Đại Tập 37 · Bộ Hoa Nghiêm II · Số 278 (tt) Quyển (28–60)

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm - Quyển 43 - Phẩm 33: Xa Lìa Thế Gian ( Phần 8)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 43

Phẩm 33: XA LÌA THẾ GIAN (Phần 8)

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ sinh. Những gì là mười?

1. Sinh ra sự xa lìa ngu tối.

2. Sinh ra sự phóng ra lưới ánh sáng lớn soi khắp tam thiên đại thiên thế giới.

3. Sinh sự trừ diệt tất cả thân tối hậu đời vị lai.

4. Sinh ra việc chẳng sinh.

5. Sinh sự biết các kiếp của ba cõi đều như huyễn.

6. Sinh ở thế giới mười phương, thân hiện khắp.

7. Sinh thân đầy đủ Nhất thiết trí.

8. Sinh ra việc phóng ánh sáng tất cả Như Lai, soi khắp và giác ngộ tất cả chúng sinh.

9. Sinh thân chánh thọ các thiền Tam-muội đại trí tự tại.

10. (1)

Này Phật tử! Lúc Bồ-tát sinh thì tất cả cõi Phật có sáu thứ chấn động, tất cả chúng sinh đều được giải thoát, tất cả đường ác đều trừ diệt hết. Ánh sang ấy làm che khuất tất cả các áng sáng của ma làm cho chúng đều như vết mực đen, vô lượng Bồ-tát khắp nơi đến vân tập.

Này Phật tử! Đó là mười thứ sinh của Đại Bồ-tát. Vì muốn hóa độ chúng sinh nên thị hiện sinh như vậy.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ đại trang nghiêm mà tự

———

¹. Bản Hán thiếu

trang nghiêm. Những gì là mười?

1. Đại Bồ-tát nghĩ như vầy: “Tất cả thế gian chìm trong bùn năm dục, trừ một mình ta không thể tế độ họ.” Biết như vậy nên Bồ-tát phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

2. “Phiền não ngu si che mắt chúng sinh khiến chúng đều đui điếc, ta đem trí tuệ tự tại sẽ dẫn đường mở mắt tuệ cho khắp chúng sinh, khiến chúng đều thanh tịnh.” Bồ-tát phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

3. Nay ta nhờ cái thân giả danh này, được Pháp thân thanh tịnh vô thượng của Như Lai tràn đầy ba đời, Bồ-tát phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

4. Đại Bồ-tát dùng mắt tịnh vô ngại quán sát khắp hết mười phương, tất cả các chỗ Phạm thiên… cho đến chỗ của trời Đại tự tại. Những chúng sinh đó đều tự cho rằng: “Ta đã thành tựu sức trí tuệ tự tại.” Bồ-tát có thể tiêu diệt hết tâm ngã mạn của những chúng sinh đó, phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

5. Đại Bồ-tát thấy những chúng sinh đời quá khứ gieo trồng căn lành, hôm nay muốn lùi mất. “Ta lại khiến cho những chúng sinh đó trụ ở địa vị không thoái”, Bồ-tát phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

6. Bồ-tát muốn khiến cho chúng sinh gieo trồng ít căn lành mà được quả báo vô lượng nên phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

7. Thấy vô lượng thần lực tự tại của chư Phật, Bồ-tát phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

8. Bồ-tát quán sát thấy Bồ-tát đồng hành thời quá khứ nhiễm trước việc khác mà chẳng thành Chánh giác nên phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

9. Đại Bồ-tát thấy những trời, người mệt mỏi chán nản, thoái lui những nguyện vọng chính đáng nên phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

10. Đại Bồ-tát được ánh sáng của tất cả Như Lai chạm đến, nuôi lớn tất cả đại nguyện chân chánh nên phát đại trang nghiêm mà tự trang nghiêm.

Này Phật tử! Đó là mười thứ đại trang nghiêm của Đại Bồ-tát. Vì giáo hóa chúng sinh nên Bồ-tát phát đại trang nghiêm này mà tự trang nghiêm.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ việc nên du hành bảy bước. Những gì là mười?

1. Thị hiện sức Bồ-tát nên du hành bảy bước.

2. Thị hiện bảy báu nên du hành bảy bước.

3. Nguyện địa thần đầy khắp nên du hành bảy bước.

4. Thị hiện tướng vượt ra ba cõi nên du hành bảy bước.

5. Hiện hạnh tối thắng của đại Tượng vương, Ngưu vương, Sư tửvương nên du hành bảy bước.

6. Hiện tướng Kim cang địa nên du hành bảy bước.

7. Muốn ban sức lực cho chúng sinh nên du hành bảy bước.

8. Hiện tướng bảy báu giác ngộ nên du hành bảy bước.

9. Thành tựu đầy đủ tất cả Phật pháp chẳng nhờ người khác giác ngộ nên du hành bảy bước.

10. Muốn tự xưng, ta đối với đời là tối thắng không ai sánh bằng nên du hành bảy bước.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên du hành bảy bước của Đại Bồ-tát. Vì giáo hóa chúng sinh nên Bồ-tát tạo ra sự thị hiện đó.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ việc nên hiện địa vị Đồng tử. Những gì là mười?

1. Sách vở, toán số, tính toán, điêu khắc, in ấn, phương tiện… thị hiện những việc này nên hiện địa vị Đồng tử.

2. Thị hiện việc cỡi voi, ngựa, xe cộ, theo học bắn cung, các môn võ nghệ… nên hiện địa vị Đồng tử.

3. Muốn học tất cả sự đàm luận xảo diệu, các trò tiêu khiển của thế gian nên hiện địa vị Đồng tử.

4. Lìa tất cả nghiệp ác của thân, miệng, ý nên hiện địa vị Đồng tử.

5. Thị hiện chính hướng Bát-niết-bàn, Chánh thọ Tam-muội tràn đầy tất cả các thế giới nên hiện địa vị Đồng tử.

6. Thị hiện sức Bồ-tát hơn Trời, Người, Rồng, Dạ-xoa, Càn-

thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Đế Thích, Phạm vương, bốn vua trời nên hiện địa vị Đồng tử.

7. Thị hiện sắc thù diệu vượt hẳn tất cả Đế Thích, Phạm vương, bốn vua trời nên hiện địa vị Đồng tử.

8. Muốn khiến cho chúng sinh xa lìa năm dục, thường ưa thích chánh pháp nên hiện địa vị Đồng tử.

9. Vì hiện sự tôn trọng chánh pháp, cúng dường chư Như Lai của tất cả thế giới nên hiện địa vị Đồng tử.

10. Thường ưa thích chánh pháp chiếu khắp, thọ trì tất cả chánh pháp nên hiện địa vị Đồng tử.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên hiện địa vị Đồng tử.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát hiện địa vị Đồng tử rồi thì có mười việc nên hiện ở trong cung. Những gì là mười?

1. Khiến cho những hành giả đồng tu thêm lớn căn lành nên hiện ở trong cung.

2. Muốn sáng các căn lành của Bồ-tát nên hiện ở trong cung.

3. Muốn ưa ở với người, trời nên hiện ở trong cung.

4. Ở đời năm uế trược tùy theo sự thích ứng của chúng sinh mà hóa độ nên hiện ở trong cung.

5. Ở trong thâm cung, Chánh thọ Tam-muội, muốn làm sáng rỡ công đức của Bồ-tát nên hiện ở trong cung.

6. Muốn khiến cho chúng sinh đồng hành đời trước viên mãn bản nguyện nên hiện ở trong cung.

7. Muốn khiến cho cha mẹ, thân thuộc viên mãn bản nguyện nên hiện ở trong cung.

8. Muốn dùng kỹ nhạc phát ra âm thanh vi diệu cúng dường tất cả Phật nên hiện ở trong cung.

9. Đại Bồ-tát ở bên trong cung ấy vào Tam-muội thậm thâm, thành Đẳng chánh giác… cho đến thị hiện vào đại Niết-bàn nên hiện ở trong cung.

10. Tùy thuận hộ trì pháp nên hiện ở trong cung.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên hiện ở trong cung của Đại Bồ-tát. Do những việc này nên lần sinh sau cùng Bồ-tát thị hiện xuất gia.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ việc nên thị hiện xuất gia. Những gì là mười?

1. Muốn khiến cho chúng sinh chán nản mà lìa khỏi gia đình nên thị hiện xuất gia.

2. Vì chúng sinh tham trước gia đình nên thị hiện xuất gia.

3. Muốn thị hiện sự thuận theo đạo các Hiền thánh nên thị hiện xuất gia.

4. Muốn tuyên dương khen ngợi pháp xuất gia nên thị hiện xuất gia.

5. Muốn khiến cho chúng sinh lìa khỏi Nhị kiến nên thị hiện xuất gia.

6. Muốn khiến cho chúng sinh lìa khỏi dục lạc, ngã lạc nên thị hiện xuất gia.

7. Muốn hiện tướng ra ba cõi nên thị hiện xuất gia.

8. Muốn hiển hiện tự tại chẳng nhờ người khác giác ngộ nên thị hiện xuất gia.

9. Muốn thuận theo mười Lực, bốn Vô úy của Như Lai nên thị hiện xuất gia.

10. Tất cả lần sinh sau cùng, pháp Bồ-tát cần phải như vậy nên thị hiện xuất gia.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên thị hiện xuất gia của Đại Bồ-tát, vì giáo hóa chúng sinh vậy.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười việc nên thị hiện khổ hạnh. Những gì là mười?

1. Đại Bồ-tát muốn giáo hóa thành thục chúng sinh tiểu tâm nên thị hiện khổ hạnh.

2. Vì cứu bạt chúng sinh nhiễm trước tà kiến nên thị hiện khổ hạnh.

3. Vì chúng sinh tà kiến cho rằng không có nghiệp báo, muốn khiến cho chúng biết nghiệp báo nên thị hiện khổ hạnh.

4. Vì thuận theo chúng sinh của thế giới năm uế trược nên thị hiện khổ hạnh.

5. Vì chúng sinh giải đãi nên thị hiện khổ hạnh.

6. Muốn khiến cho chúng sinh ưa cầu pháp nên thị hiện khổ hạnh.

7. Vì chúng sinh đắm trước dục lạc, ngã lạc nên thị hiện khổ hạnh.

8. Muốn hiển hiện hạnh thù thắng của Bồ-tát nên thị hiện khổ hạnh.

9. Muốn khiến cho chúng sinh đời sau phát khởi tinh tấn nên thị hiện khổ hạnh.

10. Các căn của chư Thiên, người đời chưa chín muồi đợi lúc chin muồi nên thị hiện khổ hạnh.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên thị hiện khổ hạnh của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười việc nên đi đến đạo tràng. Những gì là mười?

1. Muốn soi khắp tất cả thế giới nên đi đến đạo tràng.

2. Muốn chấn động tất cả thế giới nên đi đến đạo tràng.

3. Muốn hiện thân ở khắp tất cả thế giới nên đi đến đạo tràng.

4. Vì giác ngộ tất cả Bồ-tát, tất cả chúng sinh, tất cả người đồng hành nên đi đến đạo tràng.

5. Vì thị hiện việc trang nghiêm đạo tràng nên đi đến đạo tràng.

6. Vì thuận theo kẻ được giáo hóa mà thị hiện cây Bồ-đề trang nghiêm nên đi đến đạo tràng.

7. Muốn đối diện nhìn thấy của tất cả chư Phật của mười phương thế giới nên đi đến đạo tràng.

8. Muốn ở trong từng niệm từng niệm nhấc chân lên, đặt chân xuống đều vào vô lượng cửa chánh thọ các Tam-muội, thành Đẳng chánh giác nên đi đến đạo tràng.

9. Vì nhận sự cung kính cúng dường của tất cả Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già… cho đến Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương… mà họ chẳng biết nhau nên đi đến đạo tràng.

10. Muốn dùng mắt trí vô ngại quán sát khắp tất cả thế giới,

chánh niệm tất cả Phật, ở tất cả cõi thị hiện thành Phật nên đi đến đạo tràng.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên đi đến đạo tràng của Đại Bồ-tát vì hóa độ chúng sinh vậy.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ việc nên ngồi ở đạo tràng. Những gì là mười?

1. Đủ các cách chấn động tất cả cõi nên ngồi ở đạo tràng.

2. Soi khắp tất cả các thế giới nên ngồi ở đạo tràng.

3. Trừ diệt tất cả các đường ác nên ngồi ở đạo tràng.

4. Biến tất cả cõi thành kim cương nên ngồi ở đạo tràng.

5. Quán tiếng rống sư tử của tất cả Phật nên ngồi ở đạo tràng.

6. Lìa tất cả hư vọng, lòng sạch như hư không nên ngồi ở đạo tràng.

7. Thị hiện thuận theo uy nghi thân thanh tịnh nên ngồi ở đạo tràng.

8. Thuận theo Tam-muội Kim cang viên mãn nên ngồi ở đạo tràng.

9. Nhận chỗ ngồi thanh tịnh của tất cả Phật nên ngồi ở đạo tràng.

10. Sức căn lành của mình có thể nhận lấy tất cả chúng sinh nên ngồi ở đạo tràng.

Này Phật tử! Đó là mười việc nên ngồi ở đạo tràng của Đại Bồ-tát.

Này Phật tử! Khi Đại Bồ-tát ngồi ở đạo tràng thì có mười pháp kỳ đặc chưa từng có. Những gì là mười?

1. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì tất cả chư Phật của thế giới mười phương đều đưa tay phải lên khen rằng: “Hay thay, hay thay! Bậc Đạo Sư Vô Thượng!” Đó là pháp kỳ đặc thứ nhất chưa từng có.

2. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì tất cả Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác đều hộ trì. Đó là pháp kỳ đặc thứ hai chưa từng có.

3. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì những Bồ-tát đồng hành đời trước đều đến vân tập, dùng đủ các loại đồ trang nghiêm để cung

kính cúng dường. Đó là pháp kỳ đặc thứ ba chưa từng có.

4. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì cỏ cây, rừng rú, những loài chẳng phải chúng sinh trong mười phương tất cả thế giới đều cúi gập thân mình hướng về đạo tràng. Đó là pháp kỳ đặc thứ tư chưa từng có.

5. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì Chánh thọ Tam-muội tên là Thiện tri pháp giới, được Tam-muội này nên rốt ráo các hạnh Bồ-tát. Đó là pháp kỳ đặc thứ năm chưa từng có.

6. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì Đại Bồ-tát trụ ở Đà-la-ni tên là Ly cấu thắng diệu hải tạng, nên tất cả chư Phật tuôn xuống mưa pháp cam lồ cho Bồ-tát này. Đó là pháp kỳ đặc thứ sáu chưa từng có.

7. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì dùng sức thần thông cung kính cúng dường tất cả chư Phật. Đó là pháp kỳ đặc thứ bảy chưa từng có.

8. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì vào đến pháp môn trí tuệ vô thượng, phương tiện khéo léo biết hết các căn của tất cả chúng sinh. Đó là pháp kỳ đặc thứ tám chưa từng có.

9. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì Chánh thọ Tam-muội tên là Thiện giác, Đại Bồ-tát vào định này thì được Pháp thân thanh tịnh, đầy cõi hư không tất cả ba đời. Đó là pháp kỳ đặc thứ chín chưa từng có.

10. Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng thì nghiệp thân thanh tịnh, nhiếp thâu vô lượng, vô biên trí tuệ ba đời, soi khắp tất cả. Đó là pháp kỳ đặc thứ mười chưa từng có.

Này Phật tử! Đó là khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng được mười pháp kỳ đặc chưa từng có.

Này Phật tử! Khi Đại Bồ-tát ngồi đạo tràng có mười nghĩa nên thị hiện thu phục ma. Những gì là mười?

1. Chúng sinh đời ác năm trược ưa chinh phạt lẫn nhau, muốn hiển hiện lực công đức của Bồ-tát nên thị hiện thu phục ma.

2. Diệt hết các nghi hoặc của trời người nên thị hiện thu phục ma.

3. Vì muốn hóa độ quyến thuộc của ma nên thị hiện thu phục ma.

4. Chư Thiên, người đời ưa chinh phạt nhau thì khiến cho họ gom lại chịu sự giáo hóa nên thị hiện thu phục ma.

5. Gom người trời lại thì hiển hiện lực công đức của Bồ-tát chẳng thể phá hoại, điều phục chúng sinh nên thị hiện thu phục ma.

6. Phát khởi sức của tất cả chúng sinh nên thị hiện thu phục ma.

7. Thương xót tất cả chúng sinh vị lai nên thị hiện thu phục ma.

8. Cho đến đạo tràng hiện có việc ma có thể vượt ra cảnh giới ma quân nên thị hiện thu phục ma.

9. Hiển hiện thế lực yếu ớt của phiền não và thế lực cường thịnh của căn lành đại Bi nên thị hiện thu phục ma.

10. Thuận các chúng sinh đời năm uế trược nên thị hiện thu phục ma.

Này Phật tử! Đại Bồ-tát có mười sức giác ngộ Như Lai. Những gì là mười?

1. Sức giác ngộ Như Lai vượt ra tất cả sự nghiệp của bọn ma, diệt trừ phiền não, rốt ráo tất cả hạnh của Bồ-tát.

2. Sức giác ngộ Như Lai, đối với tất cả Tam-muội của Bồ-tát mà được tự tại.

3. Sức giác ngộ Như Lai thành tựu đầy đủ những thiền Tam-muội của tất cả Bồ-tát.

4. Sức giác ngộ Như Lai đầy đủ tất cả những pháp Bạch tịnh.

5. Sức giác ngộ Như Lai phân biệt pháp lành, điều phục pháp thế gian.

6. Sức giác ngộ Như Lai dùng Pháp thân thanh tịnh đầy tất cả cõi.

7. Sức giác ngộ Như Lai đã phát ra âm thanh thị hiện bình đẳng với tâm tất cả chúng sinh.

8. Sức giác ngộ Như Lai hết thảy có thể thọ trì Phật pháp.

9. Sức giác ngộ Như Lai được bình đẳng với thân, miệng, ý của Như Lai ba đời, ở trong một niệm biết pháp ba đời.

10. Sức giác ngộ Như Lai được Tam-muội Thiện giác, đủ mười lực của Phật như là Xứ trí phi xứ trí… cho đến Vô lậu trí.

Này Phật tử! Đó là mười lực giác ngộ Như Lai của Đại Bồ-tát. Nếu Đại Bồ-tát đủ những lực này nên được gọi là Như Lai.

Này Phật tử! Được thành Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác như vậy rồi thì có thể chuyển bánh xe pháp mười hạnh thanh tịnh. Những gì là mười?

1. Đầy đủ bốn Vô sở úy thanh tịnh.

2. Sinh ra âm thanh tịnh diệu của bốn Biện tài.

3. Sáng tỏ bốn Đế.

4. Thuận theo pháp môn vô ngại của chư Phật.

5. Lòng thanh tịnh bình đẳng có thể che khắp tất cả chúng sinh.

6. Điều nói ra không hư dối, quyết định tế độ tận cùng khổ sở của chúng sinh.

7. Nắm giữ đại Bi đời trước.

8. Đem âm thanh diệu pháp vang khắp thế giới, tất cả chúng sinh không ai chẳng nghe biết.

9. Ở trong a-tăng-kỳ kiếp thường nói chánh pháp chưa từng tạm dừng.

10. Chuyển các Căn, Lực, Giác ý, các Thiền, Tam-muội giải thoát nối tiếp nhau chẳng dứt tuyệt.

Này Phật tử! Đức Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác chuyển pháp luân mười hạnh bình đẳng vô lượng hạnh như vậy.

Này Phật tử! Pháp luân thanh tịnh của Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác nhờ mười pháp Bạch tịnh nên chuyển vào long chúng sinh, sinh ra vô tướng, quyết định chẳng hư rỗng. Những gì là mười?

1. Nguyện lực đời quá khứ.

2. Nắm giữ đại Bi, chẳng bỏ chúng sinh.

3. Trí tuệ tự tại tùy theo chỗ thích ứng của chúng sinh mà vì chúng nói pháp.

4. Chưa từng mất thời cơ.

5. Tùy theo pháp khí đó.

6. Chẳng thêm chẳng bớt.

7. Trí quyết định rõ biết ba đời.

8. Thân làm việc tối thắng.

9. Miệng nói lời không hư dối.

10. Trí hành tùy theo âm thanh mà đều được giác ngộ.

Này Phật tử! Đó là nhân mười pháp Bạch tịnh nên có thể chuyển bánh xe pháp vào lòng chúng sinh, sinh ra vô tướng quyết định chẳng hư rỗng.

Này Phật tử! Đức Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác rốt ráo Phật sự rồi thì có mười nghĩa thị hiện đại Bát-niết-bàn. Những gì là mười?

1. Sáng rõ tất cả hành đều vô thường.

2. Sáng rõ tất cả hữu vi chẳng phải yên ổn.

3. Sáng rõ vào Niết-bàn là chỗ hướng đến rất yên ổn.

4. Sáng rõ vào Niết-bàn thì xa lìa tất cả những sợ sệt.

5. Do những người, trời ưa chấp trước sắc thân, Bồ-tát sáng rõ sắc thân vô thường, là pháp ma diệt (mài dũa tiêu diệt) khiến cho cầu được Pháp thân thường trụ thanh tịnh.

6. Sáng tỏ sức mạnh vô thường chẳng thể lay chuyển.

7. Sáng tỏ pháp hữu vi chẳng theo nghiệp ái, chẳng tự tại.

8. Sáng tỏ pháp ba cõi đều như đồ đất chưa nung không bền chắc.

9. Sáng tỏ vào Niết-bàn là chân thật, chẳng thể hoại.

10. Sáng tỏ vào Niết-bàn là xa lìa, sinh tử chẳng phải khởi, diệt.

Này Phật tử! Do mười nghĩa này nên Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác thị hiện đại Bát-niết-bàn.

Này Phật tử! Pháp của tất cả Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác đều như vậy, đại nguyện đã thành, đã chuyển pháp luân, những người đáng độ đều đã độ xong, đã cùng Bồ-tát thọ ký, tất cả Phật sự đều rốt ráo, an trụ chẳng biến đổi, thị hiện đại Bát-niết-bàn.

Này Phật tử! Đó là Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác vì mười nghĩa nên thị hiện đại Bát-niết-bàn.

Này Phật tử! Đó là pháp môn Đại diệu Thắng hạnh thanh tịnh

của Đại Bồ-tát mà chư Phật đã nói, nghĩa sâu vô lượng, có thể khiến cho tất cả những người có trí đều hoan hỷ, rốt ráo tất cả nguyện lớn của Bồ-tát, chẳng đoạn dứt bản hạnh.

Này Phật tử! Nếu có chúng sinh nghe được kinh này, lòng thị hiện chẳng sinh ra sự bài báng, theo đúng lý thuyết tu hành thì những chúng sinh đó mau chóng thành đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát theo đúng lý mà tu hành vậy.

Này Phật tử! Đó là Đại Bồ-tát theo đúng lý mà tu hành, một lòng tin kính thọ trì kinh này. Này Phật tử! Kinh này sinh ra các hạnh công đức của tất cả Bồ-tát và nghĩa tinh yếu thâm diệu, vào sâu trí tuệ, bao gồm lấy tất cả pháp môn, xa lìa pháp Bất cộng của Thanh văn, Duyên giác và tất cả chúng sinh trong thế gian, có thể soi khắp tất cả pháp môn, nuôi lớn căn lành, độ thoát chúng sinh. Cho nên Đại Bồ-tát một lòng nghe nhận, hộ trì kinh này. Nếu Đại Bồ-tát thọ trì kinh này thì có thể sinh ra tất cả các nguyện, dùng ít phương tiện mà mau chóng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Khi nói kinh Xuất Sinh Nhất Thiết Bồ-tát Chư Hạnh Công Đức Thâm Diệu nghĩa Hoa Thâm Nhập Trí Tuệ Nhiếp Nhất Thiết Pháp Môn Viễn Ly Thế Gian Thanh Văn Duyên Giác Nhất Thiết Chúng Sinh Sở Bất Cộng Pháp Tất Năng Phổ Chiếu Nhất Thiết Pháp Môn Trưởng Dưỡng Thiện Căn Độ Thoát Chúng Sinh này thì nhờ thần lực chư Phật và pháp như vậy của kinh này nên vô lượng a-tăng-kỳ thế giới trong mười phương chấn động sáu cách, ánh sáng lớn soi khắp.

Lúc bấy giờ, chư Phật trong mười phương đối mặt, ngắm nhìn Bồ-tát Phổ Hiền hoan hỷ khen rằng:

–Hay thay! Này Phật tử! Ông mới có thể nói kinh Xuất Sinh Nhất Thiết Bồ-tát Chư Hạnh Công Đức Thâm Diệu nghĩa Hoa Thâm Nhập Trí Tuệ Nhiếp Nhất Thiết Pháp Môn Viễn Ly Thế Gian Thanh Văn Duyên Giác Nhất Thiết Chúng Sinh Sở Bất Cộng Pháp Tất Năng Phổ Chiếu Nhất Thiết Pháp Môn Trưởng Dưỡng Thiện Căn Độ Thoát Chúng Sinh này.

Này Phật tử! Ông đã giỏi học pháp này, giỏi biết pháp này, ưa

thích pháp này, chư Phật chúng ta cũng nói pháp này. Tất cả chư Phật khác cũng như vậy. Vậy nên, này Phật tử! Chúng ta đều cùng nhau giữ gìn kinh này, khiến cho những Bồ-tát đời sau, người chưa từng nghe sẽ được nghe.

Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền nương theo thần lực Phật, quán sát tất cả đại chúng trong mười phương, tất cả pháp giới, nói kệ khen rằng:

Vô lượng, vô số kiếp

Siêng tu các hạnh khổ

Cúng dường vô lượng Phật

Sinh ra chân Phật tử.

Hóa độ vô lượng chúng

An lập đạo Vô thượng

Hạnh Bồ-tát khó sánh

Ta nói hãy lắng nghe.

Cúng dường vô lượng Phật

Đều không có nhiễm trước

Hóa độ các chúng sinh

Chẳng sinh tưởng chúng sinh.

Thường cầu công đức Phật

Tâm ấy không chấp trước

Nơi hạnh thắng diệu đó

Khiến chúng đều vui mừng.

Thu phục tất cả ma

Diệt não phiền ba cõi

Đã đủ công đức Thánh

Thị hiện làm trẻ con.

Diệt si ác phiền não

Tâm ấy thường tịch nhiên

Thị hiện vô lượng hạnh

Ta nói công đức đó.

Tất cả ác lìa bỏ

Đến bờ kia rốt cùng

Trong vô lượng chúng sinh

Đủ thứ hiện biến hóa.

Biết tâm sinh, diệt, trụ

Thị hiện tất cả việc

Nói diệu công đức đó

Khiến chúng đều vui mừng

Thấy chúng sinh ba cõi

Vô lượng khổ bức bách

Lưu chuyển ở sinh tử

Lửa phiền não bừng cháy

Muốn khiến họ giải thoát

Bồ-đề một hướng tìm

Lược nói công đức đó

Hãy lắng nghe một lòng.

Thí, giới, nhẫn, tinh tấn,

Thiền định được tự tại

Đầy đủ tuệ phương tiện

Đại Từ độ chúng sinh.

Vô lượng vô số kiếp

Thích tu Bi, Hỷ, Xả

Ta nói công đức đó

Các ngài hãy nghe kỹ.

Vô lượng thân khổ hạnh

Thường chính cầu Bồ-đề

Chẳng tiếc thọ mạng ấy

Rốt ráo đạo Vô thượng.

Thường vì lợi chúng sinh

Chẳng cầu tự an lạc

Lòng Từ bi tịch mặc

Ta nói thắng hạnh ấy.

Vô lượng vô số kiếp

Nói phần ít chẳng cùng

Hư không có thể lượng

Nước biển có thể tính

Đức Bồ-tát mênh mông

Không thể ví dụ được.

Lợi ích cho chúng sinh

Lược nói phần nhỏ ấy.

Giữ căn lành chúng sinh

Nuôi lớn pháp Bạch tịnh.

Xa lìa tâm kiêu mạn

Cầu pháp không chán, đủ

Khiến chúng được ở yên

Nuôi lớn cây trí tuệ.

Tâm Bồ-tát như đất

Lợi ích tất cả chúng

Gốc Từ bi nhu nhuyến

Thân đại Bi vô thượng

Lá công đức, bông trí

Hương vi diệu trì giới.

Ánh tịnh tuệ Như Lai

Làm nở hoa Bồ-tát

Chẳng đắm nước hữu vi

Khiến chúng sinh vui khắp.

Trực tâm là hạt giống

Từ Bi là rễ mầm

Thân là trí phương tiện

Năm độ là nhánh cành

Lá thiền, hoa các minh

Nhất thiết trí là quả

Cây pháp, chim thần lực

Che khắp ba cõi thế.

Chân thật đế là chân

Bạch tịnh pháp là thân

Chánh niệm là vai cổ

Đầu trí giải thoát đỉnh.

Từ Bi, mắt sáng trong

Thật nghĩa vượt hang tối

Pháp Bồ-tát sư tử

Thu phục tất cả ma.

Sinh tử là đồng hoang

Các đường ác não phiền

Biên kiến là giặc nạn

Si ám làm lạc đường.

Đại Đạo sư Bồ-tát

Thấy kẻ tối mê lầm

Khai thị chỉ đường chính

Dẫn đến chỗ an lạc.

Tham, sân… các phiền não

Thường não hại chúng sinh

Vô lượng những khổ nạn

Theo bức hại triền miên.

Bồ-tát thấy kia khổ

Mà phát tâm đại Bi,

Nói tám muôn bốn ngàn pháp

Pháp đối trị độ sinh.

Bồ-tát là vua pháp

Chánh đạo hóa chúng sinh

Xa ác, tu hành thiện

Một lòng cầu Bồ-đề.

Ở chỗ chư Như Lai

Thọ ký trí tự tại

Rộng thí báu Thánh hiền

Khiến đủ báu bảy giác.

Tịnh giới là bầu trục

Tinh tấn là hoa nan

Vành Tam-muội chánh thọ

Ba chuyển tịnh pháp luân.

Lòng thanh tịnh là khiêm

Kiến trí tuệ sắc bén

Tiêu diệt các não phiền

Ngoại đạo và ma oán.

Biển trí tuệ thậm thâm

Nước chánh pháp một vị

Báu Thiền giác đầy tràn

Tất cả không thể biết.

Lòng thẳng sạch mênh mông

Thủy triều Nhất thiết trí

Biển cả Bồ-tát trí

Diễn nói chẳng thể cùng.

Thế gian cao vô thượng

Ở đó không chấp trước

Núi Thiền minh trí tuệ

Vững chính chẳng nghiêng ngã

Nếu có người thân cận

Mau được đồng tuệ ấy.

Ở đỉnh trí Tu-di

Xem khắp cả thế gian

Thâm tâm như Kim cang

Tất cả đều kiên cố.

Ba báu Nhất thiết trí

Chẳng thể hoại lòng tin

Thu phục tất cả ma

Trừ diệt các não phiền.

An trụ Vô sở úy

Độ thoát các quần sinh

Nổi lên mây Từ lớn

Che tất cả khắp cùng.

Chớp đại Bi sang chói

Tiếng pháp lớn sấm vang

Bốn Biện rót mưa pháp

Nước cam lồ Bát chánh

Trừ diệt lửa phiền não

An trú tất cả nghĩa.

Thành là pháp Bạch tịnh

Trí tuệ là vách tường

Lầu các Vô thượng trí

Tàm quý là hào sâu

Cửa giải thoát ba không

Chánh niệm là phòng thủ

Bốn đạo là đường chính

Ba cõi ra liền khỏi.

Dựng cờ pháp vô thượng

Diệt tan tất cả ma

Chim cánh vàng Pháp thân

Bốn Như ý là chân

Mắt Từ bi sang trong

Đậu cây Nhất thiết trí.

Sí điểu vương Bồ-tát

Trong biển lớn sinh tử

Tóm bắt trời, người, rồng

Đặt ở bờ Tịch diệt.

Mặt trời tịnh giới tròn

Ánh sáng trí thanh tịnh

Thần túc là đi nhanh

Làm khô nước ái dục.

Giác ngộ chúng mê man

Nuôi lớn thuốc Lực, Căn

Mặt trời Bồ-tát sáng

Đều chiếu khắp tất cả.

Trăng pháp giới tròn đầy

Chúng sinh xem chẳng chán

Sáng che khuất Nhị thừa

Đóm tàn lửa tiểu trí.

Trăng thanh lương Bồ-tát

Đi đến rốt ráo không

Tỏa sáng chiếu ba cõi

Tâm pháp hiện khắp cùng.

Những Pháp vương tự tại

Sắc công đức nghiêm thân

Mắt tịnh trí phương tiện

An trú pháp thắng diệu.

Tướng tốt trang nghiêm thân

Nhìn tất cả không chán

Vua pháp tự tại ấy

Như pháp trị chúng sinh.

Trừ diệt dục phiền não

Siêu vượt ra ba cõi

Thường siêng thích tu hành

Pháp Từ, Bi, Hỷ, Xả

Bồ-tát Đại Phạm vương

Hiện khắp chủng loại thân

Diễn xuất âm tịnh diệu

Ba cõi đều được nghe.

Xa lìa tất cả hành

Cảnh giới thường thanh tịnh

Chứng được trí không thoái

Đầy đủ pháp tự tại.

vĩnh viễn lìa Nhị thừa

Chỗ chư Phật thọ ký

Nương nơi Thừa vô thượng

Nhất thiết trí rốt ráo.

Tâm tịnh như hư không

Mãi lìa tất cả hữu

Làm việc ở thế gian

Mà tâm không lệ thuộc

Hạnh Bạch tịnh rốt táo

Cũng khiến trừ chúng sinh.

Tuệ Bồ-tát mênh mông

Thanh tịnh như hư không

Vô lượng phương tiện địa

Lợi ích những quần sinh.

Nước Từ bi trong mát

Tiêu diệt lửa não phiền

Lửa trí tuệ hừng hực

Đốt tập khí phiền não

Gió dong ruổi mười phương

Rộng làm việc chư Phật

Báu Như ý Bồ-tát

Trừ diệt mọi khổ nghèo.

Trí tuệ như kim cương

Tiêu diệt những tà kiến

Vô lượng đức trang nghiêm

Khiến chúng sinh vui mừng.

Hành rốt ráo vô thượng

An trụ chỗ Như Lai

Hoa công đức Bồ-tát

Nở rộ hoa bảy Giác.

Các nguyện là vòng hoa

Trang sức đỉnh thế gian

Hương tịnh giới Bồ-tát

Lìa xa những giới ác.

Dùng hương tịnh giới này

Xoa, xông tất cả chúng

Lọng Bồ-tát vô thượng

Che khắp các thế gian.

Dựng lên cờ trí tuệ

Dẹp hết các cờ ma

Hạnh trang nghiêm Bồ-tát

Cờ trí tuệ tịnh diệu.

Áo công đức tàm quý

Che khắp tất cả chúng

Vô thượng thừa Bồ-tát

Nương đó ra ba cõi.

Tâm ấy khéo điều thuận

An trú Tượng vương báu

Vua rồng lớn Bồ-tát

Đầy đủ lực tự tại.

Pháp cam lồ tuôn khắp

Thấm nhuần các quần sinh

Bồ-tát rất khó gặp

Giống như hoa Ưu-đàm.

Hàng phục tất cả ma

Diệt trừ các não phiền

Chỗ Phật chuyển pháp luân

Bồ-tát thuận theo chuyển.

Đèn tuệ trừ tối tăm

Khiến khắp thấy chánh đạo

Sông công đức Bồ-tát

Thuận theo dòng chánh đạo

Thường làm cầu sinh tử

Độ người không dừng nghỉ

Thuyền chánh pháp Bồ-tát

Đi khắp các biển nguyện

Trí tuệ đều viên mãn

Độ người đến bờ kia.

Vườn rừng sạch Bồ-tát

Ban vui cho chúng sinh

Hoa chánh pháp giải thoát

Cung điện trí tịnh minh.

Đỉnh núi Tuyết Bồ-tát

Sinh ra cây vua thuốc

Trừ diệt bệnh phiền não

Khiến tất cả vui mừng.

Bồ-tát ngang bằng Phật

Giác ngộ các chúng sinh

Trừ diệt tối ngu si

Được thành Đẳng chánh giác.

Từ chỗ Tối thắng đến

Bồ-tát cũng đến vậy

Chứng được trí bình đẳng

Đến bờ kia rốt ráo.

Đại Đạo sư Bồ-tát

Giáo hóa các quần sinh

Tự nhiên thành Chánh giác

Cảnh giới Nhất thiết trí.

Lực đầy đủ vô lượng

Tất cả không thể hoại

An trú Vô sở úy

Biết pháp trí chúng sinh.

Cho đến trong cõi Sắc

Tất cả các chúng sinh

Tất cả âm ngôn ngữ

Đều có thể tùy thuận.

Qua Sắc đến Vô sắc

Mọi việc đó hiện lên

Tất cả các chúng sinh

Nói đến chẳng thể cùng.

Bồ-tát đều thành tựu

Các công đức như vậy

Hiểu rõ tánh phi tánh

Sở hữu phi sở hữu

Đầy đủ trí chân thật

Trừ diệt mọi buộc ràng.

Nhất thiết trí rốt ráo

Trong lòng không chấp trước

Nói hạnh thậm thâm đó

Khiến chúng sinh vui mừng.

Liễu đạt tất cả pháp

Đều là như huyễn hóa

Phát khởi Bi phương tiện

Tất cả Phật hộ trì.

Sinh ra trí hóa môn

Hiện khắp vô lượng việc

Các ông hãy nghe kỹ

Các công đức Bồ-tát!

Một thân không giới hạn

Hiện khắp vô lượng thân

Chẳng tâm, chẳng tâm cảnh

Ứng hiện tất cả chúng.

Phát ra một diệu âm

Rốt ráo pháp ngôn ngữ

Gồm hết loài chúng sinh

Tất cả các âm ngôn.

Xa lìa thân phiền não

Tùy ứng thị hiện thân

Vô lượng than phương tiện

Nói pháp tất cả âm.

Tâm ấy thường tịch diệt

Thanh tịnh như hư không

Dùng tâm trang nghiêm cõi

Thị hiện khắp chúng sinh.

Thị hiện đủ loại thân

Ở đó không đắm trước

Xa lìa tất cả sinh

Cũng chẳng hoại nhân đó.

Tùy thuận tất cả đường

Thọ sinh, không đắm trước

Rõ thân như hư không

Tùy chỗ mà ứng hiện.

Bồ-tát hiện như vậy

Việc vô lượng, vô biên

Cung kính cúng dường bậc

Tối Thắng Lưỡng Túc Tôn

Hoa, hương xoa, hương bột

Âm nhạc, lộng, tràng phan

Đồ cúng dường vô thượng

Trực tâm cúng chư Phật

Chẳng rời một Phật hội

Ở khắp chỗ chư Phật

Khéo léo hay hỏi pháp

Nghe nhận pháp thâm diệu.

Nghe được chánh pháp ấy

Đạt được các Tam-muội

Trong mỗi một Tam-muội

Sinh vô lượng cửa định.

Lại có thể hiện khắp

Khởi vô lượng Tam-muội

Trí tuệ phương tiện khéo

Đến bờ kia rốt ráo.

Giác ngộ tất cả pháp

Đều như huyễn hóa cả

Thị hiện đủ loại thân

Sinh ra vô lượng âm.

Vào lưới tưởng chúng sinh

Tâm ấy không nhiễm trước

Hoặc lúc hiện chúng sinh

Tùy thuận nghĩa thế gian.

Hoặc hiện Bồ-đề hạnh

Vô lượng không biên giới

Bố thí, giữ Tịnh giới

Nhẫn nhục, siêng tinh tấn

Thiền định, bốn Vô lượng

Tu hành bốn Nhiếp pháp

Hoặc hiện hạnh viên mãn

Hoặc được Nhẫn vô sinh.

Hoặc thọ ký quán đảnh

Hoặc Nhất sinh bổ xứ.

Hoặc hiện Duyên giác thừa

Hoặc lại hiện Thanh văn.

Vô lượng cõi Niết-bàn

Chẳng bỏ hạnh Bồ-tát

Hoặc hiện làm Đế Thích

Hoặc hiện Phạm Thiên vương.

Hoặc Thiên nữ vây bọc

Hoặc một mình lặng yên.

Hoặc hiện tượng Tỳ-kheo

Tịnh giới giữ các căn.

Hoặc hiện Tự Tại vương

Hoặc hiện vào lưới pháp.

Hoặc hiện nữ huyễn thuật

Hoặc tu hành khổ hạnh.

Hoặc hiện ở năm dục

Hoặc lại ở Thiền định.

Hoặc hiện vào Niết-bàn

Hoặc lại hiện thọ sinh

Hoặc hiện than đồng tử

Hoặc lại hiện già suy.

Nếu có ai nghĩ bàn

Thì tâm loạn phát điên

Hoặc ở cung điện trời

Hoặc thị hiện hạ sinh.

Hoặc hiện ở thai mẹ

Thành Phật, chuyển pháp luân.

Hoặc hiện sinh ra nữa.

Hoặc hiện vào Niết-bàn.

Hoặc hiện đồng tử giỏi

Hoặc lại hiện xuất gia.

Hoặc hiện ngồi đạo tràng

Hoặc thành đạo Vô thượng.

Hoặc lại thị hiện chuyển

Chánh pháp luân tự tại.

Hoặc hiện cầu chánh pháp

Hoặc hiện làm Phật thân

Tràn đầy vô lượng cõi

Hạnh Bồ-tát chẳng thoái

Vào sâu vô lượng kiếp

Đến bờ kia rốt ráo.

Vô lượng kiếp một niệm

Một niệm vô lượng kiếp

Tất cả kiếp phi kiếp

Thị hiện kiếp chúng sinh

Không đến, không tích tụ

Thị hiện việc các kiếp.

Ở trong một vi trần

Khắp thấy tất cả Phật

Tất cả các quần sinh

Không đâu chẳng có Phật.

Tất cả cõi chư Phật

Và cảnh giới chúng sinh

Đều hay phân biệt biết

Tất cả các pháp ấn.

Mọi kiếp có thể tận

Pháp ấn không thể cùng.

Biết chúng sinh như vậy

Vô lượng không biên giới

Một chúng sinh ấy có

Vô lượng trăm ngàn vạn

Na-do-tha những than

Nhân duyên cũng như vậy.

Như một chúng sinh ấy

Tất cả cũng như vậy

Biết rốt ráo như vậy

Cũng khiến tất cả học

Đều biết căn chúng sinh

Thượng, trung, hạ chẳng đồng.

Các căn thường lưu chuyển

Rõ pháp khí hay không

Một căn, tất cả căn

Thay đổi nhau nương giữ.

Bồ-tát trí vi tế

Đều phân biệt biết thông

Cũng biết các tánh dục

Đủ loại não phiền cấu.

Rõ tâm hạnh quá khứ

Vị lai, hiện tại nữa

Biết hết hành chúng sinh

Đến bờ kia rốt ráo.

Biết hành không sở hành

Nói pháp cho chúng sinh

Biết tâm hành như vậy

Nhiễm ô và sạch trong.

Bồ-tát trong một niệm

Chứng thành Nhất thiết trí

Vào sâu tâm chư Phật

Rốt ráo khó nghĩ bàn.

Một niệm có thể biết

Trí Vô thượng Như Lai

Trí thần lực rốt ráo

Đầy đủ những thông sáng.

Có thể trong một niệm

Đến hết cõi mười phương

Du hành mau như vậy

Vô lượng, vô số kiếp

Chẳng rời chỗ ngồi cũ

An trụ pháp thậm thâm.

Giống như nhà huyễn thuật

Hiện đủ loại hình sắc

Phi sắc, phi vô sắc

Huyễn hóa, vô sở hữu.

Bồ-tát cũng như vậy

Biết sâu phương tiện rộng

Thị hiện mọi biến hóa

Tràn đầy tất cả đời.

Ví như mặt trời sáng

Xuất hiện ở thế gian

Có thể trừ hết tối

Soi cùng khắp tất cả.

Mặt trời trí Bồ-tát

Trong sáng rất tròn đầy

Phát cảnh giới tịnh tâm

Soi khắp tất cả pháp.

Như người trong giấc mộng

Tạo tác đủ thứ việc,

Vô lượng kiếp hết được

Tánh mộng không cùng tận.

Bồ-tát trong một niệm

Thị hiện pháp như mộng

Vô lượng kiếp hết được

Trí tuệ không cùng tận.

Thường ưa ở núi rừng

Xa lìa lời thế gian

Đạo ngữ ngôn rốt ráo

Tâm ấy không nhiễm trước.

Bồ-tát đều rõ biết

Tánh các pháp chân thật

Nói khắp tiếng chúng sinh

Chẳng sinh tưởng hư vọng.

Ví như trăng mùa xuân

Chúng sinh thấy hơi sáng

Kẻ ngu tưởng nước trong

Tìm đến thêm khát ái.

Bồ-tát cũng thấy vậy

Phiền não che chúng sinh

Như sáng thêm khát ái

Một lòng cầu giải thoát.

Biết chúng sinh chẳng thật

Mà lại tăng đại Bi

Nhìn sắc như bọt nước

Thọ như bóng bọt nước tan.

Tưởng như hơi xuân sáng

Các hành như lá chuối

Tâm như nhà huyễn thuật

Thị hiện đủ thứ việc.

Khéo phân biệt năm ấm

Tâm ấy không chấp trước

Các nhập đều không tịch

Xa lìa việc tự tại.

Các giới tánh không thật

Dạy chúng sinh phân rõ.

Đệ nhất đế chân thật

Tánh tịch diệt quyết định

Diễn thuyết pháp phân biệt

Mà tâm chẳng nhiễm trước.

Bồ-tát biết năm ấm

Khứ, lai, hiện tại không

Vì do nghiệp phiền não

Ba khổ này luân chuyển.

Diễn nói pháp duyên khởi

Chẳng có cũng chẳng không

Hiểu sâu nghĩa chân thật

Ở đó không dính mắc.

Trí Bồ-tát sạch trong

Giải nói pháp ba đời

Thị hiện các quần sinh

Đều là trong một niệm.

Dục, Sắc, Vô sắc giới

Thị hiện việc chúng sinh

Giới ba thừa giải thoát

Nhất thiết trí rốt ráo.

Rõ biết xứ phi xứ

Biết nghiệp biết các căn

Các phiền não, tánh dục

Tất cả đường chỗ đến.

Trí túc mạng, Thiên nhãn

Diệt trừ những não phiền

Biết mười Lực của Phật

Mà còn chưa rốt ráo.

Thuận theo các pháp Phật

Hiểu sâu các pháp không

Diệt hết mọi phiền não

Mà chẳng hết các lậu.

Rộng vào đạo thậm thâm

Giáo hóa các quần sinh

Phật tử trụ vô úy

Chẳng bỏ hạnh Bồ-tát.

Không lầm, không sót lọt

Chẳng bỏ niệm chánh chân

Tam-muội dục tinh tấn

Trí tuệ không tổn giảm

Ba giống thường thanh tịnh

Sáng rõ cả ba đời

Đại từ nghĩ chúng sinh

Tất cả không ngại ngăn.

Vào sâu các pháp môn

Đầy đủ hạnh như vậy

Ta chỉ nói một phần

Nghĩa công đức trang nghiêm

Vô lượng, vô số kiếp

Nói chẳng thể cùng tận.

Ta nói lên ít phần

Như hạt bụi đại địa

Thường nương trí Như Lai

Mà cũng không chỗ nương.

Thường tu tưởng kỳ đặc

Nhờ đại Bi kiên cường

An trụ giới thanh tịnh

Thường siêng tu tinh tấn.

Giáo hóa các quần sinh

Thọ ký chân Phật tử

Rốt ráo công đức Phật

Biết cõi, biết chúng sinh.

Phân biệt kiếp ba đời

Tâm ấy không mệt mỏi

Đủ lực Đà-la-ni

Hiểu sâu nghĩa chân thật

Tư duy pháp vô cùng

Chứng thành đạo Vô thượng.

Tất cả công đức diệu

Phát nguyện cầu Bồ-đề

Sức nhân duyên Từ bi

Được Bồ-đề thù thắng.

Đầy đủ Ba-la-mật

Thuận theo thiện rốt ráo

Các trí lực quyết định

Giác ngộ đạo Vô thượng.

Thành tựu trí phương tiện

Ưa nói pháp thậm thâm

Tùy thuận thường gìn giữ

Đến được chỗ Pháp vương.

An trụ pháp thắng diệu

Ở đó không đắm trước

Sinh ra hoa trí tuệ

Giác ngộ thắng Bồ-đề.

Trú trì tất cả kiếp

Bồ-tát được hy cầu

An trụ pháp thậm thâm

Trừ diệt nghi chúng sinh.

Tu tập trí thậm thâm

Khéo hay phân biệt pháp

Cảnh định, tuệ rốt ráo

Giác ngộ Nhất thiết trí.

Trí vào các giải thoát

Rốt ráo đến bờ kia

Đầy đủ các thông sáng

Vườn mát mẻ ly cấu.

Đầy đủ pháp Bạch tịnh

Thị hiện vô số hạnh

Pháp trang nghiêm hiện khắp

Đều chẳng thể luận bàn.

Giỏi biết tâm chúng sinh

Thường nói khiến rốt ráo

Ấn Bồ-đề thanh tịnh

Trí quang soi tất cả

Tất cả không thể xưng

Xa lìa pháp biếng nhác

An trụ như núi chúa

Đủ biển trí công đức.

Pháp diệu bảo Kim cang

An trụ đại trang nghiêm

Rốt ráo các đại sự

Tất cả không thể hoại.

Được thọ ký Bồ-đề

An trú tâm quảng đại

Được Phật tạng vô tận

Giác ngộ tất cả pháp.

Thế trí thường tự tại

Du hý các thần thông

Cảnh giới tất cả pháp

Tự tại không ngại ngăn.

Thân, nguyện, hành tự tại

Trí tuệ cũng tự tại

Vô lượng ức tự tại

Thị hiện nơi tất cả.

Đầy đủ các tự tại

Du hý các thần thông

Vào sâu cảnh giới Phật

Tất cả không thể hoại.

Chỗ thông tuệ trang nghiêm

Vô úy, Bất cộng pháp

Tu hành việc Phật tử

Xa lìa tất cả ác.

Thân thanh tịnh nghiệp thân

Miệng thanh tịnh nghiệp miệng

Được chư Phật bảo hộ

Thành tựu mười việc lớn.

Tâm, tâm sở sinh, trú

Hiển hiện việc vô thượng

An trú các căn định

Đạt được căn tối thắng.

Tâm chánh trực thanh tịnh

Xa lìa các dối trá

Vào sâu tánh chúng sinh

Thị hiện đủ các việc.

Diệt tập khí phiền não

Hạnh vô thượng rốt ráo

Đầy đủ trí tuệ sâu

Chứng được Nhất thiết trí.

Lìa xa tất cả ác

Tịch diệt nơi phương tiện

Sinh ra đạo công đức

Giỏi học tất cả học

Cảnh đạo tâm vô lượng

Tu tập không đắm trước

An trú trí tuệ sâu

Thị hiện đạo trang nghiêm.

Tay, chân và bụng tâm

Chứa trí tuệ vô thượng

Tâm ấy như Kim cang

Trí tuệ là khí trượng.

Đảnh trí tuệ quán sát

Vào sâu hạnh Bồ-đề

Mũi là giới thanh tịnh

Diệt trừ sự thiêu đốt

Bốn biện lưỡi rộng dài

Thân không đâu chẳng đến

Tâm trí tuệ thanh tịnh

Các hạnh lành là hạnh.

An trú ở đạo tràng

Ngồi tòa ngồi Sư tử

Phạm trú là nằm yên

Nhất nghĩa vô ngại đệ.

Quán sát trí Thiện Thệ

Soi khắp nơi tất cả,

Quán khắp hạnh chúng sinh

Đủ thứ diệu công đức.

Lấy đó làm nỗ lực

Tịnh thí là lìa tham

Giới thanh tịnh chẳng mạn

Chẳng động là tịnh nhẫn

Chẳng chuyển tịnh tinh tấn

Tự tại là Tịnh thiền

Trí không hành ngu si

Từ hư không cứu khắp.

Bi là chẳng ưu não,

Pháp thanh tịnh là Hỷ,

Lìa phiền não là Xả,

Tịch tĩnh là nghĩa sâu,

Cảnh giới là chánh pháp,

Công đức cụ hồi hướng.

Trí cụ như kiếm bén,

Soi khắp là các Minh,

Nghe pháp không chán, đủ

Đó là thật cầu pháp.

Chẳng tiếc thọ mạng thân

Đó là rõ pháp chánh.

Thuận theo lời Phật dạy

Diệt tan các ma đạo

Tâm chánh trực thanh tịnh

Nắm giữ việc chư Phật.

Xa lìa mọi ma nghiệp

Nuôi lớn các trí tuệ.

Xa lìa ma nắm giữ

An trú nơi chư Phật.

Được pháp trì rốt ráo

Trú trí tuệ vô trú.

Tạo nghiệp rồi qua đời

Giáng thần vào thai mẹ,

Thị hiện cõi vi tế,

Lại hiện sinh ra nữa.

Riêng xưng “Ta Tối Thắng”

Thị hiện đi bảy bước,

Thị hiện làm đồng tử,

Lại hiện ở thâm cung,

Hiện xuất gia học đạo,

Đến đạo tràng trang nghiêm,

Phóng vô lượng ánh sáng

Giác ngộ các quần sinh,

Thu phục các ma chúng,

Được thành đạo Vô thượng.

Hiện chuyển Tịnh pháp luân

Thị hiện Như Lai địa

Tăng trưởng pháp Bạch tịnh

Thị hiện vào Niết-bàn.

Bồ-tát tu các hạnh

Vô lượng không biên giới

Như những điều ta nói

Chỉ lược ra ít phần

Vô lượng kiếp tu tập

Khiến chúng trú Bồ-đề.

Các pháp hạnh chúng sinh

Ở đó không nhiễm trước

Đầy đủ hạnh như vậy

Thành tựu sức tự tại.

Đem vô lượng các cõi

Đặt yên trong sợi lông

Tay nắm vô lượng cõi

Đi khắp các thế giới

Rồi đặt lại chỗ cũ

Mà chúng sinh không sợ.

Bồ-tát đem tất cả

Nghiêm tịnh các cõi Phật

Đặt vào lỗ chân lông

Chúng sinh đều được thấy.

Dùng một lỗ chân lông

Nhận hết cả nước biển

Biển lớn chẳng giảm, tăng

Chúng sinh không bị hại.

Hiện những việc như vậy

Tất cả những sự tướng

Vô lượng núi Kim cang

Mài nát làm vi trần.

Đem tất cả bụi ấy

Rải khắp các cõi Phật

Số bụi ấy rơi xuống

Tràn khắp thế giới khác

Các bụi đó biết được

Trí tuệ chẳng thể biết.

Trong một lỗ chân lông

Phóng ra ánh sang tịnh

Soi khắp hết thế gian,

Che khuất ánh trời, trăng,

Lửa ngọc, ánh Thiên thần

Biến mất đều chẳng hiện,

Khổ đường ác diệt tan

Vì nói pháp vô thượng.

Một âm thanh Bồ-tát

Sinh ra tất cả âm

Tất cả các chúng sinh

Chẳng ai không được nghe.

Nhờ nghe pháp âm ấy

Đều được rất vui mừng,

Tuyên xướng rộng đầy đủ

Chỗ chư Phật nói pháp.

Tất cả kiếp quá khứ

Đặt vào hiện, vị lai

Kiếp tương lai, hiện tại

Đặt vào đời quá khứ.

Tất cả cõi mười phương

Đều hiện hết thành, hoại.

Đem tất cả chúng sinh

Đặt trong một sợi lông.

Quá khứ và hiện tại

Tất cả chư Như Lai

Đầy đủ sức tự tại

Đều hiện ở trong thân.

Biết sâu pháp biến hóa

Có thể tùy đối tượng

Hiện khắp vô lượng thân

Ở đó không đắm trước.

Thân Đế Thích, Phạm vương

Thân bốn vua trời lớn

Thân chư Thiên thanh tịnh

Thân tất cả sinh chúng

Thân Duyên giác, Thanh văn

Thân Như Lai thanh tịnh

Hiện khắp tất cả thân

Khéo tu hạnh Bồ-tát.

Vào lưới tưởng chúng sinh

Các phẩm: dưới, giữa, trên.

Nắm giữ Nhất thiết trí

Hiện khắp Phật và cõi

Đầy đủ trí tuệ sâu

Trừ diệt các lưới tưởng

Thị hiện hạnh Bồ-tát

Rốt ráo thành Bồ-đề.

Hiện những việc như vậy

Vô lượng sức tự tại

Không đâu chẳng hiện khắp

Thế gian chẳng biết rõ

Thị hiện không chỗ hiện

Rốt ráo không có trên,

Ứng thuận theo chúng sinh

Mà nói hạnh quyết định.

Thân sạch như hư không

Diệu âm đầy thế gian

Tịnh giới là hương xoa

Áo tàm quý che khắp,

Lụa chánh pháp ly cấu,

Ma-ni – Nhất thiết trí,

Thân trang nghiêm công đức,

Bái kính Vô Thượng Vương

Kim luân – Ba-la-mật,

Là các thông voi báu,

Thần túc là ngựa báu,

Tịnh tuệ – ngọc tối thượng,

Diệu hạnh là nữ báu,

Bốn Nhiếp – thần kho báu,

Phương tiện – chủ binh báu

Vua – Vô thượng chuyển luân,

Thành – Tam-muội thắng diệu,

Không quán – cung điện đẹp

Từ bi trang nghiêm lớn,

Trí tuệ là kiếm bén,

Kiên cường – cung chánh niệm,

Tên là căn sang bén

Lọng – chư Phật hộ trì

Dựng lập cờ trí tuệ.

Vào thẳng các ma quân

Dùng sức nhẫn tiêu diệt

Đất bằng Đà-la-ni

Dòng nước – hạnh tịnh diệu

Thâm trí là suối tuôn

Rừng tịnh tuệ mát mẻ

Không là ao lắng sạch

Bảy Giác chi – hoa nở.

Trang nghiêm bằng Thần túc

Tam-muội là niềm vui

Tụng ca là pháp môn

Tư duy – nữ chánh pháp

Món ăn pháp ngọt lành

Nước uống vị giải thoát

Điều ngự thuận Ba thừa

Dạo chơi vườn Vô thượng.

Các thắng hạnh kể trên

Và pháp vô thượng khác

Tu học vô lượng kiếp

Tâm ấy không mệt mỏi.

Cúng dường tất cả Phật

Nghiêm tịnh tất cả cõi

Khiến khắp các chúng sinh

An trú Nhất thiết trí.

Vi trần tất cả cõi

Biết được hết số ấy

Tất cả cõi hư không

Đều đo lường được cả

Tâm tất cả chúng sinh

Tính biết được từng niệm

Các công đức Phật tử

Nói đến chẳng thể tận.

Muốn đủ công đức trên

Và pháp thắng diệu khác

Muốn diệt mọi khổ nạn

An lạc các quần sinh

Muốn bằng chư Như Lai

Ngang bằng thân, miệng, ý

Nên phát tâm Kim cang

Rốt ráo thắng hạnh này.

Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm - Quyển 44 - Phẩm 34: Nhập Pháp Giới (Phần 1)

KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT

HOA NGHIÊM

QUYỂN 44

Phẩm 34: NHẬP PHÁP GIỚI (Phần 1)

Bấy giờ, Đức Phật đang ở giảng đường Trùng các Đại trang nghiêm tại khu lâm viên Kỳ-đà Cấp cô độc, thuộc thành Xá-vệ cùng với năm trăm vị Đại Bồ-tát, như Bồ-tát Phổ Hiền, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi là người đứng đầu; Bồ-tát Dạ-xoa Tràng, Bồ-tát Tu-di Sơn Tràng, Bồ-tát Bảo Tràng, Bồ-tát Vô Ngại Tràng, Bồ-tát Hoa Tràng, Bồ-tát Ly Cấu Tràng, Bồ-tát Nhật Quang Tràng, Bồ-tát Chánh Tràng, Bồ-tát Ly Trần Tràng, Bồ-tát Minh Tịnh Tràng, Bồ-tát Đại Địa Đoan Nghiêm, Bồ-tát Đại Tuệ Đoan Nghiêm, Bồ-tát Kim Cang Trí Đoan Nghiêm, Bồ-tát Ly Cấu Đoan Nghiêm, Bồ-tát Pháp Nhật Đoan Nghiêm, Bồ-tát Công Đức Sơn Đoan Nghiêm, Bồ-tát Trí Quang Đoan Nghiêm, Bồ-tát Phổ Diệu Đức Đoan Nghiêm, Bồ-tát Đại Địa Tạng, Bồ-tát Hư Không Tạng, Bồ-tát Liên Hoa Tạng, Bồ-tát Bảo Tạng, Bồ-tát Nhật Tạng, Bồ-tát Tịnh Đức Tạng, Bồ-tát Pháp Ấn Tạng, Bồ-tát Minh Tịnh Tạng, Bồ-tát Tề Tạng, Bồ-tát Liên Hoa Tạng, Bồ-tát Thiện Đức Nhãn, Bồ-tát Phổ Kiến Nhãn, Bồ-tát Thanh Tịnh Nhãn, Bồ-tát Ly Cấu Nhãn, Bồ-tát Vô Ngại Nhãn, Bồ-tát Phổ Nhãn, Bồ-tát Thiện Quán Nhãn, Bồ-tát Thanh Liên Hoa Nhãn, Bồ-tát Kim Cang Nhãn, Bồ-tát Bảo Nhãn, Bồ-tát Hư Không Nhãn, Bồ-tát Thiện Nhãn, Bồ-tát Thiên Quan, Bồ-tát Phổ Chiếu Pháp Giới Tuệ Thiên Quan, Bồ-tát Đạo Tràng Thiên Quan, Bồ-tát Phổ Chiếu Thập Phương Thiên Quan, Bồ-tát Sinh Chư Phật Tạng Thiên Quan, Bồ-tát Nhất Thiết Thế Gian Tối Thượng Thiên Quan, Bồ-tát Minh Tịnh Thiên Quan, Bồ-tát Vô Lượng Bảo Thiên Quan, Bồ-tát Thọ Nhất Thiết Như Lai Sư Tử Tòa

Thiên Quan, Bồ-tát Phổ Chiếu Pháp Giới Hư Không Thiên Quan, Bồ-tát Phạm vương Châu-la, Bồ-tát Long Vương Châu-la, Bồ-tát Nhất Thiết Phật Hóa Quang Minh Châu-la, Bồ-tát Đạo Tràng Châu-la, Bồ-tát Nhất Thiết Nguyện Hải Âm ma-ni Bảo Vương Châu-la, Bồ-tát Xuất Sinh Như Lai Quang Chúng Bảo Tự Tại Châu-la, Bồ-tát Trang Nghiêm Nhất Thiết Hư Không Bảo ma-ni Bảo Vương Châu-la, Bồ-tát Nhất Thiết Như Lai Tự Tại Quang Tràng ma-ni Vương Võng Phổ Phú Châu-la, Bồ-tát Nhất Thiết Phật Âm Chuyển Pháp Luân Châu-la, Bồ-tát Tam Thế Tuệ Âm Châu-la, Bồ-tát Đại Quang, Bồ-tát Ly Cấu Quang, Bồ-tát Bảo Quang, Bồ-tát Ly Trần Quang, Bồ-tát Dạ Quang, Bồ-tát Pháp Quang, Bồ-tát Tịch tĩnh Quang, Bồ-tát Nhật Quang, Bồ-tát Tự Tại Quang, Bồ-tát Thiên Quang, Bồ-tát Công Đức Tràng, Bồ-tát Trí Tràng, Bồ-tát Pháp Tràng, Bồ-tát Chư Thông Tràng, Bồ-tát Quang Tràng, Bồ-tát Hoa Tràng, Bồ-tát ma-ni Tràng, Bồ-tát Bồ-đề Tràng, Bồ-tát Phạm Tràng, Bồ-tát Phổ Quang Tràng, Bồ-tát Phạm Âm, Bồ-tát Hải Âm, Bồ-tát Đại Địa Âm, Bồ-tát Thế Chủ Âm, Bồ-tát Sơn Tướng Lịch Âm, Bồ-tát Sung Mãn Nhất Thiết Pháp Giới Âm, Bồ-tát Nhất Thiết Pháp Hải Lôi Âm, Bồ-tát Hàng Phục Nhất Thiết Ma Âm, Bồ-tát Đại Bi Phương Tiện Vân Lôi Âm, Bồ-tát Diệt Nhất Thiết Khổ An Úy Âm, Bồ-tát Pháp Thượng, Bồ-tát Thắng Thượng, Bồ-tát Trí Thượng, Bồ-tát Công Đức Tu-di Sơn Thượng, Bồ-tát Công Đức San Hô Thượng, Bồ-tát Xưng Thượng, Bồ-tát Phổ Quang Thượng, Bồ-tát Đại Từ Thượng, Bồ-tát Trí Hải Thượng, Bồ-tát Như Lai Tánh Khởi Thượng, Bồ-tát Quang Diệu Đức, Bồ-tát Thắng Diệu Đức, Bồ-tát Thượng Diệu Đức, Bồ-tát Minh Tịnh Diệu Đức, Bồ-tát Pháp Diệu Đức, Bồ-tát Nguyệt Diệu Đức, Bồ-tát Hư Không Diệu Đức, Bồ-tát Bảo Diệu Đức, Bồ-tát Diệu Đức Tràng, Bồ-tát Trí Diệu Đức, Bồ-tát Sa La Lâm Vương, Bồ-tát Pháp Vương, Bồ-tát Chúng Sinh Vương, Bồ-tát Phạm vương, Bồ-tát Sơn Vương, Bồ-tát Bảo Vương, Bồ-tát Ly Cấu Vương, Bồ-tát Tịch tĩnh Vương, Bồ-tát Bất Động Vương, Bồ-tát Tiên Vương, Bồ-tát Thắng Vương, Bồ-tát Tịch tĩnh Âm, Bồ-tát Vô Ngại Âm, Bồ-tát Thuyết Đại Địa Âm, Bồ-tát Đại Hải Lôi Âm, Bồ-tát Vân Âm, Bồ-tát Pháp Quang Âm, Bồ-tát

Hư Không Âm, Bồ-tát Nhất Thiết Chúng Sinh Căn lành Lôi Âm, Bồ-tát Khai Ngộ Quá Khứ Nguyện Âm, Bồ-tát Viên Mãn Đạo Âm, Bồ-tát Trí Tu-di Sơn Âm, Bồ-tát Hư Không Giác, Bồ-tát Ly Cấu Giác, Bồ-tát Vô Ngại Giác, Bồ-tát Thiện Giác, Bồ-tát Phổ Chiếu Tam Thế Giác, Bồ-tát Quảng Giác, Bồ-tát Phổ Quang Giác, Bồ-tát Pháp Giới Quang Giác… năm trăm Bồ-tát như vậy.

Các Bồ-tát này đều phát sinh hạnh Phổ Hiền, cảnh giới vô ngại, đầy khắp tất cả cõi chư Phật; nắm giữ vô lượng thân nên đến được chỗ của tất cả chư Phật; đầy đủ mắt vô ngại thanh tịnh nên thấy được tất cả chư Phật sáng rõ, tự tại. Lúc tất cả chư Phật thành Chánh giác, các Bồ-tát này đi đến vô số nơi, nên có thể đi đến có thể thấy chư Phật ở trước mặt, không hề ngừng nghỉ; có vô số ánh sáng trí tuệ nên chiếu sáng khắp biển tất cả các pháp; biện luận thanh tịnh ở vô lượng kiếp giảng nói không cùng tận; thấu đạt hoàn toàn về cõi hư không nên cảnh giới trí tuệ đều được thanh tịnh; không bị lệ thuộc nên tùy theo sự thích ứng của mỗi chúng sinh mà thị hiện sắc thân; đã trừ diệt si ám nên khéo léo phân biệt biết được cảnh giới của chúng sinh; có trí tuệ như hư không phóng ra lưới ánh sáng lớn nên chiếu soi đến khắp tất cả các pháp giới.

Chư Phật lại cùng với năm trăm vị Thanh văn, tất cả đều đã giác ngộ chân đế, chứng như thật tế, thể nhập sâu xa vào tánh các pháp, xa lìa biển sinh tử, an trụ trong cảnh giới hư không của Như Lai, rời xa các kết sử trói buộc, không còn dính mắc vào tất cả dạo trong hư không, đến chỗ chư Phật, diệt trừ mọi nghi ngờ, lòng tin sâu xa vào biển lớn chư Phật.

Lại cùng với các Thiên vương, tất cả đều đã cung kính cúng dường chư Phật trong quá khứ, đã từ lâu làm lợi ích cho tất cả chúng sinh, tâm luôn hành lòng Từ không bao giờ để quên mất. Các ngài thủ hộ chúng sinh được nhập vào môn trí tuệ thù thắng, không bao giờ rời bỏ chúng sinh, làm phát sinh cảnh giới chánh pháp chư Phật, ủng hộ Phật pháp, thọ trì Phật tánh, sinh vào nhà Như Lai và chuyên tâm cầu pháp môn Nhất thiết trí.

Bấy giờ, các Bồ-tát, Thanh văn, trời, người và quyến thuộc của các vị đều suy nghĩ: “Các hạnh của Như Lai, cảnh giới trí tuệ Như

Lai, sự nắm giữ của Như Lai, năng lực Như Lai, sự không sợ hãi Như Lai, Tam-muội Như Lai, sự an trú Như Lai, công đức thù thắng vi diệu Như Lai, thân Như Lai, trí tuệ Như Lai và pháp Như Lai, tất cả trời người không ai có thể biết được, không ai có thể vượt qua, không ai có thể thấu hiểu cùng tận, không thể thọ trì, không thể tư duy, không thể quán sát, không thể phân biệt, không thể khai mở, không thể tuyên nói, không thể giảng nói như thật cho người khác, chỉ trừ năng lực thọ trì của Phật, năng lực tự tại, năng lực oai thần, năng lực bản nguyện Như Lai; năng lực căn lành từ quá khứ, năng lực gần gũi Thiện tri thức, năng lực phương tiện của tín tâm thanh tịnh, năng lực ưa thích cần cầu pháp vi diệu thù thắng, năng lực tâm Bồ-đề chánh trực thanh tịnh và năng lực thệ nguyện Nhất thiết trí từ trong thâm tâm. Lại nữa, tất cả các tâm ý, những sự mong muốn, những sự hiểu biết, những sự giác ngộ, các loại ngôn âm, các căn tánh, các phương tiện, các loại cảnh giới tâm, những sự nương tựa vào công đức Như Lai, những sư ưa thích nghe pháp… của các đại chúng; sự phát khởi Nhất thiết trí, nguyện Nhất thiết trí từ xa xưa của Thế Tôn, các nguyện về Ba-la-mật thanh tịnh của Bồ-tát, các địa của Bồ-tát, các hạnh tròn đủ của Bồ-tát, sự trang nghiêm của Bồ-tát, phương tiện trang nghiêm của Bồ-tát, đạo trang nghiêm của Bồ-tát, Bồ-tát phát sinh biển các phương tiện trang nghiêm, sự tự tại trang nghiêm của Bồ-tát, biển các kiếp xa xưa của Bồ-tát, biển pháp môn Bồ-đề tự tại, sự vận chuyển bánh xe chánh pháp tự tại của Như Lai, sự thanh tịnh tự tại của cõi Như Lai, các phương tiện để làm trang nghiêm các cõi chúng sinh của Như Lai, pháp đứng đầu các pháp của Như Lai, ánh sang đạo của Như Lai chiếu khắp tất cả. Như Lai tự tại nhập vào chỗ ở của tất cả chúng sinh, Như Lai làm ruộng phước tối thượng cho tất cả chúng sinh, Như Lai giảng nói về công đức của sự bố thí cho tất cả chúng sinh và Tam luân để hóa độ tất cả chúng sinh… Kính mong Đức Thế Tôn rủ lòng đại Từ bi thương tưởng mà hiện bày đầy đủ.”

Bấy giờ, biết được tâm niệm của các đại chúng, Thế Tôn dùng than đại Bi, pháp môn đại Bi, lấy đại Bi làm đầu, pháp đại Bi phương tiện tùy thuận nhập vào Tam-muội Sư tử phấn tấn khiến cho

tất cả chúng sinh đều ưa thích pháp thanh tịnh. Đức Phật nhập vào Tam-muội xong, giảng đường Trùng các Trang nghiêm bỗng nhiên rộng lớn vô lượng, vô biên không thể phá hoại, nền bằng kim cương thanh tịnh đẹp đẽ, tất cả các ngọc ma-ni quý báu bậc nhất trải khắp mặt đất, vô số loại hoa được rải xuống, các trụ cột làm bằng các ngọc báu lưu ly đẹp kỳ diệu, dùng các loại vật báu thanh tịnh, sáng rỡ mà trang nghiêm. Các châu báu trang nghiêm dày khít khắp nơi, lầu gác làm bằng châu báu Diêm-phù-đàn, các lan can báu ngăn được các hướng quấy nhiễu của kẻ địch, có vô số lan can báu trang nghiêm, các châu báu của các vua cõi trời được trang trí chắc chắn bằng các vật báu khác, bên trên che phủ bằng lưới ngọc ma-ni, dựng nhiều cờ báu, treo các dù lọng, phóng ra ánh sáng chiếu khắp pháp giới. Bên ngoài lại được trang trí bằng vô số các vật báu đẹp đẽ, đường thềm bốn phía do các châu báu hợp thành.

Khi ấy, nhờ thần lực Phật, rừng Kỳ hoàn cũng bỗng nhiên rộng lớn bằng các thế giới nhiều như bụi trần trong vô số cõi Phật, các vật báu đẹp đẽ, vô số châu báu trải khắp mặt đất trong rừng, tường thành làm bằng vô số châu báu, từng hàng cây báu Chất-đa-la mọc thẳng dọc đường đi, vô số dòng sông nước thơm ngát tràn đầy, tất cả các loại hoa quý làm sóng, tất cả đều đi quanh về bên phải, diễn nói âm thanh tất cả Phật pháp không thể nghĩ bàn, tất cả các hoa Phân-đà-lợi (sen trắng) đều hé nở đầy khắp mặt nước, nhiều cây hoa quý cao tốt sum suê trồng thẳng theo bờ sông. Các lầu gác nhiều không thể nghĩ bàn được che phủ bằng ngọc ma-ni, vô số ánh sáng quý báu đẹp đẽ trang nghiêm chiếu sáng khắp nơi, vô số ngọc chúa ma-ni trang trí khắp mặt đất, tỏa ra nhiều hương thơm kỳ diệu; dựng lên vô số cờ hương thơm, cờ ngọc chúa ma-ni, cờ y phục, cờ dù lọng, cờ thêu, cờ hoa, cờ đầy đủ sự trang nghiêm, cờ có tua, cờ có dây báu rủ xuống, cờ có phướn báu, cờ đại ma-ni, cờ ngọc ma-ni chiếu sáng, cờ phát ra âm thanh Phật, cờ châu báu chúa sư tử, cờ phát sinh ra biển hạnh nguyện các kiếp xa xưa của tất cả chư Phật, cờ tất cả pháp giới, cờ ngọc chúa ma-ni… để trang trí.

Khi ấy, trong hư không phía trên rừng Kỳ hoàn có mây các cung điện báu cõi trời nhiều không thể nghĩ bàn, mây các cây tỏa

hương thơm nhiều không thể nghĩ bàn, mây vô số núi Tu-di… trang trí đầy hư không; có vô số vô số nhạc cụ báu phát ra các âm thanh pháp tán thán Như Lai; mây vô số cây báu bao phủ khắp hư không; vô số mây tòa báu được trải vải quý báu, Bồ-tát ngồi trên các tòa ấy khen ngợi công đức Phật; vô số mây hình tượng chư Thiên quý báu để trang nghiêm; vô số mây lưới trân châu Bạch tịnh để trang nghiêm; có vô số mây lầu gác giải thoát để trang nghiêm; có vô số mây âm nhạc giải thoát tuyệt hay để trang nghiêm… Vì sao? Vì căn lành Như Lai không thể nghĩ bàn, các pháp thiện thanh tịnh Như Lai không thể nghĩ bàn; oai thần Như Lai không thể nghĩ bàn; một thân Như Lai đầy khắp tất cả pháp giới tự tại không thể nghĩ bàn; tất cả các cõi Phật trang nghiêm nhập vào một thân Phật không thể nghĩ bàn; trong một hạt bụi trần hiện bày tất cả chư Phật và tất cả pháp giới không thể nghĩ bàn; trong một lỗ chân lông, tất cả chư Như Lai ở tận đời quá khứ đều lần lượt hiển hiện không thể nghĩ bàn; phóng ra một tia sáng mà chiếu đến tất cả các cõi không thể nghĩ bàn; trong một lỗ chân lông Như Lai xuất hiện mây các hóa thân nhiều như số bụi trần trong tất cả cõi Phật, đầy khắp tất cả các thế giới nhiều không thể nghĩ bàn; trong một lỗ chân lông của Như Lai hiện bày sự thành hoại của tất cả các cõi Phật không thể nghĩ bàn… như ở trong khu lâm viên Kỳ thọ Cấp-cô-độc này nhìn thấy cõi Phật trang nghiêm thanh tịnh, việc nhìn thấy sự trang nghiêm thanh tịnh của tất cả các thế giới trong tất cả pháp giới và cõi hư không cũng vậy.

Chư Như Lai đến đầy khắp rừng Kỳ hoàn, Bồ-tát đầy khắp an trú trong biển đại chúng của tất cả chư Như Lai. Mưa xuống khắp mây trang nghiêm vi diệu, mưa xuống mây tất cả các ánh sáng báu và chiếu khắp tất cả mây ngọc báu chúa ma-ni, mưa xuống nhiều đám mây tất cả các dù lọng, mây tất cả thân chư Thiên đẹp đẽ, mây tất cả các cây hoa, mây y phục trang nghiêm bằng nhiều màu đẹp đẽ, mây tất cả các loại vòng hoa; mưa xuống mây tất cả các ngọc chúa ma-ni trang nghiêm, mây tất cả các thân chúng sinh nhiều hương thơm và màu sắc, mây các loại hoa quý, mây các Thiên nữ cầm nhiều châu báu đẹp đẽ bay qua lại trong hư không, tất cả các

vật báu, hoa Bát-đàm-ma (sen hồng), tòa Sư tử bằng nhiều châu báu… trang nghiêm khắp hư không.

Bấy giờ, về phương Đông, cách biển các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Kim cang vân minh tịnh đăng trang nghiêm, Phật hiệu là Minh Tịnh Diệu Đức Vương. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có Bồ-tát tên là Minh Tịnh Quang Minh cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật đều đi đến cõi này, nổi lên vô số mây để trang nghiêm hư không như nổi mây các loại hoa trời, rải mây các loại hương bột cõi trời, rũ xuống mây các dải tua cõi trời, mưa xuống mây các loại châu báu cõi trời, mây đại trang nghiêm, mây các dù lọng báu cõi trời, mây các y phục báu cõi trời, mây cờ phướn cõi trời… đầy khắp hư không. Dùng các vật báu đáng ưa thích để trang nghiêm… rồi đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Các vị ấy liền ở phương Đông hóa ra tất cả các lầu gác trang nghiêm, lưới ngọc báu Như ý phủ trên thân mình cùng với các quyến thuộc đều ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen báu.

Về phương Nam cách đây các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Kim cang tạng, Phật hiệu là Phổ Chiếu Diệu Đức Vương. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có Bồ-tát tên là Bất Khả Hoại Tinh Tấn Thế Vương cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật đều đi đến cõi này, đều mang theo tất cả các loại hương thơm vi diệu, dùng thần lực xông thơm khắp biển tất cả các thế giới Phật; cầm theo tất cả các lưới ngọc ma-ni, các chuỗi ngọc có tua hoa, y phục báu, tượng báu, các vật dụng trang nghiêm tỏa ánh sang công đức vi diệu, dùng tất cả các tòa báu Sư tử để trang nghiêm, nhờ thần lực nên làm cho các tòa ấy đầy khắp tất cả các thế giới Phật… Các vị đi đến chỗ Phật để lễ lạy cúng dường, liền từ phương Nam hóa ra các lầu gác báu đẹp đẽ thanh tịnh sáng rỡ chiếu khắp mười phương, tất cả đều ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen báu, dung lưới hoa báu che phủ trên thân.

Về phương Tây, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Bảo đăng tu-di sơn tràng, Phật hiệu

là Pháp Giới Trí Đăng. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có Bồ-tát tên là Vô Thượng Phổ Diệu Đức Vương cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần trong biển các thế giới đều đi đến cõi Phật này, làm nổi lên mây núi Tu-di các loại nước đầy hương thơm và màu sắc nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, đầy khắp tất cả pháp giới; mây núi Tu-di các ngọc chúa ma-ni đủ màu sắc nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, đầy khắp tất cả pháp giới; mây núi Tu-di các cờ báu đẹp đẽ đủ ánh sáng, màu sắc nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, đầy khắp tất cả pháp giới; mây núi Tu-di các ngọc báu chúa ma-ni và kho tàng kim cương đủ màu sắc nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, đầy khắp tất cả pháp giới; mây núi Tu-di các cờ báu Diêm-phù-đàn nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, đầy khắp tất cả pháp giới; mây núi Tu-di các ngọc báu chúa ma-ni chiếu sáng tất cả pháp giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, phủ khắp hư không; mây núi Tu-di các tướng hảo nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật của tất cả chư Như Lai như ngọc báu chúa ma-ni chiếu khắp nơi, đầy khắp các cảnh giới của tất cả chúng sinh; mây núi Tu-di các hạnh nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật của tất cả chư Như Lai khi còn là Bồ-tát, đầy khắp pháp giới; và các đạo tràng trang nghiêm nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật mà tất cả chư Như Lai đã thị hiện… rồi đi đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Từ phương Tây hóa ra tất cả các lầu gác ngát hương được bao phủ lưới báu trân châu bên trên như cờ của vua trời Đế Thích, tất cả đều ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen báu, có lưới báu màu vàng ròng che phủ trên thân, trên búi tóc đều có ngọc chúa như ý.

Về phương Bắc, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Bảo y quang minh tràng, có Phật hiệu là Pháp Giới Hư Không Diệu Đức. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có vị Bồ-tát tên là Vô Ngại Diệu Đức Tạng Vương, cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần trong biển các thế giới đều đến cõi này, dùng mây thêu tất cả các châu báu để làm trang nghiêm hư không, mây các loại y báu, mây các y phục xông ướp hương thơm, mây các y phục bằng ngọc báu ma-ni Nhật tràng, mây các y phục

đẹp màu vàng ròng, mây các y phục bằng lưới châu báu, mây các y phục trang nghiêm màu vàng ròng Diêm-phù-đàn, mây các y phục báy thanh tịnh, mây các y phục ngọc báu chúa thanh tịnh, sáng rỡ, mây các y phục báu có ánh sáng vi diệu, mây các y phục ngọc báu chúa trang nghiêm ở biển… để làm trang nghiêm hư không. Nhờ thần lực gia trì nên hết thảy những thứ ấy đều tràn đầy cả hư không… đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Ở phương Bắc các vị liền biến hóa ra ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen báu bằng lưu ly, trong lầu gác bằng châu báu chúa ma-ni của biển lớn, trên thân che phủ bằng lưới châu báu chúa rất vi diệu và trên búi tóc đều có viên ngọc minh châu thanh tịnh.

Về phương Đông bắc, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Phóng ly cấu hoan hỷ quang minh võng, có Phật hiệu là Vô Ngại Nhãn, trong đại chúng của Đức Phật ấy có vị Bồ-tát tên là Pháp Giới Thiện Hóa Nguyện Nguyệt Vương, cùng với số Bồ-tát nhiều như số bụi trần trong biển các thế giới đều đi đến cõi này, làm nổi lên mây các lầu gác báu đầy khắp tất cả thế giới, mây các lầu gác hương thơm, mây các lầu gác khói thơm, mây các lầu gác hoa, mây các lầu gác bằng gỗ Chiên-đàn, mây các lầu gác kim cương, mây các lầu gác ngọc ma-ni, mây các lầu gác bằng vàng, mây các lầu gác y báu, mây các lầu gác hoa Bát-đàm-ma… tất cả đều che khắp hết thảy các cõi Phật… rồi đến chỗ của Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Ở phương Đông bắc các vị liền biến hóa ra, ngồi kiết già trên các tòa Sư tử hoa sen báu ngát hương nhiều không thể kể xiết, trong các lầu gác núi báu tất cả các cửa pháp giới, trên thân bao phủ bằng lưới ngọc ma-ni, đội mão cõi trời bằng ngọc báu chúa ma-ni trang nghiêm vi diệu.

Về phương Đông nam, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Hương vân trang nghiêm tràng, có Phật hiệu là Long Tự Tại Vương. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có vị Bồ-tát tên là Pháp nghĩa Tuệ Diễm Vương, cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần của thế giới đều đến cõi này, làm nổi lên mây vô lương ánh sang viên mãn như màu vàng ròng che trùm khắp hư không, mây vô lượng ánh sáng viên mãn như màu sắc

của châu báu, mây ánh sáng viên mãn như tướng long trắng giữa hai chân mày của Phật, mây các ánh sáng viên mãn với nhiều màu sắc của các châu báu, mây các ánh sáng viên mãn của kho tàng hoa sen báu, mây ánh sáng viên mãn của các loại hoa của các cây báu, mây các ánh sáng viên mãn của tướng Vô kiến đảnh của Như Lai, mây các ánh sáng viên mãn của màu vàng ròng Diêm-phù-đàn, mây các ánh sáng viên mãn của mặt trời, mây các ánh sang viên mãn của mặt trăng… che phủ khắp hư không… rồi đi đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Từ phương Đông nam các vị liền biến hóa ra, ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen báu bằng kim cương trong lầu gác bằng ngọc chúa ma-ni thanh tịnh sáng rỡ, trên thân có lưới ánh sáng rực rỡ của châu báu che phủ.

Về phương Tây nam, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Quang tạng, có Phật hiệu là Pháp Nguyệt Phổ Chiếu Trí Vương. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có Bồ-tát tên là Hoại Tán Nhất Thiết Chúng Ma Trí Tràng Vương cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần của thế giới đều đi đến cõi này. Từ mỗi lỗ chân lông, các vị đều làm nổi lên các đám mây ngọn lửa hoa báu nhiều bằng cõi hư không, chiếu khắp tất cả các thế giới; mây các ngọn lửa tỏa ra hương thơm, mây những ngọn lửa các châu báu, mây các ngọn lửa kim cang, mây các ngọn lửa tỏa khói thơm, mây các ngọn lửa như ánh chớp tự tại của loài rồng, mây các ngọn lửa ngọc báu ma-ni sáng rỡ, thanh tịnh, mây các ngọn lửa của châu báu màu vàng ròng, mây các ngọn lửa của lưới ngọc chúa ma-ni kho tàng công đức vi diệu. Từ mỗi lỗ chân long đều phóng ra mây biển các ánh sáng của Như Lai nhiều bằng cõi hư không, chiếu sáng cả ba đời… rồi đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Ở phương Tây nam các vị liền hóa ra ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen ngọc báu, đèn tỏa hương thơm trong lầu gác bằng ngọc ma-ni chiếu khắp pháp giới bằng lưới ánh sáng tất cả các pháp môn phương tiện, trên thân được che phủ bằng lưới ánh sáng vi diệu của kho tàng ngọc báu chúa ma-ni, đầu đội mão bằng ngọc báu chúa ma-ni âm thanh tất cả chúng sinh đều hướng đến giải thoát.

Về phương Tây bắc, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Tịnh nguyện ma-ni bảo tạng, có Phật hiệu là Phổ Minh Tịnh Diệu Đức Tu-di Sơn Vương. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có vị Bồ-tát tên là Minh Tịnh Nguyện Trí Tràng Vương cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần của thế giới đều đi đến cõi này. Trong từng niệm, tất cả các tướng hảo, tất cả các lỗ chân long đều hiện ra mây các thân của tất cả chư Phật trong ba đời, chứa đầy trong tất cả cõi hư không; lại hiện ra mây các thân của tất cả các vị Bồ-tát, mây các thân của tất cả các vị quyến thuộc của Như Lai, mây các thân biến hóa của tất cả chư Như Lai, mây các thân bản sinh của tất cả chư Như Lai, mây các thân của tất cả các Thanh văn, Duyên giác, mây các cây Bồ-đề nơi đạo tràng của tất cả chư Như Lai, mây tự tại của tất cả chư Như Lai, mây các thân của tất cả các vị vua ở các thế giới, mây tất cả các cõi Phật trang nghiêm thanh tịnh. Trong từng niệm, tất cả các tướng hảo, tất cả các lỗ chân lông đều hiện ra các đám mây như vậy đầy khắp hư không… rồi đi đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Ở phương Tây bắc các vị liền biến hóa ra ngồi kiết già trên tòa Sư tử kho tàng hoa sen báu bằng ngọc ma-ni làm thanh tịnh tất cả chúng sinh, trong lầu gác báu vi diệu bằng ngọc ma-ni thanh tịnh các phương, trên thân che phủ bằng lưới báu trân châu tỏa ánh sáng kiên cố, đầu đội mão bằng ngọc báu ma-ni che phủ khắp nơi.

Về phương Dưới, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật, có thế giới tên là Nhất thiết Như Lai quang viên mãn thanh tịnh, có Phật hiệu là Vô Ngại Hư Không Trí Tràng Vương. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có vị Bồ-tát tên là Hoại Tán Nhất Thiết Chướng Trí Tuệ Thế Vương, cùng với số Bồ-tát nhiều như số bụi trần của thế giới đều đi đến cõi này. Từ các lỗ chân lông, hiện ra mây biển âm thanh ngôn ngữ của tất cả chúng sinh, mây âm thanh biển các hạnh của các Bồ-tát trong ba đời, mây âm thanh của tất cả các nguyện của Bồ-tát, mây âm thanh tất cả các Ba-la-mật thành tựu viên mãn thanh tịnh của Bồ-tát, mây âm thanh vi diệu của tất cả các Bồ-tát, mây âm thanh vân tập tự tại của tất cả các Bồ-tát đầy khắp tất cả các thế giới, mây âm thanh tự tại đi đến đạo tràng, thu phục

các ma, thành Tối chánh giác của tất cả các Bồ-tát, mây âm thanh vận chuyển bánh xe chánh pháp của tất cả chư Phật, mây âm thanh các phương tiện tùy theo sự ứng hợp để hóa độ tất cả chúng sinh, mây âm thanh khiến cho tất cả chúng sinh tùy theo thời nghi và phương tiện mà đạt được căn lành trí tuệ vi diệu… rồi đi đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Từ phương Dưới, các vị hóa ra các lầu gác trang nghiêm như kho tang ánh sáng báu của chư Phật, ngồi kiết già trên tòa Sư tử hoa sen báu, trên búi tóc có ngọc báu chúa ma-ni chiếu sáng khắp đạo tràng.

Về phương Trên, cách các thế giới nhiều như số bụi trần trong vô số cõi Phật có thế giới tên là Thuyết vô tận giác, có Phật hiệu là Viên Mãn Phổ Trí Quang Âm. Trong đại chúng của Đức Phật ấy có vị Bồ-tát tên là Phân Biệt Pháp Giới Trí Thông Vương cùng với các Bồ-tát nhiều như số bụi trần của thế giới đều đi đến chỗ của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni ở thế giới Ta-bà. Từ tất cả các tướng hảo, tất cả các lỗ chân lông, tất cả thân thể, tất cả các vật dụng trang nghiêm và từ trong tất cả các y phục, các vị đều hiện ra mây chư Phật Lô-xá-na cùng với tất cả chư Phật quá khứ, tất cả chư Phật vị lai đã được thọ ký và chưa được thọ ký, tất cả chư Phật hiện tại ở tất cả các thế giới khắp mười phương và các quyến thuộc của quý Ngài tất cả đều hiện rõ. Hiện rõ tất cả việc hành Bố thí ba-la-mật vào đời quá khứ và những người nhận sự bố thí ấy; hiện rõ tất cả những sự Trì giới ba-la-mật thanh tịnh vào đời quá khứ, việc hành Nhẫn nhục ba-la-mật thanh tịnh vào đời quá khứ, dù bị chặt đứt tay chân than thể, tâm vẫn không lay động, việc hành Tinh tấn ba-la-mật vào đời quá khứ, sự tu tập tất cả các Thiền định ba-la-mật của Như Lai vào đời quá khứ, sự tu tập sự vận chuyển bánh xe chánh pháp thanh tịnh của tất cả chư Như Lai vào đời quá khứ, sự tu tập xả bỏ tất cả, không lệ thuộc vào mạng sống vào đời quá khứ, sự hoan hỷ ưa thích cầu đạo của các Bồ-tát ở đời quá khứ, sự phát các thệ nguyện Bồ-tát trang nghiêm thanh tịnh ở đời quá khứ, tất cả các Lực ba-la-mật của Bồ-tát ở quá khứ… tất cả đều đầy đủ. Hiện ra những đám mây tự tại như thế đầy khắp pháp giới rồi các vị ấy đến chỗ Đức Phật để lễ lạy cúng dường. Từ phương Trên, các vị ấy biến hóa ra ngồi kiết già trên

tòa Sư tử kho tàng hoa sen báu bằng kim cương trong lầu gác báu trang nghiêm bằng kim cương, trên thân thể che phủ bằng lưới tất cả các châu báu, búi tóc có hạt minh châu là ngọc báu chúa ma-ni có hiệu chư Phật ba đời.

Các Bồ-tát ấy và quyến thuộc của các vị tất cả đều đầy đủ hạnh nguyện Phổ Hiền, thành tựu mắt trí thanh tịnh của chư Phật ba đời, vận chuyển bánh xe chánh pháp vi diệu, thanh tịnh của tất cả chư Phật, nắm giữ biển âm thanh kinh điển vi diệu thù thắng của chư Phật, đầy đủ sự tự tại bờ kia rốt ráo của tất cả các Bồ-tát. Trong mỗi niệm các vị có thể đến được chỗ của tất cả chư Như Lai, hiện ra năng lực tự tại, một thân mà đầy khắp tất cả các thế giới, có thể ở trong đại chúng của tất cả chư Như Lai mà hiện ra thân thanh tịnh. Trong một hạt bụi trần, các vị ấy có thể thị hiện tất cả các thế giới, tùy theo sự thích ứng của chúng sinh mà giáo hóa làm cho họ được thành thục luôn luôn đúng thời. Trong một lỗ chân lông phát ra tiếng sấm pháp vi diệu của tất cả chư Phật, biết tất cả các cõi chúng sinh đều như huyễn, biết tất cả chư Phật đều như ánh chớp, biết tất cả các cõi đều như mộng, biết tất cả các quả báo đều như ảnh trong gương, biết tất cả chúng sinh đều như sóng nắng, biết tất cả các thế gian đều như biến hóa, thành tựu đầy đủ mười Lực, pháp không sợ hãi của Như Lai. Ở giữa đại chúng các vị có thể rống lên tiếng rống của sư tử, nhập sâu vào biển tất cả các biện tài vô tận, biết rõ chắc chắn biển các ngôn ngữ của tất cả chúng sinh, hành hạnh vô ngại trong pháp giới thanh tịnh, biết tất cả các pháp đều là không tranh, đầy đủ các trí vi diệu, thông suốt của Bồ-tát, tinh tấn tu hành thu phục các ma, an trú trong trí tuệ vi diệu, thù thắng của ba đời, không còn chấp thủ hạnh vi diệu thanh tịnh, đạt được địa Nhất thiết trí trang nghiêm của Phật, biết tất cả các cõi đều không thật có, thể nhập sâu xa vào biển trí trong tất cả các pháp giới, nhập vào tất cả các thế giới bằng trí kiên cố, thị hiện tự tại trong khắp tất cả các thế giới, thị hiện thọ sinh trong tất cả các thế giới, biết tất cả các loại hình sắc của các thế giới, khiến cảnh giới vi tế hiện thành cõi Phật rộng lớn, khiến cõi Phật rộng lớn hiện thành cảnh giới vi tế. Trong một niệm, các vị ấy ở chỗ của tất cả chư Phật ở, đạt được thân nắm

giữ trí tuệ của tất cả chư Phật, đạt được tuệ thanh tịnh, biết rõ tất cả các cõi ở khắp mười phương. Trong một niệm phát sinh vô số sự tự tại đầy khắp biển tất cả các thế giới… Các Bồ-tát này đều thành tựu vô lượng công đức như vậy, ở đầy khắp rừng Kỳ hoàn đều là nhờ năng lực oai thần của Như Lai.

Bấy giờ, các vị đại Thanh văn như Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên, Ma-ha Ca-diếp, Ly-bà-đa, Tu-bồ-đề, A-nê-lô-đậu, Nan-đà, Kim-tỳ-la, Ca-chiên-diên, Phú-lâu-na Di-đa-la-ni Tử. Các vị đại Thanh văn như vậy ở trong rừng Kỳ hoàn nhưng tất cả đều không thấy sự tự tại của Như Lai, sự trang nghiêm của Như Lai, cảnh giới của Như Lai, sự biến hóa của Như Lai, sư tử hống của Như Lai, công đức vi diệu của Như Lai, hạnh tự tại của Như Lai, năng lực của Như Lai, sức trụ trì của Như Lai, cõi Phật thanh tịnh.

Các việc như vậy các vị ấy đều không nhìn thấy, cũng không thấy đại chúng Bồ-tát nhiều không thể nghĩ bàn, sự biến hóa tự tại của cảnh giới Bồ-tát, các quyến thuộc của Bồ-tát tùy theo phương sở mà đi đến ngồi nơi các tòa Sư tử báu trang nghiêm vi diệu; cung điện Tam-muội tự tại của Bồ-tát quán sát khắp nơi, Bồ-tát siêng hành tinh tấn cúng dường chư Phật, Bồ-tát được thọ ký, tăng trưởng các căn lành. Bồ-tát thọ thân tướng hảo, thân hình sắc pháp thân, thân trí tuệ, thân hạnh nguyện, than hình sắc thanh tịnh, có vô lượng ánh sáng viên mãn trang nghiêm phóng ra mây các thân biến hóa nhiều như lưới ánh sáng lớn, Bồ-tát đầy khắp tất cả mười phương, Bồ-tát đầy đủ các hạnh viên mãn…

Những việc như vậy, tất cả các đại đệ tử Thanh văn đều không nhìn thấy. Vì sao? Vì sự tu tập các căn lành khác nhau, các vị vốn không tu tập các căn lành có thể tự tại nhìn thấy Như Lai, cũng không tu tập hạnh lành thanh tịnh cõi Phật, lại không khen ngợi công đức tự tại của việc được nhìn thấy Phật, không ở trong sinh tử giáo hóa cho chúng sinh phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, không làm cho chúng sinh được an trú trong đạo Bồ-đề Phật, không giữ gìn để khiến cho hạt giống Như Lai không bị đoạn dứt, không giáo hóa tất cả chúng sinh, không thành tựu các pháp Ba-la-mật, không vì chúng sinh khen ngợi cảnh giới của mắt trí tuệ vi diệu thù

thắng, không tu tập hạnh Nhất thiết trí, không siêng cầu căn lành xuất thế gian của chư Phật, không phát sinh các cõi thanh tịnh tự tại, không cầu các mắt thấu suốt của Bồ-tát, không tu hành cảnh giới Bồ-tát không thể hủy hoại căn lành, không trụ giữ các nguyện lớn của Bồ-tát để phát sinh năng lực Phật, không biết các pháp như huyễn, mọi sự nhóm họp của Bồ-tát đều như mộng, không tu tập tâm Thánh hạnh lìa sinh tử của Bồ-tát, không đạt được mắt trí thanh tịnh của Phổ Hiền… Các Thanh văn và Bích-chi-phật không có các công đức ấy. Vì thế, các vị đại đệ tử không thấy, không nghe, không thể nhập, không biết được, không hiểu, không nhớ, không thể quán sát khắp cả, cũng không hề sinh ý. Vì sao? Vì đây là cảnh giới trí tuệ của các Bồ-tát, không phải cảnh giới trí tuệ của các Thanh văn, cho nên, các vị đại đệ tử ở rừng Kỳ hoàn không thấy được thần lực tự tại của Như Lai.

Các vị ấy không có mắt trí thanh tịnh của Tam-muội để thấy được các cảnh giới ở chỗ vi tế, không có cảnh giới thần lực của pháp môn, không có công đức vi diệu, thù thắng về các lực, không có trí thị xứ, không có mắt trí để có thể thấy, nghe, hay, biết vì phát sinh ý niệm không ưa thích giảng nói, không thể khen ngợi, không thể hiện bày, không thể bố thí cho, không thể khuyên dạy và làm cho chúng sinh được an trụ trong pháp vi diệu ấy. Vì sao? Vì thừa Thanh văn là để ra khỏi ba cõi, các vị ấy làm viên mãn đạo Thanh văn để ở trong quả Thanh văn nên không thể đầy đủ trí không chấp thủ, ở trong đạo lý chân thật, thường ưa thích tịch tĩnh, xa rời đại Bi, thường tự điều phục mình, lìa bỏ chúng sinh… cho nên, tuy ngồi đối diện với Như Lai nhưng các vị vẫn không hay biết gì về sự thần biến tự tại.

Ví như ngạ quỷ trần truồng đói khát, toàn thân bị thiêu đốt, bị các thú dữ hổ sói bách hại, chúng đến sông Hằng để kiếm nước uống thì chỉ thấy hoặc sự khô cạn, hoặc thấy than tro. Vì sao? Vì do chúng tạo nghiệp chướng tội lỗi ở đời trước. Tất cả các Thanh văn cũng vậy, tuy ở tại Kỳ hoàn mà không thấy được thần lực tự tại của Như Lai. Vì sao? Vì vô minh chướng ngại che lấp mắt thanh tịnh.

Ví như có người ngủ mê ở giữa đại chúng, người ấy mơ thấy

thành quách cõi trời, cung điện vua trời Đế Thích, vườn rừng, nhà cửa, ao hồ có nhiều châu báu đẹp đẽ, có rãi nhiều loại hoa, các cây báu thẳng hàng, lụa đẹp che phủ bên trên, các vị trời nam nữ vui chơi trong đó, các âm thanh tự nhiên tuyệt hay nghe rất vui tai và nhận được sự vui sướng ở cõi trời, người ấy tự thấy rằng mình đang ở cõi này, thấy được cung điện cõi trời vô cùng đẹp đẽ. Còn tất cả những người khác trong đại chúng không ai thấy biết. Vì sao? Vì thức và mộng khác nhau. Các vị vua trong các thế giới của tất cả các Bồ-tát cũng vậy.

Như người kia ở trong mộng, chuyện gì cũng thấy rõ, các Bồ-tát thể nhập sâu xa vào pháp môn vi diệu của Bồ-tát, chứa nhóm các căn lành, phát nguyện cầu Nhất thiết trí, biết rõ ràng, chắc chắn về công đức của Phật, hướng thẳng đến thệ nguyện rộng lớn của Bồ-tát, viên mãn về Nhất thiết trí, đầy đủ các hạnh nguyện của Phổ Hiền, đạt được tất cả các địa viên mãn của Bồ-tát, đạt được tất cả các Tam-muội tự tại của Bồ-tát, tu hành tất cả các trí vô ngại của Bồ-tát… cho nên tất cả các Đại Bồ-tát đều nhìn thấy được cảnh giới thần biến không thể nghĩ bàn của Như Lai, thể nhập sâu xa và thấu đạt được bờ giải thoát hoàn hảo, tất cả các Thanh văn đại đệ tử đều không thể biết.

Ví như núi Tuyết có các cỏ thuốc, chỉ có vị thầy thuốc giỏi mới phân biệt được tất cả, tuy có những người săn bắn thả bắt lui tới trong núi nhưng không ai biết được, Đại Bồ-tát cũng vậy, đầy đủ Nhất thiết trí, phát sinh tất cả sự tự tại của Bồ-tát, hiểu rõ những thần thông biến hóa của Như Lai mà tất cả các Thanh văn đại đệ tử tuy ở tại Kỳ hoàn nhưng không vị nào biết được. Vì sao? Vì các vị ấy thường cầu an vui cho tự thân, không cứu giúp rộng rãi.

Ví như trong lòng đất có nhiều kho báu, chỉ có nhà chú thuật mới có thể phân biệt biết rõ hết. Người ấy ghi chép lại các kho tàng để sử dụng cho mình, phụng dưỡng cha mẹ, phân phát cho thân thuộc và giúp đỡ người nghèo khổ… Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng mắt tuệ thanh tịnh thể nhập vào cảnh giới thần lực tự tại không thể nghĩ bàn của phật, nhập vào biển vô số phương tiện và biển các Tam-muội, cung kính cúng dường tất cả chư Phật ủng hộ, ủng hộ giữ gìn chánh

pháp, dùng bốn Nhiếp pháp để giáo hóa chúng sinh. Các đại Thanh văn tuy ở tại Kỳ hoàn nhưng không thấy được sự thần biến tự tại của Như Lai.

Ví như người mù đến đảo châu báu lớn, đi đứng nằm ngồi không thấy các châu báu, các vị Thanh văn này cũng như vậy, ở tại đảo châu báu pháp lớn là rừng Kỳ hoàn, hầu hạ một bên Đức Thế Tôn mà chẳng thấy được đại chúng các Bồ-tát do sự thần biến tự tại của Như Lai. Vì sao? Vì các vị ấy không đạt được mắt thanh tịnh của Bồ-tát, không thể tuần tự biết được các pháp giới.

Ví như có người dùng thuốc thanh tịnh để chữa bệnh mắt, ở giữa đại chúng trong bóng tối mà vẫn thấy tất cả mọi người đang đi đứng nằm ngồi, người khác không thấy được. Đức Như Lai cũng vậy, đạt được mắt trí thanh tịnh vô ngại, thấy được tất cả các thế gian, thị hiện ra vô số thần biến tự tại và các chúng Bồ-tát. Các đại Thanh văn không thấy được sự thần biến tự tại và đại chúng các Bồ-tát của Như Lai.

Ví như vị Tỳ-kheo ở giữa đại chúng mà nhập vào định Nhất thiết xứ_cảnh giới của đất, nước, lửa, gió và nơi không có chúng sinh. Tất cả những người khác đều không thể thấy cảnh giới của đất, nước, lửa, gió cho đến tất cả các nơi chốn. Sự thị hiện không thể nghĩ bàn của Như Lai, Bồ-tát đều nhìn thấy tất cả, còn các đại Thanh văn thì không thể thấy.

Ví như có người lấy thuốc xoa thân mà bôi lên mắt, người đó đi, đứng, nằm, ngồi đều không ai có thể nhìn thấy, chỉ có người ấy mới nhìn thấy tất cả. Đức Như Lai cũng như vậy, Ngài hoàn toàn lìa khỏi thế gian nên không ai có thể nhìn thấy được, chỉ có cảnh giới của Bồ-tát đạt Nhất thiết trí mới thấy được còn các Thanh văn không thể biết được.

Lại như người từ khi được sinh ra, luôn có hai vị thần theo hộ vệ: Một là thần Đồng Sinh, hai là thần Đồng Danh, vị thần luôn nhìn thấy người nhưng người thì chẳng thấy thần. Sự thần biến của Như Lai cũng vậy, không phải là đối tượng thấy biết được của các Thanh văn, chỉ có các Bồ-tát mới thấy được.

Ví như vị Tỳ-kheo ở giữa đại chúng mà nhập định Diệt tận,

không bỏ các căn cũng không diệt độ nhưng cũng không thấy biết những sự việc trong đại chúng. Vì sao? Vì nhờ năng lực của định Diệt tận. Các đại Thanh văn cũng như vậy, ở trong đại chúng tại rừng Kỳ hoàn, các căn vẫn có mặt nhưng không nhìn thấy sự thần biến của Như Lai, không thể nhập, không thể biết, không thể hiểu, không thể nghĩ cũng không hề có ý tưởng đến. Vì sao? Vì cảnh giới của Như Lai sâu xa rộng lớn, khó biết, khó thấy, khó thấy đạt tận cùng, không có giới hạn, xa lìa thế gian, không thể nghĩ bàn và không ai có thể phá hoại được, không phải là cảnh giới của các Thanh văn, Duyên giác.

Bấy giờ, Bồ-tát Minh Tịnh Nguyện Quang Minh nương thần lực Phật quán sát mười phương rồi nói kệ rằng:

Chiêm ngưỡng Bậc Kiên Cố

Bồ-đề khó nghĩ bàn

Hiện ra ở Kỳ hoàn

Vô lượng pháp tự tại.

Nhờ thần lực Như Lai

Hiển hiện vô lượng đức,

Thế gian đều mê mờ

Không biết các Phật pháp.

Pháp sâu xa Pháp vương

Vô lượng khó nghĩ bàn

Hiện sự biến hóa lớn

Không ai đo lường được.

Tướng trang nghiêm Như Lai

Khen ngợi không thể cùng

Nhờ dùng pháp vô tướng,

Nói rõ tất cả Phật.

Phật ở tại Kỳ hoàn

Hiện năng lực tự tại

Sâu xa khó nghĩ bàn

Dứt bặt đường nói năng.

Quán sát vô lượng đức

Các Bồ-tát vân tập

Từ vô số cõi đến

Cúng dường Bậc Tối Thắng.

Viên mãn các nguyện lớn

Thường tu hạnh vô ngại

Tất cả các thế gian

Không thể biết tâm ấy.

Tất cả các Duyên giác

Vô số đại Thanh văn

Đều không thể biết được

Cảnh giới hạnh Bồ-tát.

Đại trí tuệ Bồ-tát

Không ai phá hoại được

Xa lìa các loạn tưởng

Thâm trí địa rốt ráo

Người danh xưng cao nhất

Vào sâu vô lượng định

Hiển hiện sức tự tại

Đầy khắp các pháp giới.

Bấy giờ, Bồ-tát Bất Khả Hoại Tinh Tấn Thế Vương nhờ oai thần Phật mà quán sát mười phương và dùng kệ nói rằng:

Thấy rõ chân Phật tử

Tạng công đức trí tuệ

Rốt ráo đạo Bồ-tát

An ổn các thế gian.

Vô lượng trí thấu rõ

Tâm thiền định bất động

Trí tuệ rộng, thậm thâm

Cảnh giới không thể lường.

An tĩnh nơi Kỳ hoàn

Vô lượng trang nghiêm mầu

Bồ-tát đều đầy khắp

Nương trú nơi Chánh giác.

Biển đại chúng vô lượng

Không dính mắc tất cả

Mười phương đến hội này

Ở hoa tòa Sư tử.

Diệt trừ các hư vọng

Không dính mắc tất cả

Tâm ly cấu vô ngại

Rốt ráo các pháp giới.

Dựng lên cờ trí tuệ

Bất động như Kim cang

Các pháp không biến hóa

Thị hiện vô lượng biến.

Tất cả mười phương cõi

Vô lượng ức cõi Phật

Có thể đi đến khắp

Cũng không hề phân thân.

Chiêm ngưỡng Thích Sư Tử

Vô lượng sức tự tại

Do nhờ oai thần Phật

Mười phương đại chúng đến.

Phật tử đều rốt ráo

Tất cả đường ngôn ngữ

Phật pháp không thể hoại

An trú pháp giới địa.

Pháp tánh không thể hoại

Pháp Mâu-ni thậm thâm

Cú thân và vị thân

Phân biệt không cùng tận.

Bấy giờ, Bồ-tát Vô Thượng Phổ Diệu Đức Vương nhờ sức oai thần Phật mà thấy khắp mười phương và dùng kệ nói rằng:

Chiêm ngưỡng Bậc Kiên Cố

Trí tuệ rộng, tròn đầy

Khéo biết thời phi thời

Xa lìa các ngoại đạo

Tùy chỗ mà ứng hóa

Là hiện sức tự tại.

Pháp Chánh giác khó lường

Cũng pháp phi vô lượng

Mâu-ni đều siêu vượt

Pháp hữu lượng vô lượng.

Như mặt trời chiếu sáng

Xóa tan tất cả tối

Trí Đạo Sư cũng vậy

Chiếu khắp pháp ba đời.

Ví như ngày mười lăm

Trăng tròn đầy trong sáng

Tối Thắng cũng như vậy

Pháp Bạch tịnh tròn đầy.

Ví như trong hư không

Ánh mặt trời chiếu sáng

Chiếu khắp nơi tất cả

Phật tự tại cũng vậy.

Ví như tánh hư không

Không chướng ngại tất cả

Thế Gian Đăng cũng vậy

Tự tại không chướng ngại.

Ví như tánh đại địa

Có thể giữ quần sinh

Pháp luân Thế Gian Đăng

Nắm giữ cũng như vậy.

Ví như tánh gió lớn

Thổi nhanh không chướng ngại

Phật pháp cũng như vậy

Biến nhanh khắp thế gian.

Ví như đại thủy luân

Chỗ nương trú thế giới

Trí tuệ luân cũng vậy

Chỗ nương Phật ba đời.

Bấy giờ, Bồ-tát Vô Ngại Diệu Đức Tạng Vương nhờ sức oai thần Phật mà thấy khắp mười phương và dùng kệ nói rằng:

Ví như núi báu lớn

Lợi ích nơi quần sinh

Núi công đức Như Lai

Lợi ích cũng như vậy.

Ví như nước biển cả

Mát mẻ và lắng trong

Như Lai cũng như vậy

Trừ lửa nhiệt khát ái.

Ví như núi Tu-di

Sừng sững nơi biển lớn

Núi Như Lai cũng như vậy

An trú biển pháp sâu.

Ví như trong biển lớn

Sinh ra tất cả báu

Vô sư trí cũng vậy

Giác, không giác, không khó.

Trí sâu mầu Đạo sư

Vô lượng khó đo lường

Hiển hiện sức tự tại

Người không thể nghĩ bàn.

Ví như thợ khéo tay

Khéo làm vô số việc

Trí Phật cũng như vậy

Hiện các sức tự tại.

Ví như ngọc Như ý

Tròn đầy tất cả ý

Tối Thắng cũng như vậy

Tròn đầy các tịnh nguyện.

Ví như báu sang trong

Có thể chiếu tất cả

Trí Đạo Sư cũng vậy

Chiếu khắp tất cả pháp.

Ví như báu Tùy phương

Trú hiện ở các phương

Vô Ngại Đăng cũng vậy

Hiện ở trong các pháp.

Ví như ngọc Tịnh thủy

Làm lắng các nước đục

Thấy Phật cũng như vậy

Các căn đều thanh tịnh.

Bấy giờ, Bồ-tát Pháp Giới Thiên Hóa Nguyện Nguyệt Vương nhờ sức oai thần Phật mà thấy khắp mười phương nên dùng kệ nói rằng:

Ví như ngọc báu xanh

Làm xanh tất cả màu

Nếu có người thấy Phật

Đều cũng được Bồ-đề.

Trong mỗi một vi trần

Tối Thắng hiện tự tại

Có thể tịnh vô lượng

Vô biên các Bồ-tát.

Đạt được pháp thậm thâm

Vô số việc trang nghiêm

Cảnh giới các Bồ-tát

Thế gian chẳng thể đo.

Đầy đủ các trang nghiêm

Diệu hạnh Như Lai tịnh

Thành tựu đạo Bồ-tát

Vào sâu các pháp giới.

Chỗ Chánh Giác thị hiện

Cõi chẳng thể nghĩ bàn

Tất cả Phật hiện tại

Bồ-tát đều đầy khắp.

Thích Sư Tử thành tựu

Vô lượng pháp tự tại

Thị hiện đại thần biến

Vô lượng không bờ mé.

Sức tự tại Như Lai

Vì chúng sinh thị hiện

Phật tử khéo tu học

Các pháp giới sâu xa.

Thành tựu trí vô ngại

Sáng rõ tất cả pháp

Sức oai thần Như Lai

Vì chúng chuyển pháp luân

Sinh công đức thù thắng

Khiến đời đều thanh tịnh.

Cảnh giới Phật thanh tịnh

Trí viên mãn sâu xa

Thật trí Đại Long vương

Độ thoát tất cả chúng.

Bấy giờ, Bồ-tát Pháp nghĩa Tuệ Diễm Vương nương nhờ thần lực Phật quán sát mười phương rồi nói kệ rằng:

Ba đời có Tối thắng

Các đệ tử Thanh văn

Không vị nào biết được

Như Lai nhấc chân lên.

Quá khứ, hiện, vị lai

Tất cả các Duyên giác

Cũng không thể biết được

Như Lai giở chân lên.

Huống là đời phàm phu

Bị kết sử trói buộc

Ngu tối che mắt tịnh

Làm sao biết Đạo sư.

Tối thắng vô lượng đức

Đầy đủ các trí tuệ

Vượt trên đường nói năng

Không ai có thể biết.

Ví như vầng trăng sáng

Ánh sáng không ai biết

Bậc Đạo Sư cũng vậy

Công đức khó nghĩ bàn.

Một phương tiện của Phật

Sinh vô lượng biến hóa

Tính toán vô số đời

Không biết một phần nhỏ.

Một phương tiện của phật

Sinh vô lượng công đức

Chánh pháp Nhất thiết trí

Không ai có thể biết.

Nếu người cầu Bồ-đề

Tu tập hạnh Bồ-tát

Cảnh giới của vị này

Có thể phân biệt biết.

Phương tiện khó nghĩ bàn

Vượt thoát biển sinh tử

Diệt tâm ngã, ngã sở

Người này có thể biết.

Tâm thanh tịnh vô lượng

Viên mãn các nguyện lớn

Đạt đạo quả Bồ-đề

Cảnh giới Bậc Tối Thắng.