Kinh Pháp Hoa

Phẩm Hai Mươi: Bồ Tát Thường Bất Khinh

Bấy giờ đức Thế Tôn bảo đại Bồ Tát Đại Thế Chí: Đại sĩ nên biết, trong bốn chúng tỷ khưu, tỷ khưu ni, ưu bà tắc và ưu bà di, những người kính giữ Pháp Hoa mà ai ác miệng phỉ báng thì bị tội nặng như Như Lai đã nói trước kia, còn thành quả của những người kính giữ thì tai mắt mũi lưỡi thân ý, sáu căn thông suốt như Như Lai vừa nói.

Đại Thế Chí, xa xưa, cách nay những kiếp số vô số nhiều vô lượng vô biên, không thể nghĩ bàn, có đức Phật danh hiệu Uy Âm Vương, bậc Đến như chư Phật, bậc Thích ứng hiến cúng, bậc Biết đúng và khắp, bậc Hoàn hảo sự sáng, bậc KHÉO qua niết bàn, bậc Lý giải vũ trụ, bậc KHÔNG ai trên nữa, bậc Thuần hóa mọi người, bậc Thầy cả trời người, bậc Tuệ giác hoàn toàn, bậc Tôn cao nhất đời. Thời kỳ của Ngài tên Ly Suy, quốc độ tên Đại Thành. Ngài thuyết pháp cho chư thiên, nhân loại và tu la, bằng cách ai cầu Thanh Văn thì nói cho bằng bốn chân lý để họ vượt qua sinh già bệnh chết, cứu cánh niết bàn; ai cầu Duyên Giác thì nói cho bằng mười hai duyên khởi; còn các vị Bồ Tát thì vì tuệ giác vô thượng nên nói cho sáu ba la mật để họ cứu cánh đạt đến tuệ giác ấy của Phật Đà.

Đại Thế Chí, đức Uy Âm Vương Như Lai sống lâu với những kiếp số nhiều bằng bốn mươi vạn ức trăm triệu hằng sa. Giáo pháp chánh pháp của Ngài tồn tại thế gian với kiếp số nhiều bằng bụi nhỏ nghiền ra từ một đại lục Diêm Phù; giáo pháp tượng pháp của Ngài tồn tại thế gian với kiếp số nhiều bằng bụi nhỏ nghiền ra từ bốn đại lục nhân loại. Ngài lợi ích cho chúng sinh rồi nhập diệt. Khi chánh pháp và tượng pháp của Ngài kết thúc thì quốc độ Đại Thành lại có đức Phật khác xuất hiện, cũng với tên Uy Âm Vương Như Lai và đủ mười đức hiệu. Tuần tự như vậy, có đến hai vạn ức đức Phật nữa đều cùng một danh hiệu.

Đức Uy Âm Như Lai đầu tiên, sau khi nhập diệt và thời kỳ giáo pháp chánh pháp kết thúc, trong thời kỳ tượng pháp của Ngài, những tỷ khưu tăng thượng mạn có thế lực rất lớn. Chính trong lúc này, có một vị tỷ khưu Bồ Tát tên Thường Bất Khinh. Đại Thế Chí, vì lý do nào gọi Ngài là Thường Bất Khinh? Vì, thấy ai, bất cứ tỷ khưu hay tỷ khưu ni, ưu bà tắc hay ưu bà di, Ngài cũng thi lễ, tán dương và nói: tôi kính trọng quí vị một cách sâu xa, không dám khinh thường, vì quí vị toàn là những người có thể đi theo đường đi của Bồ Tát và sẽ trở thành Phật Đà. Tỷ khưu Bồ Tát Thường Bất Khinh không chuyên đọc kinh, tụng kinh, chỉ thực hành sự thi lễ tán dương như trên. Đến nổi mỗi khi từ xa thấy bất cứ ai trong bốn chúng, Ngài cũng cố đến thi lễ, tán dương và nói: tôi không dám khinh thường quí vị, quí vị sẽ làm Phật cả. Trong bốn chúng có kẻ nổi giận, tâm vẩn đục thì mắng nhiếc rằng: tỷ khưu vô trí, ở đâu đến đây mà tự nói tôi không dám khinh thường quí vị, và thọ ký cho chúng ta sẽ được làm Phật? Chúng ta không cần sự thọ ký không thật ấy! Nhưng tỷ khưu Bồ Tát Thường Bất Khinh vẫn làm như vậy trải qua bao nhiêu năm tháng và luôn luôn bị mắng nhiếc, nhưng không hề giận dữ, vẫn tiếp tục nói câu: quí vị sẽ làm Phật cả. Khi nói lời ấy, có kẻ lấy gậy lấy cây mà đánh, lấy ngói lấy đá mà ném, Ngài tránh chạy đứng xa, nhưng vẫn lớn tiếng nói: tôi không dám khinh quí vị, quí vị sẽ làm Phật. Vì Ngài thường xuyên nói như vậy, nên những kẻ tăng thượng mạn trong bốn chúng gọi Ngài là Thường Bất Khinh.

Lúc đời sống sắp kết thúc, từ trong không gian, tỷ khưu Bồ Tát Thường Bất Khinh được nghe đầy đủ về kinh Pháp Hoa mà đức Uy Âm Vương Như Lai đã tuyên thuyết, gồm có hai mươi ngàn vạn ức bài kệ mà Ngài vẫn tiếp tục nhận và kính giữ được cả. Tức thì mắt tai mũi lưỡi thân ý sáu căn đều được trong suốt như Như Lai nói ở trước. Được như vậy rồi, đời sống của tỷ khưu Bồ Tát Thường Bất Khinh tăng lên hai trăm vạn ức trăm triệu năm nữa, diễn giảng cho mọi người một cách phong phú về kinh Pháp Hoa. Bấy giờ bốn chúng, những kẻ tăng thượng mạn đã khinh khi và đặt cho Ngài cái tên Thường Bất Khinh, thấy Ngài đạt được sức mạnh đại thần thông, đại hùng biện, đại yên lặng, nên nghe Ngài diễn giảng ai cũng tin phục và đi theo. Tỷ khưu Bồ Tát Thường Bất Khinh lại giáo hóa cho ngàn vạn ức người được vào tuệ giác vô thượng.

Sau khi đời sống kết thúc, Ngài lại gặp được hai ngàn ức đức Phật cùng một danh hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh, trong giáo pháp các đức Phật ấy, Ngài cũng diễn giảng Pháp Hoa. Vì nhân tố này, Ngài gặp được hai ngàn ức đức Phật nữa, cùng một danh hiệu Vân Tự Tại Đăng Vương và trong giáo pháp của các đức Phật ấy, Ngài cũng tiếp nhận kính giữ Pháp Hoa, bằng cách đọc tụng và giảng diễn cho bốn chúng về kinh ấy, nên họ cũng được sáu căn bình thường mà trong suốt, được sự không e sợ khi diễn giảng giữa bốn chúng. Đại Thế Chí, đối với bao nhiêu đức Phật trên đây, đại Bồ Tát Thường Bất Khinh hiến cúng, cung kính, tôn trọng, tán dương, gieo trồng gốc rễ pháp lành. Sau đó Ngài còn gặp ngàn vạn ức đức Phật nữa, trong giáo pháp của các đức Phật này Ngài cũng diễn giảng Pháp Hoa, hoàn thiện công đức, trở thành một đức Phật.

Đại Thế Chí, ý của đại sĩ nghĩ sao? Đại Bồ Tát Thường Bất Khinh lúc ấy có những ai khác đâu, vì chính là bản thân Như Lai đấy. Nếu đời trước Như Lai không tiếp nhận, kính giữ Pháp Hoa bằng cách đọc tụng, diễn giảng cho người... thì đã không thể mau chóng thành tựu tuệ giác vô thượng. Chính vì từ nơi chư Phật quá khứ, Như Lai đã tiếp nhận, kính giữ Pháp Hoa bằng cách đọc tụng, diễn giảng cho người - - nên đã thành tựu tuệ giác vô thượng một cách mau chóng. Đại Thế Chí, những tỷ khưu, tỷ khưu ni, ưu bà tắc, ưu bà di lúc ấy, vì giận dữ và khinh khi đại Bồ Tát Thường Bất Khinh, nên hai trăm ức kiếp luôn luôn không gặp Phật, không nghe pháp, không thấy Tăng, một ngàn kiếp chịu khổ khốc liệt trong Vô Gián địa ngục, nhưng khi hết khổ báo ấy rồi thì được gặp lại đại Bồ Tát Thường Bất Khinh giáo hóa cho về tuệ giác vô thượng. Đại Thế Chí, ý của đại sĩ nghĩ thế nào? Bốn chúng thường khinh ngạo đại Bồ Tát Thường Bất Khinh lúc ấy chẳng phải ai khác; chính là năm trăm Bồ Tát, vị đứng đầu là Hiền Hộ, năm trăm tỷ khưu ni, đứng đầu là Sư Tử Nguyệt, năm trăm ưu bà tắc, đứng đầu là Tư Phật, đều là những người không còn thoái chuyển tuệ giác vô thượng và nay đang có mặt tại đại hội này.

Đại Thế Chí, đại sĩ nên biết, Pháp Hoa ích lợi vĩ đại cho chư vị đại Bồ Tát, có năng lực làm cho chư vị ấy đạt đến tuệ giác vô thượng. Vì thế, sau khi Như Lai nhập diệt, đối với Pháp Hoa, chư vị đại Bồ Tát hãy liên tục tiếp nhận, ghi nhớ, đọc xét văn nghĩa, tụng thuộc lòng, giảng nói cho người, sao chép, ấn hành...

Muốn lặp lại ý nghĩa trên, nên đức Như Lai dùng thể kệ văn sau đây: Xưa có đức Phật hiệu Uy Âm Vương thần thông tuệ giác đều vô hạn lượng dẫn dắt hết thảy các loại chúng sinh chư thiên nhân loại ai cũng phụng sự. Ngài nhập diệt rồi khi pháp sắp hết có một Bồ Tát tên Thường Bất Khinh. Bốn chúng bấy giờ vướng mắc các pháp Bồ Tát Bất Khinh đến chỗ của họ nói tôi không dám khinh thường quí vị;

quí vị có thể đi đường Bồ Tát và ai cũng sẽ được làm Phật cả. Họ nghe lời này thì khinh và mắng Bồ Tát Bất Khinh nhẫn chịu được cả. Hết tội tình nầy và khi sắp chết Ngài được nghe đủ Diệu Pháp Liên Hoa nên được sáu căn thường mà trong suốt. Do thần lực ấy Ngài sống lâu thêm và lại diễn giảng một cách phong phú Diệu Pháp Liên Hoa cho cả mọi người.

Người trong bốn chúng vướng mắc các pháp thì được Bồ Tát giáo hóa tác thành làm cho đứng vào trong tuệ giác Phật. Sau khi chết rồi Bồ Tát Bất Khinh được gặp vô số chư vị Phật Đà. Chính vì diễn giảng Diệu Pháp Liên Hoa nên Ngài thực hiện vô lượng pháp lành đủ dần công đức chóng được Phật tuệ Bất Khinh lúc ấy nay chính Như Lai. Bốn chúng lúc ấy vướng mắc các pháp nghe Thường Bất Khinh thọ ký làm Phật thì chính nhờ vào nhân tố này đây mà họ gặp được vô lượng Phật Đà và nay chính là trong đại hội này năm trăm Bồ Tát cùng với bốn chúng bao gồm nam nữ đức tin trong sáng đang cùng nghe pháp trước Như Lai đây. Đời trước Như Lai khuyên những người ấy nghe và tiếp nhận Diệu Pháp Liên Hoa là pháp bậc nhất nay họ có thể chỉ dạy cho người sống trong niết bàn bằng cách đời đời nhận giữ kinh ấy. Ức vạn kiếp số không thể nói được mới được có lúc nghe nói Pháp Hoa ức vạn thời kỳ không thể nói được mới được có lúc Phật nói Pháp Hoa.

Do đó sau khi Như Lai nhập diệt những người tu hành được nghe Pháp Hoa thì đừng sinh ra tâm tư nghi hoặc. Mà nên chuyên chú diễn giảng phong phú Diệu Pháp Liên Hoa như vậy đời nào cũng gặp Phật Đà mau được Phật tuệ.

Phẩm Hai Mươi Mốt: Sức Thần Của Đức Thế Tôn

Bấy giờ các vị đại Bồ Tát đã từ đất dũng xuất, nhiều bằng bụi nhỏ nghiền ra từ một ngàn thế giới, đều đối trước đức Thế Tôn chuyên chú, chấp tay chiêm ngưỡng dung nhan của Ngài và thưa: Bạch đức Thế Tôn, sau khi Ngài nhập diệt, chúng con sẽ ở trong bao nhiêu quốc độ hóa thân của Ngài đã ở và sẽ nhập diệt để diễn giảng rộng rãi về kinh Pháp Hoa. Chúng con làm như vậy, vì bản thân chúng con cũng muốn được cái pháp vĩ đại, trong sáng và chân thật ấy để hiến cúng bằng cách tiếp nhận ghi nhớ, đọc xét văn nghĩa, tụng thuộc lòng, giảng nói cho người, sao chép, ấn hành...

Khi ấy, trước đại chúng Bồ Tát nhiều đến vô số trăm ngàn vạn ức và đã ở thế giới KHAM NHẪN này, như đại Bồ Tát Văn Thù; trước bốn chúng tỷ khưu và tỷ khưu ni, ưu bà tắc và ưu bà di; trước tám bộ thiên long, dạ xoa, càn thát bà, a tu la, ca lâu la, khẩn na la, ma hầu la dà, những người mà không phải người; trước tất cả các chúng như vậy, đức Thế Tôn biểu hiện thần lực vĩ đại, bằng cách đưa ra tướng lưỡi rộng dài lên đến tầng trời Phạm Thế, hết thảy lỗ chân lông phóng ra vô lượng vô số ánh sáng, có màu sắc và chiếu khắp mười phương. Chư Phật hóa thân của Ngài ngồi trên các tòa sư tử, dưới các cây ngọc cũng biểu hiện như vậy, hiện ra tướng lưỡi rộng dài và phóng ra vô số ánh sáng. Thì gian đức Thế Tôn và chư Phật hóa thân của Ngài biểu hiện thần lực vĩ đại như vậy hết trọn trăm ngàn năm. Sau đó các Ngài thu lại tướng lưỡi rộng dài, rồi cùng một lúc, các Ngài đằng hắng và đàn chỉ. Hai âm thanh này vang khắp cõi Phật mười phương. Đất của các cõi Phật ấy chấn động đủ cả sáu cách. Và nhờ thần lực của đức Thế Tôn cùng chư Phật hóa thân của Ngài, tại các cõi Phật ấy, tất cả những chúng sinh, bao gồm nhân loại và không phải nhân loại, đều nhìn thấy thế giới KHAM NHẪN này: thấy chư Phật hóa thân ngồi trên các tòa sư tử, dưới những cây ngọc nhiều đến vô lượng vô biên trăm ngàn vạn ức; thấy đức Thế Tôn cùng đức Đa Bảo ở trong bảo tháp, ngồi chung trên tòa sư tử; thấy Bồ Tát đại sĩ và bốn chúng nhiều đến vô lượng vô biên trăm ngàn vạn ức cung kính bao quanh đức Thế Tôn. Vì, thấy như vậy, nên ai cũng vô cùng hoan hỷ, cho là việc chưa từng có. Tức thì chư thiên ở trong không gian của các cõi Phật ấy lớn tiếng nói rằng cách đây những thế giới nhiều vô lượng vô biên trăm ngàn vạn ức vô số, có thế giới tên Kham Nhẫn, trong đó có đức Phật giáo chủ danh hiệu Thích Ca Mâu Ni, hiện đang tuyên thuyết cho chư vị Bồ Tát đại sĩ về bản kinh đại thừa tên Diệu Pháp Liên Hoa, bản kinh dạy cho Bồ Tát và được Phật giữ gìn. Các người nên hết lòng tùy hỷ và nên hiến cúng, lễ bái đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn. Chúng sinh tại các cõi Phật nghe tiếng ấy trong không gian thì cùng chấp tay hướng về hướng thế giới Kham Nhẫn này và nói: Kính lạy đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn. Họ đem các loại hoa, vòng hoa, cờ, phan, lọng dù, những đồ trang sức thân thể, những vật vàng ngọc quí báu, cùng nhau từ xa tung vào thế giới Kham Nhẫn. Bao nhiêu thứ được tung vào đó, từ mười phương tụ lại như mây, biến thành bảo cái bằng hoa, che khắp ở trên chư Phật cả thế giới này. Bấy giờ tất cả thế giới mười phương đều thông suốt với nhau như một cõi Phật.

Lúc ấy đức Thế Tôn bảo đại chúng Bồ Tát mà trong bốn vị thượng thủ, có đại Bồ Tát Thượng Hạnh rằng: thần lực của Như Lai vô lượng vô biên, bất khả tư nghị như vậy. Nhưng nếu Như Lai đem thần lực ấy, vì sự giao phó trọng trách mà nói đến đặc tính của kinh Pháp Hoa thì nói đến vô lượng vô biên trăm ngàn vạn ức vô số kiếp số, cũng không cùng tận. Nói cốt yếu thì tất cả những pháp Như Lai có, tất cả: thần lực tự tại của Như Lai, những sự cực kỳ sâu xa của Như Lai, kho tàng bí yếu của Như Lai đều nói rõ trong kinh Pháp Hoa. Do vậy, nên sau khi Như Lai nhập diệt, đối với kinh Pháp Hoa, chư vị phải một lòng tiếp nhận, ghi nhớ, đọc xét văn nghĩa, tụng thuộc lòng, giảng nói cho người, sao chép, ấn hành, làm đúng kinh dạy... Tại các thế giới, những chỗ có người tiếp nhận, ghi nhớ, đọc xét kinh nghĩa, tụng thuộc lòng, giảng nói cho người, sao chép, ấn hành, làm đúng kinh dạy... hay những chỗ tôn trí cuốn kính ấy, những chỗ như vậy, hoặc trong vườn, trong rừng, dưới đại thọ, nơi tăng xá, nhà thế gian, tại lâu đài thành thị, trong hang động hoang vu, bất cứ chỗ nào cũng nên xây chùa tháp để phụng hiến Như Lai. Tại sao? Vì, chư vị phải coi những chỗ ấy như bồ đề tràng, nơi mà chư Phật ở đó thành tựu tuệ giác vô thượng, nơi mà chư Phật ở đó vận chuyển bánh xe chánh pháp, nơi mà chư Phật ở đó nhập niết bàn hoàn toàn.

Lúc ấy đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói nên dùng thể văn kệ sau đây: Là vị toàn giác cứu độ thế gian Như Lai sử dụng thần thông vĩ đại: để làm đẹp dạ tất cả chúng sinh,

Như Lai biểu hiện thần lực vô hạn. Tướng lưỡi rộng dài đến trời Phạm Thế và thân phóng ra vô số tia sáng chính vì những người cầu tuệ giác Phật Như Lai biểu hiện sự hiếm có này. Cái tiếng đằng hắng và tiếng đàn chỉ của chư Phật Đà vang khắp mọi nơi mười phương quốc độ, làm cho đại địa những quốc độ ấy chấn động sáu cách. Vì lẽ sau khi

Như Lai nhập diệt ai có năng lực kính giữ Pháp Hoa thì chư Phật Đà cùng hoan hỷ cả, nên hiện thần lực vô lượng như vậy. Lại vì giao phó kinh Pháp Hoa ấy cho nên trải qua vô số kiếp số Như Lai ca tụng vẫn không cùng tận công đức những người tiếp nhận, kính giữ.

Công đức người này vô biên vô cùng giống như hư không ai biết giới hạn. Kính giữ Pháp Hoa là thấy Như Lai thấy đức Đa Bảo thấy chư hóa Phật thấy các Bồ Tát đang được Như Lai giảng dạy giáo hóa trong ngày hôm nay. Giữ được Pháp Hoa như thế đã là làm cho Như Lai và chư hóa Phật làm đức Đa Bảo đức Phật đã nhập niết bàn hoàn toàn cũng hoan hỷ cả. Chư vị Phật Đà khắp cả mười phương suốt hết ba đời người giữ Pháp Hoa cũng là thấy được cũng là hiến cúng và cũng làm cho các Ngài hoan hỷ. Cái pháp bí yếu mà Như Lai được khi Như Lai ngồi nơi bồ đề tràng ai kính giữ được kinh Pháp Hoa này sẽ không bao lâu cũng được pháp ấy. Giữ được Pháp Hoa thì người như vậy thông suốt các pháp thông suốt ý nghĩa cùng với ngữ văn của các pháp ấy và rồi hoan hỷ biện thuyết pháp ấy vô cùng vô tận giống như làn gió thổi trong không gian không gì cản được. Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi người giữ Pháp Hoa vẫn hiểu lý do cùng với thứ tự của các kinh pháp do Như Lai nói và tùy ý nghĩa để giảng nói lại đúng như sự thật. Ví như ánh sáng hai vừng nhật nguyệt người ấy phá tan mọi sự mờ tối. Người ấy đi khắp trong cõi đời này diệt được mờ tối cho bao chúng sinh giáo hóa bao người có tánh Bồ Tát, cũng được ngồi vào cỗ xe duy nhất. Vì lý do này những người có trí nghe được ích lợi đã nói trên đây thì khi Như Lai nhập niết bàn rồi phải gắng kính giữ kinh Pháp Hoa này. Người ấy đối với tuệ giác Phật Đà quyết chắc đạt được không còn nghi ngờ.

Phẩm Hai Mươi Hai: Giáo Phó Trọng Trách

Bấy giờ, từ trên pháp tòa đức Thế Tôn đứng dậy và biểu hiện thần lực vĩ đại bằng cách đưa cánh tay phải xoa trên đỉnh đầu vô lượng Bồ Tát đại sĩ và nói: cái pháp tuệ giác vô thượng rất khó được như thế này, Như Lai trải qua vô lượng trăm ngàn vạn ức vô số kiếp số, tu hành, thu thập và thực hiện được, ngày nay Như Lai đem giao phó cho quí vị; quí vị nên hết lòng truyền bá pháp ấy, làm cho sự lợi ích của pháp ấy tăng lên một cách rộng rãi. Ba lần như vậy, đức Thế Tôn xoa trên đỉnh đầu chư vị Bồ Tát đại sĩ mà nói, cái pháp tuệ giác vô thượng rất khó được như thế này, Như Lai trải qua vô lượng trăm ngàn vạn ức vô số kiếp số tu hành, thu thập và thực hiện được, ngày nay Như Lai đem giao phó cho quí vị; quí vị hãy tiếp nhận, kính giữ bằng cách đọc tụng, diễn giảng rộng rãi pháp ấy cho hết thảy chúng sinh đều được nghe biết.

Tại sao Như Lai giao phó như vậy? Vì Như Lai đại từ bi. Như Lai không tiếc lẫn, không e sợ. Như Lai có thể đem cho chúng sinh tuệ giác Phật Đà, tuệ giác Như Lai, tuệ giác Tự Nhiên. Như Lai là đại thí chủ của chúng sinh. Quí vị cũng phải học tập phong cách ấy của Như Lai mà đừng tiếc lẫn. Trong thì vị lai, thiện nam hay thiện nữ nào tin được tuệ giác Như Lai thì quí vị nên giảng nói Pháp Hoa cho những người này nghe biết. Và, chú ý làm cho những người này đạt được tuệ giác Như Lai. Những ai chưa tin được tuệ giác Như Lai thì quí vị nên đem những giáo pháp sâu xa khác của Như Lai mà trình bày, thuyết phục, khuyến khích, tán thưởng cho họ. Làm được như vậy là quí vị đã báo đáp ân đức của chư Phật.

Lúc ấy, chư vị Bồ Tát đại sĩ nghe đức Thế Tôn dạy như vậy, ai cũng rất hoan hỷ. Nỗi hoan hỷ ấy, tràn ngập cơ thể, nên chư vị càng thêm tôn kính, cúi mình, thấp đầu, chắp tay hướng về đức Thế Tôn, cùng lên tiếng thưa: Bạch đức Thế Tôn, chúng con nguyện xin cùng nhau phụng hành đúng như lời đức Thế Tôn dạy bảo. Dạ, đúng như vậy, bạch đức Thế Tôn. Xin đức Thế Tôn đừng lo nghĩ. Ba lần như vậy, chư vị Bồ Tát đại sĩ cùng lên tiếng thưa: Bạch đức Thế Tôn, chúng con nguyện xin cùng nhau phụng hành đúng như lời đức Thế Tôn dạy bảo. Dạ, đúng như vậy, bạch đức Thế Tôn. Xin đức Thế Tôn đừng lo nghĩ.

Khi ấy đức Thế Tôn thỉnh chư Phật hóa thân đã từ mười phương đến đây cùng trở về quốc độ các Ngài và nói: Kính chúc chư Phật về chỗ nào cũng yên vui. Kính xin tháp đức Đa Bảo trở về chỗ cũ.

Khi đức Thế Tôn nói như vậy thì mười phương vô lượng chư Phật hóa thân, ngồi trên các tòa sư tử, dưới các cây ngọc, đức Đa Bảo Phật Đà, cùng với vô biên vô số đại chúng Bồ Tát và đại Bồ Tát Thượng Hạnh, một trong bốn vị thượng thủ, bốn chúng Thanh Văn mà thượng thủ là tôn giả Xá Lợi Phất, cùng tất cả thế gian, bao gồm nhân loại và tám bộ, nghe những điều đức Thế Tôn nói ai cũng vô cùng hoan hỷ.

Phẩm Hai Mươi Ba: Việc Cũ Của Bồ Tát Dược Vương

Lúc ấy Bồ Tát Tú Vương Hoa thưa: Bạch đức Thế Tôn, Bồ Tát Dược Vương du hóa như thế nào trong thế giới KHAM NHẪN? Vị Bồ Tát ấy có mấy trăm ngàn vạn ức trăm triệu khổ hạnh khó làm? Lành thay đức Thế Tôn, xin Ngài nói ra một ít về khổ hạnh ấy.

Tám bộ thiên long, chư vị Bồ Tát đến từ thế giới khác và chư vị Thanh Văn ở thế giới này, ai nghe cũng đều hoan hỷ.

Khi ấy đức Thế Tôn bảo Bồ Tát Tú Vương Hoa, quá khứ cách nay vô lượng hằng sa kiếp số, có đức Phật danh hiệu là Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai, đủ mười đức hiệu. Ngài có chúng đại Bồ Tát tám mươi ức vị, có chúng đại Thanh Văn bảy mươi hai hằng sa. Ngài sống lâu bốn vạn hai ngàn kiếp. Đời sống của đại Bồ Tát cũng đồng đẳng. Quốc độ của Ngài không có nữ nhân, không có địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh và tu la, không có mọi thứ tai nạn. Đất bằng như bàn tay, do chất lưu ly tạo thành. Cây ngọc tráng lệ, che trên là bảo cái khảm ngọc và rủ xuống là giải phan kết hoa ngọc. Bình và lư hương ngọc cũng khắp cả quốc độ. Bảy chất liệu quí làm đài. Mỗi cây một đài, cây cách đài một đường tên bắn. Dưới những cây ngọc có Bồ Tát và Thanh Văn ngồi. Trên mỗi đài ngọc có trăm ức chư thiên diễn tấu nhạc khí của chư thiên và ca hát để tán dương đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai, đó là cách hiến cúng Ngài.

Bấy giờ đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai tuyên thuyết Pháp Hoa cho Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến và các chúng chư Bồ Tát, chư Thanh Văn. Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến là vị Bồ Tát thích tu tập khổ hạnh. Trong giáo pháp của đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai, vị Bồ Tát này tinh tiến kinh hành và tư duy để cầu Phật tuệ. Trọn một vạn hai ngàn năm như vậy, vị Bồ Tát này được định tên Hiện Nhất Thế Sắc Thân. Được định này rồi, tâm Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến rất hoan hỷ, nghĩ rằng, ta được định Hiện Các Sắc Thân toàn là nhờ sức mạnh của công hạnh được nghe Pháp Hoa. Ta nên hiến cúng đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai và kinh Pháp Hoa. Nghĩ vậy, nên vị Bồ Tát này tức thì Nhập Định Hiện Các Sắc Thân, ở trong không gian rưới hoa mạn đà và đại mạn đà, rưới bột đàn hương kiên hắc đầy cả không gian, như mây đổ xuống, rưới đàn hương hải ngạn, loại hương liệu mà phần tư lượng giá trị đã bằng thế giới Kham Nhẫn. Rưới hoa hương như vậy để hiến cúng đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai.

Hiến cúng cách ấy rồi, Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến xuất định, nghĩ rằng: dầu ta vận dụng thần lực để hiến cúng đức Thế Tôn, vẫn không bằng đem chính thân ta để hiến cúng. Nghĩ như vậy nên vị Bồ Tát này ăn uống các loại hương liệu như: đàn hương, nhũ hương, thảo hương, đinh hương, trầm thủy và tùng hương. Lại uống dầu thơm của các hoa, như: hoa chiêm bặc. Ăn uống như vậy một ngàn hai trăm năm, rồi đem dầu thơm xoa mình, đối trước đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai, lấy vật quí và thiêng quấn vào mình, rưới tẩm các thứ dầu thơm, rồi đem nguyện lực và thần lực để tự đốt thân mình; ánh sáng chiếu khắp thế giới, nhiều bằng tám mươi ức hằng sa. Chư Phật trong những thế giới ấy cùng lúc ca tụng rằng: tốt lắm, thiện nam tử! Như thế này mới là sự tinh tấn chân thật, mới là sự hiến cúng chánh pháp đối với Như Lai. Hiến cúng bằng các hoa, vòng hoa, các loại hương liệu, gấm lụa, tràng phan, bảo cái, đàn hương hải ngạn, đủ thứ các thứ cùng loại như vậy, cũng không thể sánh bằng. Cho cả vương quốc, hoàng thành, hậu phi, vương tử, cũng vẫn không bằng. Thiện nam tử, như thế này mới là sự hiến cúng bậc nhất. Trong mọi sự hiến cúng, sự hiến cúng này là tối tôn, tối thượng.

Vì đây là lấy chánh pháp hiến cúng Như Lai.

Ca tụng như thế rồi, chư Phật yên lặng. Thân của Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến cháy đến một ngàn hai trăm năm. Qua thì gian ấy rồi, thân Bồ Tát này mới cháy hết. Sau khi hiến cúng bằng chánh pháp như vậy và đời sống kết thúc rồi, vị Bồ Tát này tái sinh trong quốc độ của đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai, bằng cách bỗng nhiên hóa sinh ngồi xếp bằng trong cung vua Tịnh Đức và tức thì nói với Vương phụ bằng lời kệ sau đây:

Vương phụ biết cho trong đời trước đây con đã đi trên con đường khổ hạnh đã thành tựu được định Hiện Sắc Thân và đã làm việc tinh tiến vĩ đại bằng cách từ bỏ cái thân yêu quí tôn kính hiến cúng Thế Tôn của con để cầu thành đạt tuệ giác vô thượng.

Nói lời kệ ấy rồi lại tâu vương phụ: đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai hiện nay vẫn còn. Trước đây con hiến cúng Ngài rồi được pháp tổng trì nên biết hết tiếng nói của chúng sinh, lại được nghe kinh Pháp Hoa với những bài kệ đạt đến số lượng trăm ngàn vạn ức cho đến đại số a súc bà. Tâu vương phụ, bây giờ con lại muốn hiến cúng Ngài. Tâu rồi, Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến liền ngồi trên đài bằng bảy báu, bay lên không gian cao bằng bảy cây đa la để đến chỗ đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai, bước xuống, lạy sát chân Ngài, chấp tay, tán dương với lời kệ sau đây: Diện mạo Thế Tôn vô cùng kỳ diệu! Ánh sáng Thế Tôn chiếu khắp tất cả! Trong đời trước đây con mới hiến cúng và nay lại được đích thân chiêm ngưỡng!

Nói lời kệ ấy rồi, Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến lại thưa: Bạch đức Thế Tôn, đức Thế Tôn vẫn còn có thể ở đời thêm nữa hay không? Đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai bảo: Thiện nam tử! Thì gian niết bàn của Như Lai đã đến. Ông hãy sắp chỗ cho Như Lai. Đêm nay Như Lai sẽ nhập niết bàn. Đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai lại huấn thị Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến: Thiện nam tử, Như Lai đem giáo pháp của Như Lai mà giao phó cho ông. Lại giao phó cho ông các vị Bồ Tát, các đại đệ tử và pháp tuệ giác vô thượng. Cả đại thiên thế giới bằng bảy báu này, những cây ngọc, đài ngọc, cùng những thiên nhân phục dịch, Như Lai cũng giao phó cho ông. Như Lai nhập diệt rồi, bao nhiêu xá lợi cũng giao phó cho ông, ông nên chia ra mà hiến cúng rộng rãi, bằng cách dựng lên hàng ngàn bảo tháp. Đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai huấn thị Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến Bồ Tát rồi, phần sau của đêm ấy Ngài nhập niết bàn.

Thấy đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai nhập diệt, Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến bi cảm, áo não, luyến mộ, nên dùng đàn hương hải ngạn làm giàn củi, hiến cúng để thiêu thân Ngài. Lửa tắt, vị Bồ Tát này thu thập xá lợi, làm tám vạn bốn ngàn bình ngọc để tôn trí; xây tám vạn bốn ngàn ngôi tháp để tôn thờ. Những ngôi tháp này cao đến Phạm Thiên, trụ vàng tiêu biểu thì cực kỳ tráng lệ, treo rủ xuống là những bảo cái có mắc phan phướn và những chuông nhỏ quí báu cũng được treo lên.

Nhưng Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến lại nghĩ, ta hiến cúng xá lợi như vậy lòng vẫn thấy chưa đủ. Ta nên đổi cách để hiến cúng nữa. Nghĩ như vậy, nên vị Bồ Tát này bảo tất cả các chúng gồm có chư Bồ Tát, chư đại đệ tử, tám bộ thiên long rằng: quí vị biết cho, nay tôi muốn hiến cúng xá lợi của đức Nhật Nguyệt Tịnh Minh Đức Như Lai. Nói rồi tức thì đối trước tám vạn bốn ngàn bảo tháp, tự đốt hai cánh tay được trang sức bởi cả trăm phước đức, cháy suốt bảy vạn hai ngàn năm để hiến cúng, làm cho vô số người cầu tuệ giác Thanh Văn và vô số người phát tâm tuệ giác vô thượng đều được ở vào trong định Hiện Các Sắc Thân.

Bấy giờ chư Bồ Tát, chư thiên, nhân loại và các chúng khác, thấy Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến không còn hai cánh tay thì lo và thương mà nói với nhau: vị Bồ Tát này là thầy của chúng ta, giáo hóa chúng ta, nay đốt cả hai cánh tay, thân không hoàn bị! Nhưng Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến ở giữa các chúng mà thệ nguyện, tôi bỏ hai cánh tay thì quyết chắc sẽ được cái thân màu hoàng kim của Phật. Nếu thật như vậy thì nguyện hai cánh tay của tôi trở lại như cũ.

Vừa thệ nguyện xong tự nhiên phục hồi cả hai cánh tay. Ấy là do phước đức và tuệ giác của vị Bồ Tát này cực kỳ thuần hậu mà cảm ra. Và lúc ấy cả đại thiên thế giới chấn động đủ hết sáu cách, chư thiên rưới xuống các thứ hoa quí, tất cả nhân loại và chư thiên cũng được việc chưa từng có.

Đức Thế Tôn bảo Bồ Tát Tú Vương Hoa, ý ông nghĩ sao? Bồ Tát Nhất Thế Chúng Sinh Hỷ Kiến có phải ai khác, nay chính là Dược Vương đại sĩ. Thân mạng vị đại sĩ này bỏ ra mà hiến, mà cho, có đến vô lượng trăm ngàn vạn ức trăm triệu.

Tú Vương Hoa, ai phát tâm muốn được tuệ giác vô thượng mà đốt một ngón tay hay một ngón chân để hiến cúng tháp Phật thì hơn đem quốc thành vợ con, đem rừng núi sông hồ và mọi thứ bảo vật của cả đại thiên thế giới để hiến cúng. Nếu ai đem bảy thứ quí báu chất đầy đại thiên thế giới để hiến cúng Phật Đà, Bồ Tát, Duyên Giác và La Hán, công đức người này không bằng tiếp nhận, kính giữ Pháp Hoa, dù chỉ một bài kệ bốn câu, phước ấy vẫn rất nhiều.

Tú Vương Hoa, trong tất cả dòng nước nguồn suối sông ngòi, biển cả là bậc nhất. Pháp Hoa cũng vậy, sâu và lớn nhất trong tất cả kinh pháp của Như Lai tuyên thuyết. Thổ sơn, hắc sơn, tiểu thiết vi, đại thiết vi, và mười bảo sơn, trong tất cả núi ấy, núi Tu di là bậc nhất. Pháp Hoa cũng vậy, tối thượng trong các kinh pháp. Trong các tinh tú, nguyệt cầu sáng nhất, Pháp Hoa cũng vậy, soi sáng nhất trong ngàn vạn ức kinh Pháp. Thái dương trừ được mọi thứ bóng tối, Pháp Hoa cũng vậy, trừ được mọi sự bất tiện tối tăm. Trong các quốc vương, luân vương bậc nhất, Pháp Hoa cũng vậy, tối tôn trong các kinh pháp. Đế Thích là chúa trời Tam Thập Tam Thiên, Pháp Hoa cũng vậy, là vua chúa kinh pháp. Phạm Vương là cha của hết thảy chúng sinh, Pháp Hoa cũng vậy, là cha của hết thảy hiền thánh đang tiếp tục hay đã hoàn tất trong việc tu học, của những người phát tâm Bồ Tát. Trong tất cả phàm phu, tu đà hoàn, tư đà hàm, a na hàm, a la hán và bích chi Phật là bậc nhất, Pháp Hoa cũng vậy, trong tất cả kinh pháp do Như Lai nói, hoặc Bồ Tát nói hay Thanh Văn nói, Pháp Hoa bậc nhất. Người tiếp nhận, kính giữ được Pháp Hoa cũng là bậc nhất trong tất cả chúng sinh. Trong tất cả Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát là bậc nhất, Pháp Hoa cũng vậy, bậc nhất trong tất cả kinh pháp. Phật là vua các pháp, Pháp Hoa cũng vậy, là vua các kinh.

Tú Vương Hoa, Pháp Hoa có năng lực cứu vớt hết thảy chúng sinh; có năng lực làm cho hết thảy chúng sinh thoát ly mọi sự khổ não; có năng lực đem lại lợi ích vĩ đại cho hết thảy chúng sinh, sung mãn mọi nguyện ước của họ. Như khát được nước, lạnh được lửa, như trần truồng được quần áo, kẻ đi buôn được người cầm đầu, như con gặp mẹ, qua sông được thuyền, bệnh nhân được y sĩ, tối có đèn, nghèo được ngọc, như dân được vua, như thương khách được biển cả, tối được đèn đuốc, Pháp Hoa cũng vậy, có năng lực làm cho chúng sinh thoát hết mọi sự khổ não, mọi thứ ốm đau, mở được những buộc ràng của sự sống chết.

Đối với Pháp Hoa, ai được nghe, được chép, được khuyên người chép thì công đức có được, nếu đem tuệ giác của Phật tính xem nhiều ít mới thấy vô hạn. Ai chép cuốn kinh Pháp Hoa rồi hiến cúng bằng các loại hoa, vòng hoa, các loại hương liệu, bằng bảo cái có mắc tràng phan, bằng vải lụa bao phủ, bằng các thứ đèn, như đèn bơ, đèn dầu, đèn dầu thơm như đèn dầu chiêm bặc, đèn dầu tu man na, ba la la, ba lị si ca, na ba ma lị thì được vô hạn công đức.

Tú Vương Hoa, ai nghe được phẩm Việc Cũ của Bồ Tát Dược Vương này thì cũng được công đức vô hạn. Dẫu là người nữ nghe và tiếp nhận, ghi nhớ được phẩm Việc Cũ của Bồ Tát Dược Vương, thì khi thân nữ đời này kết thúc, sau đó không còn có lại thân ấy nữa. Như Lai nhập diệt rồi, trong năm trăm năm sau, dầu là nữ nhân mà nghe được kinh Pháp Hoa, thực hành như kinh ấy dạy, người ấy mệnh chung ở quốc độ này, tức khắc hóa sinh trên tòa ngọc trong hoa sen của quốc độ Cực Lạc, nơi đức A Di Đà Như Lai đang giáo hóa và có chúng đại Bồ Tát bao quanh. Người ấy không còn bị quấy rối vì tham dục, sân hận, ngu si, vì những sự dơ bẩn của kiêu ngạo, ganh ghét, mà lại được thần thông của Bồ Tát, được tuệ giác KHÔNG SINH. Vì được tuệ giác ấy nên mắt trong suốt và với mắt ấy nên thấy được chư Phật nhiều bằng bảy trăm vạn hai ngàn ức trăm triệu hằng sa. Bấy giờ chư Phật như vậy cũng từ xa ca tụng rằng: Tốt lắm, thiện nam tử, trong giáo pháp của đức Thích Ca Thế Tôn, ông tiếp nhận, ghi nhớ, đọc tụng, suy xét nghĩa lý và giảng nói cho người về kinh Pháp Hoa, nên phước đức của ông vô hạn lượng, lửa không đốt được, nước không trôi được, công đức của ông dẫu ngàn Phật nói cũng không hết. Ông nay có thể phá tan các đám giặc ma, đánh thắng đạo quân sống chết, bao thù địch khác cũng bị tiêu diệt. Thiện nam tử, trăm ngàn Phật Đà đem thần lực giữ gìn cho ông. Toàn thế gian, bao gồm nhân loại và chư thiên, không ai bằng ông. Ngoại trừ Phật Đà, tuệ giác và thiền định của Thanh Văn, Duyên Giác, cho đến Bồ Tát, không ai hơn ông. Tú Vương Hoa, vị Bồ Tát ấy, mà vốn là một nữ nhân, thành tựu công đức lực và tuệ giác lực đến như vậy.

Nếu ai nghe phẩm Việc Cũ của Bồ Tát Dược Vương này mà tùy hỷ tán dương thì người ấy hiện tại miệng thường phát ra hơi thơm hoa sen xanh, lỗ chân lông cả người thường toát ra hơi thơm đàn hương ngưu đầu và thành quả người ấy đạt được, như trên đã nói.

Vì lý do này, Tú Vương Hoa, Như Lai đem phẩm Việc Cũ của Bồ Tát Dược Vương giao phó cho ông. Như Lai nhập niết bàn rồi, trong năm trăm năm sau, ông hãy truyền bá rộng rãi phẩm này trong cõi Diêm Phù, đừng để mất đi! Đừng để cho ma vương độc ác, dân của ma vương ấy, hay chư thiên, long vương và dạ xoa thuộc loại bất thiện, quỉ ăn tinh chất và những kẻ cùng loại rình được cơ hội thuận tiện.

Tú Vương Hoa, ông nên đem thần lực của ông để giữ gìn Pháp Hoa. Kinh ấy là thuốc tốt cho bệnh của người Diêm Phù. Ai bệnh mà được nghe kinh ấy thì hết bệnh, không sớm già, không chết yểu. Tú Vương Hoa, thấy ai tiếp nhận, kính giữ Pháp Hoa thì nên đem hoa sen xanh bọc đầy bột hương thơm để hiến cúng, tung rải trên người ấy, với ý nghĩ người ấy không bao lâu nữa chắc chắn sẽ dùng cỏ cát tường mà ngồi nơi bồ đề tràng, chiến thắng ma quân, thổi loa chánh pháp vĩ đại, dóng trống chánh pháp vĩ đại, đưa chúng sinh vượt qua, thoát khỏi biển cả sinh già bệnh chết. Do vậy, những người cầu tuệ giác của Phật thấy ai tiếp nhận kính giữ Pháp Hoa thì nên sinh lòng kính trọng như trên.

Khi đức Thế Tôn tuyên thuyết phẩm Việc Cũ của Bồ Tát Dược Vương thì có tám vạn bốn ngàn Bồ Tát được pháp tổng trì, “Biết” hết tiếng nói của chúng sinh. Đức Đa Bảo Phật Đà ở trong bảo tháp khen rằng: Tốt lắm! Tú Vương Hoa, ông đã làm được một việc ngoài tầm nghĩ bàn! Ông biết hỏi đức Thích Ca Thế Tôn về việc của Dược Vương đại sĩ, ích lợi vô lượng cho hết thảy chúng sinh.

Phẩm Hai Mươi Bốn: Bồ Tát Diệu Âm

Bấy giờ, từ nơi nhục kế và từ nơi lông trắng giữa hai đầu mày, là hai trong ba mươi hai tướng đại trượng phu, đức Thế Tôn phóng ra ánh sáng, chiếu qua những cõi Phật ở hướng đông nhiều bằng một trăm tám vạn ức trăm triệu hằng sa. Qua khỏi số lượng ấy, có một thế giới tên Tịnh Quang Trang Nghiêm, đức Phật giáo chủ danh hiệu là Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai, đủ mười đức hiệu. Ngài đang thuyết pháp cho đại chúng Bồ Tát cung kính bao quanh và nhiều đến vô lượng vô số.

Ánh sáng từ nơi lông trắng của đức Thế Tôn chiếu đến thế giới Tịnh Quang Trang Nghiêm. Ở đây có vị Bồ Tát danh hiệu Diệu Âm. Vị ấy từ lâu đã gieo trồng các cội rễ công đức, hiến cúng, thân cận vô lượng trăm ngàn vạn ức đức Phật, hoàn thành tuệ giác sâu xa, thể hiện định Cờ đẹp, định Hoa sen chánh pháp, định Phẩm chất trong suốt, định Trò chơi chúa tể tinh tú, định KHÔNG còn vin theo, định Ấn tín tuệ giác, định Biết hết tiếng nói chúng sinh, định Quy tụ hết thảy công đức, định Trong suốt, định Thần thông dạo chơi, định Đuốc tuệ, định Chúa tể mọi sự trang nghiêm, định Ánh sáng trong suốt, định KHO tàng trong suốt, định Đặc biệt, định Vòng xoay thái dương, thể hiện các định vĩ đại cùng loại như vậy, nhiều đến như trăm ngàn vạn ức hằng sa.

Khi ánh sáng của đức Thế Tôn chiếu đến thân thể của Ngài Diệu Âm thì vị Bồ Tát ấy liền thưa đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai: Bạch đức Thế Tôn, con nên qua thế giới Kham Nhẫn để lễ bái thân cận và hiến cúng đức Thích Ca Thế Tôn, lại gặp vị Bồ Tát thái tử của đức Pháp Vương là Ngài Văn Thù, gặp Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Dũng Thí, Bồ Tát Tú Vương Hoa, Bồ Tát Thượng Hạnh, Bồ Tát Trang Nghiêm Vương, Bồ Tát Dược Thượng. Đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai bảo Bồ Tát Diệu Âm, ông đừng khinh thị Kham Nhẫn mà cho là thế giới ấy thấp kém. Thiện nam tử, thế giới Kham Nhẫn chỗ cao chỗ thấp, không bằng phẳng, đủ các loại núi đá núi đất và đâu đâu cũng dơ cũng xấu. Ở đó thân Phật thấp nhỏ, thân Bồ Tát cũng vậy. Thế mà thân ông cao đến bốn vạn hai ngàn do tuần. Thân ông cũng đã đẹp nhất với ngàn vạn phước tướng, với ánh sáng tuyệt diệu. Nên ông đến Kham Nhẫn thì đừng khinh thế giới ấy. Đừng sinh ý tưởng thấp kém đối với Phật, với Bồ Tát và với đất nước của thế giới ấy. Bồ Tát Diệu Âm thưa với đức Phật của mình, bạch đức Thế Tôn, nay con đến thế giới Kham Nhẫn là do sức của đức Thế Tôn, do thần thông du hóa, do công đức trang nghiêm và tuệ giác trang nghiêm của đức Thế Tôn.

Thế rồi Bồ Tát Diệu Âm không đứng dậy khỏi chỗ mình ngồi, thân không dao động, nhập định. Do định lực này mà tại Linh Sơn, cách pháp tòa của đức Thế Tôn không xa, xuất hiện tám vạn bốn ngàn hoa sen quí, với vàng Diêm Phù đàn làm cuống, bạch ngân làm cánh, kim cương làm tua, ngọc chân thúc ca làm đài. Bồ Tát Văn Thù, vị thái tử của đức Pháp vương, thấy những hoa sen ấy thì thưa, bạch đức Thế Tôn, vì lý do gì mà điềm lành như vậy hiện trước ra đây: có mấy ngàn vạn hoa sen với vàng Diêm Phù đàn làm cuống, bạch ngân làm cánh, kim cương làm tua, ngọc chân thúc ca làm đài? Đức Thế Tôn bảo Ngài Văn Thù, ấy là đại Bồ Tát Diệu Âm muốn từ quốc độ của đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai, cùng tám vạn bốn ngàn Bồ Tát bao quanh, sẽ đến quốc độ Kham Nhẫn này để hiến cúng và nghe kinh Pháp Hoa.

Ngài Văn Thù thưa: Bạch đức Thế Tôn, vị Bồ Tát ấy đã trồng thiện căn nào và làm công đức gì mà có thần lực vĩ đại như vậy? Vị Bồ Tát ấy tu tập định nào, xin đức Thế Tôn dạy cho chúng con biết tên định ấy. Chúng con cũng muốn nỗ lực tu tập loại định đó. Tu tập định ấy mới thấy được sắc tướng lớn nhỏ và uy nghi tiến, ngừng của vị Bồ Tát ấy. Xin đức Thế Tôn dùng thần lực làm cho vị Bồ Tát ấy đến đây để chúng con được thấy. Đức Thế Tôn bảo Ngài Văn Thù, đức Đa Bảo Phật Đà, Ngài nhập diệt đã lâu, sẽ làm hiện ra cho chư vị thấy sắc tướng của Bồ Tát Diệu Âm. Bấy giờ đức Đa Bảo Phật Đà bảo Bồ Tát Diệu Âm, thiện nam tử, hãy đến đây! Bồ Tát Văn Thù, vị thái tử của đức Pháp Vương, muốn thấy thân ông.

Ngay lúc ấy, Bồ Tát Diệu Âm, ẩn mất tại quốc độ của mình, cùng tám vạn bốn ngàn Bồ Tát xuất phát. Bao nhiêu quốc độ mà vị Bồ Tát ấy đi qua đều chấn động sáu cách, đều mưa xuống hoa sen bằng bảy chất liệu quí báu, đều có cả trăm nghìn nhạc khí chư thiên không đánh mà tự kêu lên. Vị Bồ Tát ấy mắt như cánh hoa sen xanh to lớn, dẫu hợp lại cả ngàn vạn mặt trăng cũng không sáng đẹp bằng mặt vị Bồ Tát ấy. Thân Bồ Tát ấy màu sắc hoàng kim, được trang sức bởi vô lượng trăm ngàn đặc điểm, uy đức rực rỡ, ánh sáng chiếu tỏa, tướng quí đủ cả, và bền chắc như thân Na La Diên. Vị Bồ Tát ấy ngồi trên đài bằng bảy báu, bay lên không gian cách mặt đất bảy cây đa la, với các vị Bồ Tát bao quanh, đến Linh Sơn của quốc độ Kham Nhẫn.

Đến rồi, Bồ Tát Diệu Âm bước xuống khỏi đài ngọc, lấy chuỗi ngọc giá trị cả trăm cả ngàn, đem đến chỗ đức Thích Ca Thế Tôn, đầu mặt lạy sát chân Ngài, dâng lên và thưa: bạch đức Thế Tôn, đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai của con xin kính vấn an đức Thế Tôn, rằng Ngài ít bệnh ít phiền, sinh hoạt bình thường, được thư thái không? Ngài sống yên vui không? Bốn đại chủng trong cơ thể của Ngài được điều hòa không? Việc đời ở đây Ngài chịu nổi không? Chúng sinh ở đây Ngài hóa độ dễ dàng không? Ở đây có hay không những kẻ lắm tham dục, sân hận, ngu si, ganh ghét, keo lẫn và ngạo mạn? Ở đây có hay không những kẻ bất hiếu với cha mẹ, bất kính tu sĩ, thấy biết sai lầm, tâm tính bất thiện, không chế ngự năm thứ giác quan? Bạch đức Thế Tôn, chúng sinh ở đây chiến thắng được ma quân thù địch không? Đức Đa Bảo Phật Đà nhập diệt đã lâu, đã ở trong ngôi tháp bằng bảy báu, có đến nghe kinh Pháp Hoa không? Đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai của con xin kính vấn an đức Đa Bảo Phật Đà có yên ổn, ít phiền, chịu đựng ở lâu được không? Bạch đức Thế Tôn, con ước nguyện được thấy thân đức Đa Bảo Phật Đà, xin đức Thế Tôn làm cho con được thấy. Đức Thế Tôn nói với đức Đa Bảo, Bồ Tát Diệu Âm muốn được yết kiến Ngài. Đức Đa Bảo nói: Diệu Âm, rất tốt! Việc ông đến đây để được hiến cúng đức Thích Ca Thế Tôn, được nghe kinh Pháp Hoa và được gặp những vị như Bồ Tát Văn Thù...

Bấy giờ Bồ Tát Hoa Đức thưa rằng: Bạch đức Thế Tôn, Bồ Tát Diệu Âm trồng thiện căn nào và tu công đức gì mà có thần lực như vậy? Đức Thế Tôn bảo Bồ Tát Hoa Đức, quá khứ có đức Phật danh hiệu Vân Lôi Âm Vương, bậc ĐẾN như chư Phật, bậc THÍCH ứng hiến cúng, bậc BIẾT đúng và khắp.

Quốc độ của Ngài tên là Hiện Nhất Thế Thế Gian, thời kỳ của Ngài tên là Hỷ Kiến. Trong một vạn hai ngàn năm, Bồ Tát Diệu Âm diễn tấu mười vạn chủng loại nhạc khí để hiến cúng đức Vân Lôi Âm Vương Như Lai, lại dâng lên Ngài tám vạn bốn ngàn bát ứng khí làm bằng bảy báu. Do nhân duyên này nên ngày nay được sinh tại quốc độ của đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai và có thần lực như vậy. Hoa Đức, ý ông nghĩ sao? Vị Bồ Tát Diệu Âm hiến cúng âm nhạc và kính dâng bát ngọc nơi đức Vân Lôi Âm Vương Như Lai, chính là vị Bồ Tát Diệu Âm hiện thời chứ có phải ai khác đâu. Hoa Đức, vị Bồ Tát ấy đã hiến cúng, thân cận vô lượng chư Phật, đã gieo trồng từ lâu bao nhiêu công đức nơi chư Phật ấy. Sau đó, vị Bồ Tát ấy cũng đã gặp thêm trăm ngàn vạn ức trăm triệu chư Phật nữa, bằng với số cát của sông Hằng.

Hoa Đức, ông chỉ thấy Bồ Tát Diệu Âm qua cái thân ở đây, nhưng vị Bồ Tát ấy hiển hiện đủ loại thân hình, ở khắp mọi nơi và giảng nói Pháp Hoa cho các loại chúng sinh. Hoặc biểu hiện thân Phạm Vương, thân Đế Thích, thân Tự Tại, thân Đại Tự Tại, thân Thiên Đại Tướng Quân, thân Tỳ Sa Môn Thiên Vương, hoặc biểu hiện thân Luân Vương, thân Quốc Vương, thân Trưởng Giả, thân cư sĩ, thân tể quan, thân bà la môn, hoặc biểu hiện thân Tỷ khưu, Tỷ khưu ni, ưu bà tắc, ưu bà di, hoặc thân phụ nữ trưởng giả, thân phụ nữ cư sĩ, phụ nữ tể quan, thân phụ nữ bà la môn, hoặc thân đồng nam, thân đồng nữ, hoặc thân thiên, long, dạ xoa, càn thát bà, a tu la, ca lâu la, khẩn na la và ma hầu la dà, những người không phải người, Bồ Tát Diệu Âm đều biểu hiện các thân hình như vậy để giảng nói kinh Pháp Hoa. Những nơi địa ngục, ngạ quỉ, bàng sinh và những chỗ tai nạn, vị Bồ Tát ấy cứu giúp được cả. Thậm chí vị Bồ Tát ấy còn biểu hiện nữ thân ở trong hậu cung của các vua chúa để giảng nói Pháp Hoa.

Hoa Đức, Bồ Tát Diệu Âm là vị có năng lực cứu giúp cho các loại chúng sinh ở quốc độ KHAM NHẪN. Vị Bồ Tát này biến hóa các loại thân hình như trên, ở trong quốc độ KHAM NHẪN để giảng nói Pháp Hoa cho các loại chúng sinh, nhưng thần thông và tuệ giác của vị Bồ Tát nầy không vì vậy mà giảm bớt chút nào. Vị Bồ Tát ấy đem bao nhiêu là tuệ giác mà soi sáng cho quốc độ KHAM NHẪN, làm cho các loại chúng sinh ở đây ai cũng được biết đến vị Bồ Tát ấy. Đối với chúng sinh trong hằng sa quốc độ khắp cả mười phương, vị Bồ Tát ấy cũng làm như vậy. Do đó, những ai nên dùng thân hình Thanh Văn mới được độ thoát thì vị Bồ Tát biểu hiện thân hình này để thuyết pháp; những ai nên dùng thân hình Duyên Giác mới được độ thoát thì vị Bồ Tát ấy biểu hiện thân hình này để thuyết pháp; những ai nên dùng thân hình Bồ Tát mới được độ thoát thì vị Bồ Tát ấy biểu hiện thân hình này để thuyết pháp; những ai nên dùng thân Phật Đà mới được độ thoát thì vị Bồ Tát ấy hiện thân này để thuyết pháp. Cứ như vậy, đủ các chủng loại, vị Bồ Tát ấy tùy ai nên dùng thân gì để hóa độ thì biểu hiện thân ấy cho họ. Đến nổi có kẻ nên dùng sự nhập diệt mới được độ thoát thì vị Bồ Tát ấy cũng biểu hiện nhập diệt. Hoa Đức, Bồ Tát Diệu Âm thành tựu đại thần thông lực và đại tuệ giác lực như thế đó.

Bồ Tát Hoa Đức thưa: Bạch đức Thế Tôn, như vậy là Bồ Tát Diệu Âm đã gieo rất sâu gốc rễ pháp lành; vị Bồ Tát ấy ở trong định nào mà ở đâu cũng có năng lực biểu hiện thân hình để hóa độ chúng sinh như vậy? Đức Thế Tôn dạy Bồ Tát Hoa Đức, thiện nam tử, định của Bồ Tát Diệu Âm tên là Hiện Các Sắc Thân. Vị Bồ Tát ấy ở trong định này nên lợi ích được như vậy cho vô lượng chúng sinh. Khi đức Thế Tôn tuyên thuyết phẩm Bồ Tát Diệu Âm này đến đây thì tám vạn bốn ngàn Bồ Tát cùng đi với Bồ Tát Diệu Âm đều thực hiện định Hiện Các Sắc Thân, vô lượng Bồ Tát ở thế giới KHAM NHẪN cũng thực hiện định này, lại còn thực hiện các pháp tổng trì.

Bồ Tát Diệu Âm hiến cúng đức Thế Tôn và bảo tháp của đức Đa Bảo rồi trở về thế giới của mình. Những thế giới mà vị Bồ Tát ấy đi qua lại chấn động sáu cách, lại rưới xuống hoa sen quí báu, lại diễn tấu trăm ngàn vạn ức chủng loại nhạc khí. Về đến thế giới của mình, Bồ Tát Diệu Âm với tám vạn bốn ngàn Bồ Tát bao quanh, đến chỗ đức Tịnh Hoa Tú Vương Trí Như Lai và thưa: Bạch đức Thế Tôn, con đến thế giới KHAM NHẪN làm lợi ích cho chúng sinh, bằng cách yết kiến, lễ bái và hiến cúng đức Thích Ca Thế Tôn, và bảo tháp của đức Đa Bảo, lại gặp vị Bồ Tát thái tử của đức Pháp vương là Ngài Văn Thù, gặp Bồ Tát Dược Vương, Bồ Tát Đắc Cần Tinh Tiến Lực, Bồ Tát Dũng Thí, và các vị đồng đẳng. Con cũng làm cho tám vạn bốn ngàn vị Bồ Tát đi theo con được định Hiện Các Sắc Thân.

Khi đức Thế Tôn tuyên thuyết hoàn tất phẩm Bồ Tát Diệu Âm đến và đi thì bốn vạn hai ngàn thiên nhân được tuệ giác KHÔNG SINH, Bồ Tát Hoa Đức được định Pháp Hoa.

Phẩm Hai Mươi Lăm: Quán Âm Đại Sĩ

Bấy giờ, Bồ Tát Vô Tận Ý đứng dậy khỏi chỗ ngồi, trần vai bên phải, chấp tay hướng về đức Thế Tôn và thưa: Bạch đức Thế Tôn, Quán Âm đại sĩ vì lý do gì mà danh hiệu là Quán Thế Âm?

Đức Thế Tôn dạy Bồ Tát Vô Tận Ý, thiện nam tử, vô số trăm ngàn vạn ức chúng sinh bị mọi sự đau khổ, nghe nói đến Quán Âm đại sĩ, nếu một lòng trì niệm danh hiệu của Ngài thì đại sĩ tức khắc nghe thấy âm thanh ấy và họ được thoát tất cả.

Trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ thì vào lửa dữ, lửa ấy không đốt được, đó là do thần lực của vị đại sĩ này. Bị nước lớn cuốn trôi, nếu niệm danh hiệu Quán Âm, tức khắc được gặp chỗ cạn. Trăm ngàn vạn ức người, vì kiếm bạc, vàng, lưu ly, xa cừ, mã não, san hô, hổ phách, chân châu và những thứ quí báu cùng loại, nên ra biển cả; giả sử bị trận gió lớn, trong bầu trời u ám, thổi bạt thuyền tàu sa vào đảo quốc la sát, trong những người ấy, dù chỉ có một người trì niệm danh hiệu Quán Âm, nhưng tất cả đều được thoát khỏi tai họa la sát. Vì những lý do như vậy nên vị đại sĩ này được danh hiệu là Quán Thế Âm. Người nào sắp bị hành hình mà trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ thì dao gậy trong tay đao phủ lập tức gãy ra từng đoạn và người ấy được thoát nạn. Giả sử đầy cả đại thiên thế giới là dạ xoa, la sát, muốn đến hại người nào, nhưng nghe người ấy trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ thì những quỉ dữ này không dám nhìn người ấy bằng mắt hung dữ, huống là làm hại. Bất cứ có tội hay không, người nào bị gông cùm xiềng xích mà trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ thì những hình cụ ấy bị đứt hỏng cả và người này tức thì thoát nạn. Giả sử đầy cả đại thiên thế giới là giặc cướp, có người cầm đầu một đoàn người đi buôn, mang theo vàng ngọc quí giá, đi qua con đường nguy hiểm, trong đoàn ấy có người nói, các thiện nam tử, đừng sợ, chúng ta nên hết lòng trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ. Vị đại sĩ này có thể ban cho mọi người sự không sợ hãi; chúng ta nên trì niệm danh hiệu đại sĩ thì sẽ thoát được giặc cướp trên con đường này. Đoàn người đi buôn nghe thế nên đồng thanh niệm nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát. Nhờ vậy nên tức khắc được thoát nạn. Vô Tận Ý, thần lực Quán Âm đại sĩ vĩ đại đến thế ấy.

Ai có tính đa dâm, nếu thường xuyên trì niệm tôn kính Quán Âm đại sĩ thì thoát khỏi tính ấy. Ai có tính đa sân, nếu thường xuyên, trì niệm tôn kính Quán Âm đại sĩ thì thoát được tính ấy. Ai có tính đa si, nếu thường xuyên trì niệm tôn kính Quán Âm đại sĩ thì thoát được tính ấy. Vô Tận Ý, Quán Âm đại sĩ có thần lực vĩ đại, ích lợi rất nhiều như vậy. Do đó nên mọi người cần thường xuyên trì niệm danh hiệu đại sĩ.

Nếu nữ nhân nào muốn cầu con trai mà lễ bái hiến cúng Quán Âm đại sĩ thì sẽ sinh được con trai vừa có phước đức vừa có trí tuệ. Nữ nhân nào muốn cầu con gái mà lễ bái hiến cúng Quán Âm đại sĩ thì sẽ sinh được con gái đoan chính, đẹp đẻ, có gốc rễ gieo trồng đời trước nên được mọi người mến trọng. Vô Tận Ý, Quán Âm đại sĩ có thần lực như vậy, nên ai tôn kính lễ bái thì chắc chắn sẽ được phước đức.

Vì lý do này nên mọi người cần phải trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ. Vô Tận Ý, ai trì niệm danh hiệu chư vị Bồ Tát nhiều bằng sáu mươi ức hằng sa và suốt đời hiến cúng thức ăn uống, đồ mặc, nằm và dược phẩm thì ý ông nghĩ sao? Thiện nam hay thiện nữ ấy được phước nhiều không? Rất nhiều, bạch đức Thế Tôn, Bồ Tát Vô Tận Ý thưa như vậy. Đức Thế Tôn lại nói, ai trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ, dù chỉ lễ bái hiến cúng một thì gian thôi, phước đức người này với phước đức người trước không khác gì nhau, có thể hưởng thụ đến trăm ngàn vạn ức kiếp vẫn không cùng tận. Vô Tận Ý, trì niệm danh hiệu Quán Âm đại sĩ được phước không có số lượng, không có giới hạn như vậy.

Bồ Tát Vô Tận Ý lại thưa, bạch đức Thế Tôn, Quán Âm đại sĩ du hóa thế giới KHAM NHẪN này như thế nào? Phương cách thích nghi của đại sĩ như thế nào?

Đức Thế Tôn dạy Bồ Tát Vô Tận Ý, thiện nam tử, người ở thế giới nào nên hóa độ bằng thân hình Phật Đà thì Quán Âm đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Duyên Giác thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy mà thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Thanh Văn thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp. Người nào nên hóa độ bằng thân hình Phạm Vương thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Đế Thích thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Tự Tại thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Đại Tự Tại thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Thiên Đại tướng quân thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình Tỳ sa môn thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình quốc chúa thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình trưởng giả thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình cư sĩ thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình tể quan thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp, người nào nên hóa độ bằng thân hình bà la môn thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết pháp. Những người nên hóa độ bằng những thân hình tỷ khưu, tỷ khưu ni, ưu bà tắc và ưu bà di thì đại sĩ biến hiện những thân hình ấy để thuyết pháp. Những người nên hóa độ bằng những thân hình phụ nữ của trưởng giả, cư sĩ, tể quan và bà la môn thì đại sĩ biến hiện những thân hình phụ nữ ấy để thuyết pháp. Những người nên hóa độ bằng những thân hình đồng nam và đồng nữ thì đại sĩ biến hiện những thân hình ấy để thuyết pháp. Những ai nên hóa độ bằng những thân hình tám bộ thì đại sĩ biến hiện những thân hình ấy để thuyết pháp. Ai nên hóa độ bằng thân hình Chấp Kim Cang thì đại sĩ biến hiện thân hình ấy để thuyết giáo.

Vô Tận Ý, Quán Âm đại sĩ hoàn hảo năng lực như vậy: dùng nhiều loại thân hình vào mọi thế giới để hóa độ cho chúng sinh. Do vậy, chư vị nên hết lòng hiến cúng Quán Âm đại sĩ. Trong nỗi kinh hoàng, trong cơn nguy cấp, trong lúc hoạn nạn, Quán Âm đại sĩ có thể cho người sự không sợ hãi, nên thế giới Kham Nhẫn này ai cũng tôn xưng Ngài là Người cho sự không sợ!

Bồ Tát Vô Tận Ý liền thưa: Bạch đức Thế Tôn, nay con xin hiến cúng Quán Âm đại sĩ.

Thưa rồi, vị Bồ Tát này cởi ngay xâu chuỗi đủ thứ ngọc quí đang mang nơi cổ, giá trị trăm ngàn lạng vàng, hiến lên Quán Âm đại sĩ và thưa: Bạch đại sĩ, xin đại sĩ nhận cho, một cách hiến cúng theo chánh pháp, bằng xâu chuỗi ngọc quí giá này. Nhưng Quán Âm đại sĩ không nhận. Bồ Tát Vô Tận Ý lại thưa: Bạch đại sĩ, xin đại sĩ thương tôi và thương chúng sinh mà nhận cho. Lúc ấy đức Thế Tôn dạy Quán Âm đại sĩ, hãy thương Bồ Tát Vô Tận Ý, thương bốn chúng, tám bộ mà nhận xâu chuỗi ngọc ấy. Quán Âm đại sĩ tức khắc thương và nhận, rồi chia xâu chuỗi ngọc ấy làm hai phần, một phần hiến cúng đức Thế Tôn, một phần hiến cúng bảo tháp đức Đa Bảo.

Đức Thế Tôn nói, Vô Tận Ý, Quán Âm đại sĩ với thần lực tự tại như vậy mà du hóa thế giới này.

Bấy giờ Bồ Tát Vô Tận Ý lại thưa hỏi đức Thế Tôn bằng lời kệ văn sau đây: Bạch đức Thế Tôn đấng đầy tướng quí! cho con hỏi lại: vị con Phật này vì lý do gì tên Quán Thế Âm? Vào lúc bấy giờ đấng đầy tướng quí cũng dùng thể kệ đáp lại như sau. Này Vô Tận Ý hãy nghe cho kỹ việc làm Quán Âm là khéo đáp ứng hết thảy mọi người ở khắp nơi nơi với sự thệ nguyện sâu rộng như biển một sự thề nguyền cực kỳ hùng vĩ vô cùng trong sáng và được đại sĩ đã từng phát ra trong khi trải qua vô số thời kỳ không thể nghĩ bàn phụng sự rất nhiều vạn ức đức Phật. Nay đây Như Lai chỉ nói vắn tắt. Ai nghe danh hiệu hoặc thấy hình tượng Quán Âm đại sĩ chuyên tâm trì niệm chứ không bỏ qua thì hết đau khổ ở trong những nơi ngập tràn đau khổ. Bị kẻ ác ý xô xuống hố lửa năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm tắt hố lửa như bị nước tưới. Trôi nổi biển cả rồng, cá, quái vật năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm cho sóng nước không thể nhận chìm. Trên đỉnh Tu Di bị xô nhào xuống năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ giống như mặt trời ở giữa không gian. Kẻ ác đuổi rơi chân núi đá cứng năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ không hề thương tổn đến một mảy lông.

Giặc thù bao vây cầm dao muốn hại năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm giặc thù ấy thành ra người hiền. Bị họa vua chúa sắp đem hành hình năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm gươm đao phủ gãy liền từng đoạn.

Giam cầm gông xích tay còng chân cùm năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm cho rời ra mà thoát được liền. Trù, rủa, thuốc độc muốn gây tai họa năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm cho trở lại nơi kẻ gây ra. Nếu bị la sát rồng độc, quỉ dữ năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ khiến chúng tức thì không dám làm hại. Thú dữ bao vây nanh vuốt ghê rợn năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm chúng mau lẹ tháo chạy mất hút. Rắn rít phun ra hơi độc như khói năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm chúng bỏ đi cùng với tiếng niệm. Dông tố sấm sét mưa đá mưa lớn năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm cho tiêu tan liền theo tiếng niệm. Chúng sinh khốn đốn vì bao khổ đau cái nhìn tuệ giác của Quán Thế Âm tràn đầy năng lực cứu khổ cho đời. Quán Âm đại sĩ đầy thần thông lực đầy tuệ giác lực đầy phương tiện lực cho nên khắp cả mười phương thế giới không đâu mà không biến thể xuất hiện. Chỗ dữ địa ngục ngạ quỉ bàng sinh cho đến khổ lớn sinh già bệnh chết đại sĩ làm cho dần dần hết sạch nhìn đúng sự thật nhìn thật trong suốt nhìn với tuệ giác vô cùng vĩ đại nhìn bằng đại bi nhìn theo đại từ nên hãy thường xuyên nguyện cầu chiêm ngưỡng. Là thể trong suốt sáng không tì vết là vầng tuệ nhật phá tan hắc ám là lửa rực sáng xua tan tai nạn Ngài trải hào quang khắp cả trần gian. Bản thể đại bi như sấm thức tỉnh ý thức đại từ như mây dồn lớn đại sĩ mưa xuống nước Pháp cam lộ rưới tắt lửa dữ của bao phiền não. Đối chất cửa quan kinh hoàng chiến trận năng lực trì niệm Quán Âm đại sĩ làm cho giặc thù lùi bước tan rã. Tiếng cực tinh tế tiếng nhìn vào đời tiếng giống Phạm Thiên tiếng như hải triều tiếng hơn tất cả cung bậc trong đời nên hãy thường xuyên chuyên tâm trì niệm. Hãy niệm liên tục đừng có hoài nghi; trong cơn đau khổ chết chóc, nguy khốn Quán Âm đại sĩ vị thanh tịnh ấy là nơi nương tựa cho bao chúng sinh. Là bậc trọn vẹn phẩm chất hoàn hảo là mắt từ bi nhìn xuống chúng sinh là biển dồn lại vô lượng phước đức vị đại sĩ ấy đáng kính đáng lạy.

Bấy giờ Bồ Tát Trì Địa liền đứng dậy từ chỗ ngồi, bước tới trước đức Thế Tôn và thưa: Bạch đức Thế Tôn, người nào được nghe phẩm nói về Quán Âm đại sĩ, về diệu dụng tự tại, về thần lực biến hiện một cách toàn diện thì biết người ấy đã có công đức không ít.

Khi đức Thế Tôn tuyên thuyết phẩm nói về vị Toàn Diện này, trong các chúng có tám vạn bốn ngàn người cùng phát tâm cầu tuệ giác vô thượng.