增壹阿含經 (T0125)

T02n0125_p0665b13增壹阿含經卷第二十三

T02n0125_p0665b15¹³東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

T02n0125_p0665b16增上品第三十一

T02n0125_p0665b17¹⁴（一）

T02n0125_p0665b17聞如是：

T02n0125_p0665b17一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

T02n0125_p0665b18爾時，¹⁵生漏婆羅門往至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時，婆羅門白世尊曰：「在閑居穴處，甚為苦哉！獨處隻步，用心甚難。」

T02n0125_p0665b20世尊告曰：「如是。梵志！如汝所言：『閑居穴處，甚為苦哉！獨處隻步，用心甚難！』所以然者，我曩昔未成佛道時，為菩薩行，恒作是念：『在閑¹⁶靜穴處，甚為苦哉，獨處隻步，用心甚難。』」

T02n0125_p0665b25婆羅門白佛言：「若有族姓子，以信堅固，出家學道，今沙門瞿曇最為上首，多所饒益，為彼萠類而作獎導。」

T02n0125_p0665b27世尊告曰：「如是。婆羅門！如汝所言：『諸有族姓子，以信堅固，出家學道，我最為上首，多所饒益，與彼萠類而作獎導。』設彼見我皆起慚愧，詣山澤之中閑^＊16-1靜穴處，我爾時便作是念：『諸有沙門、婆羅門身行不淨，親近閑居無人之處；身行不淨，唐勞其功，不是真行，畏惡不善法；然我今日身行非為不淨，親近閑¹⁷居之處；諸有身行不淨，親近閑靜之處者，此非我之所有。所以然者，我今身行清淨，諸阿羅漢身行清淨者，樂閑居穴處，我最為上首。』如是，婆羅門！我自觀身所行清淨，樂閑居之處，倍復喜悅。

T02n0125_p0665c10「我爾時便作是念：『諸有沙門、婆羅門，意行不清淨，命不清淨，親近閑居無人之處，彼雖有此行，猶不真正，惡不善法彼皆悉備具，此非我有。所以然者，我今所行身、口、意、命清淨。¹⁸有沙門、婆羅門，身、口、意、命清淨，樂在閑居清淨之處，彼則我所有。所以然者，我今所行身、口、意、命清淨，諸有阿羅漢身、口、意、命清淨者，樂¹⁹在閑靜之處，我最為上首。』如是，婆羅門！當我身、口、意、命清淨，在閑靜之處時，倍增喜悅。

T02n0125_p0665c19「爾時，我便作是念：『是謂沙門、婆羅門多所畏懼，處在閑靜之處，爾時便畏懼惡不善法；然我今日永無所畏，在無人閑靜之處，謂諸沙門、婆羅門有畏懼之心，在閑靜處，²⁰謂彼非我有。所以然者，我今永無畏懼，在閑靜之處而自遊戲；諸有畏懼之心在閑居者，此非²¹我也。所以然者，我今²²以離苦患，不與此同也。』如是，婆羅門！我觀此義已，無有恐怖，增於喜悅。

T02n0125_p0665c28「『諸有沙門、婆羅門毀彼自譽，雖在閑居之處，猶有不淨之想。然我，梵志！亦非毀他，復非自譽；諸有自歎復毀他者，此非我有。所以然者，我今無有慢故，諸賢聖無有慢者，我最為上首。』我觀此義已，倍復¹喜悅。

T02n0125_p0666a03「『諸有沙門求於利養，不能自休，然我今日無有利養之求。所以然者，我今無求於人，亦²同知足；然我知足之中，我最為上首。』我觀此義已，倍復歡喜。

T02n0125_p0666a07「『諸有沙門、婆羅門心懷懈怠，不勤精進親近閑靜之處，彼非我有。所以然者，我今有勇猛之心，故中不懈³惓，諸有賢聖勇猛之心者，我最為上首也。』我自觀此義已，倍增歡喜。

T02n0125_p0666a11「我爾時復作是念：『諸有沙門、婆羅門多諸忘失，居在閑⁴處，雖有此行，猶有惡不善法；然我今日無有諸忘失。設復，梵志！有忘失之人者，彼非我有，⁵諸有賢聖之人不忘失者，我最為上首。』我今觀此義已，在閑居處，倍增歡喜。

T02n0125_p0666a16「爾時，我復作是念：『諸有沙門、婆羅門意亂不定，彼便有惡不善法，與惡行共并。然我今日意終不亂，恒若一心；諸有亂意心不定者，彼非我有。所以然者，我恒一心，設有賢聖心一定者，我最為上首。』我今觀⁶此已，雖居閑靜之處，倍增歡喜。

T02n0125_p0666a22「我爾時復作是念：『諸有沙門、婆羅門，愚癡闇冥亦如群羊，彼人便有⁷惡不善法，彼非我有；然我今日恒有智慧，無有愚癡，處在閑居。設有如此行者，彼⁸是我有，⁹我今智慧成就，諸有賢聖智慧成就者，我最為上首。』我今觀此義已，雖在閑居，倍增歡喜。

T02n0125_p0666a28「¹⁰我當在閑居之中時，設使樹木摧折、鳥¹¹獸馳走，爾時我作是念：『此是大畏之¹²林。』爾時復作是念：『設使畏怖來者，當求方便，不復使來。』若我經行有畏怖來者，爾時我亦不坐¹³臥，要¹⁴除¹⁵畏怖，然後乃坐。設我住時有畏怖來者，爾時我亦¹⁶非經行，亦復不坐，要使除其畏怖，然後乃坐。設我坐時有畏怖來者，¹⁷我不經行，要除^＊15-1畏怖，然後乃¹⁸坐。若我臥時有畏怖來者，爾時我¹⁹亦^＊16-1非經行，亦復不坐，要²⁰使除²¹其畏怖，然後乃²²臥。

T02n0125_p0666b09「梵志當知，諸有沙門、婆羅門，日夜之中不解道法，我今說彼人極為愚惑。然我，梵志！日夜之中解於道法，加有勇猛之心，亦不虛妄，意不²³錯亂，恒若一心，無貪欲²⁴想，有覺、有觀，念²⁵持喜、樂，遊於初禪。是謂，梵志！是我初心於現法中而自娛樂。若除有覺、有觀，內²⁶有歡喜，兼有一心，無覺、無觀，定念²⁷喜，遊於二禪；是謂，梵志！第二之心於現法中而得歡樂。我自觀知內無念欲，覺身快樂，諸賢聖所希望，護念歡樂，遊²⁸於三禪；是謂，梵志！第三之心。若復苦樂²⁹已除，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪；是謂，梵志！第四增上之心，而自覺知遊於心意。

T02n0125_p0666b22「當我在閑居之時，有此四增上之心，我以此三昧之心，清淨無瑕穢，亦無結使，得無所畏，自識宿命無數劫事。爾時，我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成敗之劫，皆悉分別：我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦樂，從彼終而此間生，死此生彼。因緣本末，皆悉明了。

T02n0125_p0666b29「梵志當知，我初夜時而得初明，除其無明，無復闇冥，心樂閑居而自覺知。復以三昧心無瑕穢，亦無結使，心意在定，得無所畏。復知眾生生者、死者，我復以天眼觀眾生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨行善惡，皆悉分別。諸有眾生身行惡，口行惡，意行惡，誹謗³⁰賢聖，恒懷邪見，與邪見相應，身壞命終，生地獄中。諸有眾生身行善行，口修善行，意修善行，不誹謗賢聖，恒修³¹正見，與^＊31-1正見相應，身壞命終，生善處天上。復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其行本，皆悉知之。

T02n0125_p0666c12「梵志當知，若中夜時得第二明，無復闇冥，而自覺知樂於閑居。我復以三昧心清淨無瑕穢，亦無結使，心意得定，得無所畏，得盡漏心，亦知此苦如實不虛，當我爾時得此心時，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，^＊22-1以得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不³²復受胎，如實知之。

T02n0125_p0666c19「是謂，梵志！我後夜時得第三明，無復闇冥。云何，梵志！頗有此心：如來有欲心、瞋恚心、³³愚心，未盡在閑居之處？梵志！莫作是觀。所以然者，如來今日諸漏永除，恒樂閑居，不在人間，然我今日觀³⁴此義已，樂閑居之處。云何為二？又自遊閑居之處，兼度眾生，不可稱計。」

T02n0125_p0666c25爾時，生漏梵志白佛言：「以為眾生愍度一切。」³⁵梵志復³⁶白佛言：「止！止！世尊！所說過多，猶如³⁷僂者得³⁸申，迷者得道，盲者得眼目，在闇見明。如是，沙門瞿曇無數方便而為說法，我今歸佛、法、眾，自今^＊22-2以後受持五戒，不復殺生，為優婆塞。」

T02n0125_p0667a02爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0667a04（二）

T02n0125_p0667a04聞如是：

T02n0125_p0667a04一時，佛在拘深瞿師園中，¹過去四佛所居之處。

T02n0125_p0667a05爾時，王優填及五百女人、舍彌夫人等，欲詣園觀遊戲。當於爾時，舍衛城中有一比丘，便作是念：「與世尊別久，欲往禮敬、承受、問訊。」爾時，彼比丘到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。食後，除去衣鉢坐具，又以神足飛在虛空，往詣拘深園中。爾時，彼比丘還捨神足，往詣林中，在²一閑靜之處，結³加趺坐，正身正意，繫念在前。

T02n0125_p0667a12爾時，舍彌夫人將五百女人等，往到此林。是時，舍彌夫人⁴遙見比丘以道神足在樹下坐，見已，往至比丘前，頭面禮足，在前叉手而住，及五百夫人皆悉頭面禮足，亦復叉手而圍遶之。

T02n0125_p0667a17爾時，優填王遙見五百女人叉手，遶此比丘而住，見已，⁵便作是念：「此中必當有群鹿。若當有雜⁶獸，必然不疑。」爾時，王乘馬急走，往詣女人聚中。

T02n0125_p0667a20是時，舍彌夫人遙見王來，便作是念：「此優填王極為⁷凶惡備，能取此比丘害之。」是時，夫人舉右手白王曰：「大王當知，此是比丘，勿復驚怖。」

T02n0125_p0667a23是時，王即下馬捨弓，來至比丘所，⁸謂比丘言：「比丘！與我說法。」

T02n0125_p0667a25是時，彼比丘即舉眼仰觀王，默然不語。

T02n0125_p0667a26爾時，王復語比丘曰：「速與我說法。」

T02n0125_p0667a27爾時，比丘復舉眼仰觀王已，默然不語。

T02n0125_p0667a27是時，王復作是念：「我今可問禪中間事，若當與我說者，當供養之，盡其形壽，施與衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥；設不與我說者，當取殺之！」爾時，王復語比丘言：「比丘！與我說法。」爾時，彼比丘亦默然不對。

T02n0125_p0667b03爾時，樹神即知其心，便遙化作鹿群，欲亂王耳目，使起異想。是時，王遙見鹿已，便作是念：「今且捨此沙門！沙門竟當何所至湊！」即乘馬往射群鹿。

T02n0125_p0667b07是時，夫人白道人曰：「比丘！今為所詣？」

T02n0125_p0667b08比丘曰：「欲至四佛⁹住處往^A1覲世尊！」

T02n0125_p0667b08夫人白言：「比丘！今正是時，速往所在，勿復住此，¹⁰為王所害者，罪王甚重。」

T02n0125_p0667b10是時，彼比丘即從¹¹坐起，收攝衣鉢，飛在虛空，遠逝而去。是時，夫人¹²見道人在虛空中高飛而去，便遙語王曰：「唯願大王觀此比丘有大神足，今在虛空踊沒自在。今此比丘尚有此力，何況釋迦文佛而可及乎？」

T02n0125_p0667b15是時，彼比丘到瞿師園中，還捨神足，以常凡法至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問比丘曰：「云何，比丘！在舍衛城勞於夏坐乎？隨時乞食不亦^＊3-1惓耶？」

T02n0125_p0667b19比丘曰：「¹³我在舍衛城實無所^＊3-2惓。」

T02n0125_p0667b20佛語比丘：「今日何故來至此間？」

T02n0125_p0667b20比丘白佛：「故來覲¹⁴尊，問訊¹⁵起居。」

T02n0125_p0667b21世尊告曰：「汝今見我及¹⁶見此四佛住處耶？汝今得脫王¹⁷手甚為大奇，汝何為不與王說法？又¹⁸復優填王作是言：『比丘！今當為我說法。¹⁹汝今何故不²⁰為我說法？』若當比丘與王說法者，優填王極懷歡喜，²¹已有歡喜，盡其形壽供養衣被、飲食、床²²敷臥具、病瘦醫藥。」

T02n0125_p0667b27是時，比丘白佛言：「時，王欲問禪中間事，是故不報此義耳。」

T02n0125_p0667b29世尊告曰：「汝比丘！何故不與王說禪中間事？」

T02n0125_p0667c01比丘報曰：「優填王用此禪為？本懷^＊7-1凶暴無有慈心，殺害眾生不可稱計，與欲相應，三毒熾盛，沒在深²³淵，不覩正法，²⁴習惑無知，諸²⁵惡普集，行於憍慢，依王力勢，貪著財寶，輕慢世人，盲無有眼，此人復用禪為？夫禪²⁶定法，諸法中妙，難可覺知，無有形相，非心所測，此非常人所及，乃是智者所知。以是之故，不與王說法。」

T02n0125_p0667c08是時，世尊告曰：「若有朽故之衣，要須浣之乃淨。極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除。若瞋²⁷恚盛者，以慈心除之。愚癡之闇，以十二緣法然後除盡。比丘！何故不與優填王說法？設當與說法者，王極歡喜，正使極盛之火猶可滅之，何況人哉？」爾時，彼比丘默然不語。

T02n0125_p0667c14爾時，佛告比丘：「如來處世，甚奇！甚特！設天、龍、鬼神、乾沓惒問如來義者，吾當與說之；若使國王、大臣、人民之類問如來義者，亦當與說之；若剎利四²⁸姓來問義者，亦當與說之。所以然者，今日如來得四無所畏，說法無有怯弱；亦得四禪，於中自在，兼得四神足，不可稱計，行四等心，是故如來說法無有怯弱，非羅漢、辟支佛所能及也；是故如來說法亦無有難。汝今，諸比丘！當求方便，行四等心，慈、悲、喜、護。如是，諸比丘！當作是學。

T02n0125_p0667c24「所^A2以然者，若比丘所為眾生善知識²⁹遇，及一切父母知親，盡當以四事教令知法。云何為四？一者當恭敬於佛，是時如來者，至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，度人無量。當求於法，修行正真之法，¹除穢惡之行，此是智者之所修行。復當方便供養眾僧，如來眾者，恒共和合，無有諍訟，²法成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫³知見成就。所謂四雙八輩、十二賢士，此是如來聖眾，可尊、可貴，世間無上福田。復當勸助使行賢聖法、律，無染無⁴污，寂靜無為。若有比丘欲行道者，⁵普共行此四事之法。所以然者，法之⁶供養三尊，最尊、最上，無能及者。如是，諸比丘！⁷當作是學。」

T02n0125_p0668a10爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0668a12（三）

T02n0125_p0668a12聞如是：

T02n0125_p0668a12一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

T02n0125_p0668a13爾時，世尊告諸比丘：「有四事行跡。云何為四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡；復有樂行跡所行速疾；復有苦行跡所行愚惑；復有苦行跡所行速疾。

T02n0125_p0668a16「彼云何名為樂行跡所行愚惑？或有一人貪欲熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚闇亦不⁸捷疾。云何為五？所謂信根、精進根、念根、⁹慧根、定根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。

T02n0125_p0668a22「彼云何名為樂根行跡速疾？或有一人無欲、無婬；然於貪欲，恒自偏少不慇懃，為瞋恚、愚癡極為減少，五根捷疾無有放逸。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根成於三昧，盡有漏成無漏，是謂名為利根行於道跡也。

T02n0125_p0668a27「彼云何名為苦行跡行於愚惑？¹⁰或有一人婬意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。

T02n0125_p0668b01「云何苦行跡行於速疾？於是，或有一人少欲少婬，無有瞋恚，亦不起想，行此三¹¹法。爾時，有此五根，無有缺漏。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏成無漏，是謂苦行跡利根者也。

T02n0125_p0668b07「是謂比丘有此四行跡，當求方便，捨前三行跡，後一行者當共奉行。所以然者，苦行跡三昧者難得，^＊22-3以得便成道，久存於世。所以然者，不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘！恒以方便，成此行跡。如是，諸比丘！當作是學。」

T02n0125_p0668b12爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0668b14¹²（四）

T02n0125_p0668b14聞如是：

T02n0125_p0668b14一時，佛在羅¹³閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

T02n0125_p0668b15爾時，四梵志皆得五通，修行善法，普集一處，作¹⁴是論¹⁵議：「此伺命來時不避豪強，各共隱藏，使伺命不知來處。」

T02n0125_p0668b18爾時，一梵志飛在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命終。第二梵志復入大海水底，欲得免死，即於彼命終。彼第三梵志欲得免死，入須彌山腹中，復於中死。彼第四梵志入地至金剛¹⁶際，欲得免死，復即彼而命終。

T02n0125_p0668b23爾時，世尊以天眼觀見四梵志，各各避死，普共命終。爾時，世尊便說此偈：

T02n0125_p0668b26「非空非海中，　非入山石間，
無有地方所，　脫¹⁷止不受死。」

T02n0125_p0668b28爾時，世尊告諸比丘：「於是，比丘！有梵志四人集在一處，欲得免死，各歸所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，諸比丘！欲得免死者，當思惟四法本。云何為四？一切行無常，是謂初法本，當念修行。一切行苦，是謂第二法本，當共思惟。一切法無我，此第三法本，當共思惟。滅盡為涅槃，是謂第四法本，當共思惟。如是，諸比丘！當共思惟此四法本。所以然者，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，此是苦之元本。是故，諸比丘！當求方便，成此四法。如是，諸比丘！當作是學。」

T02n0125_p0668c10爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0668c12（五）

T02n0125_p0668c12聞如是：

T02n0125_p0668c12一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

T02n0125_p0668c13爾時，世尊告諸比丘：「三十三天有四園觀，諸天於中而自娛樂，五樂自娛。云何為¹⁸四？難檀槃那園觀、麁¹⁹澁園觀、晝²⁰夜園觀、雜種園觀。²¹然四園之內有四浴池；²²極冷浴池、香味浴池、輕便浴池、清²³徹浴池。云何為四？一²⁴者難陀浴池，二名難陀頂浴池，三名蘇摩浴池，四名歡悅浴池。

T02n0125_p0668c19「比丘當知，四園之內有此四浴池，令人身體香潔無有塵垢。何以故名²⁵為難檀槃那園？若三十三天入難檀槃那園已，心性喜悅，不能自勝，於中而自娛樂，故名為難檀槃那園。

T02n0125_p0668c23「復以何故名為麁^＊19-1澁園觀？若三十三天入此園中已，身體極麁，猶如冬時以香塗身，身體極麁，此亦如是。若三十三天入此園中已，身體極麁不與常同，以是之故，名為麁^＊19-2澁園觀。

T02n0125_p0668c27「復以何故名為晝^＊20-1夜之園？若使三十三天入此園中已，爾時諸天顏色各異，作若干種形體，猶如婦女著種種衣裳，不與本形同。此亦如是，若三十三天入此園中已，作若干種色不與本同，以¹是故名為晝^＊20-2夜之園。

T02n0125_p0669a04「復以何故名為雜種之園？爾時，最尊之天及中天、下天，入此²園已，皆同一類，設復最下之天³大不得入餘三園中，猶如轉輪聖王所入之園，餘王不復得入園中浴洗，人民之類正可得遙見耳。此亦如是，若最尊神天所入園中浴洗，餘小天不復得入，是故名為雜種浴池。

T02n0125_p0669a10「復以何故名為難陀浴池？若三十三天入此池中已，極懷歡⁴悅，是故名為難陀浴池。

T02n0125_p0669a12「復以何故名為難陀頂浴池？若三十三天入此池中已，兩兩捉手摩其頂而浴洗，正使天女亦復如是，以是之故，名為難陀頂浴池。

T02n0125_p0669a15「復以何故名為蘇摩浴池？⁵三十三天入此池中已，爾時諸天顏貌，盡同人色，無有若干，是故名為蘇摩浴池。

T02n0125_p0669a18「復⁶以何故名為歡悅浴池？若三十三天入此池中已，盡無憍慢上下之想，⁷望意偏少，爾時盡同一心而浴洗，故名為歡悅浴池。是謂，比丘！有此因緣，便有此之名。

T02n0125_p0669a21「今如來正法之中亦復如是，有四園之名。云何為四？一者慈園，二者悲園，三者喜園，四者護園。是謂，比丘！如來正法之中有此四園。

T02n0125_p0669a24「復以何故名為慈園？比丘當知，由此慈園生梵天上，從梵天終，當生豪尊之家，饒財多寶，恒有五樂自娛，未曾離目，以是之故，名為慈園。

T02n0125_p0669a28「復以何故名為悲園？比丘當知，若能親近悲解脫心，生梵光音天。若來生人中，生豪族家，無有瞋恚，亦饒財多寶，故名為悲園。

T02n0125_p0669b02「復以何故名為喜園？若能親近喜園者，生光音天。若來生人間，⁸國王家⁹生，恒懷歡喜，故名為喜園。

T02n0125_p0669b04「復以何故名為護園？若有人親近護者，生無想天，壽八萬四千劫。若復來生¹⁰人中，當生中國家，亦無瞋恚，恒護一切非法之行，以是¹¹故名為護園。

T02n0125_p0669b08「比丘當知，如來正法之中有此四園，使諸聲聞得遊戲其中，然如來此四園之中有¹²四浴池，使我聲聞於中洗浴而自遊戲，盡有漏成無漏，無復塵垢。云何為四？一名有覺有觀浴池，二名無覺無觀浴池，三名護念浴池，四名¹³無苦無樂浴池。

T02n0125_p0669b13「以何等故名為有覺有觀浴池？若有比丘得初禪已，於諸法中恒有覺、觀，思惟諸法，除去結纏，永無有餘，以是之故，名為有覺有觀。

T02n0125_p0669b16「復以何故名為無覺無觀浴池？若有比丘得二禪已，滅有覺、有觀，以禪為食，以¹⁴是故名之為無覺無觀。

T02n0125_p0669b19「復以何故名為護念浴池？¹⁵若比丘得三禪已，滅有覺、有觀，¹⁶無覺、無觀，恒護念¹⁷三禪，以是之故，名為護念浴¹⁸池。

T02n0125_p0669b22「復以何故名為不苦不樂浴池？若有比丘得四禪已，亦不念樂，復¹⁹非念苦，亦不念過去當來之法，²⁰但用心於現在法中，以是之故，名為不苦不樂浴池。

T02n0125_p0669b25「是故，諸比丘！如來正法²¹之中有此四浴池，使我聲聞於中洗浴，滅二十一結，度生死海，入涅槃城。²²是諸比丘！若欲度此生死海者，當求方便，滅二十一結，入涅槃城。如是，諸比丘！當作是學。」

T02n0125_p0669c01爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0669c02²³（六）

T02n0125_p0669c02聞如是：

T02n0125_p0669c02一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

T02n0125_p0669c03爾時，世尊告諸比丘：「猶如四大毒蛇極為凶暴，舉著一函中。若有人從²⁴四方²⁵來，欲令活、不求死，欲求樂、不求苦，不愚不闇，心意不亂，無所繫屬。

T02n0125_p0669c06「是時，若王、若王大臣喚此人而告之曰：『今有四大毒蛇極為兇暴，汝今當隨時將養沐浴令淨，隨時飲食無令使乏，²⁶今正是時，可往²⁷施²⁸行。』是時，彼人心懷恐²⁹懼，不敢³⁰直前，便捨，馳走莫知所³¹湊³²深。復重告彼人作是語：『今使五人皆持刀劍而隨汝後，其有獲汝者，當斷其命，不足稽遲。』

T02n0125_p0669c13「是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人捉持刀劍者，馳走東西，不知如³³何？復告彼人曰：『今復使六怨家³⁴使隨汝後，其有得者當斷其命；欲所為者可時^A3辦之。』是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人持刀³⁵杖者，復畏六怨家，便馳走東西，彼人³⁶若見空墟之中，欲入中藏。若值空舍，若破牆間無堅牢處，³⁷若見空器，盡無所有，若復有人與此人親友，欲令免濟，便告之曰：『此間空閑之處多諸賊寇，欲所為者今可隨意。』

T02n0125_p0669c23「是時，彼人復畏四大毒蛇，復畏五人持刀^＊35-1杖者，復畏六怨家，復畏空墟村中，便馳走東西。彼人前行，若見大水極深且廣，亦無人民及橋梁可度得至彼岸，然復彼人所立之處多諸³⁸惡賊。是時，彼人作是思惟：『此水極為深廣，饒諸賊寇，當云何得³⁹度彼岸？我今可集聚材木草⁴⁰蘘作栰，依此栰從此岸得至彼岸。』是時，彼人便集薪草作栰已，即得至彼岸，志不移動。

T02n0125_p0670a02「諸比丘當知，我今作喻，當念解之。說此義時，為有何義？言四毒蛇者，即四大是也。云何為四大？所謂地種、水種、火種、風種，是謂四大。五人持刀劍者，此是五盛陰也。云何為五？所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰是也。六怨家者，欲愛是也。空村者，內六入是也。云何為六？所謂六入者，眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。

T02n0125_p0670a09「若有智¹慧者而觀眼時，盡空無所有，亦不牢固；若復觀耳、鼻、口、身、意時，盡空無所有，皆虛、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何為四？所謂欲流、有流、²無明流、見流。大栰者，賢聖八品道是也。云何為八？正見、正治、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是謂賢聖八品道也。水中求度者，善權方便精進之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，滅身邪也。此岸者，阿闍世國界也：彼岸者，毘沙王國界也。此岸者，波旬國界也；彼岸者，如來之境界也。」

T02n0125_p0670a19是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0670a21（七）

T02n0125_p0670a21聞如是：

T02n0125_p0670a21一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與大比丘眾五百人俱。

T02n0125_p0670a22爾時，舍衛城中有一優婆塞，而命終還生舍衛城中大長者家，最大夫人³妊身。爾時，世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見此優婆塞生舍衛城中最富長者家。即於其日，復有梵志身壞命終，生地獄中，爾時世尊亦以天眼觀。⁴復即以其日，阿那邠邸長者命終，生善處天上，是時世尊亦以天眼觀。⁵即其日，有一比丘而取滅度，世尊亦以天眼觀見。

T02n0125_p0670b01⁶爾時，世尊見此四事已，便說斯偈：

T02n0125_p0670b03「若人受胞胎，　惡行入地獄，
善者生天上，　無漏入涅槃。
賢者今受胎，　梵志入地獄，
須達生天上，　比丘取滅度。」

T02n0125_p0670b07是時，世尊從靜⁷室起，詣普集講堂而就坐。爾時，世尊告諸比丘：「今有四事。若人能修行者，身壞命終，得生人中。云何為四？所謂身、口、意、命清淨無瑕穢者。若命終時得生人中。

T02n0125_p0670b11「若復，比丘！更有四法，有人習行者，入地獄中。云何為四？所謂身、口、意、命不清淨。是謂，比丘！有此四法。若有人親近者，身壞命終，生地獄中。

T02n0125_p0670b14「復次，比丘！復有四法，習修行者，生善處天上。云何為四？惠施、仁愛、利人、等利。是謂，比丘！⁸有人行此法者，身壞命終，生善處天上。

T02n0125_p0670b17「復次，比丘！更有四法，若有人⁹修行者，身壞命終，盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行¹⁰已立，所作已^A4辦，更不復受胎，如實知之。云何為四？有覺有觀禪、無覺無觀禪、¹¹護念禪、苦樂滅禪，是^A5謂比丘有四事法。若有人習行者，盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已^A6辦，更不復受胎，如實知之。

T02n0125_p0670b24「是故，諸比丘！若有族姓子、四部之眾，欲生人中者，當求方便，行身、口、意、命清淨；若得生天上者，亦當求方便，行四恩；若得盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫，亦當求方便，行四禪。如是，諸比丘！當作是學。」

T02n0125_p0670b29爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0670c02¹²（八）

T02n0125_p0670c02聞如是：

T02n0125_p0670c02一時，佛在¹³毘舍離城外林中。

T02n0125_p0670c03爾時，世尊告諸比丘：「我昔未成佛道時，爾時依彼大畏山而住。是時彼山，其有欲心、無欲心入中者衣毛皆竪。若復極盛熱時，野馬縱橫，露其形體而坐，夜便入深林中。若復極寒之日，風¹⁴雨交流，晝便入林中，夜便露坐。

T02n0125_p0670c08「我爾時，正能誦一偈，昔所未聞，昔所未見也。

T02n0125_p0670c10「澹¹⁵淡夜安，　大畏山中，
露其形體，　是我誓願。

T02n0125_p0670c12「若我至塚間，取彼死人之衣，而覆形體。爾時，若案吒村人來取木¹⁶支，著我耳中，或著鼻中，或有唾者，或有¹⁷溺者，或以土坌其身上；然我爾時，終不起意，向彼人民。爾時，有此護心。爾時，有¹⁸𤚐牛之處，設見犢子𡱁，便取食之；若無犢子𡱁者，便取大牛𡱁食之。爾時，食此之食，我復作是念：『今用食為？乃可終日不食。』時我^＊22-4以生此念，諸天便來到我所，而作是言：『汝今勿復斷食。若當斷食者，我當以甘露精氣相益，使存其命。』爾時，我復作是念：『今^＊22-5以斷食，何緣復使諸天送甘露與我？今身將有虛詐。』是時，我復作是念：『今可食麻米之餘。』

T02n0125_p0670c24「爾時，日食一麻一米，形體劣弱，骸骨相連，頂上生瘡，皮¹⁹肉自墮，猶如敗壞瓠²⁰盧，亦不成就我頭。爾時亦復如是，頂上生瘡，皮^＊19-1肉自墮，皆由不食故也。亦如深水之中星宿現中，爾時，我眼亦復如是，皆由不食故。猶如故車敗壞，我身亦復如是，皆悉敗¹毀不可承順。亦如駱駝脚跡，兩尻亦復如是。若我以手²按摩腹時，便值脊骨，若按脊時，復值腹皮，³身體羸弱者，皆由不食故。

T02n0125_p0671a04「我爾時，復以一麻一米，以此為食，竟無所益，亦復不得上尊之法。若我意中欲大小便者，即便倒地不能自起居。是時，諸天見已，便作⁴是說：『此沙門瞿曇⁵以取滅度。』或復有諸天，而作是說：『此沙門未命終，今必命終。』或復有諸天，而作是說：『此沙門亦非命終，此沙門實是阿羅漢，夫羅漢之法有此苦行。』

T02n0125_p0671a11「我爾時，猶有神識，知外來機趣。時，我復作是念：『今可入無息禪中。』便入無息禪中，數出入息，我⁶今以數出入⁷息，覺知有氣從耳中出，是時風聲如似雷鳴。爾時，⁸復作是念：『我今⁹閉口塞耳，使息不出。』息^＊22-6以不出，是時內氣便從手脚中出，正使氣不¹⁰得從耳、鼻、口出，爾時內聲如似雷吼，我爾時亦復如是。是時神識猶隨身迴。

T02n0125_p0671a19「是時，復作是念：『我宜更入無息禪中。』是時，盡塞諸孔之息。我^＊22-7以塞諸出入息，是時便患頭額痛，如似有人以鑽鑽頭，我亦如是極苦頭痛。爾時，我故有神識，爾時我復作是念：『我今更可坐禪，息氣不得出入。』爾時，我便塞出入息，是時諸息盡集腹中。爾時，息轉時極為少¹¹類，猶如屠牛之家，以刀殺牛；我亦如是，極患苦痛。亦如兩健人共執一¹²劣人於火上¹³炙，極¹⁴患疼痛不可堪忍；我亦如是，此苦疼¹⁵痛不可具陳。爾時，我猶有神識存，當我爾時坐禪之日，形體不作人色；其中有人見已，而作是說：『此沙門顏色極黑。』¹⁶有人見已，而作是說：『此沙門顏色似¹⁷終。』比丘當知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。

T02n0125_p0671b04「爾時，我作是念：『今日可食¹⁸一果。』爾時我便食一果。當我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如年百二十，骨節離散不能¹⁹扶持。比丘當知，爾時一果者，如似今日小棗耳。爾時，我復作是念：『²⁰非我成道之本，故當更有餘道。』爾時，我復作是念：『我自憶昔²¹日，在父王樹下無婬、無欲，除去²²惡不善法，遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪；²³念清淨無有眾想，遊於三禪；無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。此或能是道，我今當求此道。』

T02n0125_p0671b14「我六年之中勤苦求道而不剋獲；或臥荊棘之上；或臥板木鐵釘之上，或懸²⁴鳥身體遠地，兩脚在上而頭首向地；或交脚𨀛踞；或養長²⁵鬚髮未曾²⁶𢶕除；或日²⁷暴火炙；或盛冬坐冰；身體沒水；或寂寞不語；或時一食；或時二食；²⁸或時三食、四食，乃至七食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木實；或食花香；或食種種果蓏；或時倮形；或時著弊壞之衣；或著莎草之衣；或著毛毳之衣；或時以人髮覆形；或時養髮；或時取他髮益戴。如是，比丘！吾昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何為四？所謂賢聖戒律難曉難知；賢聖智慧難曉難知；賢聖²⁹解脫難曉難知；賢聖³⁰三昧難曉難知。是謂，比丘！有此四法，吾昔苦行不獲此要。

T02n0125_p0671b29「爾時，我復作是念：『吾今要當求無上之道。』何者是無上之道？所謂向四法是也：賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。爾時，我復作是念：『不可以此羸劣之體，求於上尊之道，³¹多少食精微之氣，長育身體，氣力熾盛，然後得修行道。』當食精微之氣，時五比丘捨我還退：『此沙門瞿曇性行錯亂，以捨真法而就邪業。』

T02n0125_p0671c07「當我爾時，即從³²坐起，東向經行。是時，我復作是念：『過去久遠恒沙諸佛，成道之處為在何所？』是時，虛空神天住在上，而語我曰：『賢士當知，過去恒沙諸佛世尊，坐於道樹清涼³³蔭下而得成佛。』時，我復作是念：『為坐何處得成佛道？坐耶？立耶？』是時，諸天復來告我，而作是說：『過去恒沙諸佛世尊，坐於草蓐，然後成佛。』

T02n0125_p0671c15「是時，去我不遠，有吉祥梵志在側刈草，即往至彼，³⁴問：『汝是何人，為名何等，為有姓耶？』梵志報曰：『我名吉祥，其姓弗星。』我爾時語彼人曰：『善哉！善哉！如是姓字，世之希有；姓名不虛，必成其號，當使現世吉無不利，生、老、病、死，永使除盡。汝姓弗星，與我³⁵共同。吾今³⁶欲所求，見惠少草。』吉祥³⁷問曰：『瞿曇！今日用斯草為？』爾時，我報吉祥曰：『吾欲敷樹王下求於四法。云何為四？所謂賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。』

T02n0125_p0671c24「比丘當知，爾時，吉祥躬自執草詣樹王所。吾即坐其上，正身正意，結³⁸加趺坐，³⁹計念在前。爾時，貪欲意解，除諸惡法，有覺、有觀，遊志初禪；有覺、有觀除盡，遊⁴⁰志二、⁴¹三禪；護念清⁴²淨，憂喜除盡，遊志四禪。我爾時以清淨之心，除諸結使，得無所畏，自識宿命無數來變。我便自憶無數世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千萬生、成劫、敗¹劫、無數成劫、無數敗劫、無數成敗之劫，我曾死此生彼，從彼命終而來生此，²無其本末因緣所從，憶如此無數世事。

T02n0125_p0672a06「我復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類生者、終者，善趣、³善色，惡趣、惡色，若好、若醜，隨其行本，皆悉知之。或有眾生身修惡行，口修惡行，意修惡行，誹謗賢聖，造邪業本，與邪見相應，身壞命終，生地獄中。或有眾生之類，身、口、意行善，不誹謗賢聖，與⁴正見相應，身壞命終，生於人間，是謂此眾生身、口、意行無有邪業。我以三昧之心清淨無瑕穢，有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。即⁵成無上正真之道。

T02n0125_p0672a17「若使比丘！或有沙門、婆羅門明了諸趣，然此趣⁶無本，吾昔未始不行，除一淨居天上不來此世；或復沙門、婆羅門當可所生之處，然我不生者，則非其宜，已生淨居天，不復來此⁷世間。卿等^＊22-8以得賢聖戒律，我亦得之；賢聖三昧，卿等亦得，我亦得之；賢聖智慧，卿等亦得，我亦得⁸之；賢聖解脫，卿等亦得，我亦得之；⁹賢聖解脫¹⁰知見，卿等亦得，我亦得之；以斷胞胎之根，生死永盡，更不復受¹¹胞胎。

T02n0125_p0672a26「是故，諸比丘！當求方便，成就四法。所以然者。若¹²比丘得此四法者，成道不難，如我今日成無上正真之道，皆由四法而得成果。如是，諸比丘！當作是學。」

T02n0125_p0672b01¹³爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

T02n0125_p0672b03¹⁴（九）

T02n0125_p0672b03聞如是：

T02n0125_p0672b03一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

T02n0125_p0672b04爾時，世尊告諸比丘：「過去久遠，三十三天釋提桓因¹⁵及將諸玉女，¹⁶詣難檀槃那園¹⁷遊。

T02n0125_p0672b06「是時，有一天人便說此偈：

T02n0125_p0672b07「『不見難檀園，　則不知有樂，
諸天之所居，　無有過是者。』

T02n0125_p0672b09「是¹⁸時，有天語彼天言：『汝今無智不能分別正理，憂苦之物，¹⁹反言是樂；無牢之物，而言是牢；無常之物，反言是常；不堅²⁰要之物，復言堅要。所以然者，汝²¹竟不聞如來說偈乎？

T02n0125_p0672b14「『一切行無常，　生者必有死，
不生必不死，　此滅最為樂。』

T02n0125_p0672b16「『²²彼有此義，又有此偈，云何方言此處最為樂耶？汝今當知，如來亦說有四流法。若一切眾生沒在此流者，終不得道。云何為四？所謂欲流、有流、見流、無明流。

T02n0125_p0672b19「『²³云²⁴何名為欲流？所謂五欲是也。云何為五？所謂若眼見色起眼²⁵色想；若耳聞聲起識想；若鼻嗅香起識想；若舌知味起識想；若身知細滑起識想，是謂名為欲流。

T02n0125_p0672b23「『云何名為有流？所謂有者，三有是也。云何為三？所謂欲有、色有、無色有，是謂名為有流也。

T02n0125_p0672b25「『云何名為見流？所謂見流者：世有常、²⁶無常；世有邊見、無邊見；彼身彼命、非身非命；有如來死、無如來死、若有如來死²⁷無如來死、亦非有如來死亦非無如來死；是謂名為見流。

T02n0125_p0672b29「『彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪欲恒有希望，及其五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。若復不知苦、不知²⁸習、不知盡、不知道，是謂名為無明流。天子當知，如來說此四流。若有人沒在此者，亦不能得道。』

T02n0125_p0672c06「是時，彼天聞此語已，猶如力²⁹士屈³⁰申臂頃，從三十三天沒，來至我所，頭面禮足，在一面立。爾時，彼天而白我言：『善哉！世尊！快說此³¹語！如來乃說四流。若凡夫之人不聞此四流者，則不獲四樂。云何為四？所謂^A7休息樂、正覺樂、沙門樂、涅槃樂。若凡夫之人不知此四流者，不獲此四樂。』作是語已，我復告曰：『如是，天子！如汝所言，若不覺此四流，則不覺此四樂。』

T02n0125_p0672c14「我時與彼天人漸漸共論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏為大患，出要為樂。爾時，天人^＊22-9以發歡喜之心；是時，我便廣演說四流之法，及說四樂。爾時，彼天³²專心一意，思惟此法已，諸塵垢盡，得法眼淨。我今亦說此四法、四樂，便得四諦之法。如是，諸比丘！當作是學。」

T02n0125_p0672c21爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。