Kinh Pháp Hoa

Phẩm Tám: Năm Trăm Đệ Tử Tiếp Nhận Thọ Ký

Bấy giờ tôn giả Phú Lâu Na, từ đức Thế Tôn được nghe sự tùy nghi, phương tiện thuyết pháp của tuệ giác, nghe trao cho chư vị đại đệ tử lời ghi thành tựu tuệ giác vô thượng; sự tương quan từ bao đời trước; thần lực tự tại của đức Thế Tôn, nên được sự chưa từng có, tâm trí trong sáng, hớn hở, từ chỗ ngồi đứng dậy, đến trước đức Thế Tôn, lạy sát chân Ngài, rồi thụt lùi, đứng yên, chiêm ngưỡng dung nhan của Ngài một cách chăm chú, và nghĩ rằng đức Thế Tôn rất lạ lùng, việc Ngài làm thật hiếm có. Ngài tùy thuận với bao nhiêu thành phần của thế gian, sử dụng trí tuệ và phương tiện để thuyết pháp cho họ, đưa họ ra khỏi mọi tham đắm, vướng mắc, cám dỗ. Đối với đức tính của Thế Tôn, lời nói của chúng ta không thể nói hết. Chỉ đức Thế Tôn mới biết ước nguyện căn bản trong tận cùng tâm lý của chúng ta.

Vào lúc ấy đức Thế Tôn bảo, chư vị tỷ khưu, chư vị thấy tôn giả Phú Lâu Na đây không? Như Lai thường ca tụng tôn giả là người bậc nhất trong những người thuyết pháp; lại thường tán dương công đức của tôn giả luôn tinh tiến, hộ trì và góp sức tuyên dương chánh pháp của Như Lai. Tôn giả có năng lực ở trong bốn chúng trình bày, thuyết phục, khuyến khích và tán thưởng họ; giải thích đầy đủ chánh pháp của Như Lai làm lợi ích rất lớn cho những vị cùng tu phạm hạnh. Trừ Như Lai ra, không ai có thể cùng tận được sự biện thuyết của tôn giả. Chư vị đừng nói tôn giả Phú Lâu Na chỉ duy trì và tuyên dương chánh pháp của Như Lai thôi. Vì, không những thế, nơi chín mươi ức chư Phật quá khứ, tôn giả cũng đã hộ trì, tuyên dương chánh pháp của các Ngài. Trong số những vị thuyết pháp của các Ngài, tôn giả cũng đứng bậc nhất. Tôn giả rõ suốt về KHÔNG pháp của chư Phật nói, được bốn trí thông suốt, thường thuyết pháp rất xác tín, trong sạch, không còn nghi hoặc. Tôn giả có đủ thần lực Bồ Tát và sống lâu bao nhiêu thì thực hành phạm hạnh bấy nhiêu. Người của mọi thời kỳ chư Phật ai cũng nói vị này thật là Thanh Văn. Tôn giả cũng đem phương tiện như vậy làm lợi ích cho vô số trăm ngàn chúng sinh. Lại còn giáo hóa vô lượng vô số chúng sinh, làm cho họ đứng trong tuệ giác vô thượng. Tóm lại, vì mục đích tịnh Phật quốc độ, nên tôn giả thường làm việc mà chư Phật đã từng làm là hóa độ chúng sinh. Chư vị tỷ khưu, trong thời kỳ bảy đức Phật, tôn giả Phú Lâu Na cũng là người thuyết pháp nổi tiếng nhất. Thời kỳ chư Phật đương lai trong hiền kiếp này, tôn giả vẫn là người thuyết pháp bậc nhất, duy trì và tuyên dương chánh pháp của chư Phật. Thời kỳ sau đó nữa, tôn giả cũng duy trì và tuyên dương chánh pháp của vô lượng chư Phật và cũng giáo hóa vô số chúng sinh làm cho họ đi vào vô thượng giác, chính vì mục đích tịnh hóa quốc độ nên luôn luôn tinh cần giáo hóa chúng sinh.

Dần dần, khi đã hoàn bị đường tu của Bồ Tát, qua vô lượng thời kỳ rồi, tôn giả Phú Lâu Na sẽ thành tựu chánh giác ngay nơi quốc độ này, danh hiệu là Pháp Minh Như Lai, đủ mười đức hiệu. Pháp Minh Như Lai lấy hằng sa tam thiên đại thiên thế giới làm một cõi Phật của mình, đất bằng bảy thứ quí báu, bằng phẳng như bàn tay, không có núi gò, khe suối, ngòi lạch, hang hố. Lầu đài bằng bảy báu tràn đầy cõi Phật ấy. Cung điện của chư thiên ở gần trong không gian, nên người với trời giao tiếp, hai bên thấy nhau. Cõi Phật ấy không có ba đường dữ, cũng không có nữ nhơn. Mọi người sinh ra đều bằng sự biến hoá, không có dâm dục. Ai cũng có thần thông quảng đại, thân phát ánh sáng, bay đi tự tại, trí nhớ bền chắc, tinh tiến, trí tuệ. Thân người nào cũng màu hoàng kim và tự trang hoàng bằng ba mươi hai tướng tốt. Chúng sinh trong cõi Phật này ai cũng ăn bằng hai thứ: ăn bằng niềm vui chánh pháp và ăn bằng cái vui thiền định. Có chúng Bồ Tát nhiều đến vô lượng ngàn vạn ức trăm triệu đều có thần thông quảng đại và bốn trí thông suốt, khéo léo giáo hóa các loại chúng sinh. Còn chúng Thanh Văn thì không thể tính kể xiết. Và vị nào cũng đủ sáu thần thông, ba minh trí và tám giải thoát. Cõi Phật của đức Pháp Minh Như Lai có vô lượng thành quả trang nghiêm như vậy. Thời kỳ của Ngài tên Bảo Minh, cõi Phật của Ngài tên Thiền Tịnh và Ngài sống lâu đến vô lượng vô số thời kỳ, giáo pháp tồn tại cũng vô cùng lâu dài. Ngài nhập diệt rồi, những ngôi tháp bằng bảy báu được xây dựng cùng khắp cả cõi Phật.

Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói bằng thể văn kệ sau đây: Chư vị tỷ khưu hãy nghe cho kỹ: Con Phật hoàn thành đường Đạo của mình bằng những phương tiện đã khéo được học cho nên không thể nghĩ bàn về họ. Thấu hiểu chúng sinh thích giáo pháp nhỏ nên rất e sợ tuệ giác vĩ đại nhưng các vị ấy chính là Bồ Tát mà làm Thanh Văn hay là Duyên Giác. Khéo dùng vô số cách thức phương tiện các vị giáo hóa đủ loại chúng sinh mà vẫn tự xưng mình là Thanh Văn cách biệt xa vời với tuệ giác Phật. Các vị hóa độ vô lượng các chúng làm cho ai nấy đều được thành thục dầu ai ban đầu ưa thích pháp nhỏ và hơi biếng lười nhưng rồi chư vị dần dần làm cho sẽ thành Phật cả. Ở trong cất chứa việc làm Bồ Tát bề ngoài hiện ra hình dáng Thanh Văn các vị tỏ ra ít có ham muốn chán sự sống chết song thật các vị tự làm trong sạch cõi Phật của mình. Lại còn tỏ ra có tham sân si biểu hiện thích nghi với tướng tà kiến đệ tử Như Lai làm đến như thế cốt để phương tiện hóa độ chúng sinh Như Lai nói hết những sự biểu hiện giáo hóa như vậy chúng sinh nghe đến sẽ có những người hoài nghi lầm lẫn. Ngày nay tôn giả Phú Lâu Na đây nơi ngàn ức Phật trong thì quá khứ nỗ lực thực hiện đường đi của mình tuyên dương hộ trì chánh pháp chư Phật để cầu đạt được tuệ giác vô thượng. Nên tôn giả đã ở nơi chư Phật làm người đứng đầu trong hàng đệ tử về mặt đa văn cùng với trí tuệ thuyết pháp một cách không còn e sợ có thể làm cho các chúng hoan hỷ. Tôn giả chưa từng tỏ vẻ mỏi mệt vấn đề hỗ trợ việc chư Phật làm. Tôn giả vượt đến thần thông rộng lớn lại có đầy đủ bốn trí thông suốt biết rõ mọi người trình độ nhanh chậm rồi thường tuyên thuyết về pháp trong sáng. Phô bày thích thú nghĩa của pháp ấy giáo hóa chúng sinh nhiều ngàn vạn ức cho họ ngồi vào cỗ xe vĩ đại và bằng cách ấy mà tôn giả này tự làm trong sạch cõi Phật của mình. Trong thì vị lai tôn giả lại còn hiến cúng vô lượng vô số chư Phật duy hộ tuyên dương chánh pháp các Ngài cũng để tịnh hóa cõi Phật của mình. Thường xuyên vận dụng đủ mọi phương tiện tôn giả thuyết pháp không e không sợ hóa độ các chúng không thể tính kể làm cho họ thành tuệ giác vô thượng. Hiến cúng chư Phật bằng cách kính giữ kho tàng chánh pháp quí báu bậc nhất sau đó tôn giả được thành Phật Đà với danh hiệu là Pháp Minh Như Lai. Cõi Phật của Ngài tên là Thiện Tịnh do bảy chất báu kết hợp mà thành. Thời kỳ của Ngài tên là Bảo Minh. Các chúng Bồ Tát rất là đông đúc số lượng có đến vô số vạn ức tất cả đều đã được đại thần thông uy đức năng lực hoàn toàn đầy đủ những vị như vậy khắp cõi của Ngài. Các chúng Thanh Văn cũng là vô lượng đủ ba minh trí và tám giải thoát lại còn có được bốn trí thông suốt những vị như vậy gọi là tăng bảo. Toàn cõi Thiện Tịnh tất cả mọi người đã đoạn trừ hết những cách dâm dục thuần nhất như nhau sinh bằng biến hóa ba mươi hai tướng trang hoàng thân thể. Ăn bằng “Pháp hỷ” và bằng “Thiền duyệt” người Thiện tịnh ăn bằng hai thứ ấy không còn tưởng đến những cách ăn khác. Ngoài ra lại còn không có nữ nhân và ba đường dữ. Vị đại tỷ khưu Phú Lâu Na này mọi phẩm chất Phật đầy đủ cả rồi sẽ được cõi Phật trong sạch như vậy. Nơi đó có nhiều chư vị hiền thánh và còn vô lượng những việc như thế ở đây Như Lai chỉ nói sơ lược.

Lúc ấy một ngàn hai trăm vị La Hán, những bậc tâm đã tự tại, đều thầm nghĩ, chúng ta rất hoan hỷ, được việc chưa từng có, nếu được đức Thế Tôn thọ ký cho chúng ta như các vị đại đệ tử của Ngài thì thật vui thích biết bao! Đức Thế Tôn biết rõ ý nghĩ của chư vị ấy nên bảo tôn giả Đại Ca Diếp, một ngàn hai trăm vị La Hán này, Như Lai nay tuần tự trao cho họ lời ghi thành tựu tuệ giác vô thượng.

Đại Ca Diếp, trong chúng La Hán này, đại đệ tử của Như Lai là tỷ khưu Kiều Trần Như sẽ hiến cúng sáu vạn hai ngàn ức chư Phật, sau đó thành Phật với danh hiệu Phổ Minh Như Lai, đủ mười đức hiệu. Năm trăm vị La Hán, như các tôn giả: Ưu Lâu Tần Loa Ca Diếp, Già Da Ca Diếp, Na Đề Ca Diếp, Ca Lưu Đà Di, Ưu Đà Di, A Nâu Lâu Đà, Ly Bà Đa, Kiếp Tân Na, Bạc Câu La, Châu Đà, Sa Già Đà, đều sẽ được tuệ giác vô thượng và cùng một danh hiệu Phổ Minh Như Lai. Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng thể kệ sau đây:

Vị đại tỷ khưu Kiều Trần Như này sẽ gặp vô lượng các đức Như Lai trải qua thời kỳ nhiều đến vô số mới thành một bậc Chánh Đẳng Chánh Giác. Thường thường phóng ra ánh sáng rất lớn đầy đủ hết thảy các thần thông lực danh tiếng vang khắp tất cả mười phương hết thảy chúng sinh ai cũng tôn kính và thường tuyên thuyết về vô thượng đạo vì vậy mà được danh hiệu Phổ Minh. Quốc độ trong sạch Bồ Tát dũng mãnh ai cũng an tọa lâu đài đẹp đẽ bay dạo khắp cả mười phương quốc độ đem những cúng phẩm giá trị tuyệt vời cung kính dâng lên mười phương chư Phật. Hiến cúng xong rồi lòng rất hoan hỷ giây lát quay về quốc độ của mình: thần lực Bồ Tát đến như vậy đó. Phổ Minh Như Lai sống lâu đến cả sáu vạn kiếp số chánh pháp của Ngài tồn tại gấp đôi thì gian sống lâu. Tượng pháp của Ngài tồn tại gấp đôi thì gian chánh pháp. Và khi giáo pháp ẩn mất không còn thì cả trời người đều rất lo buồn. Còn năm trăm vị tỷ khưu khác nữa đều sẽ tuần tự

thành tựu Phật Đà và cùng danh hiệu Phổ Minh Như Lai. Chư Phật như vậy thứ lớp tuần tự thọ ký cho nhau sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi vị này, vị khác thay nhau làm Phật giáo hóa thế gian giống hệt Như Lai giáo hóa hiện giờ. Đến như quốc độ nghiêm tịnh ra sao năng lực thần thông quảng đại thế nào Thanh Văn, Bồ Tát nhiều đến bao nhiêu chánh pháp, tượng pháp cùng với thọ mạng nhiều ít đến đâu tất cả giống như ở trên đã nói.

Này Đại Ca Diếp tôn giả đã biết về năm trăm vị tâm tự tại rồi còn các vị khác trong chúng Thanh Văn tất cả cũng được thọ ký như vậy. Vị nào vắng mặt trong đại hội này tôn giả nên truyền cho vị ấy biết.

Bấy giờ, năm trăm vị La Hán ở trước đức Thế Tôn được thọ ký rồi, vui mừng, hớn hở, đứng dậy và đến trước đức Thế Tôn, lạy sát đất, hối lỗi, tự trách và thưa: Bạch đức Thế Tôn, chúng con thường có ý tự cho là đã được niết bàn cuối cùng. Ngày nay mới biết ý nghĩ ấy thật như kẻ vô trí. Tại sao? Vì chúng con cần phải được tuệ giác của Phật, vậy mà lại cho tuệ giác nhỏ mọn đã là đầy đủ.

Bạch đức Thế Tôn, ví như có người đến nhà bạn thân, say rượu nằm ngủ; bấy giờ người bạn sắp đi việc công, nên đem viên ngọc vô giá buộc vào áo trong của người ấy. Cho xong rồi ra đi. Người kia ngủ say, không hay không biết. Tỉnh dậy anh ta đi đến xứ khác. Vì cơm áo nên hết sức làm lụng rất cực nhọc. Hễ kiếm được chút ít thì tự lấy làm đủ. Một hôm người bạn thân gặp lại, thấy và kêu lên: lạ lùng thay cho một nam nhi, sao lại vì cơm áo mà đến nông nỗi này! Trước đây, tôi muốn làm cho anh an vui sung sướng, tùy ý hưởng thụ năm thứ dục lạc, nên vào ngày tháng năm ấy, tôi đã đem viên ngọc vô giá buộc vào áo trong của anh. Nay đang còn kia.

Sao anh không biết, để phải khó nhọc, lo lắng kiếm sống? Anh thật khờ dại! Bây giờ anh hãy đem viên ngọc ấy đổi lấy những thứ cần dùng, anh sẽ hoàn toàn vừa ý, không còn thiếu thốn gì nữa.

Đức Thế Tôn cũng thế, khi Ngài làm Bồ Tát đã giáo hóa chúng con phát chí nguyện mong cầu tuệ giác Phật Đà, nhưng chúng con quên ngay, không hay biết gì cả. Được đạo quả La Hán là tự cho đã niết bàn, như kẻ kiếm sống cực nhọc nên chỉ được chút ít đã tự lấy làm đủ. Trong khi đó chí nguyện về tuệ giác vô thượng vẫn còn y nguyên, không mất đi đâu hết. Ngày nay đức Thế Tôn thức tỉnh chúng con, bằng cách dạy rằng, chư vị tỷ khưu, cái mà chư vị được chưa phải niết bàn cuối cùng. Như Lai từ xưa đã dạy chư vị gieo trồng điều lành của Phật; chỉ vì phương tiện nên Như Lai nói cái chư vị được là niết bàn, thế rồi chư vị lại cho là thật được niết bàn.

Bạch đức Thế Tôn, ngày nay chúng con mới biết mình thật là Bồ Tát, được nhận ghi về tuệ giác vô thượng. Do đó chúng con vô cùng hoan hỷ được việc chưa từng có.

Lúc ấy tôn giả Kiều Trần Như và các vị đồng đẳng lặp lại ý nghĩa đã thưa bằng thể kệ sau đây:

Chúng con được nghe âm thanh vô thượng của đức Thế Tôn an ủy thọ ký lòng rất vui mừng được chưa từng có. Chúng con chí thành kính lạy Thế Tôn bậc Thầy tuệ giác không có giới hạn ngày nay chúng con đối trước Thế Tôn xin tự sám hối lỗi lầm ngày xưa. Vàng ngọc Thế Tôn thật là vô lượng chúng con chỉ được ít phần niết bàn mà đã in như một kẻ vô trí tự cho mình được đầy đủ cả rồi. Như kẻ nghèo nàn đến nhà bạn thân bạn giàu có lớn đãi đủ cỗ bàn đem ngọc vô giá buộc vào áo trong yên lặng biếu cho để đó mà đi trong khi người nghèo ngủ say không biết. Người nghèo thức dậy lang thang xứ khác tìm kiếm cơm ăn để tự nuôi sống. Kiếm ăn như vậy thật là khổ cực. Khi được chút ít đã thỏa mãn rồi không còn ước mơ ưa thích gì nữa. Không biết áo trong có ngọc vô giá. Người bạn cho ngọc gặp lại người nghèo trách than nghiêm khắc rồi chỉ cho anh viên ngọc vô giá buộc ở áo trong. Người nghèo được ngọc lòng rất vui thích viên ngọc làm anh giàu có của tiền năm thứ dục lạc mặc sức ăn xài. Chúng con cũng vậy Thế Tôn từ xưa đã thường thương tưởng giáo hóa chỉ dạy gieo vào chúng con chí nguyện tối thượng. Chúng con vô trí không biết không hay chỉ mới đạt được ít phần niết bàn đã tự thỏa mãn không cầu gì nữa. Ngày nay Thế Tôn thức tỉnh chúng con cái chúng con được chưa thật niết bàn đạt được tuệ giác vô thượng của Phật bấy giờ mới là chân thật niết bàn. Ngày nay chúng con từ đức Thế Tôn nghe sự huy hoàng Ngài thọ ký cho và nghe tuần tự thọ ký cho nhau khiến cho thân tâm tràn đầy hoan hỉ.

Phẩm Chín: Thọ Ký Cho Các Vị Còn Tu Học Và Đã Tu Học Xong

Bấy giờ các tôn giả A Nan Đà và La Hầu La đều nghĩ, chúng ta tự xét nếu được đức Thế Tôn trao cho lời ghi thành tựu vô thượng giác thì thích thú biết bao. Các tôn giả ấy đứng dậy, đến trước đức Thế Tôn, lạy sát đất và thưa: Bạch đức Thế Tôn, trong việc thọ ký chúng con cũng đáng được có phần, chỉ có đức Thế Tôn là đấng chúng con nương tựa. Chúng con được thế giới này, kể cả chư thiên, nhân loại và tu la, ai cũng biết đến. Họ biết, con là A Nan Đà thường làm thị giả của đức Thế Tôn, giữ gìn kho tàng chánh pháp của Ngài; còn La Hầu La là con trai của đức Thế Tôn khi Ngài chưa xuất gia. Nếu đức Thế Tôn trao cho chúng con lời ghi thành tựu tuệ giác vô thượng thì không những ước nguyện của chúng con đã đạt mà ước vọng của các chúng cũng thỏa nữa. Lúc ấy hai ngàn vị đệ tử Thanh Văn của đức Thế Tôn mà sự tu học đang tiếp tục hay đã hoàn tất, đồng đứng dậy, vai bên phải trần pháp y, cùng đến trước đức Thế Tôn, chuyên chú, chấp tay chiêm ngưỡng, cùng biểu lộ sự ước nguyện như của A Nan Đà và La Hầu La, rồi đứng qua một bên.

Khi ấy đức Thế Tôn bảo tôn giả A Nan Đà, trong thì vị lai, tôn giả sẽ thành Phật với danh hiệu Sơn Hải Huệ Tự Tại Thông Vương Như Lai, đủ mười đức hiệu. Tôn giả sẽ hiến cúng sáu mươi hai ức chư Phật, coi giữ kho tàng chánh pháp của các Ngài, sau đó, thành Vô Thượng Giác, giáo hóa Bồ Tát nhiều bằng số cát của hai mươi ngàn vạn ức sông Hằng, đều làm cho họ hoàn thành tuệ giác vô thượng. Quốc độ tên là Thường Lập Thắng Phan, toàn cõi trong sạch, đất bằng lưu ly. Thời kỳ tên là Diệu Âm Biến Mãn. Sơn Hải Huệ Tự Tại Thông Vương Như Lai sống lâu vô số ngàn vạn ức a tăng kỳ kiếp. Nếu có ai tính kể trong ngàn vạn ức a tăng kỳ kiếp cũng không biết được. Chánh pháp tồn tại gấp đôi thì gian sống lâu, tượng pháp tồn tại gấp đôi thì gian chánh pháp. A Nan Đà là Sơn Hải Huệ Tự Tại Thông Vương Như Lai được vô lượng ngàn vạn ức hằng sa chư Phật ở khắp mười phương cùng ca tụng thành quả của Ngài.

Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói bằng thể kệ sau đây:

Như Lai ngày nay nói với chư Tăng rằng A Nan Đà người giữ chánh pháp tương lai hiến cúng chư vị Phật Đà rồi thành một bậc Vô Thượng Chánh Giác. Bậc ấy tên là Sơn Hải Huệ Tự Tại Thông Vương Phật. Quốc độ trong sạch và có tên là THƯỜNG LẬP THẮNG PHAN.

Ngài giáo hóa cho chư vị Bồ Tát số lượng nhiều bằng cát của sông Hằng uy đức của Ngài vô cùng lớn lao danh tiếng vang động khắp cả mười phương. Vì thương chúng sinh Ngài sống vô lượng chánh pháp của Ngài gấp đôi sống lâu tượng pháp của Ngài gấp đôi chánh pháp. Hằng hà sa số vô lượng chúng sinh ở trong giáo pháp của đức Phật ấy gieo trồng nhân duyên tuệ giác Phật Đà.

Bấy giờ trong đại hội, Bồ Tát mới phát tâm có tám ngàn vị cùng nghĩ rằng, cho đến chư vị đại Bồ Tát chúng ta cũng không thấy được thọ ký như vậy, vì nguyên nhân gì chư vị Thanh Văn lại được phán quyết như thế? Đức Thế Tôn biết ý nghĩ ấy của các vị Bồ Tát mới phát tâm nên bảo, chư thiện nam tử, Như Lai cùng với tôn giả A Nan Đà và các vị đồng hàng với tôn giả ấy đã từng ở nơi đức Phật Không Vương cùng phát tâm mong cầu Vô Thượng Giác. Nhưng tôn giả A Nan Đà thường thích đa văn, còn Như Lai thường siêng tinh tấn, nên Như Lai thành tựu tuệ giác vô thượng, còn tôn giả A Nan Đà coi giữ kho tàng chánh pháp của chư Phật vị lai, giáo hóa, tác thành chư vị Bồ Tát. Bản nguyện của tôn giả ấy như vậy, nên được thọ ký như trên. Tôn giả A Nan Đà đối diện đức Thế Tôn, đích thân nghe được lời thọ ký, nghe được sự huy hoàng về quốc độ tương lai của mình, ước nguyện thỏa mãn, lòng rất hoan hỷ, được sự chưa từng có, tức khắc nhớ lại kho tàng chánh pháp của vô lượng ngàn vạn ức chư Phật quá khứ, thông suốt vô ngại như thể hiện tại mới nghe, lại nhớ được cả bản nguyện của mình. Tôn giả bạch đức Thế Tôn bằng văn kệ sau đây:

Thế Tôn quả thực cực kỳ hiếm có làm con nhớ lại kho tàng chánh pháp của vô số Phật thuộc thì quá khứ tựa như mới nghe trong ngày hôm nay. Nay con không còn nghi ngờ gì nữa đứng vững ở trong tuệ giác Phật Đà phương tiện mà làm một vị thị giả để được coi giữ chánh pháp chư Phật.

Khi ấy đức Thế Tôn bảo tôn giả La Hầu La, trong thì vị lai, tôn giả sẽ được thành Phật hiệu Đạo Thất Bảo Hoa Như Lai, đủ mười đức hiệu. Tôn giả sẽ hiến cúng chư Phật bằng số vi trần của mười thế giới, cũng như đời này, tôn giả thường làm trưởng tử của các Ngài. Sự huy hoàng của quốc độ, số lượng thời kỳ của tuổi thọ, đệ tử được giáo hóa, chánh pháp và tượng pháp, tất cả điều này của đức Đạo Thất Bảo Hoa Như Lai đều giống như của đức Sơn Hải Huệ Tự Tại Thông Vương Như Lai. Tôn giả cũng sẽ làm trưởng tử của Ngài, và qua thì gian ấy rồi sẽ thành Vô Thượng Giác. Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng bằng lối văn kệ sau đây:

Thì gian Như Lai còn làm thái tử thì La Hầu La là vị trưởng tử ngày nay Như Lai đã thành Phật Đà thì La Hầu La tiếp nhận chánh pháp mà làm pháp tử của đức Như Lai. Trong thì vị lai tôn giả lại gặp vô số ức Phật cũng làm trưởng tử chuyên tâm mà cầu tuệ giác Phật Đà. Hạnh nguyện kín đáo của La Hầu La chỉ có Như Lai mới thấu hiểu được. Thị hiện mà làm trưởng tử Như Lai là để khai thị cho bao chúng sinh. La Hầu La đây có vô số lượng vạn ức công đức không thể tính kể. Tôn giả sống trong chánh pháp Như Lai để cầu đạt được tuệ giác vô thượng.

Đức Thế Tôn lại thấy hai ngàn vị Hữu Học và Vô Học tâm ý của họ mềm dịu, vắng lặng, trong suốt, chăm chú nhìn Ngài, nên Ngài bảo tôn giả A Nan Đà, tôn giả thấy hai ngàn vị Hữu Học và Vô Học này chăng? Con thấy, bạch đức Thế Tôn. A Nan Đà, các vị này sẽ hiến cúng chư Phật nhiều bằng vi trần của năm chục thế giới, cung kính, tôn trọng, coi giữ kho tàng chánh pháp của các Ngài, và cuối cùng thì đồng thời thành Phật ở khắp mười phương quốc độ, với danh hiệu đồng nhất là Bảo Tướng Như Lai, đủ mười đức hiệu. Sống lâu một kiếp. Sự tráng lệ của quốc độ, chúng Thanh Văn và Bồ Tát, Chánh pháp và Tượng pháp, tất cả đều như nhau. Đức Thế Tôn dùng thể văn kệ để lặp lại ý nghĩa đã nói:

Hai ngàn Thanh Văn trước Như Lai đây Như Lai thọ ký vị lai thành Phật. Chư Phật Như Lai mà các vị ấy sẽ được hiến cúng thì như vi trần mà Như Lai đã so sánh ở trên. Các vị coi giữ kho tàng chánh pháp của chư Phật ấy và rồi cuối cùng được thành một bậc Vô Thượng Chánh Giác. Tại các quốc độ khắp cả mười phương tất cả các vị đồng một danh hiệu và cùng ngồi ở Bồ Đề đạo tràng để cùng thành tựu tuệ giác vô thượng.

Danh hiệu Bảo Tướng quốc độ, đệ tử, chánh pháp, tượng pháp tất cả điều này đồng đẳng không khác. Lại cũng như nhau sử dụng thần lực giáo hóa cứu độ mười phương chúng sinh danh tiếng vang lừng khắp cùng tất cả và rồi dần dần cùng lúc nhập diệt.

Bấy giờ hai ngàn vị Hữu Học và Vô Học nghe đức Thế Tôn thọ ký cho như vậy, ai cũng hoan hỷ, phấn chấn, nên cùng nói bài kệ này:

Thưa đức Thế Tôn ánh sáng đèn tuệ! Chúng con nghe được tiếng Ngài thọ ký tâm thức chúng con ngập tràn hoan hỷ y như được rưới bằng nước cam lồ.

Phẩm Mười: Người Diễn Giảng Pháp Hoa

Lúc ấy đức Thế Tôn, qua Bồ Tát Dược Vương, nói với tám vạn đại sĩ, Dược Vương, đại sĩ hãy nhìn, đại hội này có vô lượng tám bộ, bốn chúng, những người cầu tuệ giác Thanh Văn, cầu tuệ giác Duyên Giác hay cầu tuệ giác Phật Đà. Các chúng như thế này hiện ở trước Như Lai nghe kinh Pháp Hoa, thì dẫu chỉ nghe được một bài kệ, một câu đủ nghĩa, hoặc chỉ có một ý niệm tùy hỷ thôi, Như Lai cũng thọ ký cho tất cả sẽ được tuệ giác vô thượng. Dược Vương, sau khi Như Lai nhập diệt, nếu có người nào nghe kinh Pháp Hoa, dầu chỉ nghe được một bài kệ, một câu đủ nghĩa, hoặc chỉ có một ý niệm tùy hỷ thôi, Như Lai cũng thọ ký cho tất cả sẽ được tuệ giác vô thượng.

Nếu có người nào đối với kinh Pháp Hoa, dù chỉ một bài kệ thôi, biết tiếp nhận ghi nhớ, đọc xét văn nghĩa, tụng thuộc lòng, giảng giải cho người, sao chép ấn hành; hoặc đối với một bài kệ trong kinh Pháp Hoa thôi, nếu biết kính, nhìn như kính và nhìn Như Lai, hiến cúng bằng các loại hoa, vòng hoa, các hương liệu, lọng dù, tràng phan, vải lụa bao quanh, kịch nhạc hay chỉ chắp tay tôn kính, thì Dược Vương nên xem những người này đã từng hiến cúng mười vạn ức chư Phật và thành tựu đại nguyện nơi chỗ các Ngài, nguyện thương chúng sinh mà sinh trong loài người này. Dược Vương, nếu ai hỏi người nào vị lai làm Phật thì nên nói cho họ biết, những người này vị lai quyết định làm Phật. Tại sao? Vì, nếu thiện nam hay thiện nữ nào đối với kinh Pháp Hoa, dầu chỉ một câu đủ nghĩa thôi, nếu biết tiếp nhận, ghi nhớ, sao chép, ấn hành ... biết hiến cúng cuốn kinh ấy bằng các loại hoa, chấp tay tôn kính thì tất cả thế gian nên chiêm ngưỡng, tôn thờ, nên đem đồ hiến cúng Như Lai mà hiến cúng. Hãy coi người này là vị đại Bồ Tát đang thành thục tuệ giác vô thượng, vì thương chúng sinh nên nguyện sinh trong loài người này mà diễn giảng rộng rãi kinh Pháp Hoa. Người tiếp nhận, ghi nhớ, sao chép, ấn hành chỉ một câu kinh Pháp Hoa, hay chỉ hiến cúng cuốn kinh ấy mà đã như vậy, huống gì người tiếp nhận, ghi nhớ, sao chép, ấn hành được cả bộ kinh ấy và hiến cúng đầy đủ nữa. Dược Vương, hãy coi người sau này là người tự bỏ cái kết quả về hành vi trong sạch của mình, sau khi Như Lai nhập diệt, vì thương chúng sinh nên nguyện sinh trong thời dữ dội, để diễn giải rộng rãi về kinh Pháp Hoa. Lại nữa, sau khi Như Lai nhập diệt, thiện nam hay thiện nữ trên đây, nếu có thể kín đáo nói cho một người về kinh Pháp Hoa, dẫu chỉ nói được một câu đủ nghĩa thôi, cũng phải xem người ấy là sứ giả của Như Lai, được Như Lai phái đến để làm công việc ấy. Kín đáo nói kinh Pháp Hoa cho một người và chỉ nói một câu mà còn như vậy, huống là có thể công khai mà nói cho mọi người một cách rộng rãi ư? Dược Vương, nếu có kẻ độc ác đem tâm ác độc, suốt một kiếp, trực tiếp xúc phạm Như Lai, tội của kẻ ấy còn nhẹ. Nếu có kẻ đem một lời độc ác mà phỉ báng người đọc tụng kinh Pháp Hoa, không kể người đọc tụng ấy là tại gia hay xuất gia, tội của kẻ này rất nặng. Dược Vương, ai đọc văn nghĩa hay tụng thuộc lòng được kinh Pháp Hoa, nên xem như người ấy đem trang phục của Như Lai mà trang sức cho mình. Người ấy được Như Lai đem vai mang vác. Người ấy đến đâu thì nên thi lễ, nên chuyên tâm, chấp tay, cung kính, hiến cúng, tôn trọng, tán dương, nên đem các loại hoa, vòng hoa, các thứ hương liệu, lọng dù, tràng phan, y phục, cỗ bàn, diễn tấu kịch nhạc, nói cách khác, nên đem đồ hiến cúng thượng hạng trong loài người mà hiến cúng, nên đem ngọc của chư thiên mà tung rải, cả đống ngọc thượng hạng của chư thiên cũng nên đem phụng hiến. Tại sao? Vì người ấy hoan hỷ diễn giảng Pháp Hoa thì dẫu nghe trong chốc lát cũng mau được trọn vẹn tuệ giác vô thượng.

Khi ấy đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng thể kệ sau đây: Muốn đặt chân vào đường đi của Phật để được thành đạt tuệ giác tự nhiên thì phải thường xuyên nỗ lực hiến cúng những người tiếp nhận kính giữ Pháp Hoa. Những ai ước muốn mau chóng đạt được nhất thế chủng trí thì phải tiếp nhận ghi nhớ Pháp Hoa và nên hiến cúng những người tiếp nhận kính giữ kinh ấy. Người nào có thể tiếp nhận kính giữ kinh Pháp Hoa này thì nên nhận thức người ấy chính là Như Lai phái đến vì thương chúng sinh nên giảng kinh này. Người nào có thể tiếp nhận kính giữ kinh Pháp Hoa này y chính là muốn tự rời bỏ quốc độ trong sạch vì thương chúng sinh mà sinh ở đây. Phải nhận thức rằng người ấy là người đã được tự tại nơi họ muốn sinh có thể sinh trong thời kỳ độc ác để nói rộng khắp Pháp Hoa tối thượng. Nên đem hoa hương cùng với y phục của hàng chư thiên để hiến cúng người diễn giảng Pháp Hoa. Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi trong thời ác độc người nào có thể tiếp nhận kính giữ kinh Pháp Hoa này thì ai cũng nên chấp tay kính lạy in như tôn kính đối với Như Lai. Cỗ bàn thượng hạng vật thực cam mỹ y phục đủ loại đều đem hiến cúng con Phật như vậy và mong chốc lát được nghe người ấy diễn giảng Pháp Hoa. Thời dữ sau này ai có năng lực tiếp nhận, kính giữ kinh Pháp Hoa này y là người Như Lai phái đến ở trong loài người làm việc Như Lai. Nếu trong một kiếp thường mang ác ý xúc phạm Như Lai thì tội vô lượng. Nhưng có người nào đọc, tụng, kính giữ kinh Pháp Hoa này mà trong chốc lát đem lời độc ác đổ vào người ấy thì tội kẻ nầy hơn cả kẻ ác Xúc phạm Như Lai. Có người mong cầu tuệ giác Phật Đà cho nên trải qua trọn trong một kiếp đứng trước Như Lai chấp tay tán dương bằng vô số lượng những bài văn kệ tán dương như vậy được phước vô cùng nhưng ai tán thưởng người giữ Pháp Hoa thì phước họ được hơn cả người kia. Trải qua thời kỳ tám mươi ức kiếp đem cả sắc, thanh, hương, vị và xúc loại quí trọng nhất hiến cúng cho người kính giữ Pháp Hoa và hiến cúng rồi được nghe chốc lát y diễn giảng kinh Pháp Hoa này thì nên tự mừng mình đã nhận được ích lợi lớn lao.

Dược Vương đại sĩ ngày nay Như Lai tuyên cáo rõ ràng để chư vị biết: bao nhiêu kinh pháp Như Lai tuyên thuyết trong kinh pháp ấy Pháp Hoa hơn cả.

Khi ấy đức Thế Tôn lại bảo Dược Vương đại sĩ, bao nhiêu kinh pháp của Như Lai tuyên thuyết, đã tuyên thuyết, đang tuyên thuyết và sẽ tuyên thuyết có đến trăm ngàn vạn ức. Nhưng trong số ấy kinh Pháp Hoa này rất khó tin hiểu. Dược Vương, kinh này là kho tàng bí yếu của chư Phật, không thể đem ra mà trao cho người một cách bừa bãi. Kinh này chư Phật giữ gìn, từ trước đến nay Như Lai chưa hề nói rõ ràng ra. Như Lai đang còn mà kinh này vẫn bị nhiều kẻ oán ghét, huống là sau khi Như Lai nhập diệt. Do đó, Dược Vương đại sĩ nên biết, sau khi Như Lai nhập diệt, đối với kinh Pháp Hoa, ai có năng lực sao chép, ấn hành, tiếp nhận ghi nhớ, đọc xét văn nghĩa, tụng được thuộc lòng, tôn kính hiến cúng, giảng nói cho người v.v... thì người ấy được Như Lai đem pháp y mà che phủ, lại được chư Phật hiện tại ở các quốc độ khác cũng giữ gìn cho, nên người ấy có được sức mạnh của đức tin vĩ đại, sức mạnh của chí nguyện, và sức mạnh các gốc rễ pháp lành. Nên biết người ấy được ở cùng tăng xá với Như Lai, được Như Lai xoa đầu. Dược Vương, bất cứ chỗ nào có diễn giảng, có đọc tụng, sao chép kinh Pháp Hoa, có cất đặt cuốn kinh ấy, những chỗ như vậy nên xây dựng ngôi tháp rất cao bằng bảy chất liệu quí báu, rộng và đẹp, không cần tôn trí xá lợi vào trong tháp ấy, vì trong đó đã có toàn thân của Như Lai. Nên đem các loại hoa, vòng hoa, hương liệu, lọng dù, tràng phan, kịch nhạc và thi ca mà hiến cúng, cung kính, tôn trọng và tán dương ngôi tháp ấy. Ai thấy ngôi tháp ấy mà biết lễ bái, hiến cúng thì người này đã bắt đầu tiến dần về tuệ giác vô thượng.

Dược Vương, có nhiều người tại gia, xuất gia đi theo con đường của Bồ Tát, nhưng không được thấy nghe, đọc tụng, sao chép, ghi nhớ và hiến cúng kinh Pháp Hoa, nên biết những người ấy chưa khéo đi theo đường của Bồ Tát. Nếu được thấy nghe, hiến cúng kinh này mới là khéo đi theo đường của Bồ Tát. Những người cầu tuệ giác Phật Đà, thấy nghe kinh Pháp Hoa, thấy nghe rồi tin tưởng, lý giải, tiếp nhận, ghi nhớ, nên biết những người ấy đã được gần tuệ giác vô thượng. Dược Vương, ví như có người đang khát, cần nước, nên ở chỗ cao nguyên đào đất mà tìm. Đào mà còn thấy đất khô thì biết nước còn xa. Ra công liên tục, dần dần thấy đất ướt, rồi thấy đất bùn, họ biết đã gần đến nước. Bồ Tát cũng vậy, chưa nghe, chưa hiểu, chưa được tu tập Pháp Hoa, nên biết người này còn cách xa tuệ giác vô thượng; nếu nghe, hiểu, tư duy và tu tập Pháp Hoa, nên biết chắc đã đến gần tuệ giác vô thượng. Tại sao? Vì tuệ giác vô thượng của hết thảy Bồ Tát tìm cầu đều ở trong Pháp Hoa. Pháp Hoa mở cửa phương tiện, chỉ tính chân thật. Kho tàng Pháp Hoa sâu, chắc, kín và xa, không ai thấu được. Như Lai ngày nay vì giáo hóa, tác thành cho các vị Bồ Tát nên mở ra, chỉ cho. Dược Vương, nếu Bồ Tát nghe Pháp Hoa mà kinh sợ, ngờ vực, nên biết đó là Bồ Tát mới phát tâm; còn Thanh Văn nghe Pháp Hoa mà sợ sệt, ngờ vực, nên biết đó là kẻ tăng thượng mạn.

Dược Vương, sau khi Như Lai nhập diệt, thiện nam hay thiện nữ nào muốn diễn giảng Pháp Hoa cho bốn chúng thì phải làm sao mới nên diễn giảng? Dược Vương, thiện nam hay thiện nữ ấy phải vào nhà Như Lai, mặc áo Như Lai và ngồi chỗ của Như Lai, được như vậy, mới nên diễn giảng Pháp Hoa cho họ. Nhà của Như Lai là lòng đại từ bi đối với tất cả chúng sinh. Áo của Như Lai là đức tính nhu hòa, nhẫn nhục. Chỗ của Như Lai là nguyên lý KHÔNG của tất cả các pháp. Đặt mình vào trong ba pháp như vậy, sau đó mới đem tâm không biếng nhác để diễn giảng về Pháp Hoa cho chư Bồ Tát và bốn chúng. Dược Vương, Như Lai dù ở thế giới khác, vẫn phái những vị biến hóa, làm thính chúng cho người ấy, lại phái bốn chúng biến hóa đến nghe người ấy diễn giảng Pháp Hoa. Bốn chúng này nghe diễn giảng Pháp Hoa thì tin nhận, thích ứng chứ không chống trái. Nếu người ấy ở chỗ trống vắng, Như Lai phái đông đảo tám bộ đến nghe người ấy diễn giảng Pháp Hoa. Như Lai tuy ở thế giới khác, nhưng thường làm cho người ấy thấy được thân Như Lai. Đối với Pháp Hoa, nếu người ấy quên mất câu nào, đoạn nào, Như Lai nói cho nhớ lại đầy đủ.

Khi ấy đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng thể kệ sau đây: Nên bỏ biếng nhác để nghe Pháp Hoa Pháp Hoa khó có cơ hội được nghe nghe mà tin nhận cũng là khó có. Như khát cần nước đào đất cao nguyên đào thấy đất khô biết nước còn xa. Đào lần thấy được đất ướt rồi bùn thì đoán biết chắc nước đã gần kề. Dược Vương đại sĩ ví dụ như vậy để biết những người không nghe Pháp Hoa thì còn cách xa tuệ giác Phật Đà. Người nào nghe được kinh sâu xa này bản kinh xác quyết cho hàng Thanh Văn bản kinh chúa tể của các kinh pháp nghe rồi tư duy một cách chín chắn đại sĩ nên biết người như thế ấy đã được đến gần tuệ giác Phật Đà. Người nào chí nguyện diễn giảng Pháp Hoa người ấy cần phải vào nhà Như Lai mặc áo Như Lai ngồi chỗ Như Lai thì giữa công chúng không lo sợ gì phân tích rộng rãi cho họ kinh này. Nhà của Như Lai là đại từ bi áo của Như Lai là đức nhẫn nhục chỗ của Như Lai là các pháp KHÔNG. Hãy đặt mình vào trong ba pháp ấy mà nói Pháp Hoa cho cả mọi người. Khi nói Pháp Hoa nếu có những kẻ ác khẩu mắng nhiếc dao chém gậy đánh ngói ném đá liệng thì người ấy nên nghĩ đến Như Lai và cần nhẫn nhịn. Như Lai ở khắp vạn ức quốc độ biểu hiện cái thân trong suốt kiên cố trải qua vô lượng vạn ức kiếp số tuyên thuyết chánh pháp cho các chúng sinh. Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi ai có năng lực diễn giảng Pháp Hoa thì Như Lai phái bốn chúng biến hóa là các tỷ khưu và tỷ khưu ni cùng với nam nữ đức tin trong sáng đều đến hiến cúng người diễn giảng ấy lại còn hướng dẫn bao nhiêu người khác đến nghe Pháp Hoa. Kẻ nào muốn hại người giảng Pháp Hoa sử dụng dao gậy hoặc bằng ngói đá thì Như Lai phái những vị biến hóa làm người hộ vệ bảo vệ người ấy. Người ấy một mình ở chỗ trống vắng không có tiếng người đọc tụng văn nghĩa về kinh Pháp Hoa Như Lai bấy giờ hiện thân trong sáng người ấy nếu quên câu nào đoạn nào Như Lai nói cho được thông suốt cả. Nếu ai đủ cả ba pháp nói trên diễn giảng Pháp Hoa cho cả bốn chúng hoặc ở chỗ vắng đọc tụng Pháp Hoa đều được nhìn thấy thân thể Như Lai. và khi người ấy ở nơi trống vắng thì Như Lai phái chư thiên long vương cùng với dạ xoa và các bộ khác đến với người ấy làm người nghe pháp. Người ấy thích thú diễn giảng Pháp Hoa phân tích rành rẽ không chút vướng mắc là vì thường được chư Phật hộ trì vì thế cho nên các chúng hoan hỷ. Những ai gần gũi pháp sư như vậy thì chóng trở thành những vị Bồ Tát, tùy thuận mà học pháp sư như vậy, thì sẽ gặp được hằng sa Phật Đà.

Phẩm Mười Một: Bảo Tháp Xuất Hiện

Bấy giờ, trước đức Thế Tôn, một ngôi bảo tháp bằng bảy thứ quí báu, cao năm trăm do tuần, chu vi hai trăm năm chục do tuần, từ dưới đất trồi lên, đứng trong không gian. Bảo tháp được trang hoàng bằng đủ thứ bảo vật. Có năm ngàn lan can và hàng ngàn hàng vạn khám thất, trang hoàng bằng vô số cờ phan, móc treo rủ xuống những vòng hoa ngọc, chuông nhỏ quí báu có cả vạn ức cũng được treo lên. Bốn phía bảo tháp đều phát ra mùi thơm đàn hương, tỏa khắp thế giới này. Bảo cái, phan phướn đều do bạc, vàng, lưu ly, xa cừ, mã não, chân châu và mai khôi, bảy chất liệu quí báu tạo thành. Tháp cao đến cung trời Tứ Thiên Vương. Chư thiên của tầng trời Đao Lợi thì rưới hoa mạn đà la để hiến cúng bảo tháp. Tám bộ và ngàn vạn ức chúng khác cũng hiến cúng, cung kính tôn trọng và tán dương bảo tháp bằng các loại hoa, hương liệu, vòng hoa, cờ phan, lọng dù và kịch nhạc.

Lúc ấy từ trong bảo tháp phát ra âm thanh rất lớn, tán dương rằng tốt lắm, thưa đức Thích Ca Thế Tôn, Ngài có thể tuyên thuyết cho đại hội các chúng như thế này về kinh Pháp Hoa của tuệ giác bình đẳng vĩ đại, bản kinh dạy cho Bồ Tát và được Phật giữ gìn. Thật đúng như vậy, thưa đức Thích Ca Thế Tôn, những điều Ngài tuyên thuyết hoàn toàn chân thật.

Bấy giờ bốn chúng thấy bảo tháp vĩ đại đứng trong không gian, lại nghe âm thanh phát ra từ bảo tháp ấy, làm cho ai ai cũng đều hoan hỷ về chánh pháp, và ngạc nhiên thấy là việc chưa từng có, nên cùng đứng dậy, cung kính chấp tay, đứng nhìn mãi. Lúc này có vị đại sĩ danh hiệu là Đại Lạc Thuyết, biết sự hoài nghi của chư thiên, nhân loại, tu la và các chúng khác trong thế giới này nên thưa đức Thích Ca: bạch đức Thế Tôn, vì lý do nào mà ngôi bảo tháp như vậy từ dưới đất hiện lên và trong đó còn phát ra âm thanh như thế? Đức Thế Tôn bảo, Đại Lạc Thuyết, trong ngôi bảo tháp này có toàn thân của một đức Phật. Trong quá khứ, ở phương dưới, trong vô lượng ngàn vạn ức vô số quốc độ, có một quốc độ tên Bảo Tịnh. Quốc độ ấy có đức Phật, danh hiệu Đa Bảo. Khi còn tu Bồ Tát hạnh, đức Đa Bảo có phát lời nguyện trọng đại, nguyện rằng, nếu ta thành Phật, sau khi nhập diệt, trong mười phương quốc độ, chỗ nào có Phật nói kinh Pháp Hoa, bảo tháp của Như Lai sẽ xuất hiện trước nơi ấy để nghe kinh này và làm chứng cho kinh ấy bằng cách tán dương: Tốt lắm! Khi thành Phật rồi, lúc sắp nhập diệt, đức Phật Đa Bảo ở giữa đại hội chư thiên, nhân loại, tuyên cáo với chư vị tỷ khưu: khi Như Lai nhập diệt rồi, ai muốn hiến cúng toàn thân của Như Lai thì nên cùng nhau xây dựng một ngôi bảo tháp cho vĩ đại. Thế rồi, đức Phật Đa Bảo vận dụng sức mạnh thần thông và sức mạnh đại nguyện, bất cứ chỗ nào trong mười phương quốc độ có Phật tuyên thuyết Pháp Hoa, bảo tháp của Ngài cũng hiện ra, và toàn thân của Ngài ở trong bảo tháp tán dương rằng: Tốt lắm! Đại Lạc Thuyết, hôm nay đức Đa Bảo nghe Như Lai tuyên thuyết Pháp Hoa, nên bảo tháp của Ngài từ lòng đất hiện ra và tán dương: Tốt lắm!

Lúc ấy, Đại Lạc Thuyết đại sĩ, nương vào thần lực của đức Thế Tôn nên thưa rằng, bạch đức Thế Tôn, chúng con ước muốn được nhìn thấy toàn thân của đức Phật Đa Bảo. Đức Thế Tôn: Đại Lạc Thuyết, đức Phật Đa Bảo còn có lời nguyện sâu xa, trọng đại nữa, nguyện rằng khi bảo tháp Như Lai xuất hiện trước các đức Phật để nghe Pháp Hoa, nếu đức Phật nào muốn đem toàn thân của Như Lai chỉ cho bốn chúng thì chư Phật hóa thân của đức Phật ấy, đang thuyết pháp giáo hóa ở khắp mười phương quốc độ, đều qui tụ lại một chỗ, bấy giờ toàn thân của Như Lai mới xuất hiện. Đại Lạc Thuyết, chư Phật hóa thân của Như Lai hiện đang thuyết pháp ở khắp mười phương, hôm nay cũng nên triệu tập. Đại Lạc Thuyết đại sĩ thưa, bạch đức Thế Tôn, chúng con cũng ước muốn được nhìn thấy chư Phật hóa thân của đức Thế Tôn để lễ bái, hiến cúng.

Khi ấy đức Thế Tôn liền phóng một đường ánh sáng của tướng lông trắng, chiếu qua hướng đông. Cả đại hội lập tức thấy được chư Phật của năm trăm vạn ức trăm triệu hằng sa quốc độ ở hướng ấy. Các quốc độ này đất toàn bằng pha lê, những cây ngọc được trang hoàng bằng những giải vải đẹp. Vô số ngàn vạn ức Bồ Tát tràn đầy trong mỗi quốc độ, và được giăng khắp lên trên những màn, lưới đính kết bằng các thứ ngọc. Chư Phật ở các quốc độ ấy thuyết pháp bằng âm thanh cực kỳ vi diệu và nghe thấy vô số ngàn vạn ức Bồ Tát khắp trong mỗi quốc độ cũng thuyết pháp cho các chúng. Hướng đông như vậy thì các hướng tây, nam, bắc và trên dưới, hướng nào ánh sáng của tướng lông mày trắng cũng chiếu đến như thế cả.

Chư Phật hóa thân ở mười phương đều bảo các vị Bồ Tát, chư thiện nam tử, Như Lai nay đến quốc độ KHAM NHẪN, chỗ đức Thích Ca Thế Tôn, để hiến cúng Ngài và bảo tháp của đức Phật Đa Bảo. Bấy giờ quốc độ Kham Nhẫn tức thì biến thành sạch sẽ, đất bằng lưu ly, cây ngọc trang trí, hoàng kim làm dây phân ranh, tất cả đường đều thành những đường ngả tám. Không có xóm làng, thành thị, sông biển, khe suối, núi rừng. Đốt lên hương liệu rất quí và hoa mạn đà trải khắp mặt đất. Màn lưới đính kết các loại ngọc thì giăng che ở trên, lại còn có những cái chuông nhỏ quí báu mắc vào đó nữa. Chỉ để lại đại hội các chúng này, còn bao nhiêu chư thiên và nhân loại đều dời đến quốc độ khác.

Bấy giờ chư Phật hóa thân Ngài nào cũng đem theo một vị đại Bồ Tát làm thị giả, cùng đến quốc độ KHAM NHẪN này và đều đến dưới các cây ngọc. Mỗi cây ngọc cao năm trăm do tuần, nhánh lá hoa quả đều đặn, đẹp đẽ. Dưới mỗi cây ngọc có một tòa sư tử, cao năm do tuần và trang sức bằng thứ ngọc lớn. Chư Phật hóa thân mỗi Ngài ngồi xếp bằng trên một tòa sư tử ấy. Lần lượt như vậy, đầy cả đại thiên thế giới này mà chư Phật hóa thân tại một phương của đức Thích Ca vẫn chưa hết.

Đức Thích Ca muốn đủ chỗ ngồi cho chư Phật hóa thân, nên cả tám phương hướng, mỗi phương biến hai trăm vạn ức trăm triệu quốc độ thành nơi sạch sẽ, không có địa ngục, ngạ quỉ, bàng sanh và tu la. Nhân loại và chư thiên cũng được dời đi quốc độ khác. Tất cả quốc độ đã biến thành chốn sạch sẽ này cũng lấy lưu ly làm đất và trang trí bằng cây ngọc. Cây ngọc cũng cao năm trăm do tuần, trang trí bằng các thứ ngọc. Cũng không có sông biển, không có núi Mục Chân và Đại Mục Chân, núi Thiết Vi và Đại Thiết Vi, núi Tu Di và các núi lớn cùng loại. Suốt một ngàn sáu trăm vạn ức trăm triệu quốc độ thành một cõi Phật, đất ngọc bằng thẳng. Che khắp lên trên là những màn được đính kết bằng các thứ ngọc, xen nhau và bủa giăng ra. Bảo cái có phan phướn được treo lên. Đốt lên hương liệu quí báu. Các loại hoa quí của chư thiên rải khắp mặt đất.

Để đủ chỗ ngồi cho chư Phật hóa thân sẽ đến nữa, nên cả tám phương hướng, mỗi phương đức Thích Ca lại biến thêm hai trăm vạn ức trăm triệu quốc độ nữa, cũng thành quốc độ sạch sẽ, không có địa ngục, ngạ quỉ, bàng sinh và tu la. Bao nhiêu nhân loại và chư thiên cũng được dời qua quốc độ khác. Tất cả quốc độ đã biến thành chốn sạch sẽ và cũng lấy lưu ly làm đất, cũng trang trí bằng cây ngọc. Cây ngọc cũng cao năm trăm do tuần, nhánh lá hoa quả cũng thứ tự, đẹp đẻ. Dưới mỗi cây ngọc cũng có một tòa sư tử cao năm do tuần, trang trí bằng ngọc lớn. Cũng không có sông biển, núi Mục Chân và Đại Mục Chân, núi Thiết Vi và Đại Thiết Vi, núi Tu Di và những núi lớn cùng loại. Suốt cả một ngàn sáu trăm vạn ức trăm triệu quốc độ này, cùng với số ấy ở trước, thành một cõi Phật, đất ngọc bằng thẳng. Che khắp lên trên cũng là những màn được đính kết bằng đủ loại ngọc. Bảo cái có phan phướn được treo lên, đốt lên hương liệu thơm quí và các loại hoa quí của chư thiên cũng được rải khắp mặt đất.

Lúc ấy hóa thân của đức Thích Ca Thế Tôn ở hướng đông, tức chư Phật giáo chủ tại các quốc độ nhiều bằng số cát của trăm ngàn vạn ức trăm triệu sông Hằng thuộc hướng ấy, Ngài nào cũng hiện đang thuyết pháp giáo hóa ở quốc độ của mình và bấy giờ cũng đều qui tụ về quốc độ Kham Nhẫn này. Lần lượt như vậy, chư Phật hóa thân ở mười phương đều qui tụ đến, ngồi vào tám phương hướng. Tám phương này, bấy giờ mỗi phương có đến bốn trăm vạn ức trăm triệu quốc độ và chư Phật hóa thân ngồi đầy trong đó. Ngài nào cũng ngồi trên tòa sư tử ở dưới cây ngọc, cùng phái một vị đại Bồ Tát thị giả đến vấn an đức Thích Ca Thế Tôn. Các Ngài cầm đưa hoa ngọc cho các vị ấy bưng đầy hai tay, và bảo: Thiện nam tử, hãy đến Linh Sơn, chỗ đức Thích Ca Thế Tôn, thưa với Ngài đúng như lời của Như Lai rằng: đức Thế Tôn ít bệnh ít phiền, khí lực yên vui chăng, các chúng Thanh Văn và Bồ Tát yên ổn cả chăng? Hãy rải hoa ngọc này mà hiến cúng Ngài và bạch: đức Thế Tôn của con danh hiệu như vậy, muốn được cùng đức Thế Tôn mở cửa bảo tháp của đức Phật Đa Bảo. Tất cả chư Phật hóa thân cùng phái vị đại Bồ Tát với phương thức như vậy.

Khi ấy đức Thích Ca thấy chư Phật hóa đã qui tụ, cũng ngồi trên tòa sư tử, lại nghe chư Phật ấy muốn được cùng mở cửa bảo tháp, nên Ngài đứng dậy, rời khỏi pháp tòa, đứng trong không gian. Tất cả bốn chúng, đứng lên và chấp tay, chăm chú nhìn đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn liền dùng ngón tay bên phải mở cửa bảo tháp, làm phát ra âm thanh như cửa thành lớn được tháo chốt khóa, mở ra. Tức thì toàn thể đại hội các chúng đều thấy đức Đa Bảo ngồi trong bảo tháp, trên tòa sư tử, toàn thân y nguyên, như đang nhập thiền định. Cả đại hội lại được nghe lời của đức Phật Đa Bảo nói: Tốt lắm! Thưa đức Thích Ca Thế Tôn, Ngài đã tuyên thuyết rất thú vị về kinh Pháp Hoa. Tôi đến đây là để nghe kinh ấy.

Bấy giờ, bốn chúng và các bộ chúng khác, nghe thấy đức Phật đã nhập diệt vô lượng ngàn vạn ức kiếp rồi mà nay nói như vậy, nên ai cũng ca tụng là việc chưa từng có. Do đó, cả khối hoa quí của chư thiên được họ đem tung rải trên đức Phật Đa Bảo và đức Thích Ca Thế Tôn. Đức Phật Đa Bảo, lúc ấy, ở trong bảo tháp, nhường một nửa pháp tòa của mình cho đức Thích Ca Thế Tôn và nói rằng: Thưa Ngài, mời Ngài đến ngồi ở đây.

Tức thì đức Thích Ca Thế Tôn vào bảo tháp, ngồi trên một nửa pháp tòa, theo cách ngồi kết già. Cả đại hội các chúng thấy hai Ngài cùng ngồi xếp bằng trên pháp tòa sư tử, ở trong bảo tháp thì nghĩ rằng hai Ngài ngồi cao xa quá, xin đức Thế Tôn dùng sức thần thông làm cho chúng con cũng được lên trên không gian. Lập tức đức Thích Ca Thế Tôn dùng sức thần thông, tiếp cả đại hội các chúng cùng lên không gian, rồi đem âm thanh vĩ đại mà phổ cáo bốn chúng rằng: Ai là người có thể ở trong quốc độ KHAM NHẪN này để giảng nói rộng rãi về kinh Pháp Hoa thì đây chính là lúc nên nói ra. Như Lai không bao lâu nữa sẽ nhập niết bàn. Nên Như Lai muốn có người để phú thác kinh Pháp Hoa này.

Khi ấy đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng thể văn kệ sau đây:

Đa Bảo Phật Đà vị chúa thánh triết nhập diệt từ lâu thân ở trong tháp nhưng vì chánh pháp xuất hiện đến đây. Các người vì sao bởi lý do gì không vì chánh pháp mà cố nỗ lực? Đa Bảo Phật Đà nhập diệt đến nay thì gian đã có vô lượng số kiếp còn hiện khắp chỗ để nghe Pháp Hoa như thế là vì Pháp Hoa khó gặp. Ngài vốn phát nguyện nhập niết bàn rồi Như Lai vẫn đến tất cả mọi nơi để được thường xuyên nghe nói Pháp Hoa. Và vô số Phật nhiều bằng Hằng sa vốn do Như Lai phân thân biến hiện cũng đến nơi này để nghe Pháp Hoa và để yết kiến Đa Bảo Phật Đà. Các Ngài rời bỏ quốc độ trang nghiêm các chúng đệ tử tám bộ thiên long bao sự hiến cúng muốn cho chánh pháp tồn tại lâu dài nên cùng đến đây. Để có đủ chỗ chư Phật ngự tọa Như Lai vận dụng sức mạnh thần thông di chuyển vô lượng các loại chúng sinh biến quốc độ này sạch sẽ rộng lớn. Chư Phật đi đến dưới mỗi cây ngọc giống như hoa sen làm đẹp hồ sạch. Những tòa sư tử dưới mỗi cây ngọc chư Phật ngự tọa làm sáng đẹp ra tựa như đêm tối đuốc lớn đốt lên. Thân của chư Phật phát ra hương thơm tỏa khắp quốc độ trong cả mười phương làm cho chúng sinh cùng được xông cả khiến lòng say sưa vui mừng khôn xiết. Như cành cây nhỏ được gió lớn thổi. Bao nhiêu cách thức phương tiện như vậy cốt làm chánh pháp tồn tại lâu dài. Như Lai phổ cáo toàn thể các chúng khi đức Như Lai đã nhập niết bàn những ai có thể kính giữ Pháp Hoa nghiên cứu, diễn giảng thì ngày hôm nay ở trước Như Lai hãy phát thệ nguyện. Đa Bảo Phật Đà tuy đã nhập diệt từ lâu lắm rồi nhưng do đại nguyện vẫn phát âm thanh như sư tử rống chứng minh ca tụng Diệu Pháp Liên Hoa. Đức Đa Bảo ấy cùng với Như Lai và chư hóa Phật sẽ cùng chứng biết cho ý nguyện ấy của những con Phật. Vậy những con Phật ai kính giữ được Diệu Pháp Liên Hoa hãy phát đại nguyện làm cho pháp ấy tồn tại lâu dài. Ai có năng lực kính giữ Pháp Hoa thì thế là đã hiến chư Như Lai. Đa Bảo Phật Đà ở trong tháp rồi vẫn đến mười phương chỉ vì Pháp Hoa. Cũng là hiến cúng chư Phật hóa thân những đấng làm cho tráng lệ huy hoàng hết thảy quốc độ khắp cả mười phương. Ai có năng lực diễn giảng Pháp Hoa thì người ấy đã thấy được Như Lai và đức Đa Bảo cùng chư hóa Phật. Chư thiện nam tử hãy suy nghĩ kỹ đây là việc làm hết sức khó khăn cần phát đại nguyện. Hằng sa kinh điển ngoài kinh Pháp Hoa dẫu diễn giảng hết chưa phải là khó; Cầm núi Tu Di ném qua vô số thế giới hướng khác cũng chưa đủ khó; Dùng một ngón chân hất đại thiên giới văng xa cõi khác cũng chưa đủ khó; Trên đỉnh Hữu Đính đứng đó nói cho tất cả bộ chúng về các kinh khác nhiều đến vô lượng cũng chưa đủ khó; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi ở trong thời kỳ hung ác đáng sợ nói được Pháp Hoa như vậy mới khó. Giả sử có người tay nắm hư không mà đem đi dạo cũng chưa đủ khó; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi sao chép ấn hành giữ cho còn mãi Diệu Pháp Liên Hoa và khuyên người khác cũng làm tương tự như vậy mới khó. Đem cả địa cầu để trên móng chân bay lên Phạm Thiên cũng chưa đủ khó; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi ở trong đời ác đọc được chốc lát kinh Pháp Hoa này ấy thật mới khó. Gánh vác cỏ khô vào lửa hoại kiếp nhưng không bị cháy cũng chưa đủ khó; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi ai giữ Pháp Hoa giảng cho một người như vậy mới khó. Kho tàng chánh pháp đến tám vạn tư và bao kinh pháp mười hai thể loại nếu ghi nhớ hết giảng dạy cho người làm cho người nghe được sáu thần thông tuy là như vậy cũng chưa đủ khó; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi đối với Pháp Hoa nếu có năng lực lắng nghe, tiếp nhận hỏi rõ ý nghĩa như vậy mới khó. Có ai thuyết pháp làm ngàn vạn ức vô lượng vô số hằng sa chúng sinh được thành La Hán đủ sáu thần thông lợi ích đến thế cũng chưa phải khó; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi ai có năng lực diễn giảng kính giữ Diệu Pháp Liên Hoa như vậy mới khó. Vì cho chúng sinh được tuệ giác Phật. Như Lai ở trong vô lượng quốc độ từ lúc mở đầu cho đến hiện nay tuyên thuyết rất nhiều bao nhiêu kinh pháp trong kinh pháp ấy Pháp Hoa bậc nhất, nếu có năng lực giữ được Pháp Hoa tức như giữ được toàn thân Như Lai. Chư thiện nam tử sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi ai có năng lực tiếp nhận, kính giữ đọc tụng Pháp Hoa nay trước Như Lai hãy tự phát nguyện. Diệu Pháp Liên Hoa khó mà giữ nổi những ai giữ được ít thì gian thôi Như Lai hài lòng chư Phật cũng vậy.

Những ai giữ nổi Pháp Hoa như vậy thì thế là được chư Phật tán dương thế là dũng mãnh thế là tinh tiến cũng là giữ giới tu hạnh đầu đà thế là chóng được tuệ giác vô thượng. Đời ác sau này học hỏi, kính giữ Diệu Pháp Liên Hoa người ấy chính là con Phật đích thực được đứng vào nơi hết sức Thuần thiện; Sau khi Như Lai nhập niết bàn rồi vẫn còn hiểu được lý nghĩa Pháp Hoa người ấy chính là mắt của thế gian chư thiên, nhân loại. Trong thì khủng khiếp người ấy nói được Diệu Pháp Liên Hoa tuy chỉ chốc lát nhưng cả trời người đều nên hiến cúng.