Đại Tập 60 · Bộ Kinh Tập VII · Số 626–639

Số 633 - Phật Thuyết Như Lai Trí Ấn Kinh

SỐ 633

PHẬT THUYẾT NHƯ LAI TRÍ ẤN KINH

Hán dịch: Mất tên người dịch (Khai nguyên phụ lưu Tống Lục).

Tôi nghe như vầy:

Một thời, Đức Phật ở tại vườn trúc Ca-lan-đà, thuộc thành Vương xá, cùng đông đủ chúng đại Tỳ-kheo, một ngàn hai trăm năm mươi vị và ba vạn ức Bồ-tát đều đắc Đà-la-ni, trụ nơi Tam-muội Không, Vô tướng, Vô nguyện, không dính mắc vào các pháp môn, đắc Đà-la-ni môn, biết được các căn đầy đủ và không đầy đủ của tất cả chúng sinh và biết tất cả hành của chúng sinh.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn liền nhập Tam-muội cảnh giới Phật, không màu sắc, không chấp, không hiện rõ, không hình tướng, không hiển bày, không gốc rễ, không biến, không đắc, không ngã, không chủ, không tạo tác, không phải không tạo tác, không đến, không đi, không trụ, không phan duyên, vô vi, chẳng phải vô vi, chẳng tương ưng, chẳng phải không tương ưng, không tâm, chẳng tâm hành, chẳng thật, chẳng phải không thật, chẳng tự tại, chẳng gần, chẳng lìa các pháp. Khi nhập Tam-muội ấy không thấy thân của Như Lai và tướng của thân, không thấy tâm và tướng của tâm, không thấy y, không thấy ngồi, không thấy chỗ ngồi, không thấy đi. Như vậy, Tam-muội phát sinh những công đức như vậy, đó là cảnh giới Phật.

Tức thời, từ định này, phóng ánh sáng lớn chiếu khắp cả tam

thiên đại thiên thế giới. Ở thế giới này, ánh sáng của mặt trăng, mặt trời, các vì sao, các diệu bảo thần châu, các lửa điện ở cung trời, cung Thích cho đến cung Phạm đều không phát sáng. Nhờ năng lực của Như Lai Tam-muội mà ba ngàn thế giới đều nghe được hương thơm vi diệu. Trời Vô hữu dư, nghe được hương thơm trước. Trong tất cả thế giới, những nơi tối tăm, như núi Chước-ca-la, núi Đại Chước-ca-la, núi chúa Tu-di và các núi danh tiếng; chúng sinh ở trong ấy, không thấy được hình dạng chính mình, nhờ ánh sáng của Đức Phật chiếu đến làm sáng rực khắp.

Khi ấy, màn lưới bằng bảy báu, bao phủ cả tam thiên đại thiên thế giới ấy lại hiện ra tướng hiếm có. Tất cả thế giới đều mọc lên những loại hoa đẹp đẽ lạ thường. Vườn trúc Ca-lan-đà và núi Kỳ-xà-quật thông thành một hôïi. Mặt đất bằng phẳng, mọc lên hoa sen ngàn cánh, lớn như bánh xe. Trên mỗi hoa, đều có màn lưới bằng bảy báu, trang nghiêm lọng lẫy, rũ xuống như mây. Cõi nước Ma-kiệt-đề mịn màng như bộ lông chim Ca-lăng-già.

Bấy giờ, các Đức Phật ở hằng sa thế giới phương Đông, bảo hàng vạn a-tăng-kỳ Bồ-tát thuộc hàng Nhất sinh bổ xứ:

–Các ông hãy đến thế giới Ta-bà, cõi nước ấy có Đức Phật hiệu là Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Chánh Biến Tri, sắp vào tất cả cảnh giới Phật, nói Tam-muội tên là Như Lai Trí Ấn. Hiện giờ Phật nhập định này. Nếu có Bồ-tát nghe Tam-muội này, thì hơn hẳn trăm ngàn kiếp thực hành sáu pháp Ba-la-mật, các ông nên đến đó nghe.

Những Bồ-tát này vận dụng thần lực, trong thời gian khoảnh khắc co duỗi cánh tay, đã đến vườn trúc Ca-lan-đà, thuộc thế giới Ta-bà. Các vị đến trước Đức Phật, đảnh lễ dưới chân Phật, nhiễu quanh Phật bảy vòng, rồi ngồi trên tòa sen. Phương Nam, phương Tây, phương Bắc, bốn phía, trên, dưới cũng lại như thế.

Lúc đó, ở tam thiên đại thiên thế giới này, có các vị Thanh văn, Duyên giác và những người phát tâm rộng lớn đều cũng đã tập họp đông đủ, đến chỗ Đức Phật, trong vườn trúc. Ở thế giới này, lại có tám mươi ức Bồ-tát, chỉ trong khoảng thời gian một niệm, cũng đều tập họp đến. Bốn bộ chúng ngồi theo thứ lớp. Lại có ba mươi

vạn Thanh văn, nương thiền định của Đức Phật cũng đều ở cả trong hội. Trong tam thiên đại thiên thế giới này, Thích Đề-hoàn Nhân, Hộ thế Tứ vương, cho đến trời Đại tự tại, trời Tịnh cư… Tất cả các vua: Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, Ca-lầu-la, Tu-hòa-na… cùng vô số quyến thuộc vây quanh đều đã đến nhóm hội, đảnh lễ dưới chân Đức Phật, theo thứ lớp vào chỗ ngồi. Lúc ấy, ở tam thiên đại thiên thế giới này, những vị đại oai đức, cũng đều đến tập họp, trên đến trời Phạm thế, không trống thiếu chỗ nào.

Bấy giờ, Xá-lợi-phất, Đại Mục-kiền-liên, Đại Ca-diếp, Đại Câu-hy-la, Đại Ca-chiên-diên, Tu-bồ-đề, Bân-nậu-văn-đà-ni Tử, hỏi Văn-thù-sư-lợi:

–Thưa Hiền giả! Hiện nay Như Lai ở đâu? Dùng hình sắc gì để thấy Như Lai? Như Lai buộc niệm, tướng ấy như thế nào?

Bồ-tát Văn-thù đáp:

–Thanh văn các vị, có trí tuệ lớn, thành tựu Tam-muội tự tại, các vị hãy dùng sức định, quán sát thân và nơi buộc niệm của Đức Phật, để biết Phật ở đâu?

Các đại Thanh văn liền nhập Tam-muội, quán sát, nhưng không thấy thân và nơi buộc niệm của Đức Phật. Lúc đó, các đại Thanh văn, quán sát khắp cả tam thiên đại thiên thế giới này, nhưng cũng không thấy thân Phật và tướng của thân Phật, các vị mới thưa Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Chúng tôi không thấy thân và nơi buộc niệm của Như Lai. Nay chúng tôi phải làm thế nào để thấy được thân Phật?

Bồ-tát Văn-thù đáp:

–Hãy đợi một tý! Tự các vị sẽ thấy Đức Phật.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn xuất định, cả tam thiên thế giới liền chấn động mạnh. Thân Phật thù thắng đặc biệt, uy nghiêm, sáng chói. Lúc đó, Xá-lợi-phất bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Tam-muội Như Lai đã nhập ấy, lấy gì làm tướng? Tuệ nhãn của các đại Thanh văn, quán sát đều không thể thấy được. Tam-muội này lấy cảnh giới gì?

Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Này Xá-lợi-phất! Tam-muội này là không duyên, không xứ, là cảnh giới Phật thì chẳng phải là chỗ hiểu biết của Thanh văn, Duyên giác. Như vậy, này Xá-lợi-phất! Cảnh giới của Như Lai là không thể nghĩ bàn, là thần lực của Phật.

Này Xá-lợi-phất! Thân Phật chân thật; chẳng phải thân, chẳng tạo tác; chẳng khởi, chẳng diệt; chẳng cao lớn, chẳng hóa, chẳng tín; là Niết-bàn vô vi, chẳng dấu vết, chẳng đi; không đây, không kia, bản tánh thanh tịnh, không có một pháp, chẳng thọ nhận, chẳng nguyện, chẳng sinh mạng, chẳng báo ứng; chẳng thấy, chẳng nghe; chẳng hiểu biết, chẳng trình bày; chẳng ngửi, chẳng nếm; chẳng xúc chạm, chẳng não, bức, chẳng lường tính, chẳng đối đãi; chẳng tâm, chẳng nhớ; chẳng suy nghĩ, chẳng không suy nghĩ; chẳng vào, chẳng lại, chẳng qua; đến, đi dứt bặt; chẳng ảnh, chẳng tỳ vết; chẳng đoạn dứt, chẳng phải vật; chẳng phải thật, chẳng tạo tác; chẳng phải tạo, chẳng thành tựu; chẳng lấy, chẳng che phủ; chẳng hiện, chẳng nương; chẳng sáng, chẳng tối; vắng lặng, chẳng vắng lặng; thường trú vắng lặng; tịnh, chẳng phải tịnh; bản tánh thanh tịnh, không có một pháp; chẳng sinh, chẳng khởi; chẳng thích ở yên; chẳng nơi chốn; chẳng động, chẳng hoạn; chẳng lời nói, chẳng pháp, chẳng phi pháp; chẳng ruộng phước, chẳng không ruộng phước; chẳng hết, chẳng không hết; xả bỏ các dính mắc, gọi là không; chẳng chống trái; chẳng âm thanh; lìa danh tự, xả bỏ nhớ tưởng; chẳng tương ưng, chẳng không tương ưng, chẳng diệt, chẳng không diệt; chẳng lượng, chẳng không lượng; chẳng đến, chẳng đi; chẳng hai, chẳng không hai; chẳng phải bờ bên đây, chẳng phải bờ bên kia; chẳng phải giữa dòng; chẳng phân, chẳng không phân; chẳng nghiệp, chẳng báo; chẳng nghe, chẳng nghĩ; chẳng lường, chẳng chướng ngại; chẳng tướng, chẳng không tướng; chẳng môn, chẳng lìa, chẳng chấp; ưa thực hành các pháp, pháp pháp giống nhau; như chân thật; vì độ thoát chúng sinh, thật không có chỗ độ; giải cho người chưa giải thoát, điều phục người chưa điều phục; cứu giúp người chưa được cứu giúp; chỉ dạy pháp không hai; chẳng bằng, chẳng không bằng; chẳng giống nhau, chẳng không giống nhau; vô đẳng cam lồ đẳng; dữ không đẳng; vô xứ đẳng, vô đắc đẳng; tịch diệt tận diệt, khéo

điều phục hành xứ; chuyển bánh xe không thoái; quyết định không nghi; chẳng lìa pháp, chẳng lìa hai pháp; chỗ tập bản hạnh thanh tịnh, đầy đủ oai nghi giải thoát; chẳng cao, chẳng thấp; chẳng vuông, chẳng tròn; chẳng tướng thân, chẳng tướng ấm; chẳng tướng nhập, chẳng tướng giới; chẳng khởi hữu vi, chẳng khởi vô vi; chẳng phải chân thật vô vi; chẳng mạng, chẳng phi mạng; chẳng sinh, chẳng hiện; chẳng có người thấy; chẳng thật sinh, chẳng nói năng, chẳng chịu đựng; tướng của thân không động; chẳng đảo ngược, chẳng dao động, chẳng thật, chẳng nhớ, chẳng hòa hợp; chẳng tạo tác, chẳng không tạo tác; chẳng rõ ràng, chẳng tướng; chẳng Niết-bàn, không vào Niết-bàn; chẳng định, chẳng phi định.

Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Đó là tướng thân của Như Lai, tất cả chúng sinh đều nương tướng ấy. Ai có khả năng biết được Tam-muội này không?

Xá-lợi-phất thưa:

–Dạ vâng! Đúng vậy! Thưa Thế Tôn! Trong tất cả tướng, không có thân Phật.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn muốn làm rộng thêm Như Lai Tam-muội Trí ấn, nên mới nói bài kệ:

Như thân, phi thân, thân giải thoát

Không hoại, không tạo, cũng không được

Pháp chẳng tương ưng, không tương ưng

Đó là hiện rõ thân Thiện Thệ.

Chẳng hợp, không hợp, không dính mắc

Chẳng chấp, chẳng xả, chẳng cao bằng

Chẳng tạo, chẳng nơi, chẳng không nơi

Thân này, chẳng rõ, không chỗ muốn.

Chẳng chấp, chẳng tạo, không chỗ có

Chẳng sắc, chẳng tâm, chẳng hai một

Không phân, chẳng phân, không khởi diệt

Chân thật, không ngã, hiện thân Phật.

Chẳng mạnh, chẳng yếu, cũng không đoạn

Chẳng im, chẳng nguyện, chẳng tận cùng

Chẳng được, chẳng định, chẳng nương dựa

Thân thật, không nhiễm, hiện như thế.

Chẳng thấy, chẳng nghe, chẳng ngửi chạm

Chẳng nương, chẳng bày, hiện hình bóng

Nếu có người thấy, tâm vui vẻ

Như vậy, diễn nói pháp thành tựu.

Chẳng ấm, chẳng giới, chẳng hư thật

Các căn chẳng sinh, chẳng nhơ sạch

Chẳng bền, không bền, trăng in nước

Muốn quán thân Thiện Thệ như thế.

Từ nhân duyên sinh, chẳng chân thật

Chẳng khởi, chẳng diệt, chẳng động, đi

Chẳng hiện, hiện ba, như huyễn sư

Quán Phật không chỗ nương, như vậy.

Chẳng lặng, không lặng, chẳng tương ưng

Chẳng buộc, chẳng dục, chẳng hợp tan

Như đánh hư không, thật trống rỗng

Quán Phật như thế, chân cúng dường.

Mười phương thế giới, ngàn ức cõi

Chứa nhóm trân bảo đến Phạm thế

Cúng tất cả Phật vô lượng kiếp

Nếu có ghi chép phước hơn kia.

Nếu có tội ở hằng sa kiếp

Tu tập bốn Đẳng khắp thế gian

Giữ trọn tịnh giới không gì sánh

Tin hiểu kinh này phước cao tột.

Xa xưa sinh tử đến thân này

Khắp nơi chúng sinh hành nhẫn nhục

Nếu có tạm tin Trí Ấn kinh

Ví như Tu-di cạnh hạt cải.

Ba cõi chúng sinh vô số loài

Ở vô lượng kiếp mang vác đi

Thân không lười mỏi, không hối hận

Hay nhẫn kinh này phước vô song.

Trăm thế giới số cát chúng sinh

Ở vô lượng kiếp tu thiền định

Một ngày, một đêm trì kinh này

Công đức hơn kia không thể đếm.

Trí bỏ hai bên hành trung đạo

Hơn hẳn vô lượng trần số kiếp

Nếu với kinh này nói cho hiểu

Ví như giọt nước trong biển cả.

Không nên dùng sắc, quán sắc tướng

Chớ như người ngu, nghĩ xem Phật

Thấy thật ta là Tu-bồ-đề

Ruộng phước ba cõi rất thanh tịnh.

Nói kệ xong, Đức Thế Tôn bảo Xá-lợi-phất:

–Đó là Như Lai trí ấn Tam-muội, có khả năng bao trùm khắp tất cả mười phương thế giới, là trí tuệ vô ngại của Bồ-tát.

Này Xá-lợi-phất! Nếu muốn mau thấy chư Phật và chư Bồ-tát khắp mười phương, thì sớm tối phải siêng năng tu Tam-muội này, sẽ thấy được tất cả.

Này Xá-lợi-phất! Tam-muội này là vô lượng môn của Bồ-tát, thực hành cùng khắp các hạnh Đà-la-ni có khả năng giữ gìn pháp giới, khiến không đoạn tuyệt. Đà-la-ni này giữ gìn các pháp môn. Nếu ai thành tựu được tướng này thì đó gọi là Bồ-tát, có khả năng thành tựu ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, đầy đủ hạnh tương ưng, nghiệp hạnh thanh tịnh, ra khỏi cảnh giới ma, không động, không xuất, giống như thực hành hạnh Phật. Ba nghiệp thân, miệng, ý đều được thanh tịnh. Muốn rõ pháp bí mật thanh tịnh của Như Lai, thì phải nên tu học Tam-muội ấy. Muốn lần lượt nói pháp, thì cũng học Tam-muội này. Muốn biết khắp các pháp; muốn như chân đế; muốn thoát khỏi vạn ức sinh tử, tạo sự chứng ngộ; muốn hiểu rõ mười hai nhân duyên; muốn biết rõ tâm ý, sở hành hướng đến của tất cả chúng sinh; muốn có được cõi Phật thanh tịnh vi diệu thì phải học Tam-muội này. Muốn được ánh sáng vi diệu, muốn thành tựu quyến thuộc, muốn làm chỗ nương tựa cho chúng sinh, muốn thành tựu tướng tốt, muốn thành tựu nhạo thuyết biện tài, muốn biết các pháp thì nên học Tam-muội này. Vì sao? Này Xá-lợi-phất! Giống

như châu báu như ý, nó đáp ứng tất cả mong cầu của mọi người. Như vậy, này Xá-lợi-phất! Tam-muội này là tất cả việc làm tốt đẹp của Bồ-tát, có khả năng thành tựu đầy đủ tất cả hạnh nguyện.

Lúc ấy, Đức Thế Tôn nói kệ:

Trí tuệ tối thắng thượng trí quang

Trí quang, trí phú, trí phú tàng

Trí tuệï tạo chỗ vào cửa trí

Vô lượng trí ấn, ấn kinh này,

Căn tuệ, trí tác, trí tuệ địa

Trí khởi, trí quang, diệt tối tăm

Tuệ không thể hết, tuệ mở bày

Các kinh, nhật nguyệt chiếu ba cõi,

Bình đẳng, đẳng phú, đẳng Tam-muội

Tướng pháp chân thật dứt trói buộc

Tất cả Tam-muội, cửa Trí ấn

Đây là giống Phật bốn biện tài.

Diệt cấu, vô tận, qua bờ giác

Chứa đức, khởi phước, phước ứng khắp

Là ta đã được gốc sướng vui

Tam-muội này là báu Thiện Thệ.

Như vua yêu nước, khéo chăm dân

Của báu đầy dẫy tùy ứng đến

Rửa bỏ tham dục, si và giận

Bảo Hải hay nói kinh điển này.

Thiện Tịch năng diệt, khởi nhớ nghĩ

Khéo trừ các uế, tịnh, ngã, kiến

Như cầm chắc kiếm hoại vô hoại

Báo Phật được ấn Tổng trì đó.

Trí hay che giúp các chúng sinh

Trí tuệ đã làm trí giàu có

Trí quang chiếu khắp không ngằn mé

Kinh này sẽ được trí tuệ môn.

Điều mình, điều người, đoạn hai tưởng

Diệt sạch sáu mươi hai các kiến, ái…

Được vào cam lồ môn Như Lai

Sẽ thành ba mươi hai tướng tốt,

Đạo và thắng đạo, đạo thứ lớp

Trợ pháp Bồ-đề, chẳng trợ pháp

Khéo hay giác ngộ, người biếng nhác

Tướng tuệ vô lượng không thể hết.

Tương ưng, cùng pháp, hiểu thứ lớp

Vô lượng tuệ quang Đà-la-ni

Thành tựu Bố thí ba-la-mật

Trì giới, Nhẫn nhục cũng như thế

Tinh tấn, Thiền định, Trí vô tận

Trụ Bát-nhã này, độ thành tựu

Chớ sợ nghiệp báo và phiền não

Chớ sợ chúng ma và nẻo ác.

Tu tập kinh này không chướng ngại

Tùy chỗ nhớ nghĩ đạo được thành

Các Phật tử, trụ trong Hiền kiếp

Mười phương đến hội, làm chứng, ta.

Pháp khí, không hoại đều đến đây

Đều phải phụng trì kinh pháp này

Kinh này, quá khứ sinh ra Phật

Cũng là mẹ các Phật vị lai

Và ở hiện tại sinh các Phật

Siêng tu kinh này, anh em Phật

Nghiệp sạch, không nhơ, hành không thoái

Vượt khỏi bùn lầy lên bất động

Người hợp kinh này, trụ chân thâït

Được Diệu pháp tạng của Như Lai.

Lúc Thế Tôn giảng nói rộng rãi pháp ấy, có ba mươi hằng sa Bồ-tát đều đắc Tam-muội này, sáu mươi tám ức na-do-tha Bồ-tát đã ở trong ngàn kiếp, tịnh tu các hạnh, đối với đạo vô thượng được không thoái chuyển, âm thanh vô tận, tuệ quang Đà-la-ni. Lại có sáu mươi vạn trời và người, chưa phát tâm Vô thượng Bồ-đề, nay đều phát tâm nghe Tam-muội này và đều sinh tâm vui thích theo. Khi

sinh tâm vui thích theo thì liền được không thoái chuyển. Được Phật thọ ký:

–Ở đời vị lai, trải qua ba vạn kiếp, sẽ được thành Phật, hiệu là Vô úy. Lại có những vị, đã tu hành từ lâu, được Vô sinh nhẫn đều ở nước khác, thành đạo vô thượng, tất cả đồng một hiệu.

Giữa lúc, bốn chúng vây quanh, Đức Thế Tôn bảo Văn-thù-sư-lợi:

–Các ông trụ nơi pháp bất trụ, không hý luận, không tác hạnh. Tất cả pháp không chỗ nương nên giữ gìn đạo vô thượng này, giảng nói rộng rãi cho người khác.

Lúc ấy, Đồng tử Văn-thù từ chỗ ngồi đứng dâïy, sửa sang y phục, quỳ gối chắp tay, bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Con quán tất cả pháp đều không thể được. Con sẽ giữ gìn Bồ-đề vô thượng này, như đạo vô thượng của Thế Tôn, vô tại vô bất tại, không xứ sở, không hiện, không thể cầm nắm, không được, không mất.

Khi ấy, trong hội, ba mươi ức Bồ-tát từ tòa ngồi đứng dậy, trịch áo vai phải, chắp tay bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con cũng muốn giữ gìn pháp, Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác của Như Lai, dù trải qua vô lượng a-tăng-kỳ na-do-tha kiếp tu tập khó được.

Mỗi một vị đều cởi áo đang mặc trên người, dâng cúng Như Lai, phát nguyện vô thượng.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn bảo Bồ-tát Di-lặc:

–Này Di-lặc! Ông phải khéo lắng nghe và ông cũng nên biết, đây là việc của ông: “Ở đời vị lai năm mươi năm, phải giữ gìn kinh này”.

Bồ-tát Di-lặc bạch Phật:

–Dạ vâng! Bạch Đức Thế Tôn, Con sẽ giữ gìn kinh này.

Đức Phật bảo Bồ-tát Di-lặc:

–Trong ba mươi ức Bồ-tát, sẽ có tám ngàn Bồ-tát giữ gìn chánh pháp, còn những Bồ-tát khác, chưa đủ khả năng tự điều phục mình nên không thể giữ gìn chánh pháp. Về sau vào đời mạt pháp, ở trong

chánh pháp Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác của Như Lai, trải qua a-tăng-kỳ kiếp tu tập khó được sẽ phát sinh việc tranh cãi, xem thường, phá hoại; không nói, không có khả năng nghe nhận, không có khả năng giữ gìn.

–Này Di-lặc! Có bảy pháp phát tâm Bồ-đề. Bảy pháp đó là:

1.Bồ-tát phát tâm Bồ-đề như Phật.

2.Chánh pháp sắp diệt, vì giữ gìn nên phát tâm Bồ-đề.

3.Thấy các chúng sinh bị các khổ thúc ép, khởi lòng nhớ nghĩ rộng lớn mà phát tâm Bồ-đề.

4.Bồ-tát khuyên dạy các chúng sinh khác phát tâm Bồ-đề.

5.Khi bố thí tự mình phát tâm Bồ-đề.

6.Thấy người khác phát tâm thì theo học phát tâm.

7.Thấy hoặc nghe Như Lai trang nghiêm có đầy đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp thì phát tâm Bồ-đề.

Này Di-lặc! Trong bảy nhân duyên phát tâm Bồ-đề như thế; Bồ-tát phát tâm Bồ-đề như Phật. Chánh pháp sắp diệt, vì giữ gìn nên phát tâm Bồ-đề. Thấy các chúng sinh bị các khổ thúc ép, khởi lòng thương rộng lớn nên phát tâm Bồ-đề. Ba hạng phát tâm này có khả năng vì chư Phật. Bồ-tát giữ gìn chánh pháp và có khả năng mau được địa vị không thoái chuyển, thành tựu Phật đạo. Còn bốn hạng phát tâm sau thì cang cường khó điều phục, không có khả năng giữ gìn chánh pháp.

Lại nữa, này Di-lặc! Bồ-tát thành tựu được năm pháp, phải biết đó là không thoái chuyển. Năm pháp đó là:

1.Đối với chúng sinh, khởi tâm bình đẳng.

2.Thấy người khác được lợi ích, không sinh ganh ghét.

3.Thấy người giữ gìn pháp, thà mất thân mạng chứ không xoi mói lỗi lầm của người ấy.

4.Hay xả bỏ tất cả lợi dưỡng.

5.Tin pháp sâu xa, không tin những kinh, thơ, văn tụng của thế gian.

Này Di-lặc! Bồ-tát thành tựu năm pháp gọi là không thoái chuyển.

Này Di-lặc! Bồ-tát lại có năm pháp, tâm họ cang cường, có thể hủy diệt chánh pháp. Năm pháp đó là:

1.Khởi sắc không tốt.

2.Tin và làm những việc làm hèn mọn.

3.Tham đắm lợi dưỡng.

4.Bảo vệ cho kẻ đà-việt còn tham tiếc.

5.Ôm lòng nịnh hót quanh co, làm việc không chân thật. Miệng tuy nói “Không”, nhưng việc làm không hợp với lời nói.

Đó là năm việc làm hủy diệt chánh pháp.

Lại nữa, này Di-lặc! Bồ-tát lại có năm pháp, có thể thành tựu không thoái chuyển. Năm pháp đó là:

1.Không được ngã.

2.Không được chúng sinh.

3.Thấu rõ pháp giới, không được, không nói.

4.Không được Bồ-đề.

5.Không dùng sắc thân xem xét Như Lai.

Này Di-lặc! Bồ-tát thành tựu năm pháp như thế thì gọi là không thoái chuyển.

Lúc ấy, Đức Thế Tôn liền nói kệ:

Vì trí, khởi ganh ghét

Như quạ, sâu, phá cây

Chẳng tin lời hẹp hòi

Hay giữ Bồ-đề Phật.

Đồng hoang, siêng năng tu

Gắng nhẫn thường lặng lẽ

Như tê giác lìa đàn

Khéo giữ đạo không mất.

Xa chúng, thích thanh nhàn

Như nai thích chỗ vắng

Không chấp, như gió thoảng

Hạnh ấy giữ gìn pháp

Không tiếc thân và mạng

Không nhiễm ái thân tộc

Siêng tu, không, vô ngã

Có thể thành Bồ-đề.

Đời sau có chúng sinh

Nói ta hành Bồ-đề

Tâm khinh ngạo, nịnh hót

Không thể giữ chánh pháp.

Nhớ trước Phật Nhiên Đăng

Hơn tám mươi ức kiếp

Có Phật hiệu Nguyệt Kế

Giảng nói Tam-muội này.

Hội đầu tám mươi ức

Na-do-tha Bồ-tát

Nghe Phật giảng nói pháp

Đều được không thoái chuyển.

Hội thứ hai nói pháp

Bảy mươi ba do-tha

Hội thứ ba nghe pháp

Bảy mươi ức do-tha.

Phật thọ vô lượng kiếp

Sáng sáu mươi do-tuần

Chín mươi chín ức tăng

Vô sinh, tâm tự tại.

Lúc ấy, Chuyển luân vương

Tên gọi là Tuệ Khởi

Thống lãnh Diêm-phù-đề

Bảy mươi ngàn do-tuần

Làm vua bốn thiện hạ

Thể nữ sáu mươi ức.

Vua ấy có ngàn con

Cõi nước tên Lạc quang

Trăm ngàn thành trang nghiêm

Vườn chơi đều đầy đủ

Đều vui vẻ hưng thịnh

Giống như trời Đao-lợi.

Vua ấy, mộng nghe tiếng

Phật Nguyệt Kế ra đời

Trăm sáu mươi ức chúng

Đều đi đến chỗ Phật.

Khi vua nghe kinh này

Pháp sâu xa, thân định

Bỏ nước, đem dâng Phật

Cúi mong tùy nghi dùng.

Các thành xây tinh xá

Bằng gỗ chiên-đàn quý

Cấp nhiều người giúp việc

Vàng trải dọc đường đi.

Thời gian vua cúng Phật

Trọn vẹn tám ngàn năm

Chuyên tinh không ngủ nghỉ

Không chán, không nuối tiếc.

Vật thiết cúng một ngày

Số ấy nhiều vô lượng

Những món cúng dường Phật

Vì cầu Tam-muội này.

Ở yên tu tĩnh niệm

Tam-muội rất sâu xa

Không dùng tướng có được

Cũng chẳng được phương tiện

Liền bỏ nước xuất gia

Mặc pháp phục Xá-na

Buộc niệm ba ngàn năm

Thiền định không ngơi nghỉ.

Trong khoảng thời gian ấy

Phật nói pháp khai ngộ

Sau diệt độ, xây tháp

Sáu vạn bốn ngàn ức

Cúng dường năm trăm lọng

Dùng bảy báu trang nghiêm

Mỗi thứ trăm kiểu nhạc

Thắp tám ngàn ngọn đèn,

Mặc y phục thô xấu

Bảy vạn ba ngàn năm

Thường nói Tam-muội này

Tâm ấy không ham muốn,

Chẳng đắm lời ngợi khen

Không cầu trí thế gian

Xin ăn không nhận mời

Giữ pháp, trụ vào đó,

Tám vạn ức na-do

Trì tịnh giới của Phật

Đều cúng dường như trên

Đầy đủ Tam-muội này.

Nếu muốn đắc Bồ-đề

Phải nên học như Phật

Người kính tu kinh này

Chớ tin luận ngoại đạo.

Đời sau nói hành đạo

Ngược lại, hủy giới cấm

Vì lợi không vì pháp

Tuy đọc chẳng hiểu “Không”

Nói “Không”chẳng trôi chảy

Tà mạng không thanh tịnh

Luận “Không”mà chấp “Không”

Tự nói không nghi đạo.

Bấy giờ vua Tuệ Khởi

Chính là Phật Di-đà

Ngàn người con của vua

Là ngàn Phật hiền kiếp.

Lúc cùng vua xuất gia

Quyến thuộc và đệ tử…

Nay ở trước mặt ta

Là bốn chúng hội này.

Nhớ ức na-do Phật

Xuất gia nghe chánh pháp

Nghe liền hay thọ trì

Đắc “Không”chẳng chỗ nương.

Khởi vô lượng phương tiện

Cúng dường các Như Lai

Không đắc tướng Bồ-đề

Đều do hành chân thật.

Được thấy Phật Nhiên Đăng

Đoạn cầu, được bình đẳng

Lúc ấy, được thọ ký

Vị lai sẽ thành Phật.

Bấy giờ, có người nữ tên Hiền Thủ là đại phu nhân của vua Tần-bà-la, lại có phu nhân khác tên là Kim Quang Câu đạt nữ; cả hai từ tòa ngồi đứng dậïy, đi đến chỗ Đức Phật dùng vạt áo đựng hoa bảy báu, mỗi người đem năm trăm gói hoa, rải lên Đức Phật và dùng áo Kiếp-bối-dục có giá trị trăm ngàn, dâng lên Như Lai, rồi thưa:

–Bạch Thế Tôn! Đối với định này, con tin hiểu thọ trì. Nếu có người đọc tụng, con sẽ ủng hộ, theo chỗ mong cầu của họ mà cúng dường. Con sẽ đem pháp Đại thừa để giáo hóa chúng sinh không tin là không, là bất không; không chỉ nói suông mà nhất định thọ trì, chắc chắn thực hành như lời nói, không tiếc thân mạng, huống gì của báu để họ cũng sẽ như lời nói dạy dỗ trao truyền nhau.

Lúc đó, tám ngàn cung nữ ở hậu cung của vua Tần-bà-la, sáu vạn Ưu-bà-di ở nước Ma-già-đà đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Đối với Tam-muội này đều sinh tâm tùy thích và phát lời thề:

–Về sau, ở đời mạt pháp, chúng con sẽ giữ gìn chánh pháp.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn biết rõ những suy nghĩ trong lòng họ liền mỉm cười, những tia sáng có màu sắc thật tốt đẹp từ miệng Ngài phát ra, chiếu khắp mười phương, rồi trở lại nhập vào đỉnh đầu.

Bấy giờ, Hiền Thủ và Kim Quang sinh tâm kính tin, liền cùng nhau nói kệ tụng:

Thắng nhân tụ đức vô như Phật

Cây, hoa, công đức, vua, các sao

Lời diệu, vui vẻ theo thứ lớp

Thế Tôn mười lực duyên gì cười?

Mặt tròn như trăng mở mắt đời

Phạm âm thanh tịnh, khắp muốn nghe

Mềm, cứng điều hòa, thân tâm vui

Đấng Hùng Sư Tử vì sao cười?

Hòa, nhẫn, không nói chân chánh

Ứng thanh, tròn đầy, đủ các vị

Thông suốt các hạnh vô lượng nghĩa

Xin công đức tụ, giảng nghĩa cười.

Tám thứ diệu âm đều đầy đủ

Sáu mươi trang nghiêm, tiếng hòa nhã

Hiểu bảy trăm thứ các ngôn âm

Thông đạt nghĩa vị sáu mươi ức.

Tám mươi ức số, âm tương ưng

Mười na-do-tha tiếng, cũng vậy

Không thể hạng lượng, vô cực tôn

Cúi xin giảng nói, duyên gì cười!

Trong các núi cùng tột không động

Hiểu nghĩa tương ưng, diệt các nghi

Hay dứt các khổ, được an vui

Bảo Tụ Như Thật nói duyên cười

Núi vàng giảng giải bảy xe báu

Giống như hoa, trăng, mọi người thích

Độc bộ, âm thanh như sư tử

Xin nói duyên, phóng quang, mỉm cười

Cao tột ba cõi, sạch ba cấu

Ở vô lượng kiếp, hành thiện, tịch

Ánh sáng cười đầy khắp mười phương

Khéo léo giảng rộng cam lồ môn.

Tiếng cầm, sắt, đồng, bạt, tiêu, địch

Đánh trống, thổi ốc, các diệu âm

Tiếng Khẩn-na-la, Ca-lăng-già

Loan, Hồng, Hạc, Câu-sí-la, hót

Bính tiết, không hầu đều trổi vang

Không bằng Như Lai một diệu âm.

Như vậy, chúng mười phương đến hội

Những thứ thấy biết đều không đồng

Xin nói như thật, diệt kiến ái

Trở về nước rồi, mãn các nguyện.

Mỗi mười phương ức chúng, sai đến

Đều vì chánh pháp, tới hội này

Nhân cười ắt sẽ mưa pháp vũ

Giảng thuyết pháp gì, khiến mừng vui.

Hiền Thủ và Kim Quang nói kệ này xong, Đức Thế Tôn dùng kệ tụng đáp lại:

Ta nhớ hằng sa kiếp quá khứ

Phật hiệu Phước Quang, Thế Gian Giải

Phật thọ bảy mươi sáu vạn ức

Số chúng Thanh văn không hạn lượng.

Có Chuyển luân vương tên Tuệ Ngự

Phu nhân Nguyệt Quán, thứ tên Viêm

Lìa bỏ nhà, thích cầu chánh pháp

Cả một ức năm, luôn giữ gìn.

Sáu mươi vạn ức, ba mươi vạn

Với chư Phật này, giữ chánh pháp

Ba mươi hằng sa Phật vị lai

Giữ gìn chánh pháp không cắt đứt.

Phật A-súc bảo vua Tuệ Ngự

Các người thường cùng sinh ở đó

Vì duyên giữ pháp, xả thân nữ

Sinh ở nước, vô lượng cực lạc.

Những hộ pháp này, cũng sẽ sinh

Pháp sắp muốn diệt làm chỗ trụ

Ắt sinh cực lạc hoa ngàn cánh

Tướng tốt trang nghiêm làm con Phật.

Được sinh nơi ấy, được Chánh giác

Kiếp vua trang nghiêm, không gai gốc

Ở đó được thành đạo Vô thượng

Nắm giữ chánh pháp và trời, người

Cõi nước Phật kia, không việc ma

Không nghiệp báo ác, không thai sinh

Ngày có vô lượng Bồ-tát họp

Không có tên Duyên giác, Thanh văn.

Không tiếc thân mạng, giữ Phật đạo

Không vì danh dự mà thoái chuyển

Vì mau thành tựu đạo Vô thượng

Lại muốn mau thành tất cả nước.

Các ngươi hòa hợp tin kính Phật

Cung kính, không nương, giữ Bồ-đề

Khi mạt thế, đại pháp sắp hoại

Không nên theo đó tham lợi dưỡng

Ta ở ức kiếp cho vợ con

Bỏ đầu, mắt, thân, cầu Phật đạo.

Chẳng pháp vì lợi nói lỗi pháp

Thí chủ keo kiệt, sinh giận ghét

Tám vạn ức người lệ tuôn rơi

Sẽ hộ pháp diệt, nương Bồ-đề

Động ba ngàn cõi, trời mưa hoa

Ái kính kinh này, thọ mạng lớn

Như cõi Phật đây hằng hà sa…

Vàng đầy ắp, vô lượng kiếp cho.

Nếu có thể tin Trí ấn kinh

Cho hằng sa báu, không thể sánh

Chớ dối trao truyền đạo không vui

Nghe Phật hiếm có, sinh đạo tâm

Nên lần lượt học kinh điển này

Hành như lời nói, thành Chánh giác.

Đồng hoang trì giới cung kính tu

Ba nghiệp với chúng, tưởng như quen

Tu kính sáu hòa, sinh tưởng Phật

Muốn cầu diệu pháp học kinh này.

Nếu có ghi chép pháp ấn đây

Đọc tụng, giảng dạy vì người nói

Công đức này thân không nghĩ bàn

Phật tử sẽ sinh nước Cực lạc.

Bấy giờ, Bồ-tát Di-lặc bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Ở đời vị lai, sẽ có bao nhiêu vị Bồ-tát thọ trì Tam-muội này?

Đức Phật bảo Bồ-tát Di-lặc:

–Này Di-lặc! Trong đời vị lai, ít có người thích tin, phần nhiều làm tan mất căn lành, cắt đứt với chánh pháp. Người hành pháp này rất khó, rất khó.

Đức Phật lại bảo Bồ-tát Di-lặc:

–Nếu ta nói hết những hạnh không tương ưng của Bồ-tát, thì suốt đến đời vị lai, cũng không thể cùng tận.

Bồ-tát Di-lặc thưa:

–Bạch Thế Tôn! Cúi xin nói điều đó! Cúi xin nói điều đó! Nên thương xót chúng con, để trong đời vị lai, có người tu tập hạnh chân thật, được nghe kinh này, theo như lời nói mà tu hành sẽ ứng với đạo Vô thượng.

Đức Phật bảo Bồ-tát Di-lặc:

–Thật đúng như lời ông nói, nếu có Bồ-tát nào, đã ở chỗ trăm Đức Phật, phát tâm Bồ-đề, trồng các căn lành, nhưng ở đời vị lai, quên mất đạo tâm!

Này Di-lặc! Lại có Bồ-tát, ở chỗ ngàn Đức Phật, đã phát tâm vô thượng, trồng các căn lành, đến đời vị lai, phát sinh tâm Bồ-đề, nhưng không tin Đại thừa, khinh thường Đại thừa.

Này Di-lặc! Lại có Bồ-tát, ở chỗ vạn Đức Phật, phát tâm Bồ-đề, trồng các căn lành, ở đời vị lai phát sinh tâm Bồ-đề, nặng tin Đại thừa nhưng không thọ trì, cũng không đọc tụng.

Này Di-lặc! Lại có Bồ-tát, ở chỗ ức Đức Phật, phát tâm Bồ-đề, trồng các căn lành, ở đời vị lai, phát sinh tâm Bồ-đề, có khả năng

lắng nghe, có khả năng ghi chép, nhưng không hiểu nghĩa lý sâu xa mầu nhiệm, không có khả năng quyết định.

Này Di-lặc! Lại có Bồ-tát, ở chỗ mười ức Đức Phật, phát tâm Bồ-đề, trồng các căn lành, ở đời vị lai, phát sinh tâm Bồ-đề, lắng nghe thọ trì Đại thừa, ghi chép, đọc tụng, nhưng đối với Bồ-đề nhẫn không thể thành tựu.

Này Di-lặc! Lại có Bồ-tát, ở chỗ ba mươi ức Đức Phật, phát tâm Bồ-đề, trồng các căn lành, ở đời vị lai, phát sinh tâm Bồ-đề, nghe Đại thừa, có khả năng thọ trì, ghi chép, đọc tụng, thành tựu đại nhẫn, đối với Tam-muội này, vẫn chưa tương ưng, không được ứng với biện tài.

Này Di-lặc! Lại có Bồ-tát, ở chỗ tám mươi ức Đức Phật, phát tâm Bồ-đề, trồng các căn lành, ở đời vị lai, phát sinh tâm Bồ-đề, lắng nghe Đại thừa, có khả năng thọ trì, ghi chép, đọc tụng, được Tam-muội này, nhẫn lực đầy đủ, hiểu tất cả pháp, giảng nói rộng rãi về Bồ-đề, ma không thể quấy nhiễu, không có các… nghiệp chướng. Những hạnh ác đã tạo ở a-tăng-kỳ kiếp, làm cho đầu nóng, tâm bức não, bị mọi người khinh khi, chê cười thì đời này đều trừ diệt, sẽ được ở vô lượng vô số chỗ Phật, cung kính cúng dường, không bao giờ thoái chuyển tâm Bồ-đề, được chí vững chắc, buộc niệm không tán loạn. Như vậy, nghiệp ác đời trước của Bồ-tát, ở đời vị lai phải thọ sắc thân xấu, các tội liền diệt; nhưng lại có nhiều bệnh khổ vì bị người ghét, sinh trong nhà thấp hèn, hoặc sinh trong nhà nghèo khổ, hoặc sinh ở vùng xa xôi hẻo lánh, ở nhà tà kiến; gặp gỡ những bạn xấu, thường chống đối nhau; mọi người không cung kính; nhiều nỗi lo lắng buồn phiền; bị vua giâïn dữ, gặp lúc nước điêu tàn, xóm làng tan hoang, dòng họ chia lìa, tri thức bỏ đi, không gặp pháp hội, những điều cần muốn người ta không ban cho. Giả sử có nơi, gặp những người không ưa thích, nhưng được thí cho chút ít, người giàu sang thì xua đuổi, người tham lam thì gần gũi kính thuận, muốn tu nghiệp lành thì nhiều điều trở ngại, ngu muội tán loạn, không đạt được pháp thứ, không có những người giúp viêïc, ngủ nghỉ thường thấy ác mộng, hoặc lại mộng khác. Tội nghiệp vừa dứt, thì bị nghiệp xưa lôi kéo, bị ma ngăn cản, giả dối để giữ thân tướng, để

cho ma có cơ hội quấy nhiễu, không hiểu các pháp, nơi có lợi dưỡng thì tự sinh tâm thấp hèn. Mọi người đều đoan chánh, còn mình thì hình hài xấu xí, người ta không nhớ thương. Thấy người khác được lợi thì tâm sinh ghét ganh và coi thường nói xấu nhau… lược nói là như thế.

Này Di-lặc! Nếu có Bồ-tát, ở chỗ trăm Đức Phật, cùng tạo công đức nhưng không muốn hư mất; do nhân duyên ấy, nên phá hoại lẫn nhau, huống gì người không tạo.

Như vậy, này Di-lặc! Phải tinh tấn, vững vàng, dùng chánh ức niệm mà khởi ức đại nhẫn, thành tựu pháp sâu xa, trí phương tiện mầu nhiệm. Ở đời vị lai, người muốn trì pháp này phải khởi tinh tấn.

Lúc ấy, Bồ-tát Di-lặc, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Hỷ Vương… có khoảng sáu mươi Bồ-tát là những vị đứng đầu như vậy cùng bạch với Đức Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hôm nay, chúng con nghe công đức giữ pháp này; ở đời vị lai, chúng con sẽ gìn giữ pháp này.

Khi ấy, Đức Thế Tôn liền nói kệ:

Ít muốn, không nhơ, không nịnh hót

Thường chánh ức niệm, xa lìa hành

Nhẫn nhục vững vàng không dao động

Vì giữ châu báu cho mười phương,

Oai nghi vắng lặng không dính mắc

Không cầu, không muốn, lìa tranh cãi

Tâm như hư không, không dấu vết

Hành ứng chân như, thể Tam-muội.

Bồ-đề vững chắc luôn trước mặt

Thông suốt sâu xa là Chánh giác

Không điều ghét yêu, không chỗ chấp

Mới có thể được Tam-muội này.

Đối với oán, thân, tâm bình đẳng

Với Phật, bạn lành, tưởng không khác

Kính tu sáu hòa, giới sạch trong

Là mau hiểu được Tam-muội này.

Hiểu rõ thế gian là hơn hết

Biện tài pháp ấn, trăm ức tướng

Trí tuệ chiếu soi như mặt trời

Ngay nơi ấy nói môn nhập trí,

Ngày tháng sớm tối nơi thảnh thơi

Cũng như núi Tuyết, nơi thường ở:

Đế Thích, Phạm vương, Chuyển luân vương

Như thầy thuốc giỏi, đây cũng thế.

Kinh này tâm sạch, diệt nghiệp báo

Kinh này là cam lồ, hàng ma

Thần túc nầy, biết rõ tâm người

Cũng ứng với tất cả loài khác.

Nhớ biết đến na-do-tha kiếp

Có thể diệt trừ tất cả ái

Phật khen đấy là Như Lai ấn

Đây tương ưng đạo, như xem tay.

Kinh này lựa chọn các nghĩa không

Là chỗ đứng: Rỗng, lặng, chân thật

Là: Có, không, nhị biên, hý luận

Luôn xả, không chấp giữ chánh pháp.

Sau Phật Niết-bàn, có người nói

Ta xem các pháp: Không, như mộng

Các pháp không khởi, không người tạo

Trong lúc bày ra tưởng là trụ.

Pháp không, không sinh, không người tạo

Không thấy, không đến cũng không động

Hễ chấp nơi pháp, là giặc pháp

Mà tự nói rằng, ta học không.

Nếu nghe chánh pháp từ người ấy

Thương khóc lệ tuôn rợn chân lông

Tự khen ngợi mình không thoái chuyển

Sau nói tướng xấu của chúng kia.

Sang, hèn, nghèo, khốn, mất của báu

Hoặc, ta đắc pháp được nhiều lợi!

Hoặc, ta xuất gia, thân tộc vinh!

Nhưng với Phật tử sinh giận ghét.

Vì đạo Vô thượng, nên xuất gia

Muốn hành Bồ-đề mà không trụ

Như vượt biển cả, lại xa bờ

Đối với Bồ-đề không chắc tin.

Ở núi, đầm vắng, oai nghi đủ

Thầy, bạn thanh tịnh, quyến thuộc lành

Vì lợi dưỡng nên cầu thân hữu

Mà tự ca ngợi chân xuất gia.

Xuất gia phải hợp chánh pháp này

Giống như hoa sen không dính mắc

Kinh này tương ưng hành thứ lớp

Là chân giải thoát thường giữ gìn.

Hỷ Vương! Nay ta truyền dạy ông

Cẩn thận theo đó, khéo học hỏi

Như pháp tu hành đủ Phật đức

Các ông phải nên học như ta.

Giả sử ruộng như na-do cõi

hằng sa số giống, trồng trong ấy

Mỗi giống sinh ra hằng sa hạt

Tất cả giống sinh, cũng như thế.

Như vậy xoay vần ngàn vạn loại

Chằng chịt, sum suê, riêng lớn lên

Như chỗ giống ấy không thể đếm

Tất cả cũng không thể tính lường,

Tìm cách đem đến tận phương Đông

Cứ thế gieo trồng, không bỏ sót

Tất cả các phương cũng như vậy

Đệ tử của Phật đông vô số

Mỗi một chư Phật có trăm đầu

Mỗi một đầu Phật có trăm lưỡi

Như vậy trải qua vô lượng kiếp

Đều cùng ca ngợi ứng kinh này.

Ghi chép, thọ trì và đọc tụng

Công đức giảng nói, không thể hết

Như hạt cải bên núi Tu-di

Một nhành lá đầy cả hư không

Như một giọt nước trong biển cả

Nên ứng kinh này, lìa hạnh có

Vì nghe, thọ trì, chép, đọc, tụng

Cho nên ta nói kệ như vậy.

Bấy giờ, Bồ-tát Hỷ Vương, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử, sáu mươi Bồ-tát như thế, đều đắc Vô duyên hạnh, liền bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nói rằng pháp, thế nào là pháp?

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Này Hỷ Vương! Pháp đã nói là không tạo tác, không trình bày, mà có nói năng.

Bồ-tát Hỷ Vương thưa:

–Dạ vâng, bạch Thế Tôn! Nếu pháp, không tạo tác, không trình bày thì vì sao mà có nói năng?

Đức Phật bảo:

–Này Hỷ Vương! Nếu pháp, không tạo tác, không trình bày, thì không thể được nói năng như thế. Ông hãy xem các pháp là không được, không hết, không khởi, không giảm; không diệt, không tham, không sinh, không ở, không nơi chốn; không đây, không kia, chẳng phải hữu vi, chẳng phải vô vi, giả danh; chẳng phải giả danh, chẳng tâm, chẳng phải chẳng tâm; chẳng phải đối, chẳng phải chẳng đối; chẳng phải tương ưng, chẳng phải không tương ưng; bình đẳng, chẳng phải bình đẳng; cảnh giới, chẳng phải cảnh giới; phần, chẳng phải phần; gần, chẳng phải gần; chẳng phải nhiễm, chẳng phải nói năng.

Bồ-tát Hỷ Vương thưa:

–Dạ vâng, Thế Tôn! Thế nào là chẳng phải nhiễm, chẳng phải nói năng?

Đức Phật bảo:

–Này Thiện nam! Chẳng nhiễm, chẳng nói năng gọi là Niết-bàn.

Lúc ấy, Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử, bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu tướng của pháp như thế thì pháp nào diệt? Pháp nào có thể giữ?

Đức Phật bảo Văn-thù-sư-lợi:

–Này Văn-thù-sư-lợi! Khởi tướng pháp là đùa cợt các pháp, mà đùa cợt các pháp, thì khởi có, không, nhị biên. Khởi nhị biên, đó là diệt pháp. Trong Đệ nhất nghĩa, không có pháp, không có pháp diệt, cũng không có tranh cãi:

Lúc ấy, Đức Thế Tôn nói kệ:

Hoặc có nói thật, mà không khác

Hoặc lại có khác nói vô thường

Hoặc có được pháp, tính hai bên

Đó là hý luận, không tương ưng.

Pháp không có tạo, cũng không hoại

Vốn không thấy mình, không thấy người

Cũng không tương ưng niệm trình bày

Nếu tự nói rằng, ta nhẫn, “Không”

Buộc niệm nơi “Không”, không tương ưng

Là pháp không sinh, dối, so lường

Những điều đã tạo, đều lưới ma

Tâm không chỗ duyên là pháp ấn.

Nếu có suy tính là phàm phu

Các pháp vốn không mà cố giữ

So lường các pháp, tính tiếng nói

Người ngu cố giữ: Có, không hai

Trí mong cầu trí, không được trí

Trí tuệ trọn không sinh nơi trí

Giảng nói hữu vi, tướng giả, rỗng

Cũng chẳng có trí, chẳng không trí.

Nếu pháp phần ít là thật có

Hư hoại thành ra pháp đoạn diệt

Giả sử có pháp thâït trụ ấy

Thì tất cả pháp đều thường trụ.

Người ngu buông bỏ rồi lại được

Đó là hoại ấm, trái pháp tướng

Chấp chặt nơi ngã, được thật ngã

Người trí biết pháp chẳng có, không.

Minh và vô minh, không hai pháp

Nếu nghe giảng nói thì kinh sợ

Đây là buộc niệm, tướng biên kiến

Hữu vi hư hoại, nói Niết-bàn.

Tâm không thể biết thật tướng tâm

Thật tướng, cũng lại không biết tâm

Tất cả các pháp đều như mộng

Hoặc nói chân thật, chấp ngã kiến.

Pháp từ duyên khởi, chẳng chân đế

Nếu pháp diệt hết, cũng chẳng đế

Thế nên phương tiện là chân thật

Khởi pháp như thật, Phật ứng khởi.

Trí tuệ Như Lai, không thể được

Tuy nói các pháp không rõ ràng

Tuy trị các bệnh không giải thoát

Như vậy gọi là hiểu Thiện tịch.

Giả sử Niết-bàn có phần ấy

Chư Phật, Thanh văn ứng đến đó

Các pháp tường vách, không Niết-bàn

Người trí không nên sinh hý luận.

Chẳng thể thấy có chúng sinh thật

Cũng không thể bày lời nói có

Chúng sinh tự khởi, tướng khả kiến

Đấy là Niết-bàn không chỗ chấp.

Hoặc có nói ấm là chân đế

Hoặc nói diệt ái gọi là đạo

Chỉ một chân đế không sinh diệt

Hoặc lại giảng nói bốn chân đế.

Tìm cầu không được, vốn một pháp

Huống ngồi đạo thọ, thấy bốn Đế

Những tâm tạp uế cùng xuất gia

Bại hoại pháp ta, tạo vọng khởi.

Vì quả Sa-môn và danh dự

Chớ gần bạn ác, thân bạn lành

Như tê giác riêng sống đồng hoang

Tương ưng với nghĩa Tam-muội này.

Tám mươi ức Phật, Lưỡng Túc Tôn

Hộ niệm người chép, trì kinh này

Chư Thiên kiến đế cũng hộ niệm

Sớm tối đề phòng không xa rời.

Ánh sáng vô lượng không cùng tận

Tuệ sáng chỉ dẫn trăm pháp môn

Trong môïng khai ngộ khiến thành tựu

Trì Tam-muội này rất hiếm có.

Bấy giờ, Đức Phật bảo Văn-thù-sư-lợi:

–Nếu người nào muốn thành tựu Phật Bồ-đề thì đối với Tam-muội này, phải chuyên tâm học tập, thành tựu ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, mười Lực, bốn Vô sở úy, đại Từ, đại Bi, thành tựu Phật nhãn, tự thành Chánh giác, thành tựu chúng Thanh văn, thành tựu chúng Bồ-tát, thành tựu cõi nước Phật, thành tựu đại trí Đà-la-ni. Muốn hiểu rõ ngôn ngữ của tất cả chúng sinh, muốn được tài ứng biện, muốn có quyết định biện tài, muốn được thần túc, muốn thuyết pháp không thoái, muốn hiểu rõ tất cả pháp tương ưng, muốn làm sáng tỏ các pháp thì phải nên tu tập Tam-muội như thế. Vì sao? Vì Bồ-tát tương ưng với Tam-muội này thì được công đức như trên, gọi là Phật, gọi là Biến Học, gọi là Châu, là Cứu, gọi là Ứng Cúng, gọi là Nhất Thiết Trí, gọi là Điều Phục, gọi là Thế Gian Giải, gọi là Vô Thượng sĩ, gọi là Như Lai. Cứ như lời nói mà thực hành, không gì bằng, không có gì có thể so sánh, là luận thứ nhất, là luận chân thật, là cao cả hơn hết. Vì sao?

Này Văn-thù-sư-lợi! Ta trụ ở Tam-muội này, thấy Đức Phật Nhiên Đăng liền đắc Bồ-đề.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bạch Phật:

–Dạ vâng, bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn thấy Phật Nhiên Đăng liền đắc Bồ-đề thì tại sao phải trải qua a-tăng-kỳ kiếp ở trong sinh tử, tu tập hạnh khổ nhọc khó hành?

Đức Phật bảo Văn-thù-sư-lợi:

–Ta vì chúng sinh mà làm Phật sự, giáo hóa chúng sinh khiến cho họ trụ trong ba thừa vì là bản nguyện.

Này Văn-thù-sư-lợi! Lúc đó, ta cũng đắc Bồ-đề cũng nhập Niết-bàn.

Đức Thế Tôn vì lẽ đó mà nói kệ:

Năng và thử tương ưng

Tự giác phước vô lượng

Trăm ức Phật mười phương

Đều hộ niệm người này.

Không thoái chuyển cam lồ

Không lo trăm tướng hiển

Tu tập ắt đạt được

Vô tận tổng trì vương.

Định trí Tam-muội này

Hiểu tất cả ngôn âm

Hay hoại tướng các pháp

Giải thoát trừ các kết.

Thiện tịch không khởi diêït

Không chấp, trừ các nghi

Thành mười lực, tướng tốt

Tất cả công đức Phật.

Khéo lặng hiểu các âm

Những thứ tiếng loài khác

Lần lượt rõ, khiến vui

Sạch, có, không, nhị biên,

Trí quyết định tối thắng

Diệt trừ tất cả kết

Nếu hay học kinh này

Quyết rõ đạo không nghi

Nếu trong hăm mốt ngày

Chuyên tâm học kinh này

Không lười, không ngủ nghỉ

Không gần gũi ái lạc.

Lời dịu dàng hòa vui

Từ bi, không ganh ghét

Tu tập sáu hòa kính

Trì giới đắc Tam-muội

Đẳng tâm, đủ oai nghi

Trực tâm ưa giải thoát

Không tạo các duyên khởi

Tri túc, không nhiễm nhơ.

Vững vàng không khinh, giận

Không hiện tướng tà, ngụy

Như chim không bị nhốt

Ắt được vua Tổng trì.

Ba ngàn cõi chấn động

Trời tấu các âm nhạc

Rưới mưa hoa đẹp thơm

Và một ngàn lọng phướn.

Lại mưa nón trời đẹp

Xa cừ, báu, anh lạc

Ma-ni và trân châu

Áo viên bảo quang duyệt.

Ở trên vô lượng trời

Các rồng, chim cánh vàng

Rồng vua A-tu-la

Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni,

Thiện nam và thiện nữ

Đều cởi áo viên bảo

Đem dâng cúng Đức Phật

Mong cầu đạo Vô thượng.

Ta nói vô hạn lượng

Cũng không thể nêu rõ

Nếu phát tâm Bồ-đề

Thì đắc không thoái chuyển

Điều phục được La-hán

Số ấy như hằng sa

Chúng sinh trăm thế giới

Nghe pháp rất vui mừng.

Khi Đức Thế Tôn nói pháp này, có a-tăng-kỳ chúng sinh đều phát tâm Vô thượng Bồ-đề, tám mươi na-do-tha trời và người đều đạt được không thoái chuyển đối với đạo Vô thượng. Sáu vạn ba mươi ức trời, người đều đắc Vô sinh pháp nhẫn. Vô số chúng sinh đắc quả A-la-hán. Những vị Đại Bồ-tát ở khắp mười phương đến dự pháp hội đều đắc Tam-muội này.

Đức Phật nói kinh xong, Bồ-tát Hỷ Vương, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi làm người đứng đầu trong hội chúng với sáu mươi Bồ-tát không thể nghĩ bàn như thế. Tất cả Bồ-tát ở Hiền kiếp, Bồ-tát Di-lặc làm vị đứng đầu. Hiền Thủ và Kim Quang, các Bồ-tát khắp mười phương đến hội, các đại Thanh văn và bốn bộ chúng, trời, người, Càn-thát-bà, A-tu-luân, tất cả thế gian, nghe pháp Phật nói đều rất vui mừng.

Số 634 - Phật Thuyết Đại Thừa Trí Ấn Kinh - Quyển 1

SỐ 634

PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA TRÍ ẤN KINH

Hán dịch: Tây Thiên, Tam tạng Bảo Pháp Đại sư

Sa-môn Trí Cát Tường.

QUYỂN 1

Tôi nghe như vầy:

Một hôm, Đức Thế Tôn vào đại thành Vương xá, lần lượt khất thực, thọ nhận của tín thí đầy đủ, trở về rừng Ca-lan-đà thọ thực. Thọ thực xong, Đức Thế Tôn ngồi kiết già, cùng đông đủ chúng đại Tỳ-kheo và các Đại Bồ-tát, trăm vạn vị, vui vẻ vây quanh. Các đại chúng ấy, đều đắc Đà-la-ni, bình đẳng, vô ngại, tâm ngộ Tổng trì, đắc Tam-ma-địa, an trú trong pháp môn giải thoát tánh Không, Vô tướng, Vô nguyện, đầy đủ vô lượng công đức thù thắng. Luận bàn về suy nghĩ của các vị, thì không ai có thể bì kịp; được mọi sự hiểu biết, an trụ vắng lặng trong pháp môn như thế. Đối với những phân biệt thảy đều bình đẳng, không theo những thứ đẹp vui ở thế gian, biết rõ thức tánh sai biệt của chúng sinh. Với tất cả mọi lúc đều biết được cái tốt cái ác, lìa các sự ghét thương, chỉ một vị bình đẳng.

Bấy giờ, lông trắng giữa chặng mày của Đức Thế Tôn, chợt phóng ra những tia sáng lớn, cả chúng hội ấy đều kinh ngạc, cung kính chắp tay chiêm ngưỡng Như Lai, mắt không tạm rời.

Đức Thế Tôn bảo đại chúng:

–Các ông phải nên buộc tâm suy nghĩ, an trụ, nơi cảnh giới hiểu biết của Như Lai. Đối với ngã, ngã sở, tốt xấu, phân biệt đều phải xa lìa. Đối với chính mình thì khen chê xét nét khổ vui; xét biết tất cả chúng sinh đều do duyên nhiễm ô mà thọ tướng sai khác, giong ruổi theo sự tốt đẹp, vui sướng, sớm tối không rời, dùng đủ các sức phương tiện đều làm cho đoạn trừ. Quán sát các chúng sinh, mỗi loại đều tạo ra những nghiệp không tốt, thuận theo lời chỉ bảo của người khác, cùng nhau xua đuổi. Ở chung với các đồng phận, làm những việc không có ý nghĩa, lợi ích. Do vậy, tâm thức của hữu tình ngu muội, nên đối với cảnh chân thật, không hiểu biết gì cả, mất tâm thánh thiện, chạy theo bạn bè xấu ác, không hiểu, không suy nghĩ thấu triệt thắng pháp sâu xa. Chân thật nghĩa đế mà khởi lên các phân biệt, rồi cho là chân thật; không lựa chọn, thiếu hiểu biết mà tâm vẫn tin chắc. Đối với lời dạy và những hạnh tốt của Đức Phật thì không sinh tâm ưa thích. Giả sử có tu tập điều lành cũng không hợp với chánh lý; chấp có, chấp không, chấp có và không làm cứu cánh. Ta dùng sức Như Lai Trí ấn Tam-ma-địa để có khả năng biết rõ. Các ông phải nên lưu tâm, thương xót các hữu tình ấy.

Nghe Đức Phật nói, cả đại chúng đều ca ngợi sức mạnh thắng định của Như Lai, đều có khả năng biết rõ tất cả những sai khác như thế.

Khi nói lời ấy xong, Đức Thế Tôn liền nhập vào Như Lai Trí ấn Tam-ma-địa. Cả đại chúng đều thấy Như Lai nhâïp vào thắng định ấy. Đối với thân tướng và các thứ tướng của Phật, lúc này khắp chúng hội bỗng nhiên không còn trông thấy, không biết được cả đến Pháp y và cận thân y mà Như Lai đang mặc, cũng không thấy, không biết. Bốn tướng oai nghi của Như Lai cho đến tất cả tướng chuyển động, cũng đều không thể thấy, không thể biết. Như Lai có được âm thanh sai biệt cũng không thể nghe, không thể hiểu rõ. Vì sao? Vì Như Lai an trụ trong sức thắng công đức của Trí ấn Tam-ma-địa như thế, tâm không lay chuyển, không thể nào so lường được.

Lại nữa, do sức thắng định của Như Lai mà đối với các ngoại

cảnh, đủ các thứ trang nghiêm mà khắp cả chúng hội đều không thể thấy, cũng không thể biết rõ. Với các chỗ trú là cõi nước thanh tịnh cũng đều không thể thấy, không thể biết rõ. Vì sao? Vì Như Lai an trụ trong sức thắng công đức của Như Lai Trí Ấn Tam-ma-địa, tâm không chuyển động, không thể so lường được.

Lúc đó, đối với hình tướng của Đức Phật, đại chúng đã không thấy gì, nên mỗi vị đều nương vào sức oai thần của Phật mà ca ngợi công đức của thắng định, nhưng trong thân tâm mong cầu lìa xa các sự sợ hãi.

Khi đó, lại từ trong định, Như Lai phóng ra những tia sáng lớn, chiếu khắp cả tam thiên đại thiên thế giới. Trong lúc ấy, các thứ ánh sáng của mặt trời, mặt trăng, các vì sao, điện, lửa, dược châu đều bị che lấp. Lại ở trong định, phát ra mùi hương thơm lạ, hương thơm ấy vi diệu đến nỗi những hương thơm chiên-đàn, trầm thủy ở thế gian không thể sánh bằng. Lúc ấy, trời Sắc, trời Vô sắc, Phạm vương, Đế Thích và các trời, người, bốn chúng, tám bộ, núi Đại thiết vi, núi Tiểu thiết vi, núi Tu-di là chúa các núi, dưới nước, trên đất bằng, cõi hư không, nơi tối tăm, tất cả hữu hình đều thấy ánh sáng ấy và khen là chưa từng có. Họ đến rừng Ca-lan-đà để tìm ánh sáng ấy. Những thứ có được như hương, hoa, y phục, nón quý, chuỗi ngọc đều đem cúng dường. Nhìn thấy các vị Bồ-tát và chúng Thanh văn ở trong hội, giống như hoa sen nở rộ ở trong ao báu. Mùi hương lạ, thơm phưng phức tỏa khắp trong chúng hội. Khi trời, người ngửi thấy mùi hương thơm ấy thì mỗi vị đều có được trí tuệ sáng suốt. Lại ở trong hư không, có y phục, chuỗi ngọc vô cùng tốt đẹp, rũ xuống khắp nơi, làm trang nghiêm thêm sự cúng dường. Khi ấy, cả đại chúng đều vui vẻ, cung kính lễ bái, lui ngồi một bên.

Bấy giờ, ở phương Đông, trải qua một câu-chi Khắc-già-sa số, mỗi một sa số là một câu-chi, tất cả Như Lai trú ở cõi nước phương ấy đều là phân thân của Đức Thích-ca để giáo hóa lợi sinh. Cũng vậy, các Đức Như Lai đều tập họp chúng hội, các Đại Bồ-tát vô số a-tăng-kỳ không thể tính đếm. Các Bồ-tát ấy chứng ngộ bình đẳng sẽ đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, sắc tướng của các vị đầy đủ sự tốt đẹp, chúng hội trời, người đều không sánh bằng.

Bấy giờ, tất cả Như Lai phân thân, mỗi Đức Như Lai đều bảo các Bồ-tát:

–Này thiện nam! Thế giới Ta-bà, có Phật Thế Tôn, hiệu là Thích-ca Mâu-ni Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác, xuất hiện ở đời, hóa độ hữu tình, lìa các tội nhơ, trải qua vô lượng thời, giảng nói chánh pháp, chỉ bày tri kiến sâu xa khó hiểu của Phật, có Đà-la-ni môn tên là: Như Lai Trí ấn Tam-ma-địa Tam-ma-bát-để. Nay ta vì các ông ca ngợi vắn tắt:

–Này các Thiện nam! Các ông hãy lắng nghe! Các Đại Bồ-tát ở trăm ngàn kiếp, tu hành đầy đủ sáu pháp Ba-la-mật đủ trí tuệ lớn, phước đức vô lượng, chứng ngộ việc tu tâïp, thường không lười biếng, vĩnh viễn lìa tội nhơ, xả bỏ những duyên xấu ác, trụ trong Tam-ma-địa, được trí tuệ Phật, tâm không lay chuyển. Vì tâm không động, nên tỏ rõ các pháp. Nếu có hữu tình nào, gần gũi Như Lai và Đại Bồ-tát, huân tu trí tuệ, ba nghiệp cung kính, dùng thắng pháp tài, thực hành các pháp cúng dường, trải qua vô lượng thời; cũng không bằng trong khoảng một sát-na, an trụ nơi thắng Tam-ma-địa như thế, công đức đạt được, không thể so lường, thường sinh nơi tốt đẹp nhất ở các cõi nước của chư Phật.

Lúc các Đức Phật nói những lời ấy xong, liền an trụ trong thiền định, dùng sức thần thông, tóm thâu các Bồ-tát đưa đến thế giới Ta-bà, hiện ra đồng một thân vào thành Vương xá lần lượt khất thực, thọ của tín thí đầy đủ. Các vị đi đến rừng Ca-lan-đà, mới phân chia thức ăn ra, cúng dường chúng hội. Cả chúng hội đều được no đủ. Ăn uống đã xong, dọn dẹp y bát, ngồi kiết già. Các Đức Phật và các Bồ-tát từ tất cả cõi nước đến, cũng lại như vậy không hai, không khác.

Lại nữa, ở phương Nam trải qua một câu-chi Khắc-già-sa số, mỗi sa số là một câu-chi, tất cả chư Phật, ở các cõi nước phương ấy, cũng tóm thâu các Bồ-tát ở nước ấy, đem đến nhóm hội cũng như vậy. Như phương Đông và phương Nam, phương Tây, phương Bắc, bốn hướng, trên, dưới, tất cả chư Phật và các Đại Bồ-tát đều đến nhóm hội cũng như vậy.

Bấy giờ, Đức Thích-ca Mâu-ni Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh

Giác, thấy tất cả các Đức Phật phân thân đều đã đến nhóm hội, tâm tướng vui mừng; chỉ Đức Phật với Đức Phật mới thấy nhau mà thôi.

Lúc ấy, các Như Lai đồng nhập Trí ấn Tam-ma-địa Tam-ma-bát-để như thế, tâm ý tĩnh lặng, không một chút động loạn. Do tâm không động, sáng rõ các pháp, không hai không khác. Thân tướng của các Đức Phật cũng không hiện ra.

Lúc đó, thấy chư Phật ở khắp mười phương đều đến nhóm hội đã dùng sức định thù thắng, làm cho thân tướng không hiện; khiến trời, người, đại chúng trong hội ấy đều vừa kinh ngạc, vừa vui mừng, bèn sửa sang y phục, chắp tay, theo chiều bên phải nhiễu quanh ba vòng, dùng hoa sen quý và các thứ hoa đẹp đủ màu sắc đem cúng dường. Ngay lúc nhóm hội, các Đại Bồ-tát ở vô lượng thế giới, tâm của các Ngài đều đã được thanh tịnh đều có đủ con mắt chánh pháp, ở tất cả thời, tâm tướng chứng được sự vắng lặng, các vị đều sẽ đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Thấy Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác, cùng các Đức Như Lai, an trụ trong Trí ấn Tam-ma-địa Tam-ma-bát-để như thế, do sức thắng định mà các tướng đều ẩn mất. Do chí nguyện mong cầu mà lòng các Ngài vô cùng vui vẻ; dùng sức tinh ý, không rời khỏi chỗ ngồi với sự hiểu biết sẵn có, nhập vào cảnh giới Phật, đắc Đà-la-ni môn.

Khi ấy, các Bồ-tát bảo cả đại chúng ở thế giới Ta-bà này:

–Này thiện nam! Các ông phải nên tha thiết mong cầu công đức của Phật. Đối với các hữu tình, nên để tâm thương xót. Nên biết rằng, các Đại Bồ-tát ở trong trăm ngàn kiếp, hành sáu pháp Ba-la-mật, đủ trí tuệ lớn, phước đức vô lượng, đối với tất cả pháp đều hiểu biết rõ, lìa các hý luận, ở sâu trong thiền định, không quên mất, không ngu muội, đạt được các tánh tướng; đối với thắng pháp ấy, phải nên mong cầu.

Lúc ấy, Thanh văn, Duyên giác cả tam thiên đại thiên thế giới, có đủ trí tuệ lớn đắc đại thần thông, bỏ bờ sinh tử, lìa sự trói buộc của phiền não, tự chính mình tu chứng Niết-bàn tròn đầy. Chúng đại Tỳ-kheo và các tể quan, Bà-la-môn, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di… đều đi đến pháp hội của Đức Thích-ca Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác và của các Đức Phật phân thân, ở rừng cây Ca-lan-đà

thuộc thành lớn Vương xá này, nhiễu quanh trăm ngàn vòng, cung kính lễ bái, mỗi người đều dùng hoa sen thượng diệu đủ màu sắc; hoa ấy ngàn cánh, có xen lẫn bảy báu có đến vô lượng số để cúng dường.

Lại có tám mươi câu-chi na-dữu-đa số chúng các Đại Bồ-tát. Các Bồ-tát ấy đều ở cõi nước phương khác, được các Đức Phật, Như Lai sai đến, có sức dũng mãnh lớn không sợ sinh tử, có đại Từ bi, không thích Niết-bàn đều dùng thần lực, nhập vào đại thiền định, hiện các oai nghi. Các vị ở các cõi nước ấy, chỉ trong khoảng thời gian khảy móng tay đã đến pháp hội Đức Thích-ca Mâu-ni Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác, tại rừng cây Ca-lan-đà trong thành Vương xá với ba nghiệp cung kính; dùng âm thanh vi diệu, thanh tịnh, tôn trọng, ca ngợi. Thấy thân chư Phật ẩn mất không hiện, lòng khao khát chiêm ngưỡng Thế Tôn, bèn nhiễu quanh chúng hội, đảnh lễ sát đất lui sang một phía đồng ngồi kiết già trên hoa sen báu.

Lại có ba ức các chúng Tỳ-kheo, thích tu tự lợi cầu giải thoát, nương theo oai lực Như Lai Trí ấn Tam-ma-địa đi đến nhóm hội. Lúc ấy, tam thiên đại thiên thế giới ở phương khác, Đế Thích, Phạm vương, trời Đại tự tại, Tịnh cư Thiên tử, mặt trời, mặt trăng, các vì sao và tất cả Trời, Rồng, Dược-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Khẩn-na-la, Ma-hổ-la-già, Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, Nhân phi nhân… đều cùng với quyến thuộc, thấy ánh sáng của Đức Phật, cùng nhau đi đến nhóm hội, số chúng đông như thế. Ví như có người, đem mỗi sợi tóc cắt nhỏ như vi trần, số tóc một người cho đến số tóc của ngàn vạn người, cũng cắt như thế, rồi đếm một sợi tóc vi trần là một chúng sinh thì số chúng sinh đến dự pháp hội lại hơn cả số tóc vi trần kia.

Bấy giờ, Tôn giả Đại Mục-kiền-liên, Ma-ha Câu-hy-la, Ma-ha Ca-chiên-diên, Ma-ha Ca-diếp-ba, Ma-ha Phú-lâu-na Di-đa-la-ni Tử, Ma-ha Tu-bồ-đề… Biết các đại chúng, tuy ở trong hội, nhưng không nhìn thấy sắc thân và chỗ trú của Như Lai. Khi ấy, Tôn giả Xá-lợi-phất từ tòa ngồi đứng dậy đến trước Bồ-tát Diệu Cát Tường Đồng Chân thưa:

–Thưa Nhân giả! Hôm nay, Đức Thế Tôn nhập vào Như Lai Trí ấn Tam-ma-địa, nhưng tại sao chúng tôi không thấy thân và chỗ trú của Như Lai?

Lúc đó, Đồng chân Bồ-tát Diệu Cát Tường bảo Xá-lợi-phất:

–Thanh văn các vị, đầy đủ trí tuệ, được các giải thoát, thường tu phạm hạnh, lìa các sợ hãi, tất cả trời, người đều luôn cung kính. Các vị, phải nên tự chính mình, nương vào môn Tam-ma-địa mà mình đã đạt được, dùng sức trí tuệ mà quán sát sắc thân và chỗ trú của Như Lai.

Ngay lúc ấy, Xá-lợi-phất… liền nhập vào môn Tam-ma-địa mà mình đã được, dùng sức trí tuệ, quán sát tìm kiếm sắc thân và chỗ trú của Như Lai ở khắp vô số cõi nước trong tam thiên đại thiên thế giới; dùng hết thần lực nhưng đều không thể thấy thân và chỗ trụ của Như Lai!

Xá-lợi-phất vội thưa với Đồng chân Bồ-tát Diệu Cát Tường:

–Thưa Nhân giả! Chúng tôi nương vào Tam-ma-địa của mình, dùng sức trí tuệ, quán sát tìm kiếm sắc thân và chỗ trụ của Như Lai, nhưng hoàn toàn không thấy gì cả. Cúi xin Nhân giả, phân biệt chỉ bày để cho chúng tôi đều thấy.

Đồng chân Bồ-tát Diệu Cát Tường liền bảo Xá-lợi-phất:

–Thanh văn các vị tuy đầy đủ trí tuệ và thần thông, nhưng đối với Như Lai Trí ấn Tam-ma-địa thì không đủ khả năng suy nghĩ. Cho nên đối với thân và chỗ trú của Phật, các vị không đủ khả năng để thấy được. Vì sao? Vì Thanh văn các vị, dùng tâm sai biệt, để quán xem sắc thân và chỗ trụ của Như Lai. Do sự phân biệt này, mà các vị bị chướng ngại. Thân Như Lai ấy, chẳng phải là đối tượng quán thấy của tâm phân biệt. Bởi vì, thân các vị tức là thân Như Lai; nơi các vị trú tức nơi Như Lai trú; cho đến thân của tất cả hữu tình cũng tức là thân Như Lai, nơi tất cả hữu tình trụ, cũng tức là nơi Như Lai trụ. “Không” và “Có” chỉ là một tướng, ta và người là không hai; không bỏ hữu vi mà chúng vô vi; không lìa vô vi mà ngôï hữu vi. Dùng tâm như thế, để quán xem thân và chỗ trụ của Như Lai như vậy mới thấy được.

Các vị đã dùng tâm có phân biệt, mà muốn thấy cảnh giới vô

tướng của Như Lai, thì dù trải qua vô lượng vô số kiếp, cũng không thế thấy được.

Lúc ấy, chúng hội xúc động, buồn rầu, lìa tâm phân biệt, an trụ trong chánh niệm, thân tâm trong ngoài giống như hư không vắng lặng mà trụ.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn xuất định, tâm của Phật bao la như biển cả, lắng trong xuyên suốt như ngọc lưu ly, nhìn khắp chúng sinh hoặc thân hoặc cõi nước, cùng với các Đức Như Lai bình đẳng không hai; thân tướng bỗng nhiên cao lớn, cả chúng hội đều nhìn thấy.

Lúc ấy, cả tam thiên đại thiên thế giới đều chấn động. Tất cả chư Thiên tâm rất vui mừng, lìa các sự sợ hãi. Ở trong hư không mưa hoa trời, hoa ấy thật đẹp rực rỡ, từ từ rơi xuống. Lại ở trong hư không, nhạc trời trổi vang, đủ những bài ca vịnh với âm thanh tốt nhất. Các thứ nhạc cụ như: Đàn cầm, đàn sắt, đàn không hầu, đàn tỳ-bà, đàn sinh, ống tiêu không trổi mà tự kêu vang, tất cả đều dùng để cúng dường pháp hội ấy.

Lúc ấy, Xá-lợi-phất từ tòa ngồi đứng dậy, đến trước Thế Tôn, cúi người, chắp tay bạch Phật:

–Đại Bi Thế Tôn! Trí ấn Tam-muội mà Như Lai đã nhập vào, chúng con không hiểu biết gì cả. Chúng con đều đã dùng thần thông, nhập vào môn Tam-ma-địa của mình, dùng sức trí tuệ, tìm kiếm sắc thân và chỗ trụ của Như Lai ở khắp nơi, nhưng mờ mịt không thể thấy được, không thể biết rõ. Môn Tam-ma-địa và sức trí tuệ trước đây của chúng con có được, còn kém cỏi, hạn hẹp, chưa được như pháp môn tự tại vô tướng chánh trí của Như Lai. Cúi xin Đức Thế Tôn, từ bi thương xót, mở bày dẫn dắt cho chúng con, để chúng con được ngộ nhập pháp môn tri kiến định tuệ của Như Lai và lãnh hội được ngay cảnh giới vô tướng ấy.

Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Này Xá-lợi-phất! Trí ấn tam-ma-địa mà ta đã nhập vào như thế, chẳng phải là chỗ hiểu biết và là khả năng tìm kiếm của trí tuệ, mà hàng Thanh văn, Duyên giác các ông đã đạt được. Chỉ có Phật với Phật mới có khả năng biết điều đó. Vì sao? Vì sắc thân của Như Lai do tâm không động, lìa các sự mong cầu, xả bỏ duyên phân biệt,

dứt bặt tướng ta và người, lắng đọng rất vắng lặng. Đem sức mạnh của thắng trí, cùng với đại định Như Lai làm một thể tướng. Như Thanh văn ông và các Duyên giác, chỉ cầu ích lợi cho mình, không thích lợi cho người. Pháp môn và cảnh giới trí tuệ mà các ông đã chứng, chưa đủ để hiểu thông suốt. Mình và người ngăn cách, không và có trái ngược nhau, thì đối với pháp không, vô tướng, Trí ấn Tam-muội của Phật Như Lai là khó hiểu, khó vào. Thế nên, đối với thân tướng và chỗ trụ của Đức Phật, các ông không thể nào thấy được, cũng không biết rõ được là đúng thôi!