Kinh Pháp Hoa

Phẩm Năm: Cỏ Thuốc

Lúc bấy giờ đức Thế Tôn bảo tôn giả Đại Ca Diếp và các vị đại đệ tử của Ngài, tốt lắm! Đại Ca Diếp, tôn giả nói rất khéo về công đức thật của Như Lai. Thật đúng như lời tôn giả đã nói. Đại Ca Diếp, Như Lai còn có vô lượng, vô biên, vô số công đức dù cho các vị có nói đến vô lượng ức kiếp cũng không thể hết được.

Đại Ca Diếp tôn giả nên biết, Như Lai là vua các pháp, nói ra điều gì cũng không hư dối. Đối với các pháp, Như Lai đem phương tiện trí tuệ của mình mà tuyên thuyết và pháp đã được tuyên thuyết ấy là để đạt đến địa vị trí tuệ hoàn toàn. Như Lai xét biết ý nghĩa của các pháp, biết xu hướng trong thâm tâm chúng sinh, biết một cách thông suốt và bằng vào sự xét biết tường tận ấy mà Như Lai khai thị cho chúng sinh về trí tuệ hoàn toàn.

Đại Ca Diếp, ví như toàn cõi đại thiên thế giới, núi đồi, hang rãnh, ruộng đất mọc lên cây cối và cỏ thuốc, với bao nhiêu thứ mà tên gọi, màu sắc khác nhau. Mây dày nổi lên, giăng bủa khắp cả đại thiên thế giới ấy, rồi cùng lúc mưa xuống, đồng đều thì nước mưa thấm khắp tất cả. Tất cả cây cối và cỏ thuốc, tùy thuộc rễ, thân, nhánh, lá nhỏ, vừa hay lớn mà được hấp thụ đủ cả. Một loại mây đổ mưa xuống, xứng hợp với các mầm, nên loại nào cũng được sinh ra, lớn lên, trổ hoa, ra trái và kết hạt. Cùng một đất mọc lên, một mưa thấm xuống, nhưng những cây cỏ vẫn có khác nhau.

Đại Ca Diếp, Như Lai cũng vậy. Như Lai xuất hiện thế gian in như mây lớn nổi lên.

Như Lai dùng âm thanh rất lớn, cũng như mây lớn bủa khắp đại thiên thế giới, vang khắp thế giới chúng sinh, trong đó gồm có chư thiên, nhân loại và tu la, phổ cáo các chúng rằng: Như Lai là bậc đến như chư Phật, bậc Thích ứng hiến cúng, bậc Biết đúng và khắp, bậc Hoàn hảo sự sáng, bậc Khéo qua niết bàn, bậc Lý giải vũ trụ, bậc Không ai trên nữa, bậc Thuần hoá mọi người, bậc Thầy cả trời người, bậc Tuệ giác hoàn toàn, bậc Tôn cao nhất đời. Ai chưa được đến bờ bên kia, Như Lai làm cho đến, ai chưa cởi mở ràng buộc, Như Lai làm cho cởi mở, ai chưa yên ổn, Như Lai làm cho yên ổn, ai chưa niết bàn, Như Lai làm cho niết bàn. Đời này đời sau, Như Lai biết đúng như sự thật. Như Lai là người biết tất cả, thấy tất cả, người biết đường, mở đường và chỉ đường. Tất cả các chúng đều nên đến với Như Lai, đến để nghe pháp. Bấy giờ vô số chủng loại chúng sinh đều đến chỗ Như Lai để nghe pháp. Như Lai lúc ấy xét chúng sinh này các căn lanh, chậm, siêng, lười thế nào, rồi theo năng lực của họ, thuyết đủ cách, làm cho ai cũng hoan hỷ, thích thú vì được lợi ích cao cả. Họ nghe pháp rồi thì đời này an vui, đời sau sanh về chỗ hiền lành, đúng đạo lý mà hưởng thụ hạnh phúc và được tiếp tục nghe pháp. Nghe rồi thoát được mọi sự trở ngại, đối với pháp đã được nghe thì có thể thực hành, nên dần dần vào được trí tuệ Như Lai. Cũng ví như mây lớn đổ mưa xuống tất cả cây cối và cỏ thuốc, xứng hợp với các mầm nên đều được thấm nhuần và sinh trưởng cả. Như Lai thuyết pháp cũng vậy. Pháp ấy chỉ duy nhất một màu sắc và mùi vị, đó là màu sắc, mùi vị giải thoát, tách rời và hủy diệt dục vọng, rốt ráo đạt đến tuệ giác “BIẾT TẤT CẢ”. Lại nữa, chúng sinh nào nghe pháp của Như Lai mà ghi nhớ, đọc tụng và thực hành như lời được nghe thì thành quả đạt được họ không thể tự biết. Chỉ có Như Lai biết chủng loại và tính chất của những chúng sinh ấy nhớ, nghĩ, tu việc gì, nhớ, nghĩ và tu thế nào, đem pháp gì mà nhớ, nghĩ, tu, bằng pháp nào thì được pháp nào và ở vị trí nào, chỉ có Như Lai thấy biết đúng như sự thật, thấu suốt, vô ngại.

Như Lai biết về pháp có màu sắc, mùi vị đồng nhất là màu sắc mùi vị giải thoát, tách rời và hủy diệt dục vọng, cứu cánh niết bàn theo như bản thể thường tự vắng lặng, kết cục qui nạp về KHÔNG. Biết về pháp ấy rồi, Như Lai quán sát tâm tính và thị hiếu của chúng sinh mà tế nhị nâng đỡ họ, nên không vội vàng nói ngay cho họ về trí tuệ BIẾT TẤT CẢ. Đại Ca Diếp, chư vị thật hiếm có, biết được Như Lai tùy nghi thuyết pháp, tin được nhận được. Sở dĩ Như Lai tán dương như vậy, vì việc tùy nghi thuyết pháp của chư Phật rất khó hiểu biết.

Bấy giờ Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng bằng thể kệ sau đây.

Là vị Pháp Vương phá hủy ba cõi Như Lai xuất hiện trong thế gian này, tùy theo ước muốn của các chúng sinh mà thuyết pháp cho bằng đủ mọi cách. Như Lai cao trọng trí tuệ sâu xa từ lâu yên lặng không cần vội vàng nói về cái pháp bí yếu thế này. Vì người có trí nghe thì tin hiểu không trí đột nhiên nghe sinh ngờ vực như thế thì sẽ lầm lạc lâu dài. Vì vậy Ca Diếp Như Lai tùy thuận năng lực chúng sinh vận dụng mọi cách làm cho họ được thấy biết của Phật. Ca Diếp nên biết Ví như mây lớn nổi trong không gian bủa khắp tất cả. Mây trí tuệ ấy chứa nước thấm mát điện chớp sáng lòa sấm nổ vang xa làm cho vạn vật thức tỉnh vui đẹp. Mặt trời bị khuất mặt đất mát mẻ, mây bủa thấp xuống như với nắm được, và mưa đồng đều khắp nơi cùng đổ, trút nước vô số mặt đất thấm cả. Núi đồi hang hố sâu mấy mà có cây cối, cỏ thuốc các cây lớn nhỏ các giống lúa má cả mía và nho trận mưa thấm cho đầy đủ hết thảy. Đất khô thấm đều cỏ cây cùng tốt. Mây lớn đổ xuống nước mưa một vị các loại cỏ cây tùy phần thấm nhuần.

Tất cả cỏ cây lớn, vừa hay nhỏ cũng hợp tầm vóc mà được sinh trưởng. Rễ thân nhánh lá hoa trái màu sắc mưa làm khắp hết nên tươi tốt cả. Đúng như tính chất Xứng với chủng loại lớn cũng như nhỏ thấm nhuần là một song tốt tươi riêng. Như Lai cũng vậy xuất hiện thế gian như vầng mây lớn bủa khắp hết thảy. Sau khi xuất hiện Như Lai tuyên thuyết chân lý các pháp cho bao chúng sinh. Như Lai đại giác tuyên cáo các chúng chư thiên, nhân loại và nói thế nầy: Ta là Như Lai phước tuệ vẹn toàn xuất hiện thế gian giống như mây lớn. Ta mưa thấm hết chúng sinh khô cằn, làm cho hết khổ được vui yên ổn là vui thế gian và vui niết bàn. Chư thiên, nhân loại một lòng lắng nghe hãy nên đến đây ngắm đấng Vô Thượng Như Lai là đấng tôn cao nhất đời tất cả thế gian không ai sánh kịp, muốn cho chúng sinh được yên vui cả nên chi xuất hiện trong thế gian này. Chính vì chúng sinh Như Lai tuyên thuyết tịnh pháp cam lộ pháp ấy chỉ có một mùi vị thôi: giải thoát niết bàn. Chỉ dùng âm thanh nhiệm mầu duy nhất Như Lai diễn đạt về pháp như vậy thường tạo nhân duyên tiến tới đại thừa. Nhìn khắp chúng sinh đều rất bình đẳng cho nên Như Lai không có tâm lý phân chia riêng rẽ người này đáng thương kẻ kia nên ghét. Như Lai cũng không có ý tham lam hay hạn chế gì, chỉ thường thuyết pháp cho các chúng sinh một cách bình đẳng, như vì một người thuyết pháp thế nào thì vì nhiều người cũng như thế ấy. Cho nên Như Lai thường xuyên thuyết pháp là việc duy nhất đi, lại, đứng, ngồi Như Lai thuyết pháp cùng khắp thế gian không hề chán mệt giống như nước mưa thấm nhuần khắp cả. Như Lai sung mãn niềm vui cho đời bất kể sang hèn cao thượng thấp kém giữ hay không giữ giới luật trong sáng uy nghi hoàn hảo kiến thức đúng đắn hay là sai lầm các căn nhạy bén hay là chậm chạp đối với tất cả những người như vậy Như Lai đồng đều mưa xuống mưa pháp mà không bao giờ biếng nhác mỏi mệt. Hết thảy chúng sinh nghe pháp Như Lai đều tùy sức mình mà tiếp nhận được rồi được ở vào những vị trí này: ở trong trời, người được ngôi Luân Vương, Phạm Vương, Đế Thích, là cỏ thuốc kém. Thấu pháp thuần khiết được đến niết bàn có sáu thần thông và ba minh trí nghĩa là những vị chứng được Thanh Văn; riêng ở núi rừng thường tu thiền định được tuệ Duyên Giác là cỏ thuốc vừa. Cầu chỗ Như Lai biết sẽ làm Phật tinh tiến kiên định là cỏ thuốc tốt.

Những người con Phật chuyên tâm Phật đạo thường hành từ bi biết sẽ làm Phật quyết định không nghi đó là cây nhỏ. Vận dụng năng lực thần thông quảng đại chuyển đẩy bánh xe không còn thoái chuyển cứu độ vô số vạn ức chúng sinh Bồ Tát như vậy gọi là cây lớn.

Như Lai thuyết pháp một cách bình đẳng y như nước mưa chỉ một mùi vị chúng sinh tùy tính tiếp nhận không đồng giống như cây cỏ hấp thụ khác nhau. Như Lai giả thiết ví dụ như vầy là để phương tiện khai thị cho biết bao nhiêu lời chữ cốt để tuyên thuyết về pháp đồng nhất đối với trí Phật chỉ như giọt nước lấy từ đại dương. Như Lai mưa xuống nước mưa chánh pháp tràn đầy thế gian. Đối với chánh pháp một mùi vị ấy mọi người tùy sức mà tu hành theo. Cũng như cỏ thuốc cùng các loại cây tùy hình lớn nhỏ nhưng cùng thấm nhuần nước mưa một vị và cùng lớn dần hoa quả tốt tươi. Chánh pháp chư Phật thường đem một vị làm cho chúng sinh tiếp nhận đầy đủ và tu tập dần đều được đạo quả: Thanh Văn, Duyên Giác ở chốn núi rừng bằng thân cuối cùng nghe pháp được đạo đó là cỏ thuốc cùng được lớn lên. Còn các Bồ Tát trí tuệ vững chắc thấu triệt ba cõi cầu xe tối thượng đó là cây nhỏ cùng được lớn lên. Lại có Bồ Tát ở trong thiền định được sức thần thông nghe đạo lý KHÔNG của tất cả pháp lòng rất hoan hỷ phóng ra vô số ánh sáng mầu nhiệm hóa độ vô số các loài chúng sinh đó là cây lớn cùng được lớn lên. Như vậy Ca Diếp Như Lai thuyết pháp giống như mây lớn đổ mưa một vị thấm khắp hoa người kết thành trái hạt. Ca Diếp nên biết dùng các nhân duyên và nhiều ví dụ để mà chỉ dạy trí tuệ Phật Đà cho cả chúng sinh đó là phương tiện của Như Lai đây và của tất cả chư vị Phật Đà. Như Lai nay nói việc rất thật này:

Chư vị Thanh Văn chưa thật niết bàn tất cả chư vị toàn là đi theo con đường Bồ Tát cho nên chư vị tu học dần dần sẽ thành Phật cả.

Phẩm Sáu: Thọ Ký

Khi nói xong các bài kệ trên đây rồi, đức Thế Tôn tuyên cáo với toàn thể các chúng trong đại hội: Đại đệ tử của Như Lai là tôn giả Đại Ca Diếp đây, trong đời vị lai, sẽ được phụng hầu ba trăm vạn ức chư Phật, hiến cúng, cung kính, tôn trọng, tán dương, tuyên thuyết rộng rãi vô số chánh pháp vĩ đại của các Ngài, và thân cuối cùng thành Phật danh hiệu là Quang Minh Như Lai, đủ mười đức hiệu; quốc độ tên Quang Đức, thời kỳ tên Đại Trang Nghiêm. Quang Minh Như Lai sống lâu mười hai tiểu kiếp, chánh pháp tồn tại ở thế gian hai mươi tiểu kiếp, tượng pháp cũng tồn tại hai mươi tiểu kiếp. Quốc độ huy hoàng, không có những thứ dơ, xấu như ngói, sỏi, gai góc và đại tiểu tiện. Quốc độ ấy bằng phẳng, không có cao thấp, hầm hố gò đống. Đất bằng lưu ly, cây ngọc thành hàng, dây hoàng kim chia lề đường, rải các hoa báu, đâu đâu cũng sạch sẽ. Trong quốc độ ấy chúng Bồ Tát có vô số ngàn ức, chúng Thanh Văn cũng vô lượng như vậy. Không có việc ma, chỉ có vua ma và dân ma, nhưng tất cả đều là những kẻ hộ trì Phật pháp. Đức Thế Tôn dùng thể kệ để lặp lại ý nghĩa vừa nói:

Này chư tỷ khưu Như Lai sử dụng con mắt Phật Đà nhìn thấy tôn giả Đại Ca Diếp đây trong thì vị lai vô số thời kỳ sẽ thành Phật Đà. Vị lai tôn giả phụng sự hiến cúng ba trăm vạn ức chư Phật Thế Tôn vì trí tuệ Phật tịnh tu phạm hạnh. Sau khi hiến cúng chư Phật xong rồi lại tu tập về trí huệ vô thượng nên thân cuối cùng thành tựu Phật Đà. Quốc độ sạch sẽ đất bằng lưu ly có lắm cây ngọc hàng lối bên đường dây vàng chia đường ai thấy cũng thích. Cây bay mùi thơm rải xuống hoa quí đủ loại lạ, đẹp dùng để trang hoàng.

Đất ấy bằng phẳng không có hố đồi. Chư vị Bồ Tát nhiều không thể tính tâm trí thuần hóa được đại thần lực kính giữ kinh pháp đại thừa của Phật. Chư vị Thanh Văn cái thân cuối cùng không còn phiền não làm con Pháp Vương số lượng các Ngài không thể tính toán dù dùng thiên nhãn cũng không đếm nổi. Quang Minh Như Lai sống lâu đến cả mười hai tiểu kiếp, chánh pháp của Ngài cũng được tồn tại hai mươi tiểu kiếp, tượng pháp cũng thế. Quang Minh Như Lai việc Ngài như vậy.

Bấy giờ tôn giả Mục Kiền Liên, tôn giả Tu Bồ Đề và tôn giả Ca Chiên Diên đều chấn động cả người, chăm chú và chắp tay chiêm ngưỡng đức Thế Tôn, mắt không một thoáng rời Ngài rồi đồng thanh dùng thể kệ bạch Ngài như sau:

Bạch đức Thế Tôn bậc đại hùng lực!

Thưa đức Pháp Vương dòng họ Thích Ca! xin Ngài thương xót hết thảy chúng con ban cho chúng con tiếng nói của Phật. Thế Tôn nếu biết thâm tâm chúng con lời ghi làm Phật thì như dùng nước cam lộ mát ngọt rưới lên chúng con làm cho chúng con hết nóng được mát. Y như những kẻ đến từ nước đói bỗng gặp cỗ bàn của bậc đại vương nhưng còn nghi sợ chưa dám dùng liền nếu vua cho phép mới dám ăn dùng. Chúng con cũng vậy thường nghĩ nhược điểm của cỗ xe nhỏ không biết làm sao sẽ được trí tuệ

vô thượng của Phật. Dầu chúng con nghe Thế Tôn đã dạy tất cả chúng con sẽ thành Phật cả lòng còn lo sợ chưa dám dùng ngay. Nếu được đội ơn Thế Tôn thọ ký chúng con mới được yên vui hoàn toàn. Bạch đức Thế Tôn đấng đại hùng lực thường muốn an vui cho cả thế gian xin Ngài ban cho lời ghi làm Phật như kẻ đang đói nghe tiếng “mời dùng”.

Đức Thế Tôn biết lòng mong ước của các vị đại đệ tử, nên bảo chư vị tỷ khưu: vị tôn giả Tu Bồ Đề này trong thì vị lai, phụng hầu ba trăm vạn ức trăm triệu chư Phật, hiến cúng, cung kính, tôn trọng, tán dương, thường tu phạm hạnh, thực hành đầy đủ con đường Bồ Tát, thân cuối cùng sẽ thành Phật, danh hiệu là Danh Tướng Như Lai, đủ mười đức hiệu. Thời kỳ của Ngài tên là Hữu Bảo, quốc độ tên là Bảo Sanh. Quốc độ ấy bằng phẳng, đất là pha lê, cây ngọc tráng lệ, không có núi đồi, hầm hố, cát sỏi, gai góc, tiện lợi dơ bẩn. Hoa quí phủ đất, đâu cũng sạch sẽ. Người quốc độ ấy đều ở lầu đài bằng ngọc trân quí. Đệ tử của đức Danh Tướng Như Lai thuộc chúng Thanh Văn thì vô lượng vô biên, dù dùng toán số ví dụ cũng không thể xác định; còn thuộc chúng Bồ Tát thì vô số ngàn vạn ức trăm triệu. Danh Tướng Như Lai sống lâu mười hai tiểu kiếp, chánh pháp tồn tại hai mươi tiểu kiếp, tượng pháp cũng thế. Danh Tướng Như Lai thường đứng trong không gian để thuyết pháp cho các chúng, hóa độ vô lượng Bồ Tát và Thanh Văn. Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói bằng thể kệ sau đây:

Này chư tỷ khưu nay bảo chư vị hãy nên nhất tâm nghe Như Lai nói. Vị đại đệ tử Tu Bồ Đề này sẽ thành Phật Đà hiệu là Danh Tướng. Sau khi hiến cúng vô số chư Phật đi theo đường hướng chư Phật đã đi dần dần đầy đủ tuệ giác vĩ đại thì thân cuối cùng đủ ba hai tướng trang nghiêm tuyệt diệu giống như núi ngọc. Quốc độ của đức Danh Tướng Như Lai đẹp sạch bực nhất ai thấy cũng thích. Ngài ở hư không của quốc độ ấy thuyết pháp hóa độ vô lượng các chúng. Trong giáo pháp Ngài có nhiều Bồ Tát toàn là những bậc thuộc hàng lợi căn chuyển đẩy bánh xe gọi “bất thoái chuyển”. Quốc độ của Ngài thường lấy các vị

Bồ Tát như vậy làm sự trang hoàng. Các chúng Thanh Văn không xiết đếm kể được ba minh trí sáu loại thần thông đặt mình vững vàng trong tám giải thoát vị nào cũng đủ uy đức cao vời.

Danh Tướng Như Lai thuyết pháp thì hiện vô lượng thần biến vượt ngoài nghĩ bàn chư thiên nhân loại số như hằng sa đều chắp tay lại tiếp nhận lời Ngài. Ngài sống lâu đến mười hai tiểu kiếp chánh pháp, tượng pháp của Danh Tướng Phật đều được tồn tại hai mươi tiểu kiếp.

Đức Thế Tôn lại bảo chư vị Tỷ khưu, Như Lai giờ đây lại nói với chư vị, tôn giả Ca Chiên Diên này, ngày sau đem những cúng phẩm để cúng dường phụng sự tám ngàn ức chư Phật, hết lòng cung kính tôn trọng. Sau khi các Ngài nhập diệt, Ngài nào tôn giả Ca Chiên Diên cũng xây bảo tháp cao một ngàn do tuần, chu vi tháp năm trăm do tuần, toàn dùng bạc, vàng, lưu ly, xa cừ, mã não, chân châu và mai khôi, bảy chất liệu quí báu hợp lại tạo thành. Lại hiến cúng các bảo tháp ấy bằng các loại hoa, vòng hoa, các hương liệu, lọng dù và tràng phan. Sau đó, tôn giả Ca Chiên Diên lại còn hiến cúng hai vạn ức chư Phật nữa, cũng y như sự hiến cúng nói trên. Hiến cúng chư Phật, đi trọn đường đi Bồ Tát rồi, tôn giả Ca Chiên Diên sẽ thành Phật với danh hiệu là Diêm Phù Na Đề Kim Quang Như Lai, đủ mười hai đức hiệu. Quốc độ của Ngài bằng phẳng, đất là pha lê, cây ngọc tráng lệ, dây hoàng kim phân chia lề đường, hoa đẹp phủ đất, khắp nơi sạch sẽ, ai thấy cũng thích. Không có bốn cảnh giới xấu ác là địa ngục, ngạ quỉ, bàng sinh và a tu la, nhưng lại có nhiều trời và người. Còn Thanh Văn và Bồ Tát chúng thì vô số vạn ức, trang hoàng cho quốc độ ấy. Diêm Phù Na Đề Kim Quang Như Lai sống lâu mười hai tiểu kiếp, chánh pháp và tượng pháp đều tồn tại mười hai tiểu kiếp. Lúc ấy đức Thế Tôn lặp lại ý nghĩa đã nói bằng thể kệ sau đây: Chư vị tỷ khưu hãy nhất tâm nghe lời Như Lai nói chắc thật không sai. Đại Ca Chiên Diên sẽ đem các thứ cúng phẩm tốt đẹp hiến cúng chư Phật. Chư Phật nhập diệt dựng tháp bảy báu và đem hương hoa cúng dường xá lợi. Nên thân cuối cùng được trí tuệ Phật trở thành một đấng Chánh Đẳng Chánh Giác với một quốc độ cực kỳ thanh tịnh hóa độ vô số vạn ức chúng sinh lại được mười phương ai cũng hiến cúng. Ánh sáng của Ngài không ai sánh kịp nên được danh hiệu Diêm Phù KIM QUANG. Bồ Tát, Thanh Văn đã cắt buộc ràng với cõi sống chết thì nhiều vô số khiến thêm trang nghiêm quốc độ của Ngài.

Đức Thế Tôn lại bảo đại hội các chúng, bây giờ Như Lai lại tuyên cáo với chư vị, tôn giả Mục Kiền Liên này, trong thì vị lai, đem những cúng phẩm hiến cúng tám ngàn chư Phật, hết lòng cung kính, tôn trọng. Sau khi nhập diệt, Ngài nào tôn giả Mục Kiền Liên cũng xây bảo tháp cao đến một ngàn do tuần và chu vi rộng đến năm trăm do tuần, toàn dùng bảy chất liệu quí báu hợp lại để tạo thành. Lại còn đem các loại hoa, vòng hoa, hương liệu, lọng dù và tràng phan mà hiến cúng bảo tháp ấy. Sau đó tôn giả lại hiến cúng hai trăm vạn ức chư Phật nữa, cũng như sự hiến cúng nói trên, rồi thành Phật với danh hiệu Đa Ma La Bạt Chiên Đàn Hương Như Lai, đủ mười đức hiệu. Thời kỳ của Ngài tên Hỷ Mãn, quốc độ tên Ý Lạc. Quốc độ ấy bằng thẳng, đất là pha lê, cây ngọc tráng lệ, rải hoa ngọc chân châu, khắp nơi sạch sẽ, ai thấy cũng ưa thích. Rất nhiều chư thiên và nhân loại. Bồ Tát và Thanh Văn thì vô lượng. Đa Ma La Bạt Chiên Đàn Hương Như Lai sống lâu hai mươi bốn tiểu kiếp. Chánh pháp và tượng pháp đều tồn tại bốn mươi tiểu kiếp. Tiếp đó, đức Thế Tôn lặp lại ý nghĩa đã nói bằng thể kệ sau đây:

Đệ tử Như Lai Đại Mục Kiền Liên bỏ thân này rồi được gặp tám ngàn hai trăm vạn ức Như Lai, Thế Tôn vì muốn thành tựu trí huệ Phật Đà tôn giả tôn kính hiến cúng các Ngài nơi chỗ các Ngài thường tu phạm hạnh. Vô lượng kiếp số tôn giả kính giữ tất cả giáo pháp của chư Phật ấy. Và khi các Ngài đã nhập niết bàn tôn giả dựng xây những tháp bảy báu, lại dựng trụ vàng tiêu biểu lâu dài rồi đem hoa hương hòa tấu nhạc khí cung kính hiến cúng những tháp Phật ấy. Dần dần hoàn bị đạo hạnh Bồ Tát tại cõi Ý Lạc thành Phật hiệu là Đa Ma La Bạt Chiên Đàn Như Lai Đức Như Lai ấy sống lâu hai bốn tiểu kiếp lâu dài thường xuyên tuyên thuyết giáo pháp Phật Đà cho cả trời người. Đệ tử Thanh Văn vô số vô lượng nhiều như hằng sa đủ ba minh trí và sáu thần thông uy đức cao vời. Đệ tử Bồ Tát vô lượng vô biên ý chí vững chắc tinh tiến vượt bậc đối với trí Phật không ai thoái chuyển. Phật nhập diệt rồi chánh pháp, tượng pháp đều được tồn tại bốn mươi tiểu kiếp. Đệ tử Như Lai uy đức toàn vẹn có đến năm trăm sẽ được thọ ký trong thì vị lai đều thành Phật Đà. Và sự liên hệ giữa đức Như Lai cùng với chư vị Như Lai sắp nói chư vị lắng nghe!

Phẩm Bảy: Hóa Thành Dụ (Tương Quan Xa Xưa)

Đức Thế Tôn bảo chư vị tỷ khưu, trong thì quá khứ, cách nay vô lượng vô biên không thể nghĩ bàn về thời kỳ vô số, bấy giờ có đức Phật danh hiệu Đại Thông Trí Thắng, bậc Đến như chư Phật, bậc Thích ứng hiến cúng, bậc Biết đúng và khắp, bậc Hoàn hảo sự sáng, bậc Khéo qua niết bàn, bậc Lý giải vũ trụ, bậc Không ai trên nữa, bậc Thuần hóa mọi người, bậc Thầy cả trời, người, bậc Tuệ giác hoàn toàn: bậc Tôn cao nhất đời. Quốc độ của Ngài tên Hảo Thành, thời kỳ của Ngài tên Đại Tướng. Chư vị tỷ khưu, Ngài nhập diệt cách nay, cực kỳ lâu xa. Ví như đất của cả đại thiên thế giới này, giả thiết có người mài ra làm mực, rồi đi qua hết một ngàn quốc độ về hướng đông mới chấm một chấm chỉ bằng hạt bụi nhỏ, lại đi qua hết một ngàn quốc độ nữa mới chấm một chấm. Cứ như vậy, chấm hết số mực đã mài từ số đất của cả đại thiên thế giới, ý chư vị nghĩ thế nào? Có bao nhiêu quốc độ mà người ấy đã đi qua, giáo sư toán học và luôn cả học trò của họ có thể tìm thấy giới hạn để biết được số lượng quốc độ không? Không, bạch đức Thế Tôn. Chư vị tỷ khưu! Lại giả thiết rằng bao nhiêu quốc độ mà người ấy đi qua, chấm hay không chấm, đều đem nghiền thành bụi, mỗi hạt bụi giả thiết là một kiếp thì đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai nhập diệt đến nay còn lâu xa hơn số ấy đến vô lượng vô biên trăm ngàn vạn ức a tăng kỳ kiếp. Vậy mà Như Lai đem sức mạnh thấy biết của mình nhìn lại sự nhập diệt lâu xa ấy thì thấy như mới xảy ra ngày hôm nay. Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói nên dùng thể kệ sau đây: Như Lai nhớ lại trong thì quá khứ vô lượng kiếp số có đức Như Lai bậc đủ phước tuệ danh hiệu Ngài là Đại Thông Trí Thắng. Ví như có người tận lực mài hết đất cõi đại thiên thành ra mực cả rồi đi qua hết một ngàn quốc độ mới chấm một chấm chỉ bằng hạt bụi. Chấm mãi cho đến hết sạch mực ấy. Rồi bao quốc độ người ấy đi qua chấm hay không chấm đều nghiền thành bụi mỗi một hạt bụi là một kiếp số nhưng đem so sánh với số bụi ấy thì kiếp số này lại còn nhiều hơn. Trí Thắng Như Lai nhập diệt đến nay kiếp số vô lượng cũng như thế ấy. Vậy mà Như Lai dùng vô ngại trí biết đức Phật ấy từ ngày nhập diệt biết cả đệ tử Thanh Văn, Bồ Tát rõ như vấn đề mới xảy hôm nay. Chư vị tỷ khưu nên biết trí Phật trong suốt, vi diệu không còn sai sót không bị ngăn ngại thông suốt vô cùng vô biên vô lượng.

Đức Thế Tôn lại bảo chư vị tỷ khưu, đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai sống lâu năm trăm bốn mươi vạn ức trăm triệu kiếp số. Khi Ngài ngồi nơi Bồ đề tràng, phá tan quân đội ma vương rồi, sắp được Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nhưng các pháp của tuệ giác vô thượng ấy vẫn chưa hiện ra trước mắt. Như vậy hết một cho đến mười tiểu kiếp, Ngài ngồi xếp bằng, thân tâm không dao động, nhưng các pháp của trí tuệ chư Phật vẫn chưa hiện ra. Bấy giờ chư thiên Đao Lợi sắp trước cho Ngài, ở dưới cây bồ đề, một tòa sư tử cao một do tuần. Ngài sẽ thực chứng Vô Thượng Giác của chư Phật trên tòa sư tử ấy. Khi Ngài vừa ngồi trên tòa sư tử thì Phạm Vương rưới xuống hoa của chư thiên, khắp diện tích một trăm do tuần. Gió thơm thỉnh thoảng lướt qua làm hoa héo đi, Phạm Vương lại rưới hoa mới. Liên tục như vậy suốt mười tiểu kiếp. Phạm Vương hiến cúng đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai từ đó cho đến lúc Ngài nhập diệt, vẫn thường rưới hoa hiến cúng như thế. Còn bốn vị Thiên vương thì thường đánh trống và chư thiên khác thì tấu các nhạc khí của chư thiên, hiến cúng đức Phật Đại Thông Trí Thắng trọn mười tiểu kiếp và từ đó liên tục cho đến khi Ngài nhập diệt, giống như việc rưới hoa. Chư vị tỷ khưu, đức Phật Đại Thông Trí Thắng qua mười tiểu kiếp rồi các pháp của trí tuệ chư Phật mới hiện ra như ở trước mắt và Ngài hoàn thành Tuệ Giác Vô Thượng ấy.

Đức Phật Đại Thông Trí Thắng khi chưa xuất gia đã có mười sáu vương tử, người đứng đầu tên Trí Tích. Những vương tử nầy ai cũng có đủ thứ đồ thưởng ngoạn quí lạ. Nhưng nghe thân phụ hoàn thành Tuệ Giác Vô Thượng thì cũng bỏ hết những thứ mình quí, đi đến chỗ Ngài. Các bà mẹ khóc, tiễn đưa các con. Vị luân vương tổ phụ của họ, có một trăm đại thần và trăm ngàn vạn ức dân chúng bao quanh đều theo đến Bồ đề tràng. Ai cũng muốn đến gần đức Đại Thông Trí Thắng để hiến cúng, cung kính, tôn trọng, tán dương. Khi đến, ai cũng lạy sát đất, đi vòng quanh Ngài, chuyên chú, thành tâm, chắp tay và chiêm ngưỡng, nói những lời bằng thể kệ sau đây để ca tụng: Thế Tôn uy đức cao cả vô cùng vì muốn hóa độ các loại chúng sinh nên Ngài trải qua vô lượng kiếp số mới được trở thành một đức Phật Đà bao nhiêu đại nguyện đều trọn vẹn cả. Lành thay là đấng vô thượng cát tường! Thế Tôn là bậc cực kỳ hiếm có một lần ngồi xuống mà đã trải qua cả mười tiểu kiếp, thân thể tay chân lặng yên bất động tâm trí thanh tịnh chưa từng xao lãng tuyệt đối vắng lặng cực kỳ thuần khiết. Chúng con ngày nay thấy đức Thế Tôn an ổn hoàn thành trí tuệ chư Phật là chúng con được lợi ích tốt lành cho nên khen mừng lòng rất hoan hỷ. Các loài chúng sinh luôn luôn khổ não vì quá mê mờ không thầy dẫn dắt, cũng không hề biết con đường hết khổ và không tự biết mong cầu giải thoát. Trong các ác đạo thì tăng lên mãi còn các cõi trời ngày càng giảm bớt từ chỗ tối tăm đi vào tăm tối lâu xa mãi hoài không nghe danh Phật. Ngày nay Thế Tôn được Vô Thượng Giác an ổn, vô lậu chúng con, trời, người được ích lợi lớn cho nên cùng nhau cúi đầu kính lạy đem cả tánh mạng hướng về Thế Tôn.

Khi mười sáu vương tử nói kệ ca tụng đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai xong rồi, lại cầu xin Ngài chuyển bánh xe chánh pháp. Vì, ai cũng nói rằng đức Thế Tôn thuyết pháp sẽ đem lại rất nhiều yên ổn, xin Ngài thương xót và làm lợi ích cho chư thiên, nhân loại. Các vương tử lại nói những lời bằng thể kệ sau đây:

Bạch đức Thế hùng đấng không ai bằng tự trang hoàng mình bằng trăm phước đức. Ngài đã thực chứng trí tuệ vô thượng xin nói cho đời về tuệ giác ấy. Xin cứu chúng con và bao chúng sinh! Bằng cách hiển bày trí tuệ của Ngài làm cho chúng con cùng thực hiện được. Chúng con nếu được trở thành Phật Đà thì những chúng sinh cũng được như vậy. Thế Tôn biết rõ tất cả quan niệm, đường lối, trí tuệ, thị hiếu, phước đức, hành vi đời trước... của bao chúng sinh. Ngài đã rõ ràng thấy biết tất cả, xin Ngài chuyển vận vô thượng pháp luân!

Đức Thế Tôn lại bảo, chư vị tỷ khưu, khi đức Đại Thông Trí Thắng đã hoàn thành trí tuệ vô thượng thì khắp mười khu vực, mỗi khu vực có năm trăm vạn ức cõi Phật đều có đủ sáu cách chấn động. Những nơi tối tăm giữa các cõi Phật ấy, ánh sáng sáng nhất của mặt trời mặt trăng không thể soi đến, khi ấy cũng rất sáng tỏ. Chúng sinh trong những nơi đó cũng được thấy nhau, và cùng thốt lên: sao lại có chúng sinh khác xuất hiện ở đây?! Trong các cõi Phật nói trên, cung điện chư thiên, từ dưới lên đến Phạm thiên cũng đều chấn động đủ cả sáu cách và được soi chiếu bằng ánh sáng vĩ đại, sáng tỏa khắp cả và sáng hơn ánh sáng của chư thiên ấy. Lúc ấy, tất cả cung điện Phạm thiên khắp trong năm trăm vạn ức cõi Phật thuộc khu vức hướng đông đều sáng rực lên gấp bội ngày thường. Các vị Phạm Thiên Vương đều nghĩ rằng cung điện chúng ta hôm nay sáng lên một cách kỳ lạ mà trước đây chưa từng có. Vì lẽ gì mà có cảnh tượng này? Các vị Phạm Vương suy luận với nhau về vấn đề ấy. Lúc đó, trong số Phạm Vương này có Đại Phạm Vương tên Cứu Nhất Thế nói với cả chúng bằng thể kệ sau đây:

Cung điện chúng ta sáng hơn trước đây vì lý do gì?

nên cùng tìm hiểu một vị thiên nhân phước lớn mới sinh?

Hay một đức Phật xuất hiện thế gian nên ánh sáng này chiếu rực khắp cả?

Bấy giờ các vị Phạm Vương của năm trăm vạn ức cõi Phật, cùng với cung điện, với túi vải đựng đầy hoa chư thiên, đều đi về khu vức chính tây, lần theo ánh sáng để tìm, thấy đức Phật Đại Thông Trí Thắng ngồi trên tòa sư tử, dưới cây bồ đề, trong Bồ đề tràng, có tám bộ và các chúng khác thuộc loài người và không phải người, tôn kính bao quanh. Lại thấy mười sáu vị vương tử đang thỉnh cầu Ngài chuyển bánh xe chánh pháp. Các vị Phạm Vương lạy sát chân đức Phật Đại Thông Trí Thắng, đi quanh Ngài hàng trăm, ngàn vòng, rồi đem hoa chư thiên tung vải trên Ngài. Hoa ấy như núi Tu Di và cũng dùng hoa ấy hiến cúng cây bồ đề của Ngài. Cây này cao mười do tuần. Hiến hoa xong, các vị Phạm Vương ai cũng đem cung điện của mình dâng lên đức Phật Đại Thông Trí Thắng và thưa: Bạch đức Thế Tôn, xin Ngài thương xót, gieo ích lợi cho chúng con bằng cách rủ lòng chấp nhận và sử dụng cung điện chúng con hiến cúng. Tiếp theo, đối trước đức Thế Tôn, các vị Phạm Thiên Vương nhất tâm, đồng thanh ca tụng bằng văn kệ sau đây: Thế Tôn hiếm có rất khó gặp gỡ! Ngài đủ vô lượng phẩm tính siêu tuyệt lại đủ năng lực cứu độ tất cả. Là thầy cao cả hết thảy trời người Ngài luôn thương xót toàn thể thế gian mười phương chúng sinh đều được ích lợi.

Tất cả chúng con từ nhiều quốc độ năm trăm vạn ức để đến nơi đây bỏ vui thiền định cốt hiến cúng Phật.

Chúng con nhờ phước gây ra từ trước nên được cung điện tráng lệ thế nầy hôm nay chúng con thành kính hiến dâng cúi xin Thế Tôn từ bi nạp thọ.

Khi các vị Phạm Thiên Vương dùng văn kệ ca tụng đức Phật Đại Thông Trí Thắng rồi, vị nào cũng thưa, bạch đức Thế Tôn, xin Ngài chuyển bánh xe chánh pháp: giải thoát chúng sinh, mở đường niết bàn. Các vị lại nhất tâm đồng thanh nói bằng văn kệ như vầy:

Bạch đức Thế hùng đủ cả phước trí! xin Ngài diễn giảng chánh pháp tối thượng xin đem sức mạnh của đại từ bi cứu vớt chúng sinh đang bị khổ não.

Lúc đó, đức Phật Đại Thông Trí Thắng yên lặng nhận lời thỉnh cầu ấy.

Chư vị tỷ khưu, các vị Phạm Vương ở năm trăm vạn ức cõi Phật thuộc khu vức đông nam, ai cũng thấy cung điện của mình sáng rực lên mà trước đây chưa từng có, nên rất vui mừng, phấn khởi, cho là hy hữu, liền tụ họp lại và cùng nhau suy luận về vấn đề này. Bấy giờ, trong chúng Phạm Thiên Vương nầy có vị Đại Phạm Thiên Vương tên Đại Bi, nói với cả chúng bài kệ sau đây:

Vì lý do nào mà có cảnh tượng cung điện chúng ta sáng hơn trước đây? Một vị thiên nhân phước lớn mới sinh? Hay một đức Phật xuất hiện thế gian? Trước đây chưa từng thấy cảnh tượng nầy nên hãy cùng nhau nhất tâm mà tìm. Hãy cùng đi qua vạn ức quốc độ lần theo ánh sáng để tìm xuất xứ. Chắc chắn đây là Phật Đà xuất hiện cứu độ chúng sinh đang bị khổ não.

Bấy giờ các vị Phạm Vương của năm trăm vạn ức cõi Phật, khu vức đông nam, với cung điện theo mình, và túi vải đựng đầy hoa chư thiên, cùng nhau đi về khu vức tây bắc, lần theo ánh sáng mà tìm, thấy đức Phật Đại Thông Trí Thắng ngồi trên toà sư tử, dưới cây bồ đề, trong Bồ đề tràng, có tám bộ và các chúng khác thuộc loài người và không phải người đều tôn kính bao quanh. Lại thấy mười sáu vị vương tử đang thỉnh cầu Ngài chuyển pháp luân. Lúc ấy, các vị Phạm Vương lạy sát chân đức Phật Đại Thông Trí Thắng, đi quanh Ngài hàng trăm, ngàn vòng và đem hoa chư thiên tung rải trên Ngài. Số hoa đem rải như núi Tu Di. Các vị Phạm Vương cũng dùng hoa ấy để hiến cúng cây bồ đề của Ngài. Hiến hoa rồi, các vị Phạm Vương đều đem cung điện của mình dâng lên đức Phật Đại Thông Trí Thắng và thưa: bạch đức Thế Tôn, xin Ngài thương xót, cho chúng con ích lợi, bằng cách rủ lòng chấp nhận và sử dụng cung điện chúng con hiến cúng. Lúc đó, các vị Phạm Vương, đối trước Ngài, nhất tâm, đồng thanh ca tụng bằng thể kệ sau đây: Vị chúa Thánh Triết vua của chư thiên tiếng như tiếng chim ca lăng tần dà!

Vị Thầy thương tưởng hết thảy chúng sinh hôm nay chúng con xin cung kính lạy. Chư Phật rất hiếm trải qua vô số thì gian lâu xa mới hiện một lần. Đã qua một trăm tám mươi kiếp số cõi nầy hoàn toàn không có Phật nào còn ba đường dữ thì tràn đầy khắp và các chư thiên ngày càng giảm thiểu. Ngày nay Ngài đã xuất hiện ra đây Ngài là mắt sáng hết thảy chúng sinh là nơi thế gian cùng đến nương tựa là người cứu vớt che chở muôn loài là đấng cha lành của cả chúng sinh là người xót thương ích lợi tất cả!

Hết thảy chúng con nhờ phước đời trước, ngày nay mới được gặp Ngài xuất hiện!

Lúc các vị Phạm Thiên Vương dùng kệ ca tụng đức Phật Đại Thông Trí Thắng rồi, các vị cùng thưa, bạch đức Thế Tôn, xin Ngài thương tưởng tất cả, chuyển xe chánh pháp hóa độ chúng sinh. Các vị lại nhất tâm đồng thanh nói lời văn kệ này:

Bạch đức Thế Tôn xin Ngài chuyển vận cỗ xe chánh pháp xin Ngài chỉ bày thật tướng siêu việt của tất cả pháp cứu vớt hết thảy chúng sinh khổ đau khiến họ đều được niềm vui lớn lao! Xin cho chúng sinh được nghe pháp ấy để thành đạo quả hoặc sinh cõi trời để bớt đường dữ và thêm người lành.

Khi ấy đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai yên lặng hứa nhận lời thỉnh cầu ấy.

Chư vị tỷ khưu, các vị Phạm Vương ở năm trăm vạn ức cõi Phật thuộc khu vức chính nam, ai cũng thấy cung điện của mình sáng rực lên mà trước đây chưa từng có, nên vui mừng, hớn hở, thấy rất hy hữu, liền cùng nhau đến để suy luận về vấn đề ấy, cốt để tìm ra vì lý do gì mà cung điện chúng ta có ánh sáng rực rỡ như vậy? Lúc đó, trong chúng Phạm Vương có một vị Đại Phạm Thiên Vương tên Diệu Pháp nói với tất cả chúng bằng lời văn kệ sau đây: Cung điện chúng ta sáng quá rực rỡ tất có lý do cần nên tìm hiểu. Qua rồi hàng trăm hàng ngàn kiếp số vẫn chưa từng thấy cảnh tượng như vầy. Một vị thiên nhân phước lớn mới sinh? Hay là đức Phật xuất hiện thế gian?

Bấy giờ các vị Phạm Vương của năm trăm vạn ức cõi Phật, với cung điện theo mình và túi vải đựng đầy hoa chư thiên, cùng nhau đi về phương bắc, lần theo ánh sáng để tìm, thấy đức Phật Đại Thông Trí Thắng đang ngồi trên tòa sư tử, dưới cây bồ đề, trong Bồ đề tràng, có tám bộ và các chúng khác thuộc loài người và không phải người, tôn kính bao quanh. Lại thấy mười sáu vị vương tử đang thỉnh cầu Ngài chuyển xe chánh pháp. Các vị Phạm Vương lạy sát chân đức Phật Đại Thông Trí Thắng, đi quanh Ngài hàng trăm ngàn vòng, rồi đem hoa chư thiên tung rải trên Ngài. Hoa ấy như núi Tu Di. Các vị Phạm Vương cũng dùng loại hoa ấy mà hiến cúng cây bồ đề của Ngài. Hiến hoa xong, các vị Phạm Vương đều đem cung điện của mình dâng lên đức Phật Đại Thông Trí Thắng và thưa: Bạch đức Thế Tôn, xin Ngài thương xót, làm lợi ích cho chúng con, bằng cách rủ lòng chấp nhận và sử dụng cung điện chúng con hiến cúng. Đối trước Ngài, các vị Phạm Vương nhất tâm, đồng thanh dùng lời văn kệ để ca tụng sau đây:

Thật là hiếm có được thấy Thế Tôn đấng đã diệt sạch mọi thứ não phiền! Qua hết một trăm ba mươi kiếp số nay mới một lần được thấy Như Lai. Biết bao chúng sinh đã quá khao khát xin đổ mưa pháp cho đầy đủ cả! Lâu rồi chúng con chưa được nhìn thấy đấng có trí tuệ vượt ngoài giới hạn như hoa ưu đàm ngày nay mới thấy! Bao nhiêu cung điện của chúng con đây nhờ ánh sáng Ngài được thêm tráng lệ xin Ngài thương xót nhận cho chúng con.

Các vị Phạm Thiên Vương ca tụng đức Phật Đại Thông Trí Thắng rồi và họ đều thưa, bạch đức Thế Tôn, xin Ngài chuyển bánh xe chánh pháp để làm cho tất cả thế gian, chư thiên, ma vương, phạm vương, sa môn, bà la môn, ai cũng được yên ổn, giải thoát. Thế rồi chư Phạm Thiên Vương lại đồng thanh nói kệ như vầy: Đấng tôn cao nhất chư thiên, nhân loại xin chuyển bánh xe chánh pháp vô thượng! Xin dóng lớn lên trống pháp vĩ đại! Xin thổi vang lên loa pháp to lớn! Xin đổ khắp xuống mưa pháp cao vời quảng độ vô lượng các loại chúng sinh! Chúng con kính lạy thỉnh cầu Thế Tôn thương xót nói lên tiếng nói sâu xa.

Bấy giờ đức Phật Đại Thông Trí Thắng yên lặng nhận lời thỉnh cầu ấy.

Chư vị tỷ khưu, khu vức tây nam và khu vức thiên để cũng đều như vậy; cho đến các vị Phạm Thiên Vương ở năm trăm vạn ức cõi Phật thuộc khu vức thiên đỉnh, ai cũng tự thấy cung điện của mình đang ở sáng rực lên mà trước đây chưa từng có, nên hoan hỷ, hớn hở, thấy rất hiếm có, do đó, họ liền cùng nhau đến để tìm hiểu vì sao cung điện chúng ta lại có ánh sáng rực rỡ như vậy? Trong chúng Phạm Vương ấy có vị Đại Phạm Vương tên Thi Khí nói với cả chúng bằng lời văn kệ sau đây:

Vì sao hôm nay cung điện chúng ta sáng lên rực rỡ huy hoàng khác thường? Cảnh tượng thế nầy chưa hề được thấy. Một vị thiên nhân phước lớn mới sinh? Hay một đức Phật xuất hiện thế gian?

Bấy giờ các vị Phạm Vương của năm trăm vạn ức cõi Phật, khu vức thiên đỉnh, với cung điện theo mình, cùng túi vải đựng đầy hoa chư thiên đều đi về khu vức thiên để, lần theo ánh sáng mà tìm, thấy đức Phật Đại Thông Trí Thắng Như Lai ngồi trên tòa sư tử, dưới cây bồ đề, trong Bồ đề tràng, có tám bộ và các chúng khác thuộc loài người và không phải người, tôn kính bao quanh. Lại thấy mười sáu vị vương tử đang thỉnh cầu Ngài chuyển bánh xe chánh pháp. Các vị Phạm Vương cung kính lạy sát bàn chân đức Đại Thông Trí Thắng, đi quanh Ngài hàng trăm, ngàn vòng rồi đem hoa chư thiên mà tung rải trên Ngài. Hoa ấy nhiều như núi Tu Di. Các vị Phạm Vương cũng dùng loại hoa ấy để hiến cúng cây bồ đề của Ngài. Hiến hoa xong, các vị Phạm Vương đều đem cung điện của mình dâng lên Đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai và thưa: Bạch đức Thế Tôn, xin Ngài thương xót, làm ích lợi cho chúng con, bằng cách rủ lòng chấp nhận và sử dụng cung điện chúng con hiến dâng. Đối trước Ngài, các vị Phạm Thiên Vương nhất tâm đồng thanh ca tụng bằng lời kệ sau đây: Lành thay khi được thấy đấng Toàn Giác Thánh Triết, Cứu Đời đấng có năng lực giải cứu chúng sinh thoát ngục ba cõi! Là Thầy trời người thấy biết tất cả, Ngài rất thương xót muôn loại chúng sinh!

Và Ngài triển khai con đường bất tử làm cho hết thảy vượt đến bến bờ! Vô lượng kiếp số đã không có Phật! Ngài chưa xuất hiện mười phương tối tăm! Ba nẻo đường dữ mãi hoài thêm lên chúng loại tu la cũng được phồn thịnh còn chúng chư thiên thì bị giảm dần chết đi phần nhiều rơi vào ác đạo vì không chịu nghe chánh pháp của Phật thường thường thích làm những việc bất lương.

Sắc đẹp, sức khỏe, cùng với trí tuệ tất cả thứ nầy giảm sút đồng đều. Vì hành động ác nên mất hạnh phúc mất luôn đến cả ý tưởng hạnh phúc. Vướng mắc khuôn phép chủ thuyết tà ngụy, nên không biết được nghi tắc tốt lành không được tiếp nhận ơn Phật giáo hóa nên thường bị rơi vào các đường dữ. Nhưng nay thì Ngài con mắt của đời đã xuất hiện ra sau thì gian dài!

Nhưng nay thì Ngài vì thương chúng sinh đã xuất hiện ra giữa thế gian này! Ngài đã siêu việt đạt thành Chánh Giác chính xác hoàn toàn chúng con rất mừng! Và bao chúng sinh ai cũng hoan hỉ đều tán dương Ngài là bậc hiếm có! Bao nhiêu cung điện của chúng con đây nhờ ánh sáng Ngài nên càng tráng lệ chúng con phụng hiến lên đấng Thế Tôn xin Ngài thương tưởng mà nạp thọ cho.

Chúng con nguyện đem công đức như vầy hiến khắp tất cả các loại chúng sinh cầu cho chúng con cùng với mọi loài đều được thành tựu trí tuệ như Phật.

Năm trăm vạn ức các vị Phạm Thiên Vương ca tụng đức Đại Thông Trí Thắng rồi, chư vị đều thưa: Bạch đức Thế Tôn, xin Ngài chuyển bánh xe chánh pháp, để đem lại rất nhiều sự yên ổn, giải thoát cho bao chúng sinh. Các vị lại nhất tâm đồng thanh nói lên lời văn kệ này:

Kính xin Thế Tôn chuyển bánh xe pháp! Xin Ngài dóng lên trống pháp bất tử! Xin Ngài giải cứu chúng sinh khổ đau bằng cách chỉ bày đường hướng niết bàn! Xin Ngài nhận lời chúng con thỉnh cầu sử dụng âm thanh cực kỳ mầu nhiệm thương xót chúng con cùng bao chúng sinh nói ra cái pháp mà Ngài trải qua hằng sa số kiếp mới tập hợp được!

Lúc bấy giờ đức Đại Thông Trí Thắng nhận lời thỉnh cầu của các vị Phạm Vương khắp mười phương và của mười sáu vị vương tử, tức thì chuyển bánh xe pháp bốn chân lý, bằng cách ba lần chuyển với mười hai phương thức mà sa môn, bà la môn, chư thiên, ma vương, phạm vương hay bất cứ ai còn ở trong thế gian, đều không thể chuyển. Rằng: đây là khổ ... đây là khổ tập hợp ... đây là khổ tiêu diệt ... đây là con đường đạt đến sự khổ tiêu diệt ... Bốn chân lý như vậy lại được nói rộng ra thành mười hai duyên khởi: vô minh sinh thì hành sinh, hành sinh thì thức sinh, thức sinh thì danh sắc sinh, danh sắc sinh thì lục nhập sinh, lục nhập sinh thì xúc sinh, xúc sinh thì thọ sinh, thọ sinh thì ái sinh, ái sinh thì thủ sinh, thủ sinh thì hữu sinh, hữu sinh thì sinh sinh, sinh sinh thì già chết lo buồn khổ não sinh; vô minh diệt thì hành diệt, hành diệt thì thức diệt, thức diệt thì danh sắc diệt, danh sắc diệt thì lục nhập diệt, lục nhập diệt thì xúc diệt, xúc diệt thì thọ diệt, thọ diệt thì ái diệt, aí diệt thì thủ diệt, thủ diệt thì hữu diệt, hữu diệt thì sinh diệt, sinh diệt thì già chết lo buồn khổ não diệt.

Khi đức Phật Đại Thông Trí Thắng ở giữa đại hội gồm có chư thiên và nhân loại các chúng tuyên thuyết chánh pháp trên đây thì có sáu trăm vạn ức trăm triệu người, vì không tham đắm các pháp, nên đối với mọi phiền não tâm được giải thoát, do đó, bốn thiền, bốn định, ba minh trí, sáu thần thông và tám giải thoát, những pháp sâu xa tinh túy như vậy họ đều có cả. Rồi lần thứ hai, thứ ba và thứ tư đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai tuyên thuyết chánh pháp trên đây cũng có ngàn vạn ức hằng sa trăm triệu chúng sinh cũng do không tham đắm các pháp nên đối với mọi phiền não tâm được giải thoát. Từ đó về sau các chúng Thanh Văn cũng đã vô lượng vô biên không thể tính toán.

Về phần mười sáu vị vương tử thì đều xuất gia làm sa di với tuổi đồng niên, các căn lanh lợi, trí tuệ sáng suốt, vì ai cũng đã từng hiến cúng trăm ngàn vạn ức chư Phật, thực hành phạm hạnh, một cách trong sáng để cầu tuệ giác vô thượng. Tất cả mười sáu vị ấy cùng thưa đức Đại Thông Trí Thắng rằng: Bạch đức Thế Tôn, vô lượng ngàn vạn ức Thanh Văn đại đức đều đã thành thục, kính xin đức Thế Tôn nói cho chúng con về pháp của tuệ giác vô thượng. Khi chúng con nghe được pháp ấy rồi thì ai cũng cùng nhau nỗ lực tu học. Bạch đức Thế Tôn, tâm chí của chúng con là nguyện được sự thấy biết của chư Phật. Thâm tâm của chúng con như vậy kính xin đức Thế Tôn chứng biết cho. Lúc ấy tám vạn ức người đi theo vị chuyển luân thánh vương, thấy mười sáu vị vương tử xuất gia cũng đều cầu xin xuất gia. Vị luân vương lập tức đồng ý.

Đức Đại Thông Trí Thắng Như Lai nhận lời thỉnh cầu của mười sáu vị sa di, qua hai vạn kiếp số rồi, giữa đại hội bốn chúng, nói về bản kinh đại thừa tên Diệu Pháp Liên Hoa, bản kinh dạy cho Bồ Tát và được Phật giữ gìn. Ngài nói kinh ấy rồi, mười sáu vị sa di vì tuệ giác vô thượng nên cùng tiếp nhận, ghi nhớ và đọc tụng một cách thông suốt. Đức Đại Thông Trí Thắng nói kinh Pháp Hoa thì mười sáu vị Bồ Tát sa di đều tin tưởng tiếp nhận được cả. Trong chúng Thanh Văn cũng có vị tin hiểu được. Nhưng những người khác, số đến ngàn vạn ức thì đều sinh ra ngờ vực. Đức Phật Đại Thông Trí Thắng nói kinh Pháp Hoa suốt tám ngàn kiếp, không lúc nào ngừng. Nói xong, Ngài vào tịnh thất, ở vào thiền định tám vạn bốn ngàn kiếp. Bấy giờ mười sáu vị Bồ Tát sa di biết Ngài nhập thất, thiền định, nên vị nào cũng lên pháp tòa để giảng giải đầy đủ kinh Diệu Pháp Liên Hoa cho cả bốn chúng, cũng trong thì gian tám vạn bốn ngàn kiếp số ấy. Vị nào cũng hóa độ chúng sinh nhiều như số cát của sáu trăm vạn ức trăm triệu sông Hằng, vị nào cũng trình bày, thuyết phục, khuyến khích, làm cho ai cũng phát tâm cầu Vô Thượng Giác.

Đức Phật Đại Thông Trí Thắng sau khi đã trải qua tám vạn bốn ngàn kiếp số, Ngài xuất định và bước tới pháp tòa, an tọa, tuyên cáo với đại hội các chúng: Mười sáu vị sa di Bồ Tát này thật hiếm có, các căn lanh lợi, trí tuệ thông suốt và vị nào cũng đã hiến cúng vô số ngàn vạn ức chư Phật. Nơi chư Phật ấy, các vị luôn thực hành thanh tịnh hạnh, nhận được tuệ giác Phật Đà, lại chỉ dạy cho chúng sinh vào được tuệ giác ấy. Các người hãy luôn luôn gần gũi và hiến cúng mười sáu vị ấy. Vì lẽ bất cứ Thanh Văn, Duyên Giác hay Bồ Tát, ai tin tưởng được kinh pháp do mười sáu vị sa di Bồ Tát này tuyên thuyết, tiếp nhận và ghi nhớ mà không bác bỏ thì những người ấy đều sẽ được Vô Thượng Giác.

Khi ấy đức Thế Tôn bảo chư vị tỷ khưu, mười sáu vị sa di Bồ Tát thường vui thích nói kinh Pháp Hoa. Số chúng sinh nhiều như cát sáu trăm vạn ức trăm triệu sông Hằng mà mỗi vị đã giáo hóa đó, đời đời sinh ra ở đâu cũng cùng ở chung với mỗi vị Bồ Tát để nghe pháp thêm và nghe thì tin hiểu đầy đủ. Do vậy, những số chúng sinh ấy gặp được bốn vạn ức chư Phật, việc đó đến nay vẫn chưa chấm dứt.

Chư vị tỷ khưu, nay Như Lai nói để chư vị biết, mười sáu vị sa di Bồ Tát, đệ tử của đức Đại Thông Trí Thắng, hiện nay đã cùng thành Vô Thượng Giác và đang thuyết pháp giáo hóa khắp cả mười phương quốc độ. Vị nào cũng có trăm ngàn vạn ức Bồ Tát và Thanh Văn làm người tùy thuộc. Hai vị thành Phật ở chính đông là A Súc Như Lai, tại quốc độ Hoan Hỷ và Tu Di Đính Như Lai. Hai vị thành Phật ở đông nam là Sư Tử Âm Như Lai và Sư Tử Tướng Như Lai. Hai vị thành Phật ở chính nam là Hư Không Trú Như Lai và Thường Diệt Như Lai. Hai vị thành Phật ở tây nam là Đế Tướng Như Lai và Phạm Tướng Như Lai. Hai vị thành Phật ở chính tây: A Di Đà Như Lai và Độ Nhất Thế Thế Gian Khổ Não Như Lai. Hai vị thành Phật ở tây bắc: Đa Ma La Bạt Chiên Đàn Hương Thần Thông Như Lai và Tu Di Tướng Như Lai. Hai vị thành Phật ở chính bắc: Vân Tự Tại Như Lai và Vân Tự Tại Vương Như Lai. Một vị thành Phật ở đông bắc là Hoại Nhất Thế Thế Gian Bố Uý Như Lai. Còn vị thứ mười sáu là ta, Thích Ca Như Lai, thành tựu Vô Thượng Giác ở quốc độ Kham Nhẫn nầy.

Chư vị tỷ khưu, như đã nói, khi chúng ta làm sa di Bồ Tát thì vị nào cũng giáo hóa chúng sinh nhiều như số cát của vô số trăm ngàn vạn ức sông Hằng. Những chúng sinh này vì tuệ giác vô thượng nên vẫn theo nghe pháp với chúng ta. Trong số chúng sinh ấy, cho đến nay vẫn còn có những người ở vị trí Thanh Văn, nhưng chúng ta vẫn thường giáo hóa cho họ bằng pháp của tuệ giác vô thượng. Những người này vẫn phải được đưa dần vào tuệ giác Phật bằng cách ấy, vì trí tuệ Phật thật khó tin khó hiểu.

Những người này, thuộc về số hằng sa chúng sinh của Như Lai giáo hóa từ lúc Như Lai còn làm sa di Bồ Tát, chính là chư vị và chư vị đệ tử Thanh Văn trong đời vị lai sau khi Như Lai nhập diệt. Sau khi Như Lai nhập diệt, chư vị đệ tử Thanh Văn cũng có những người không nghe kinh này, không hay biết gì về đường đi của Bồ Tát, và đối với thành quả của mình thì phát sinh ý tưởng diệt độ, nên nhập niết bàn. Như Lai bấy giờ làm đức Phật giáo chủ ở quốc độ khác, đổi danh hiệu khác; những người này tuy có ý tưởng nhập niết bàn như vậy, nhưng ở quốc độ khác, Như Lai đang làm đức Phật giáo chủ thì họ lại cầu tuệ giác Phật Đà, được nghe kinh này và biết rằng chỉ niết bàn bằng cỗ xe Phật Đà, chứ không bằng cỗ xe nào khác, trừ Như Lai phương tiện thuyết pháp.

Chư vị tỷ khưu, khi Như Lai tự biết thì giờ nhập diệt sắp đến, chư tăng lại thanh tịnh, sự tin hiểu vững chắc, ai cũng thấu triệt về KHÔNG, vào sâu thiền định, Như Lai sẽ triệu tập chúng Bồ Tát và Thanh Văn mà nói cho kinh Pháp Hoa này, xác quyết rằng thế gian không có cỗ xe thứ hai và thứ ba đưa đến niết bàn, chỉ có cỗ xe Phật Đà duy nhất đưa đến niết bàn thôi.

Chư vị tỷ khưu nên biết, Như Lai đủ phương tiện, đi sâu vào bản tính chúng sinh, biết chí nguyện của chúng sinh ưa giáo pháp thấp nhỏ, vì đã đắm chìm vào trong năm thứ dục lạc; chính vì những người như vậy nên Như Lai nói đến niết bàn và họ nghe thì tin hiểu được. Cũng ví như con đường hiểm ác dài đến năm trăm do tuần, nằm trong chốn hoang vắng, ghê rợn. Một đoàn người muốn vượt qua con đường ấy để đến đảo vàng ngọc. Có một vị hướng dẫn rất thông minh, lại biết rõ con đường hiểm ác này chỗ nào thông nơi nào nghẽn; vị dẫn đường ấy sắp đưa mọi người vượt qua con đường hiểm trở này. Nhưng đoàn người ấy nửa đường muốn lui, thưa với người hướng dẫn rằng: “Chúng tôi vừa mệt vừa lo sợ, không còn muốn đi tới nữa. Đường trước còn xa, chúng tôi muốn trở về.” Vị hướng dẫn có lắm mưu chước phương tiện, nghĩ rằng: “Đoàn người này thật đáng thương, sao lại bỏ vàng ngọc to lớn mà trở về?” Nghĩ rồi, vị ấy sử dụng phương tiện lực, ngay nơi đoạn giữa của con đường hiểm ác, chỗ đi đã qua được ba trăm do tuần, biến hóa ra một thành quách to lớn và bảo họ, các người đừng sợ, đừng trở về. Thành quách to lớn kia các người có thể vào nghỉ, muốn gì tùy ý, muốn ở luôn trong đó cũng yên ổn thích thú, muốn đi tới đảo vàng ngọc cũng được. Đoàn người mỏi mệt, lòng rất vui mừng, khen là việc chưa từng có, chúng ta bây giờ đã thoát khỏi con đường hiểm ác và được an toàn rồi. Thế rồi cả đoàn người bước tới và vào trong thành biến hóa, sinh ra ý tưởng đã vượt qua, đã an toàn. Khi vị hướng dẫn biết đoàn người được nghỉ ngơi và hết mệt, tức thì diệt mất cái thành biến hóa đi, bảo đoàn người hãy nên đi tới, đảo vàng ngọc đã gần đây! Cái thành to lớn vừa rồi chỉ do ta hóa ra cho các người tạm dừng nghỉ mà thôi. Chư vị tỷ khưu, Như Lai cũng vậy, Như Lai làm đại đạo sư cho chư vị, Như Lai biết rõ đường dữ sống chết, phiền não là con đường đầy dẫy hiểm nạn, xa dài, ai cũng phải rời bỏ, vượt qua. Nhưng, nếu chư vị chỉ nghe cỗ xe Phật Đà duy nhất thì sẽ không thích gặp Như Lai, không muốn gần gũi, vì nghĩ rằng tuệ giác Phật Đà quá dài quá xa, phải siêng năng, khó khăn lâu lắm mới mong thành đạt. Như Lai biết rõ tâm lý khiếp nhược ấy nên dùng phương tiện lực, nói ra niết bàn của Thanh Văn và Duyên Giác để cho chư vị tạm ngừng nghỉ giữa đường. Khi chư vị đã dừng ở vị trí của Thanh Văn và Duyên Giác rồi, Như Lai liền nói cho chư vị biết việc làm của chư vị chưa được hoàn tất; mặc dù vị trí của chư vị đang đứng đã gần đến tuệ giác Phật Đà. Chư vị hãy suy xét về niết bàn mà chư vị đã đạt được, niết bàn ấy không thật đâu. Niết bàn ấy chỉ do phương tiện lực của Như Lai, nơi cỗ xe Phật Đà duy nhất, chia ra làm ba cỗ xe, cũng giống như vị hướng dẫn hóa ra thành quách to lớn cho đoàn người tạm dừng nghỉ. Tạm nghỉ rồi thì nói cho họ biết đảo vàng ngọc gần đây, còn thành biến hóa này không thật, chỉ do ta biến hóa ra thôi.

Khi ấy đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa đã nói, nên dùng thể kệ sau đây:

Đại Thông Trí Thắng đức Vô Thượng Giác qua mười kiếp số ngồi Bồ đề tràng nhưng pháp chư Phật vẫn chưa hiện ra chưa thành tựu được tuệ giác Phật Đà. Chư thiên, long vương cùng các bộ chúng thường rải thiên hoa để hiến cúng Ngài. Chư thiên đánh trống cùng hòa tấu lên các nhạc cụ khác êm dịu khác thường. Gió thơm lướt tới thổi mất hoa héo chư thiên lại rải hoa mới tốt tươi.

Qua mười tiểu kiếp Đại Thông Trí Thắng mới được thành tựu tuệ giác Phật Đà. Chư thiên nhân loại lòng rất vui mừng. Mười sáu vương tử cùng với quyến thuộc cả ngàn vạn ức đều đến chỗ Phật. Họ đem đầu mặt lạy sát chân Ngài cầu xin Ngài chuyển bánh xe chánh pháp, là bậc Sư tử hết thảy thánh triết xin Ngài rưới xuống nước mưa chánh pháp đầy đủ chúng con cùng với tất cả!

Thế Tôn là bậc cực kỳ khó gặp, thì gian lâu dài Ngài mới xuất hiện. Vì muốn giác ngộ muôn loài chúng sinh Ngài làm chấn động tất cả quốc độ. Trong các quốc độ ở về hướng đông số lượng nhiều đến năm trăm vạn ức, cung điện Phạm Vương sáng lên rực rỡ điều mà ngàn xưa họ chưa từng thấy. Chư vị Phạm Vương thấy cảnh tượng ấy lần theo ánh sáng tìm đến chỗ Ngài cùng rải thiên hoa tôn kính hiến cúng lại còn dâng cúng cung điện của mình. Rồi thỉnh cầu Ngài chuyển bánh xe pháp dùng lời văn kệ mà ca tụng Ngài. Nhưng Ngài biết rõ thì gian chưa đến nên nhận lời họ mà ngồi yên lặng. Ở ba hướng khác cùng với bốn phương cả trên và dưới cũng đều như vậy. Cũng rải thiên hoa hiến cúng cung điện và thỉnh cầu Ngài chuyển bánh xe pháp.

Kính thưa Thế Tôn đấng rất khó gặp xin Ngài đem lòng từ bi cao cả mở ra cho rộng cánh cửa cam lồ bằng cách vận chuyển vô thượng pháp luân. Trí Thắng Như Lai tuệ giác vô lượng nhận lời thỉnh cầu của các vị ấy tuyên thuyết những pháp như bốn chân lý mười hai duyên khởi. Bắt đầu vô minh cho đến già chết chính già và chết hoàn toàn do sinh, tai họa như vậy các ngươi phải biết. Khi thuyết pháp này có sáu vạn ức trăm triệu người nghe trừ diệt tận cùng biên tế khổ não thành A La Hán. Thuyết lần thứ hai ngàn vạn hằng sa các loại chúng sinh đối với các pháp không còn tham đắm cũng thành La Hán từ đó về sau những người đắc đạo vô lượng vô biên vạn ức thời kỳ cũng không đếm hết. Mười sáu vương tử lúc ấy xuất gia cùng làm sa di một lòng cùng nhau cung thỉnh đức Phật Đại Thông Trí Thắng cúi xin Thế Tôn thuyết pháp đại thừa để cho chúng con cùng với tùy thuộc đều sẽ thành tựu tuệ giác Phật Đà ước nguyện cũng được y như Thế Tôn đấng có mắt tuệ trong sáng bậc nhất. Biết rõ tâm lý các vương tử này lại biết đạo hạnh kiếp trước của họ Ngài dùng vô số nhân duyên, ví dụ nói rõ sáu pháp ba la mật đa cùng với những loại thần thông diệu dụng phân tích giảng giải các pháp chân thật nghĩa là nói về hạnh tu Bồ Tát vì thế Ngài nói Diệu Pháp Liên Hoa bằng những bài kệ nhiều như Hằng sa. Trí Thắng Phật Đà nói kinh ấy rồi đi vào tịnh thất thâm nhập thiền định nhất tâm tịnh tọa không đổi không dời ngồi đến tám vạn bốn ngàn tiểu kiếp.

Bấy giờ mười sáu sa di Bồ Tát biết đức Trí Thắng chưa xuất thiền định nên vì các loại vô số chúng sinh cùng nhau diễn giảng tuệ giác Phật Đà. Mỗi vị sa di ngồi một pháp tòa và cùng diễn thuyết về kinh Pháp Hoa giúp sức giáo hóa Khi NGÀI thiền định. Cả mười sáu vị mỗi vị hóa độ các loại chúng sinh sáu trăm triệu ức của cát sông Hằng Trí Thắng Phật Đà nhập niết bàn rồi những người nghe pháp mười sáu vị này tại các cõi Phật thường sinh với thầy. Mười sáu vị ấy thực hành trọn vẹn đường đi của Phật hiện ở mười phương đều thành Chánh Giác. Những người nghe pháp vào lúc bấy giờ nay ở cùng chỗ với các Phật ấy trong đó có người còn là Thanh Văn vẫn được dạy dần về trí tuệ Phật. Như Lai là một trong mười sáu vị xưa kia đã từng dạy bảo các ngươi nên nay Như Lai dùng phương tiện lực dẫn dắt các ngươi mau đến Phật tuệ. Do sự tương quan xa xưa như trên Như Lai ngày nay tuyên thuyết Pháp Hoa làm cho chư vị đi vào Phật tuệ, chư vị thận trọng đừng có sợ hãi! Ví như con đường rất là hiểm ác trong chốn hoang vu có lắm thú dữ không cả cỏ, nước ai cũng khiếp sợ một đoàn nhiều người số đến ngàn vạn muốn vượt con đường vô cùng hiểm ác lại còn xa đến năm trăm do tuần. Một vị hướng dẫn có trí, nhớ kỹ sáng suốt, quyết tâm trong đường hiểm ác vị ấy hướng dẫn đoàn người vượt qua. Mọi người mệt nhọc thưa vị hướng dẫn chúng tôi kiệt lực đến đây muốn về. Vị hướng dẫn nghĩ họ thật đáng thương tại sao lại muốn trở lui quay về mất phần có thể lấy được ngọc vàng. Vị ấy liền nghĩ một cách phương tiện dùng thần thông lực hóa ra thành quách trang trí đủ hết nhà cửa tráng lệ vườn rừng bao quanh sông đào, hồ tắm cửa đẹp, lầu cao nam nữ đông đúc. Hóa như vậy rồi an ủy đoàn người đừng lo sợ gì các người hãy vào trong thành quách này tùy ý vui thích.

Đoàn người vào thành lòng rất vui vẻ mọi người đều sinh ý tưởng an ổn lại còn tự cho đã được vượt qua. Vị hướng dẫn biết họ nghỉ khỏe rồi tập họp và bảo tất cả mọi người tiếp tục đi tới ở đây chỉ là cái thành do ta hóa ra mà thôi. Thấy các người mệt giữa đường muốn lui nên ta phương tiện hóa ra thành này. Các người giờ đây hãy gắng đi tới để cùng được đến đảo vàng ngọc lớn.

Như Lai cũng vậy làm đại đạo sư thấy người cầu đạo nửa đường bỏ dở không thể vượt qua một cách hoàn toàn con đường hiểm ác sống chết, phiền não. Do đó Như Lai khéo dùng phương tiện nói ra niết bàn cho họ dừng nghỉ bằng cách tuyên bố chư vị hết khổ những việc phải làm đã làm hoàn tất. Như Lai khi biết chư vị đã đến niết bàn như vậy đều thành La Hán mới họp đại chúng nói pháp chân thật. Nên chư Như Lai dùng cách phương tiện nói ba cỗ xe thật ra chỉ có cỗ xe Phật Đà là xe duy nhất còn hai cỗ kia

Thanh Văn, Duyên Giác sở dĩ nói ra làm nơi tạm nghỉ. Như Lai ngày nay nói sự thật nầy cho chư vị biết cái chư vị được không phải đã là niết bàn tối thượng. Để đạt cho được tuệ giác hoàn toàn của bậc Đại giác chư vị cần phải phát đại tinh tiến! Khi nào chư vị đạt đến Toàn giác đầy đủ phẩm chất của chư Phật Đà đại loại như là mười đại năng lực lại có đủ cả ba mươi hai tướng bấy giờ mới thật niết bàn hoàn toàn. Chư vị Phật Đà bậc Đại Đạo Sư nói ra niết bàn để cho chư vị tạm thời dừng nghỉ khi hết mệt rồi dẫn dắt tiến tới tuệ giác Phật Đà.