虗空，三身宛然，四德無減。況復化身，那得與法報異耶？知此不一不異意^A43已，方可辨於三佛之相。何以言之？只今娑婆所見釋迦本是化佛，而此化佛即報即法，故諸經中或名為盧舍那，或名毗盧遮那，此不異也。眾生若堪聞真實法，聞^A44已信解，能證自心本具法身理體，於其化身即見法身，即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法，通達藏識染淨因緣，能生自心本具功德智慧，於其化身即見報身，即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果、生滅對待之法，聞^A45已受持，斷惡修善，捨離生死，取證涅槃，於其化身不見即報即法之理，止名化佛也。今先明報佛所說，說一切法自相共相，皆因自心習氣所現，皆如幻事，正所謂依他無性也。相續妄想計著，而計著實不可得，正所謂徧計本空也。言計著緣起自性，生妄想自性相者，如唯識云：第六、第七心品，執我法者是能徧計，依他起性是所徧計，以是徧計心等所緣緣故。如依於繩而起蛇想，其所緣緣但是繩故，本無蛇故，故云彼諸妄想亦無真實也。餘文可知。

X17n0329_p0510c16大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。〔唐云法性佛者，建立自³〔性〕智所行，離心自性相。○魏云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相。〕

X17n0329_p0510c20疏曰：所證真如，名為法佛。以離能取所取相，故名為離心自性相。以無分別智體會真如，故名為自覺聖智所緣境界建立施⁴行也。夫離心自性相者，唯識所謂真如無相可取，正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者，唯識所謂雖有見分而無分別，雖無相分而可¹執。此帶如相，起不離如，故不變而緣也。既以根本正智親證真如，則自分證法佛，乃名得聞法佛所說法耳。

X17n0329_p0511a04大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心、智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見〔唐云化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、處、界法及諸解脫、諸識行相建說差別，越外道見、超無色行〕。

X17n0329_p0511a08疏曰：對治六蔽，說事六度，即道諦也。說陰界入，即苦諦也。說離解脫，即滅諦也。識相分別，觀察建立，即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦，說三乘法，僅超外道及無色見，出分段生死而^A46已。二、兼辨三佛法相竟。

X17n0329_p0511a12△三、結勸修學除滅。

X17n0329_p0511a13大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，〔魏云法佛。說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作根量相故。○唐云法性佛。非所攀緣，一切所緣，一切所作根量等相，悉皆遠離。〕非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，〔唐云非凡夫、二乘及諸外道執著我相所取境界。○魏云非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道境界故，以諸外道執著虛妄我相故。〕自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。

X17n0329_p0511a22疏曰：上文分辨三佛說法之相，正欲令人薦取法身本性，故結難非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執，二乘雖斷我執，尚有法執。不達心外無法，安能證會自覺聖境界哉？欲證自覺聖智，須淨自心現流。欲淨自心現流，須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進，即是修學除滅總訣。願諸同志，相與勉之。言自覺聖究竟差別相者：一、與凡外二乘究竟不同。二、於真如究竟性中，尚有十地斷障所顯差別，猶金剛經所謂以無為法而有差別也。二、明淨除頓漸竟。