Khai Thị Pháp Ngữ

Ý Nghĩa Phẩm Bồ Tát Tùng Địa Dũng Xuất Thứ Kinh Pháp Hoa

Theo Trí Giả đại sư, Bổn môn Pháp hoa kinh gồm phẩm thứ 15 đến phẩm thứ 28. Theo Ngài Nhật Liên, Bổn môn Pháp hoa gồm nửa phẩm 15, nửa phẩm 17 và một phẩm 16.

Nhưng tôi thấy cách phân chia như vậy hơi khó hiểu nên tôi đã biên soạn Bổn môn Pháp hoa kinh bằng tâm, bằng độ cảm do tôi trì tụng Pháp hoa, trực nhận được nghĩa lý kinh này và gặt hái được kết quả tốt đẹp trên bước đường hành đạo của mình.

Tuy nhiên, cứ coi pháp Phật như ngón tay chỉ mặt trăng thì dù là pháp chân thật chăng nữa cũng vẫn là phương tiện giúp chúng ta chứng ngộ yếu lý mà Phật dạy, chứ không phải là lý thuyết suông. Nếu chấp vào lý thuyết, chúng ta giống như học giả nghiên cứu chữ nghĩa thôi. Pháp Phật thực hành đến đâu, ta chứng đến đó. Không thực hành, chỉ nói suông thì Tổ bảo giống như người đếm tiền giùm thiên hạ, nên vẫn nghèo xác xơ, hoặc là người giới thiệu món ăn, nhưng không ăn, vẫn đói.

Pháp Phật phải thực tập cho đạt được kết quả đúng như Phật dạy để chúng ta thâm nhập vào dòng thác trí tuệ của Phật là điều quan trọng.

Tôi cũng nhờ học, nghe, suy nghĩ, hiểu và thực tập giáo pháp, nên đã hiểu chính xác và thành tựu được một số Phật sự, khác với huynh đệ chỉ học và nói, nên không làm được.

Tôi biên soạn Bổn môn Pháp hoa kinh gồm 7 phẩm: phẩm 1, phẩm 10, phẩm 15, phẩm 16, phẩm 17, phẩm 25 và phẩm 28.

Mở đầu phẩm Bồ tát Tùng địa dũng xuất thứ 15: "Bồ tát từ các phương khác chắp tay xin Phật cho phép các ngài đọc tụng, biên chép, giảng nói Pháp hoa sau Phật diệt độ ở cõi Ta bà lợi ích chúng sanh”.

Chỉ một câu mở đầu này gợi cho chúng ta ý nghĩa quan trọng. Thật vậy, khi Phật thuyết kinh Pháp hoa, có nhiều Bồ tát từ mười phương đến nghe pháp. Đó là cái thấy bằng pháp nhãn của Bồ tát. Nếu thấy bằng mắt thường là nhục nhãn thì thấy Phật thuyết pháp có một số Tỳ kheo, hay cư sĩ. Còn thấy bằng mắt huệ của Nhị thừa chung quanh Phật có nhiều Bồ tát.

Riêng tôi, trên bước đường tu, tụng kinh Pháp hoa trong đêm thanh vắng một mình, nhưng bằng niềm tin, bằng cảm giác nhận thấy có nhiều người chung quanh là quyến thuộc Bồ đề đến cùng tụng Bổn môn với tôi.

Khi tôi đọc câu: "Cầu xin Bồ tát các ngài, Pháp hoa kinh Phật tuyên bày muôn phương”, tôi cảm giác các ngài đến thật. Ví như tôi thuyết pháp ở đây, nhưng có nhiều huynh đệ ở nhiều chùa nhiều nơi tập họp về đây cùng tu ba tháng hạ. Mỗi người gặt hái được điều gì đó, mang về chỗ tu của mình mà chia sẻ cho những người có duyên với mình.

Câu kế tiếp: "Đức Phật từ chối lời thỉnh cầu này, vì ở Ta bà đã có vô lượng Bồ tát cùng cả quyến thuộc đều có khả năng để làm việc này sau khi Như Lai diệt độ”.

Đó là tầm nhìn khác, đi vào Bổn môn thì ở tại Ta bà nhìn bằng mắt Phật có vô số Bồ tát và Bồ tát có vô số quyến thuộc. Những vị Bồ tát này truyền bá Chánh pháp.

Hiểu lý này, chúng ta muốn truyền bá giáo pháp phải tìm Bồ tát bổn độ. Thí dụ các anh em học xong, muốn qua Mỹ, Pháp, Úc… truyền bá giáo pháp, Tới đó, chúng ta phải tìm được Bồ tát bổn địa là thấy được các Bồ tát ở đó, chính họ mới giữ được đạo và phát huy đạo.

Một số người qua Mỹ truyền bá Phật pháp cho người Việt Nam và cầu an, cầu siêu là chính. Làm như vậy cũng được nhưng không lâu dài. Vì Phật tử lớn tuổi sang đó sống không bao lâu, mà mình lo xây dựng chùa nhiều, tôi e rằng sau này không có người tu.

Theo tôi, muốn truyền bá giáo pháp ở Mỹ, chúng ta phải tìm người Mỹ có căn lành và chính họ mới phát huy năng lực của họ và chính họ truyền bá giáo pháp cho người Mỹ, cho xứ sở của họ. Dù người Việt Nam có giỏi tiếng Anh đến mấy, cũng không thể bộc lộ được hết pháp môn tu và sở đắc để chia sẻ cho người khác ngôn ngữ, khác chủng tộc hiểu đúng đắn.

Vì vậy, các thầy tu phải tìm về nguồn của mình. Điều này Phật khuyên chúng ta trong kinh Nguyên thủy là phải chứng Sơ quả. Chính bản thân mình chưa vào dòng thác trí tuệ Phật, chưa hiểu được, chưa chứng được pháp phần nào của Phật mà mình truyền bá pháp Phật là sai lầm lớn.

Chứng được quả Dự lưu rồi, Phật bảo phải nâng lên, chứng Thánh quả A la hán. Và chứng A la hán, các thầy phải phát Bồ đề tâm hành Bồ tát đạo, tức tìm những người có duyên để kết làm bạn đồng tu. Một mình giỏi mấy cũng không thể làm được. Thực tế cho thấy các vị A la hán khất thực vẫn ôm bát không về. Vì vậy, đắc A la hán phát huy tuệ giác rồi phải tìm bạn đồng hạnh đồng nguyện. Muốn làm được phải có bạn đồng hành hợp tác thực sự làm việc mới có kết quả tốt đẹp. Cho nên, các thầy phải phát Bồ đề tâm, hành Bồ tát đạo.

Kinh Pháp hoa là pháp của Bồ tát, không phải của Thanh văn. Pháp của Thanh văn là cầu giải thoát, pháp Bồ tát để độ đời, hai pháp này khác nhau.

Thực hiện hạnh Bồ tát một thời gian dài, chúng ta mới có quyến thuộc. Điển hình là Phật Thích Ca không phải một sớm một chiều thành Phật. Ngài phải trải qua ba a tăng kỳ kiếp tu hành và đạt được đỉnh cao của trí tuệ là Như Lai thấy rõ không sai lầm.

Còn một đời tu của chúng ta dù làm được 99 việc tốt, nhưng làm một việc sai lầm là hỏng cả đời tu. Thực tế cho thấy tôi có những bạn đồng tu tốt, giỏi, làm được nhiều việc, nhưng chỉ phạm một sai lầm là xóa sổ đời tu.

Chứng được quả Như Lai thấy rõ không sai lầm là thập như thị pháp, tức thấy một vật, một việc, hay một người ở nhiều mặt. Chỉ thấy một mặt chắc chắn còn sai lầm.

Như Trí Giả thấy 3. thế giới trong một niệm tâm. Ngài dạy chúng ta quán tưởng phải thấy như vậy. Thí dụ thấy chậu hoa một mặt là thấy hình thức, màu sắc của nó thôi, là thấy tướng của nó. Thấy được 3. thế giới trong một niệm tâm thì phải trải qua công phu tu tập rất khó.

Nhưng nếu ta chỉ thấy hơn bình thường như kỹ sư trồng hoa thì anh thấy hoa này và thấy luôn cái mô của nó, thấy sự phát triển của hoa từ bên trong. Vì vậy, anh có thể cấy hoa này và nhơn ra cả ngàn hoa. Chỉ một kỹ sư thôi mà đã thấy sâu như vậy. Còn Bồ tát, La hán thấy hơn rất nhiều, không phải chỉ học thuộc một số kinh rồi tự cho là đủ. Ta chưa thấy một sự vật đúng như của nó, hoặc chưa thấy như anh kỹ sư là tầm nhìn còn giới hạn nhiều.

Và các thầy thấy xa thêm, Phật dạy thấy nhân duyên, tức thấy những kiếp xa xưa trước. Trong kinh Nguyên thủy, Phật nói Ta đã từng làm đất đá, rong rêu, cây cỏ, muông thú, cho đến Ta làm người. Phật thấy trong thiền định thì chúng ta cũng phải vào thiền định như Phật đã mở ra cho chúng ta con đường này.

Và từ cái thấy nhân duyên đó, ta thấy những người hôm nay ta tiếp xúc đều có mối quan hệ tốt, xấu với ta. Điều này tôi thấy bằng cảm giác, nhìn một người mình cảm thấy khó chịu là biết đã có quan hệ quá khứ xấu.

Hoặc khi tôi sang Nhật gặp Hòa thượng Ito phụ trách quan hệ Phật giáo quốc tế của Nhật. Ông đón tôi từ phi trường, xá tôi và nói chúng ta là linh sơn cốt nhục, là bạn đạo. Tự nhiên thấy tôi nhỏ tuổi mà ông thương liền và tôi cũng thấy vị Hòa thượng lớn tuổi này là bạn mình. Nếu thấy theo Nhị thừa, người tuổi lớn hơn và thọ giới trước là huynh trưởng, nhưng thấy theo Đại thừa thì thấy ngược lại. Thí dụ hiện tại tôi truyền giới cho anh em, nhưng tôi đã 81 tuổi và khi viên tịch, tái sanh lại, nếu tôi xuất gia, làm tiểu, lúc đó các anh em lên Hòa thượng thì thử nghĩ xem ai lớn, ai nhỏ. Nếu thấy theo Nguyên thủy, lúc đó tôi nhỏ, anh em lớn. Nhưngtheo Đại thừa, không nên xem thường các ông đạo. Coi chừng họ là Hòa thượng sanh lại, hay là Bồ tát hiện thân thì mình bị mất phước cho đến kết thúc đời tu.

Điển hình như Sunita là A la hán, nhưng phạm sai lầm nhỏ là bảo chú tiểu đổ bô. Chú tiểu này mới tu, nhưng thực sự là Bồ tát hiện lại để trợ hóa Pháp sư. Hoặc Phổ Hiền Bồ tát hiện thân làm đầu bếp nấu ăn cho đại chúng, nếu xem thường họ là chết như không. Phải quán sát kỹ thấy được bên trong của con người mới thấy đúng. Thực chất bên trong các anh em mới quan trọng. Trở lại việc đến nơi nào để giáo hóa, nếu anh em có pháp nhãn, huệ nhãn mới thấy đúng, không phải gặp ông Tây nào cũng truyền đạo được. Hòa thượng Phước Đường tuy không nói được tiếng Pháp, nhưng có đệ tử người Pháp rất trung thành, rất tốt, tức thầy trò hiểu nhau trong lòng, không cần nói.

Chúng ta thấy Phật độ Sunita đắc quả A la hán, chúng ta cũng tìm người làm thuê ở mướn để độ, cho họ cạo tóc, xuất gia, rất nguy hiểm. Thấy chùa mình toàn người như vậy, ngoại đạo chê cười là nhà chứa ăn mày. Hoặc cho toàn người neo đơn xuất gia, họ nói chùa là trại dưỡng lão.

Dưới mắt của Phật nhìn không sai lầm, mới thấy Sunita là Pháp sư nổi tiếng đời trước, nhưng vì phạm sai lầm như đã nói, nên phải sanh làm người hạ tiện để trả quả báo. Quan trọng là tánh sáng trong lòng ông đã có, không phải là người cùng đinh thực sự. Thật vậy, việc trí thức hóa người lao động rất khó. Thực tế chúng ta dạy văn hóa cho người dân tộc không đơn giản. Điều này khiến chúng ta suy nghĩ Sunita hiện thân làm người hốt phân để trả quả báo. Phật thấy Sunita đã là A la hán đời trước, Phật cho ông cạo tóc, tắm rửa sạch sẽ và giao cho Xá Lợi Phất dạy. Ông chỉ tu trong ba tuần liền đắc quả A la hán, vì cốt lõi bên trong là Thánh rồi, nhưng thân bên ngoài thì phải theo nghiệp báo. Phật độ chỉ một Sunita hốt phân thành La hán, không phải tất cả người hốt phân đều thành La hán.

Hoặc ngài Huyền Trang mồ côi, chùa nuôi ông lớn lên làm Đại Pháp sư. Đừng thấy vậy mà cho tất cả trẻ mồ côi tu, nửa chừng nó giở chứng, thậm chí làm điều xấu ác thì quả báo khó lường. Tu sói đầu còn không thành La hán.

Vì vậy, đi giáo hóa, các thầy phải thấy rõ người có căn lành thì khơi dậy căn lành được, thấy người có năng lực giúp họ phát triển. Cho những đứa ăn cắp làm thầy tu là hại đạo vô cùng. Phải cẩn thận. Trong một đời Phật thuyết pháp 49 năm, Phật chỉ độ một ông Sunita hốt phân trở thành La hán, không có ông hốt phân thứ hai. Nếu có những người như vậy, chúng ta chỉ cho họ lau quét chùa để kiếm chút công đức và trồng căn lành.

Người ta cũng nói cửa chùa mở rộng, ai vô cũng được. Nhưng tôi cho rào Việt Nam Quốc Tự, vì gặp ngáo đá vô lên cơn, nó cắt cổ người khác thì làm sao đỡ kịp. Thực tế là chùa Bửu Quang của cố Thượng tọa Thiện Minh, độ tên xì ke cho vô chùa ở, nó lên cơn chém bà công quả chết.

Có người nói Phật độ tướng cướp Vô Não thành La hán, nhưng Phật chỉ độ một Vô Não đắc Thánh quả, không có tên cướp thứ hai. Các thầy muốn độ sát nhân cần hiểu rõ họ. Đối với Bồ tát đời trước đã phạm lỗi lầm, đời này hiện thân lại để trả quả báo cuối cùng. Bên ngoài họ mang thân hạ tiện, nhưng bên trong cốt lõi là Thánh, thì người như vậy mới độ được.

Đức Phật thành Phật rồi cũng phải trả quả cuối cùng là phải ăn lúa ngựa. Phật nói rằng hôm nay Ta ăn cám, vì trong kiếp xa xưa, Ta là trưởng giả thấy Tỳ kheo khất thực thì ghét, nên bảo gia nhân lấy cám cho nó ăn. Thành Phật mà vẫn phải trả nghiệp của một lời nói, một ý niệm thôi, thật đáng sợ.

Trên bước đường tu, ta tập thấy theo Phật, Bồ tát; nhưng chưa thấy được như vậy thì ta thấy bằng căn lành, hay Hòa thượng Trí Tịnh nói là ngài thấy bằng niềm tin, ngài thấy ngón tay mà ngài phát nguyện đốt cháy trông giống như hoa sen!

Đến chỗ giáo hóa, bằng huệ nhãn thấy người độ được. Điển hình là Tổ Đạt Ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa trong suốt 9 năm, không độ được ai, cuối cùng ngài ngồi trước chùa Thiếu Lâm và duy nhất độ được Thần Quang. Chỉ Thần Quang được truyền y bát và chỉ truyền cho một vị này.

Vì vậy, phải tìm cho được một người có nhân duyên với mình mới có thể giúp đỡ. Người có duyên với mình thì mình nói họ nghe và họ nói mình nghe, thậm chí không cần nói là thầm hiểu trong lòng.

Thật vậy, Phật Triết là người Việt Nam, hơn 1. năm trước ngài đã qua Nhật để hỗ trợ việc đúc tượng Tỳ Lô Giá Na. Người Nhật đúc pho tượng này, nhưng đến phần đầu của tượng thì không thể ráp vô được. Ngài Phật Triết từ Giao Châu đi trên chiếc bè tre sang đến Nhật thì đã có Hạnh Cơ Bồ tát đón, đưa ngài về triều để chỉ dẫn việc đúc tượng. Hai nhà sư này ngôn ngữ bất đồng, làm sao nói chuyện với nhau được, nhưng hai ngài đã sử dụng Phật ngữ để thông tỏ nhau.

Mỗi dân tộc có ngôn ngữ riêng và trong thế giới Phật có Phật ngữ. Các thầy đầu tiên học ngôn ngữ, nhưng phải học được tiếng nói của Phật là tiếng nói của trí tuệ. Vì vậy, Phật dạy người tu phát sinh trí tuệ và hiểu bằng trí tuệ, không bằng ngôn ngữ. Hai vị Bồ tát nói chuyện với nhau bằng ngôn ngữ Phật mới giúp nhau được; đó là việc thật được ghi trong sử sách.

Thấy bằng niềm tin, thấy bằng pháp nhãn thì thấy bên trong. Chỉ có Tổ Đạt Ma truyền y cho Thần Quang, không có trường hợp thứ hai. Cốt lõi của đạo Phật ở đó.

Vì vậy, phẩm Tùng địa dũng xuất gợi một ý quan trọng rằng ngay ở Ta bà đã có vô lượng Bồ tát giữ gìn được Chánh pháp. Còn các người ở nơi khác đến đó xây chùa, thuyết pháp rồi chấm dứt thọ mạng, chùa bị đứng bên lề xã hội.

Trong phẩm Tùng địa dũng xuất nói đến 4 Bồ tát thượng thủ là Thượng hạnh, Vô biên hạnh, Tịnh hạnh và An lập hạnh. Làm đạo, chúng ta nên tìm 4 người này để học và truyền pháp.

Một là Thượng hạnh Bồ tát, có thể hiểu rằng nếu ta đến nơi nào để truyền giáo phải tìm người tốt nhất ở đó. Người bạn tôi là mục sư nói rằng ông lên vùng Tây Nguyên truyền giáo thì tìm ông già làng cho một con bò, hay 100 USD. Ông già làng có uy tín nhất ở đây mà ông này ủng hộ thì việc ta khó mấy cũng thành dễ.

Các thầy tới chỗ nào truyền đạo, đầu tiên tới chào ông Trưởng ban Tôn giáo, ông Chủ tịch Ủy ban Nhân dân và ông Bí thư. Nếu thấy ba ông này có thiện cảm với mình thì việc làm của mình sẽ dễ dàng. Nếu ba ông này không thích là không có duyên thì làm sẽ trở ngại.

Thượng hạnh Bồ tát là tìm người có uy tín lớn, ưa làm việc khó. Còn người lười biếng, thích hưởng thụ thì chắc chắn không thể giao việc.

Hòa thượng Quảng Xả ở vùng Tây Nguyên nói quy y được 5. người, cho tiền cho gạo thì họ theo. Nhưng sau đó, không cho gạo, không cho tiền, họ không đến chùa nữa, vì đến chùa bắt tụng kinh lạy Phật, mệt lắm mà chẳng được gì! Hoặc bắt các chú tiểu người dân tộc cạo đầu, nhưng không có rượu, không có thịt, nó chịu không được, bỏ trốn.

Vì vậy, học theo Thượng hạnh Bồ tát là tìm được những người thích làm chuyện khó làm và có uy tín. Ta đem giáo pháp Phật cho họ là cho trí tuệ giúp họ có năng lực hơn, hiểu biết hơn để họ làm. Còn người không có năng lực, không hiểu biết, dù cho họ ăn đầy đủ, họ cũng trốn.

Người tu sĩ hay Phật tử có chí lớn, có hiểu biết, có uy tín, ta đầu tư thêm cho họ chút trí tuệ, chút từ bi là họ làm được việc.

Điển hình là Phật dạy vua Ba Tư Nặc pháp chăn dân theo trí tuệ và từ bi của Phật thì khỏi cần trừng trị, nhưng cần có đạo đức sẽ cảm hóa dân chúng một cách nhẹ nhàng. Và đến độ vua Tần Bà Sa La, Phật chỉ triển khai 5 giới và tam quy. Ngài nói vua áp dụng pháp này cho quan và giáo dục dân chúng thì mọi việc đều tốt đẹp.

Thứ hai, học theo Vô biên hạnh Bồ tát là việc nào cũng làm được, chứ chùa đông người nhưng việc nào cũng không làm được thì hỏng. Mình tu phải nghĩ đến đa năng, việc nào cũng làm được. Người đa năng, đa hạnh gánh vác Phật sự dễ dàng.

Vô biên hạnh Bồ tát việc nào cũng làm được vì có trí tuệ rọi vô. Có trí tuệ thì học dễ, không có trí tuệ thì học rất giới hạn. Có vô biên hạnh, chỗ này không cần việc này, nhưng cần việc khác mình cũng làm được.

Thứ ba, học Tịnh hạnh Bồ tát là chúng ta chọn người có tâm hồn trong sạch. Người mà tâm hồn dơ bẩn đưa vô Tăng đoàn làm hư uy tín của đại chúng. Thật vậy, Tăng đoàn ví như bể nước trong, chỉ một thầy làm sai khiến thiên hạ chê trách cả chùa hư. Người hư hỏng thì phải loại ra, giữ họ lại coi chừng đạo bị suy.

Thứ tư là học theo An lập hạnh Bồ tát, tức dám làm. Tổ chức phân công việc gì, ta làm là làm theo Tăng sai. Không nên đòi hỏi làm việc này, không làm việc khác. Phật bổ xứ, hay Tăng sai thì việc khó mình làm, được quần chúng thương, Phật thương.

Tóm lại, ngay như ở Ta bà đủ chuyện, nhưng mở mắt ra quán sát, ta thấy người thích làm việc khó, người làm gì cũng được, người trong sạch và người sẵn sàng làm thì ta nên chọn những người này để họ cùng với ta đóng góp nhiều việc tốt đạo lợi đời.

Còn những người phương xa đến không hạp phong thổ sẽ bị bệnh, một thời gian sau họ cũng phải trở về chỗ của họ. Tôi đi Nhật, Pháp, Mỹ làm xong việc, về Việt Nam, vì ở đất nước này có người hiểu tôi và tôi hiểu họ, mới cùng nhau phát huy được đạo pháp trường tồn.

Niệm Phật A DI Đà Cầu Siêu Bạt Độ Chư Hương Linh

Hôm nay chúng ta có khóa tu niệm Phật, kèm theo trai đàn chẩn tế bạt độ. Tại sao chúng ta làm như vậy. Khi ta niệm Phật mời gọi tất cả hương linh sanh trên đất nước này và chết trên đất nước này bằng nhiều cách khác nhau. Họ còn nhiều điều bất bình trong lòng nên thường tác động đến người thân còn sống làm cho bất an. Thật vậy, ai cũng có bà con quyến thuộc chết oan ức tác động người sống khiến cho bất an; cho nên việc quan trọng chúng ta muốn giải oan khiên này, mới tổ chức trai đàn bạt độ, lấy pháp môn Tịnh độ để giải oan, chủ yếu làniệm hồng danh Đức Phật A Di Đà.Niệm Phật A Di Đà có giải oan được cho những hương linh này hay không. Nếu quý vị làm đúng thì được. Chúng ta niệm Phật khác với kêu tên Phật. Niệm là từ trong lòng ta nghĩ tới Phật mới quan trọng.

Nghĩ tới Phật phải thấy an lành, vì Đức Phật là đấng trọn lành, nên ta nghĩ đến người an lành thì tâm ta được an lành. Còn nghĩ đến người ác, chúng ta buồn phiền, bực tức.

Ta niệm Phật là mời gọi oan hồn nên rũ bỏ những oan ức, vì những nỗi niềm oan ức luôn dày vò chính hương linh và tác động cả con cháu không an lạc. Theo Phật, nghĩ đến Phật mà xả bỏ hết là việc quan trọng khi ta nghĩ đến Phật và mời gọi hương linh người thân cùng nghĩ đến Phật.

Thật vậy, đối với người Việt Nam, ai cũng nghĩ đến ông bà tổ tiên có quan hệ huyết thống và quan hệ tâm linh với ta. Ta nghĩ đến họ và mời họ tới đây cùng ta niệm Phật, nhìn Phật từ bi mà quên hận thù cũ, tâm chúng ta được an lạc và hương linh cũng nhận được sự an lạc từ tâm ta truyền sang cho họ, hoặc họ cũng nhận được Phật lực gia hộ cho họ được an lạc.

Riêng tôi tu hành cũng có cảm giác khi mình niệm Phật, tụng kinh, cảm nhận được ông bà tổ tiên cũng tới với mình và tôi luôn khuyên họ nên quên tất cả oan ức để có được an lành.

Pháp môn bạt độ cầu siêu phát xuất từ đời Đường ở Trung Hoa. Vua Đường Thái Tông chinh phạt khắp các nước Đông Tây, đem quân đi đánh Triều Tiên, Mông Cổ, Việt Nam… giết chết vô số người. Người thù và người thân của vua Đường cũng chết khiến tâm vua luôn bất an. Ông mới mời Pháp sư Huyền Trang là vị cao tăng nổi tiếng ở thời đó giải thích cho vua về tâm trạng bất an của ông. Ngài Huyền Trang nói rằng tâm bệ hạ bất an vì xung quanh bệ hạ toàn là oan hồn uổng tử đeo bám đòi mạng. Ngay cả anh em của bệ hạ cũng bị giết, vì tranh giành ngôi báu, bệ hạ đã giết anh là thái tử Kiến Thành, nên trong giấc ngủ thường thấy ông này hiện ra đòi mạng và các tướng sĩ cũng bị bệ hạ xử oan nên họ rất thù oán, khiến bệ hạ không thể an được. Ngài nói những việc chém giết này làm bệ hạ bất an và cũng làm cho xã hội bất an, vì người sống hồi hộp, lo sợ, không biết lúc nào vua sẽ giết họ.

Vua Đường Thái Tông mới nhờ ngài Huyền Trang mở đàn siêu độ và kết quả giải được những oán hận, thì vua và đại thần cùng dân chúng đều được an tâm.

Ngài Huyền Trang đã làm cho xã hội an. Ta cũng làm được. Thầy Thanh Phong thường tổ chức cầu siêu bạt độ, tôi tùy hỷ với pháp đó để có thể siêu độ được các hương linh tử trận trong hai cuộc chiến tranh chống Pháp, Mỹ.

Niệm Phật, nghĩ đến Phật, gần Phật đương nhiên được tự tại. Niệm Phật A Di Đà, quý vị nghĩ gì.

"Di Đà xưa cũng làm vua. Bỏ ngôi bỏ nước vô chùa mà tu”. Nhờ niệm Phật mà ngài bỏ ngôi vua, đi tu.

Vua Trần Nhân Tông của nước ta cũng vậy, ngài coi ngai vàng như chiếc giày rách. Đối với ngài, sống an lạc, giải thoát mới quan trọng, nên ngài sẵn sàng từ bỏ ngôi vua. Tôi nghĩ Phật hoàng Trần Nhân Tông là tấm gương sáng, khi làm vua, ngài một lòng một dạ làm cho đất nước thái bình, làm cho nhân dân được an vui, giải thoát và ngài đi tu cũng thực hiện mục tiêu này. Ngài là ông Phật duy nhất của Việt Nam.

Ta niệm Phật A Di Đà, nghĩ đến Phật hoàng Trần Nhân Tông, nhận thấy Ngài cũng có nhiều điểm giống với Phật A Di Đà. Tôi nghĩ Phật hoàng Trần Nhân Tông cũng có thể là hóa thân của Đức Phật A Di Đà. Ta có quyền nghĩ như vậy, vì nguyện giống và hạnh giống với Phật A Di Đà thì ta coi là hóa thân của Phật.

Người Trung Hoa thì nghĩ Thuận Trị hoàng đế là hóa thân của Phật A Di Đà. Khi vua này lên ngôi, ông gặp Ngọc Lâm quốc sư nhắc, khiến vua nhớ lại rằng mình từ thế giới Cực lạc của Phật A Di Đà sanh lại ở nước Trung Hoa để thống nhất sơn hà. Vì vậy, ông lo niệm Phật để trở về bổn độ và việc triều chính xong, ông vào Ngũ Đài sơn ẩn tu mất dạng. Phật hoàng Trần Nhân Tông dẹp giặc xong cũng lên núi Yên Tử tu.

Chúng ta niệm Phật A Di Đà ở Tây phương Cực lạc, nhưng chúng ta hình dung được các bậc thánh thiện trên cuộc đời có hành trạng giống Đức Phật A Di Đà như vua Thuận Trị, hay vua Trần Nhân Tông bỏ ngôi vua đi tu, các ngài giống Phật A Di Đà là không màng phú quý lợi danh, nhưng làm việc luôn vì lợi ích cho số đông.

Vì vậy, bước theo dấu chân các ngài, niệm Phật A Di Đà, ta không mưu cầu lợi ích cho bản thân, nhưng vì lợi ích cho số đông.

Thể hiện lý này, quý vị chỉ niệm Phật thôi, chưa đủ. Phải cảm hạnh Phật và mang an vui, lợi ích cho nhiều người, gần đây là cầu siêu bạt độ và làm từ thiện, thực tế làm như vậy là mang an vui cho người sống và giải thoát cho người chết. Hai việc này kết hợp lại, chúng ta vừa làm được điều mà Đức Phật Thích Ca dạy vì hạnh phúc cho số đông và cũng làm được việc tu hành giải thoát như Đức Phật A Di Đà.

Tôi mong quý vị niệm Phật, cảm hạnh Phật, cảm đức của Phật, được sanh về thế giới Cực lạc của Phật A Di Đà và trở lại Ta bà giáo hóa chúng sanh.

Nói đến đây, tôi nhớ một vị cao tăng là Hòa thượng Trí Hải. Khi đất nước thống nhất, ngài vào miền Nam thăm chư Tăng, đến chùa Ấn Quang gặp tôi. Ngài nói đã phát nguyện tụng 1. bộ kinh Pháp hoa để cầu nguyện đất nước hòa bình, thống nhất. Ngài mới tụng được 600 bộ kinh Pháp hoa thì đất nước thống nhất. Tôi nói còn 400 bộ kinh Pháp hoa để con tụng giùm ngài. Lúc đó tôi làm Tổng vụ trưởng Tổng vụ Thanh niên, có thầy nghe vậy nói rằng Thượng tọa bận bao nhiêu công việc, thì giờ đâu mà tụng.

Theo tôi, không phải tụng kinh Pháp hoa là ôm bộ kinh lên chánh điện tụng từ sáng tới chiều. Ý của Hòa thượng dạy cũng giống như ý mà tôi nói niệm Phật A Di Đà vậy. Hòa thượng chuyên trì kinh Pháp hoavà ngài muốn nhắn nhủ tôi 400 bộ kinh Pháp hoa còn lại phải tụng nghĩa là phải làm cho Phật giáo Việt Nam được thống nhất, phải lo cho Tăng Ni tu học đúng pháp, phải xây dựng đất nước giàu đẹp, phải phát triển đạo pháp vững mạnh, lâu bền. Và thực tế cho thấy tôi đã hoàn thành việc tụng 400 bộ kinh Pháp hoa, tức đã góp phần vào việc xây dựng ngôi nhà Giáo hội phát triển ở nhiều lãnh vực hoạt động cũng như đóng góp cho an sinh xã hội không ít.

Hòa thượng cũng nói ngài về Cực lạc thăm Đức Phật A Di Đà vài hôm, rồi trở lại Ta bà để làm việc với chúng ta. Lời ngài nói nhắc tôi nhớ lại việc tu Tịnh độ có kết hợp với kinh Hoa nghiêm, phẩm Nhập bất tư nghì giải thoát cảnh giới:

"Nguyện tôi lúc mạng sắp lâm chung. Trừ hết tất cả các chướng ngại. Tận mặt gặp Phật A Di Đà. Liền được vãng sanh cõi Cực lạc. Tôi đã vãng sanh cõi kia rồi. Hiện tiền thành tựu nguyện lớn này. Cả thảy tròn đủ không thừa thiếu. Lợi lạc tất cả loài hàm thức. Chúng hội Di Đà đều thanh tịnh. Tôi từ hoa sen nở sanh ra. Thân thấy Đức Phật Vô lượng quang. Liền thọ ký tôi đạo Bồ đề. Nhờ Đức Phật kia thọ ký rồi. Tôi hóa vô số vạn ức thân. Trí huệ rộng lớn khắp mười phương. Lợi lạc tất cả chúng sanh giới…”.

Về Tịnh độ để tu cho sạch nghiệp thì thấy Đức Phật A Di Đà rồi trở lại Ta bà giáo hóa chúng sanh một cách dễ dàng. Còn bây giờ hành đạo ở Ta bà rất khó khăn vì còn nhiều chướng ngại mình không giải quyết nổi. Nhưng về Cực lạc, được Phật A Di Đà thọ ký làm cho đầu mình sáng ra thì mình thấy được người nào đáng độ, người nào nên tránh. Trước kia u mê, mình nghĩ ai cũng độ được, nên thường bị "làm ơn mắc oán”. Chính Đức Phật Thích Ca cho biết Ngài cũng chỉ giáo hóa được người có duyên mà thôi.

Về gặp Đức Phật A Di Đà thọ ký, tác động trí ta sáng ra thì trở lại Ta bà đến độ người có duyên, tức đã giáo hóa lợi lạc giống như Đức Phật Thích Ca là Ngài độ đúng người giúp họ hết phiền não, được giải thoát và Ngài cũng đến đúng chỗ, nên bước chân hành đạo của Phật luôn được an lành. Còn người u mê, đến chỗ không nên đến, tự chuốc lấy tai họa, kể cả mất mạng.

Nhờ ánh quang Phật rọi khiến tâm mình sáng, biết rõ chỗ nên đi, chỗ không nên tới. Thí dụ mấy chục năm trước, Giáo hội giao cho tôi làm Trưởng ban Hoằng pháp. Tôi đã xuống tỉnh Cà Mau giảng pháp. Các thầy hỏi tại sao không giảng ở thành phố Hồ Chí Minh, mà xuống Cà Mau giảng. Tôi nói vì Đức Phật A Di Đà bảo tôi xuống Cà Mau. Quả tình xuống đó, tôi gặp Hòa thượng Hiển Giác đón tôi và gặp ông Chủ tịch Mặt trận tỉnh Cà Mau đến thăm. Tới chỗ có người thương mình thì làm đạo được.

Tóm lại, quan trọng của pháp môn Tịnh độ, niệm Phật để lòng mình sáng, để tiêu nghiệp, làm đúng việc cần làm, thì mình sống an lành và người theo mình cũng được an lành.

Cầu nguyện Đức Phật A Di Đà luôn gia hộ cho quý vị sống trong chánh niệm và làm lợi ích cho nhiều người. Đến khi mãn duyên ở Ta bà, được Phật A Di Đà tiếp độ về Cực lạc, tu hành đắc Vô sanh pháp nhẫn, thì hồi nhập Ta bà tiếp tục lộ trình Bồ tát đạo cho đến ngày thành tựu quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Niệm Phật A Di Đà có giải oan được cho những hương linh này hay không. Nếu quý vị làm đúng thì được. Chúng ta niệm Phật khác với kêu tên Phật. Niệm là từ trong lòng ta nghĩ tới Phật mới quan trọng.

Chuyển Hóa Nghiệp Thức

Đức Phật dạy chúng ta chuyển nghiệp là tu, vì con người khổ hay vui đều do nghiệp quyết định, không phải thần linh quyết định. Vì vậy, Phật giáo chủ trương thực tập giáo pháp để chuyển đổi được ác nghiệp thành thiện nghiệp là chúng ta tự thay đổi được cuộc đời mình trở thành tốt đẹp. Còn người không biết chuyển nghiệp thì cuộc sống tốt của họ lần trở nên xấu.

Nghiệp tốt nghĩa là đời trước mình đã biết tu, nên tạo được thiện nghiệp; nhờ vậy, đời này mình được sanh làm người. Thật vậy, rất khó có được thân người, trong các loài hữu tình, phải có phước lớn mới sanh làm người, sanh vào các loài hạ đẳng như con kiến, con bò… thì rất dễ.

Với thiện nghiệp tốt được làm người, nhưng mình lại chuyển phước thành xấu nghĩa là khởi tâm niệm không tốt, thì bị bạn rủ làm việc xấu dẫn đến kết quả cuộc sống phải xấu lần. Điều xấu này sẽ đưa vào tiềm thức của chúng ta trở thành nghiệp thức và khi bỏ xác này, chúng ta mang nghiệp thức xấu đi đầu thai.

Nhưng nếu chúng ta biết mình có phước được làm người và trong loài người, có người thông minh, người đần độn, người khỏe mạnh, người yếu đuối, người xấu xí, người xinh đẹp… Quan sát như vậy, rồi đối chiếu với cuộc đời để định vị được mình ở chỗ nào thì từng bước chuyển hóa đi lên. Còn đốt giai đoạn vì tham vọng, chắc chắn bị ma cám dỗ là phạm sai lầm lớn.

Có người than với tôi rằng ông tu cả đời mà không được gì. Tôi nói ông không tu, nhưng ông tạo nghiệp. Tại sao tôi nói như vậy. Ông nghĩ rằng mình tụng kinh, nghe pháp, bố thí, cúng dường. Ông đã nhận lầm đó là tu, thực sự là ông tạo nghiệp. Tạo nghiệp xấu thì mới kết thành quả báo như vậy chứ.

Bản thân tôi từ nông dân nghèo khó, nhờ tu mà chuyển đổi thành người chân tu và tiếp tục tiến lên nữa để chuyển đổi sang Hiền Thánh.

Trên bước đường tu, từ người thường chuyển thành Hiền, thành Thánh nhân. Nhưng nếu đã chuyển thành người tu mà tu sai sẽ bị đọa xuống là mất kiếp người.

Điều quan trọng là tu đúng để chuyển từ nghiệp xấu thành tốt. Muôn sự muôn vật trên cuộc sống này không có gì đứng yên và chính nhờ có sự biến đổi mà chúng ta biết chuyển đổi từ phàm phu sang quả vị Thánh, quả vị Phật. Không biết thì từ vị trí con người tuột xuống loài vật, ngạ quỷ, địa ngục.

Thực tế cho thấy người có điều kiện sống rất tốt, nhưng do làm việc sai lầm, bị tù tội, chết chóc. Kết quả xấu này rõ ràng do chính mình làm, nhưng người không biết thì đổ lỗi cho thượng đế, than trời trách đất. Phật nói các Bồ tát do nguyện cứu nhân độ thế, nên họ sanh làm người tu hành làm gương cho đời.

Được làm người là quý nhất, vì con người có văn minh, tiến bộ. Con heo, con gà, hay con ong, cái kiến thì muôn đời cuộc sống nó vẫn không thay đổi. Con người nhờ có trí thông minh, nên có thể thay đổi theo hướng tốt đẹp. Và nếu được Phật hộ niệm, trí thông minh của chúng ta sẽ chỉ đạo chúng ta làm việc tốt đẹp, trở thành người tốt, cuối cùng thành Hiền Thánh, thành Phật. Nhưng thông minh có tham vọng thúc đẩy thì bịma đưa lối, quỷ dẫn đường.

Trí thông minh ví như con dao hai lưỡi; nếu không may mắn, không gặp thầy hiền bạn tốt dễ phạm sai lầm, trở thành người xấu.

Tôi may mắn có thầy hiền bạn tốt dắt dẫn, nên đời sống tu hành thăng hoa được. Trong khi bạn của tôi thông minh, giàu có, khỏe mạnh hơn tôi nhiều, nhưng bị thế lực xấu của ác ma nhiếp trì khiến làm việc sai trái, bị đọa.

Và từ vị trí con người biết nghe, thấy, suy nghĩ, chúng ta mới học lên được. Nhưng thực chất con người lại thích học cái xấu hơn. Tổ Quy Sơn diễn tả ý này là vọng tình dị tập, chí đạo nan văn; nghĩa là việc xấu dễ nghe, dễ làm, dễ bắt chước, nhưng nghe đạo, nghe pháp thì rất khó và nghe hiểu thấu được, thực tập được càng khó hơn nữa.

Thực tế gần nhất là lớp này lúc khai giảng có cả ngàn người, nhưng rớt lần còn vài trăm là nghe không được, nên kiếm cái khác nghe là nghe tin đồn nhảm, nghe việc xấu. Tôi thấy người đi chùa, nhưng gặp bạn kéo ra để nghe chuyện xấu, họ cảm thấy vui là vì dễ nghe. Vì vậy, chúng ta thấy người tốt, người hiền thì ít, còn người toàn hảo như Phật thì trải qua hàng ngàn năm cũng chưa có.

Chuyển nghiệp là sao. Ví dụ trong hiện đời có nghiệp xấu ác vì nghiệp xấu bên trong có từ nhiều đời. Riêng tôi quán sát nghiệp xấu nhiều đời trước của mình đã có sẵn, nên hiện tại mình cũng tham muốn, buồn phiền, bực tức, ganh tỵ… thì đụng chuyện là tánh xấu này bộc phát liền.

Hòa thượng Thiện Hòa biết tôi tánh nóng hay đánh người ta, nhưng họ lớn hơn, mình đánh không được thì chạy ra xa rồi chửi. Hòa thượng dạy tôi phải tự sửa mình là giận thì không được phép đánh người ta, phải nhớ khóa tay chân mình lại, ngồi kiết già, không cục cựa. Tự khống chế mình như vậy là không tạo nghiệp được, dù chưa chuyển được nghiệp.

Và tu được như vậy, tiến hơn, Hòa thượng dạy rằng có tay chân thì phải biết sử dụng tay chân vào việc lợi ích là chuyển nghiệp. Hòa thượng dạy rằng con sanh trong thời chiến tranh, phải chịu cảnh nghèo đói do nghiệp ác đời trước. Chuyển nghiệp ác này bằng cách làm việc thiện. Dùng đôi tay của chúng ta làm việc gì lợi ích cho cuộc đời, đầu tư cho Tam bảo; đó là xóa nghiệp ác bằng cách làm điều tốt.

Nhớ lời Hòa thượng dạy, tôi luôn tự kiểm coi mình đã làm được gì cho cuộc đời này, làm tốt cho ai chưa. Không làm như vậy để sanh công đức là nấu cát muốn thành cơm. Chỉ ăn của đàn na tín thí, trở thành con nợ, chắc chắn đời sau phải trả, nặng nhất là mang lông đội sừng trả nợ.

Thuở nhỏ, tôi đọc câu chuyện kể rằng có ông quan ở Trung Hoa, tiền kiếp của ông là con bò làm ruộng cho chùa để nuôi chúng Tăng, Nhờ phước này đã tạo được, kiếp sau ông tái sanh làm quan. Làm sao biết được như vậy. Vì Hòa thượng ở chùa tu hành đắc đạo, biết con bò chết, đem chôn và làm lý lịch ghi rõ con bò này đã công quả cho chùa. Hòa thượng đã chú nguyện cho con bò đời sau làm người, nhưng sau gáy còn chùm lông bò.

Câu chuyện thứ hai có thật do Hòa thượng Từ Nhơn kể rằng trước kia ngài tu chung với ông đạo ăn rồi ngủ. Hòa thượng mới hỏi sao huynh không học kinh. Ông đạo trả lời tôi không học được, vì kiếp trước tôi cốt con heo ăn rồi ngủ. Hòa thượng nói nhìn mặt ông này thấy cũng hơi giống con heo, coi kỹ đằng sau lỗ tai ông có chùm lông heo và Hòa thượng hửi nghe mùi heo. Đây là túc nghiệp, tức tiền nghiệp tái sanh còn để lại dư nghiệp cho biết. Biết được nghiệp đời trước, ta phải siêng năng tu để trả dứt nghiệp ác này và tạo thiện nghiệp mới. Con bò công quả cho chùa mới sanh phước, làm quan.

Đức Phật cho biết Ngài đã trải qua vô lượng kiếp tu Bồ tát hạnh, chỉ nghĩ đến số đông và phục vụ không mỏi mệt, mới thành tựu quả vị Phật, vì tất cả mọi người đều thương Phật, kính trọng Phật.

Phật nói vua Tần Bà Sa La cúng dường Phật thượng uyển (Trúc Lâm). Ưu Lầu Tần Loa Ca Diếp thấy vua cúng Phật mới sanh ganh tức, vì ông tự nghĩ mình có công lớn với vua, đáng lẽ vua phải cúng vườn này cho ông mới đúng. Tuy thực tế thấy ông làm tốt, nhưng thực sự ẩn chứa tâm lợi dụng muốn vua ban thưởng cho ông.

Không phải tự nhiên vua cúng dường thượng uyển. Phật nói trong tiền kiếp, Ngài đã giúp vua làm được việc lớn, nên kiếp hiện tại, ông làm vua nhớ tiền kiếp Phật từng tốt với ông, ông mới phát tâm cúng dường Phật để trả ơn. Nghiệp cũ tạo nghiệp mới là như vậy.

Thực tế cho thấy có người trông thấy mình liền sanh kính trọng, dù mình chưa làm gì cho họ, vì trong tiềm thức của họ đã lưu lại điều tốt mà mình làm cho họ. Và ngược lại, có người thấy mình liền ghét, dù mình chưa có lời nói xấu, hay hành động xấu nào với họ; đó chính là oan gia nghiệp chướng gặp lại nhau và hình ảnh xấu này tất nhiên cũng in dấu sâu đậm trong tiềm thức của người, hay của ta. Hiện đời quý vị có hai tay làm được việc tốt, sao không làm. Như đã nói, Hòa thượng Thiện Hòa dạy tôi sử dụng hai tay làm việc tốt để chuyển hóa nghiệp xấu đời trước, nên làm được việc gì tốt, tôi cũng hết lòng làm. Vào Phật học đường Nam Việt, tôi nhận dọn dẹp nhà vệ sinh mà ai cũng ngán làm. Mình dọn sạch thì ai vô đây cũng đều thọ ơn của mình, dù mình không cần người mang ơn. Vì vậy, chỉ sau ba tháng an cư, tôi làm công việc duy nhất này mà nghiệp tiêu và phước sanh thấy rõ là đại chúng thương tôi. Nhờ hai tay chuyển nghiệp và tạo chút công đức đó, Hòa thượng Thiện Hoa thấy ông đạo siêng năng, sáng sủa, nên ngài đã kêu tôi lên cho làm thị giả của ngài.

Từ chú tiểu nhà quê, tôi trở thành thị giả của Hòa thượng Trưởng ban Hoằng pháp thì khác rồi. Bấy giờ, tôi được hầu Hòa thượng, ngài đi giảng cho tôi theo, học được tinh ba giáo pháp mà ngài thể nghiệm và thấm sâu vào tâm trí tôi từng cử chỉ, cách nói năng của ngài, đó chính là tôi đã chuyển nghiệp theo hướng thánh thiện theo mẫu sống tốt đẹp của bậc cao tăng thạc đức.

Và nhờ siêng năng công quả và học giỏi, tôi được Hòa thượng gởi sang Nhật tu học. Hòa thượng nhắc tôi rằng sang đó quan sát cách tu, cách tổ chức của Phật giáo Nhật để trở về nước phát triển Phật giáo nước nhà cho thật tốt đẹp.

Có thể khẳng định nhờ thân cận người tốt, người giỏi, nghiệp thức của chúng ta được chuyển đổi lần. Nhờ kinh điển Phật, nhờ thầy hiền bạn tốt thay đổi hiểu biết của mình thành người tốt, khi mình tốt giỏi thì ở đâu người ta cũng dùng mình.

Tu hành phải chuyển đổi thành người tốt. Chỉ mới chuyển hai tay, cuộc đời đã thay đổi và chuyển khẩu nghiệp, Hòa thượng Thiện Hòa dạy rằng con đừng nói sai sự thật. Nhưng nhiều người có tật thích nói dối, nói thêm bớt để cho thành chuyện gọi là thêu dệt và dùng lời hung ác, thô tục xử sự với nhau là tạo nghiệp ác. Tôi đi học, gặp những người bạn ưa chửi thề cũng là nghiệp ác. Chuyển đổi khẩu nghiệp là không nói bậy, không nói lời vô bổ, không nói lời ác độc, không nói lời gây chia rẽ. Phật tử quy y Tam bảo cũng được dạy giữ gìn khẩu nghiệp như vậy.

Để tâm được thanh tịnh, Hòa thượng dạy đừng nói, khóa miệng lại, làm thinh. Nhờ tu pháp này, tôi chuyển khẩu nghiệp trở thành ông đạo ít nói. Chỗ nói nhiều thì không có tôi. Thực tế cho thấy ông đạo nào ưa dụm lại nói chuyện đời, đi học thấy gì, về chùa đem ra kể tùm lum, một thời gian sau ông này hết tu, ra đời.

Đầu tiên, tu khóa miệng. Hòa thượng Huệ Hưng đặc biệt thường ít nói. Có lần ở trong đại chúng, ngài nói lỡ lời nên sám hối bằng cách tịnh khẩu ba năm không nói, người tu phải như vậy.

Tu hành, tịnh khẩu nghiệp suốt thời gian dài để miệng quen không nói. Và gặp thiện tri thức khai ngộ nên sử dụng miệng nói lời của Phật, của Thánh. Phật tử tu chuyển nghiệp chỉ nói lời Phật, lời Thánh, lời Tổ thì những lời nói này đem vô lưu trữ trong tiềm thức của mình.

Đọc kinh Phật đem vô tiềm thức thì về sau, chúng ta nói gì cũng gắn liền với Phật là trở thành Hiền thì không còn nói sai mà chỉ nói lời hữu ích cho người.

Tôi nhớ đọc cuộc đời hành đạo của ngài Thế Thân, vị này xuất thân từ Bà la môn hay chống phá Phật pháp. Khi gặp Phật pháp thấy hay quá, nhớ lại trước kia mình đã nói sai, nên Ngài phát nguyện cắt lưỡi để sám hối tội phỉ báng Phật pháp.

May gặp được ngài Vô Trước dạy rằng lưỡi đâu có tội, lỗi là do nghiệp thức bên trong, nên chuyển nghiệp bên trong. Vì nhận thấy nghiệp trước ác là nghiệp phỉ báng pháp Phật và nay biết Phật pháp đúng thì ông nên dùng lưỡi này để tuyên dương Phật pháp; đó là cách sám hối tốt nhất.

Kinh Bảo Tích nói rằng ác ma chuyên nói xấu Phật, Văn Thù Sư Lợi Bồ tát nên bảo ác ma nói lại, nghĩa là anh đã hiểu Phật rồi thì dùng lưỡi đó ca ngợi Phật để sám hối.

Và nghiệp bên trong thay đổi là nghiệp thức chứa đầy ắp Phật pháp thì nói gì cũng là Phật pháp.

Vì vậy, lấy kinh Phật để xóa nghiệp ác tích lũy nhiều đời và xóa được nghiệp ác rồi thì đem Phật pháp vô lòng, đó là cách tu của Phật A Di Đà, của Bồ tát Quán Tự Tại…, hay tất cả chư Phật đều tu như vậy, tức đem Phật vô lòng, nghe Phật thuyết pháp trong lòng.

Tóm lại, các Phật tử chuyển nghiệp bằng cách đem Phật pháp vô tâm mình. Đầu tiên xóa nghiệp ác, sau chuyển thành nghiệp thiện. Đó cũng chính là pháp tu của tôi đã thể nghiệm, nhờ lòng tôi có Phật, có Bồ tát khiến tôi nhớ Phật, Bồ tát đã nói, đã làm những việc tốt như vậy thì mình cũng phải nói, phải làm giống như các Ngài. Đến lúc người ta quý mình, vì thấy mình ít nói, siêng năng làm, nhờ Phật bên trong chuyển hóa tâm chúng ta và thể hiện ra lời nói, hành động chúng ta giống Phật.

Người tu tâm là Thiền, thân làm giống Phật, vì lòng nghĩ đến Phật là nghĩ Phật tại thế làm gì, mình cũng làm như thế, thì đúng và đem lợi ích cho người. Người như vậy, được Phật xoa đầu và trao y bát; nhưng cũng có người tu không được Phật xoa đầu, không được Phật trao y bát.

Thầy nào tu mà được Phật xoa đầu, khen Thiện tai và trao y bát thì tà ma ngoại đạo tự tránh xa, nếu ở chỗ vắng vẻ, Phật sai chư Thiên cúng dường và Hộ pháp long thiên giữ gìn; vì tâm họ là Thiền, thân làm giống Phật, giảng pháp chân thật, khai thị Nhất thừa.

Người chưa được Phật xoa đầu, ra ngoài là bỏ mạng, rồi nói là tử vì đạo là sai lầm lớn.

Phật không bảo mình đi, nhưng có trí giác sẽ biết chỗ nên tránh, chỗ nên tới. Và được Phật truyền bình bát thì ông này không giữ của cải, nhưng không bao giờ đói, ở bất cứ nơi đâu, Phật sai người, hay chư Thiên đến cúng. Trái lại, người tu nhưng giữ nguyên tánh ác xấu và không làm việc lợi ích gì cho đời, cho đạo, dù tu bao nhiêu kiếp cũng chỉ là thây ma trong biển Phật pháp.

Các Phật tử cần chuyển nghiệp thức bằng cách đem Phật pháp vô lòng để chuyển bên trong và thể hiện thành lời nói, hành động đúng đắn, lợi ích cho người. Như vậy là đi đúng lộ trình Phật, chắc chắn thành Phật. Cầu nguyện tất cả mọi người tu học theo Phật đều là Phật trong tương lai.

Niềm Tin Và Lòng Thành Hướng Về Phật Dược Sư

Đàn Dược Sư về hình thức giống nhau, nhưng kết quả thì khác nhau ở chỗ chúng ta làm đúng hoàn toàn, hay đúng phân nửa, hoặc chỉ đúng một phần, hay là sai. Vì vậy, việc cầu nguyện có kết quả hay không tùy ở người dự đàn, tùy ở cách tổ chức đàn. Điều quan trọng này tôi muốn lưu ý các Phật tử.

Đàn Dược Sư tổ chức đúng thì phải kết nối được với mười phương Phật, nhất là từ thế giới Ta bà này đến thế giới Tịnh Lưu Ly ở phương Đông cách xa mười muôn ức Phật độ mới gặp được Đức Phật Dược Sư. Như vậy, Phật Dược Sư cách chúng ta quá xa, phải trải qua 7 vòng thế giới khác mà chúng ta thường thờ 7 Phật Dược Sư. Cách chúng ta 1. thế giới có một Phật và lần đến mười muôn ức thế giới là đỉnh cao mới gặp Phật Dược Sư. Cho nên, việc cầu nguyện có kết quả nhiều hay ít tùy ở chúng ta, mà tu thấp nhất cũng phải vượt qua 1. thế giới.

Đàn Dược Sư có kết quả đòi hỏi đàn tràng phải thanh tịnh, quan trọng nhất là người chủ đàn phải thanh tịnh trước, vì nếu chủ đàn thanh tịnh, đại chúng tự thanh tịnh theo. Lịch sử cho thấy người thanh tịnh bậc nhất là Phật Thích Ca. Thật vậy, Xá Lợi Phất mới thấy Phật Thích Ca, liền đắc La hán. Và Phật thuyết pháp lần đầu, chỉ trong ba tháng, năm anh em Kiều Trần Như đắc La hán, sau đó 50 thanh niên Da Xá thấy các vị Thánh Tăng này, họ cũng thanh tịnh theo, đắc từ Tu đà hoàn đến A la hán. Tại sao từ đó cho đến nay, chúng ta tìm một người đắc La hán không có.

Chúng ta biết quả vị thấp nhất là Tu đà hoàn thì tâm đã được thanh tịnh. Vì vậy, Phật tử nhập đàn, tâm không thanh tịnh là đàn hư. Ba nghiệp chúng ta phải thanh tịnh, ít nhất trong lòng chúng ta không nghĩ đến ăn uống, mệt mỏi, vui buồn, quyền lợi… thì mới vào dòng Thánh và từ đây từng bước chúng ta mới đi xa vào thế giới Phật thì cầu nguyện có kết quả.

Vì vậy, đàn Dược Sư muốn có kết quả đòi hỏi ba nghiệp của đại chúng phải thanh tịnh, gọi là tam mật gia trì. Nếu ba nghiệp không thanh tịnh, cầu nguyện không đạt kết quả. Nhưng dù sao, bước đầu tiên, tôi thấy từ ngày khai đàn đến nay, Phật tử vẫn đông là quý vị có lòng thành mới đi tụng kinh liên tục được. Cầu nguyện phải phát xuất từ niềm tin và lòng thành của chúng ta, Phật mới gia bị, tâm chúng ta mới thanh tịnh. Như vậy, tuy không được gặp Phật, nhưng gặp đàn tràng thanh tịnh, tâm chúng ta cũng thanh tịnh theo.

Đàn tràng cần người có niềm tin và có lòng thành. Còn vô đàn tràng mà người nói chuyện, người nói điện thoại, người ngủ gục, người liếc ngang liếc dọc… là không thanh tịnh và làm động chúng, như vậy, cầu nguyện cũng không có kết quả. Phật ví như bể nước trong sạch mà ta bỏ vô đồ ô uế thì cả bể nước bị hư, không dùng dược. Cũng vậy, cả trăm người cầu nguyện, nhưng một người phá là đàn tràng mất thanh tịnh, không đạt kết quả.

Chúng ta chưa đắc Thánh quả, chưa vào dòng Thánh, tức chưa thanh tịnh, chúng ta chỉ có 10% cơ may đến với Phật là nhờ có niềm tin và lòng thành hướng về Phật, thì Phật cũng chứng cho ta, nên ta cũng gặt hái được kết quả tốt đẹp ở mức độ nào đó.

Trong kinh Dược Sư, Phật Thích Ca nói khi Phật Dược Sư nhập chánh định, có Hóa Phật hiện ra trên đỉnh đầu của Ngài gọi là vô kiến đảnh tướng, tức đức tướng. Hóa Phật tiêu biểu cho công đức tu hành của Phật hiện ra. Chúng ta còn đầy đủ phiền não, nghiệp chướng, trần lao, nên không thể có hóa thân Phật, nhưng chúng ta có hóa thân phiền não, nghiệp chướng, trần lao.

Vì linh hồn chúng ta đen tối là còn buồn giận, lo sợ thì bốn tướng này hiện rõ trên mặt. Nói cách khác, tướng ác, hay tướng ác ma hiện ra từ lòng mình, nên cầu nguyện không thể có kết quả. Thật vậy, phải đồng hạnh đồng nguyện mới tương ưng với nhau thì cầu mới được, ví như thanh đồng nối với thanh gỗ, điện không thể truyền qua.

Vì vậy, Phật khuyên chúng ta muốn tu phải loại trừ ác ma bên trong chúng ta gọi là ngũ ấm ma. Ma trong lòng chúng ta là tham giận, si mê… Cho nên, chúng ta tham mà cầu nguyện thì Phật cũng không tới được, nhưng ma tham tới, vì ta và ma đồng tần số.

Phật luôn dặn chúng ta đoạn tham, sân, si và niềm tin luôn hướng về Phật. Từ đó, tuy tâm chúng ta không thanh tịnh, nhưng nhờ hướng tâm mãnh liệt đến Phật, tạo thành cầu nối cho Phật rọi hào quang đến, làm chúng ta thanh tịnh, nên cầu nguyện có kết quả. Như vậy, ba nghiệp chúng ta không thanh tịnh, cách Phật đến mười muôn ức, xa quá, không kết nối được, nhưng nếu chúng ta thanh tịnh hóa tâm mình, thì kinh nói Phật gia bị được.

Nguyện thứ nhất của Phật Dược Sư, hào quang của Ngài chiếu khắp mười phương thế giới, chúng hữu tình tiếp nhận ánh quang này liền thanh tịnh. Chúng ta chỉ có niềm tin sâu sắc với Phật thì ánh quang Phật đến chúng ta, khiến chúng ta cầu nguyện có kết quả. Nếu Phật không gia bị, chắc chắn cầu nguyện không kết quả.

Miệng tụng kinh, tâm nghĩ đến Phật và thân lạy Phật, áp dụng tam mật gia trì này, tôi đạt kết quả nhiều. Và cao hơn, không lạy Phật, không đọc kinh, nhưng lòng nghĩ về Phật cũng đạt được tam mật gia trì, vì tâm là chính. Sở dĩ phải tụng kinh để miệng không nói bậy, thân lạy Phật để không làm ác. Vì vậy, tâm luôn nghĩ đến Phật là đạt được tam mật gia trì. Và nghĩ đến Phật ở mức độ cao sẽ nhận được hào quang Phật chiếu đến khiến tâm chúng ta thanh tịnh.

Chúng ta đau khổ vì bị nghiệp và phiền não bao vây. Bác sĩ cũng nói tâm an lạc thì phân nửa bệnh đã hết. Thực tế cho thấy các Thánh y Phật giáo chữa tâm bệnh trước, chữa thân bệnh sau. Nhiều khi họ chữa khỏi tâm bệnh thì bệnh cũng hết luôn.

Chúng ta tụng kinh Dược Sư để hiểu ý nghĩa và làm theo lời Phật dạy trong kinh. Kết thúc kinh, tụng thần chú gọi là Đà la ni do Hóa Phật của Phật Dược Sư thuyết. Tụng Đà la ni tập trung cao độ đến quên thân này và tâm chúng ta kết nối được với Phật Dược Sư thì gặt hái được hiệu quả cao. Thật vậy, Phật bảo người mắc bệnh hiểm nghèo dùng bát nước sạch không có vi trùng, được trì 108 biến chú Dược Sư, thì hết bệnh. Đó là do tam mật gia trì của bậc cao đức mới làm được, vì nhờ công đức tu hành của vị này mà bệnh tiêu.

Ở Nhật có Hoằng Pháp đại sư chỉ trì chú vào nước mà chữa bệnh nào cũng khỏi, vì ông là Thánh y hoàn toàn thanh tịnh. Hay có người chuyên trì chú Quan Âm Om Ma Ni Pad Me Hum. Đó cũng là thần chú của Quan Âm trấn Tề Thiên ở Ngũ hành sơn. Om Ma Ni Pad Me Hum nghĩa là thân và tâm hợp nhất, hoàn toàn thanh tịnh. Thân trong sạch như hoa sen, tâm sáng ngời như ngọc, thân và tâm như vậy kết hợp tạo thành sức mạnh vô song. Truyện Tề Thiên là giả tưởng để diễn tả ý nghĩa linh thiêng của thần chú. Bồ tát Quan Âm cho Huyền Trang thần chú này và chỉ Ngài đọc có kết quả. Chúng ta bắt chước đọc không được gì, vì chỉ đọc suông bằng miệng.

Ở trình độ thấp, trì chú vô bát nước để chữa bệnh. Người có niềm tin vô thần chú và tin người trì chú sẽ cũng khỏi được 50% bệnh, sau đó có thể nhờ bác sĩ chữa tiếp thân bệnh.

Phật dạy rằng nghiệp là gốc ở trong tâm. Tâm sanh ra phiền não và sanh ra tất cả khổ đau, nghèo đói, bệnh hoạn, ngu dốt, khổ sở… Như vậy, từ nghiệp đẻ phiền não và phiền não đẻ ra trần lao. Tu hành, nghiệp mất thì phiền não và trần lao cũng mất theo.

Tu đúng pháp, chúng ta sẽ có được những điều kỳ diệu. Phật dạy chính xác, nhưng ta áp dụng không đúng, nên không đạt hiệu quả, vì người ta thường rơi vô hình thức nhiều, còn thực chất tu không có. Thí dụ người có máy vi tính nối mạng sẽ biết được các dữ kiện trên thế giới. Còn tu bắt chước cũng làm một máy vi tính có hình thức giống như máy thiệt, nhưng không thể nối mạng nên không nhận được thông tin nào cả.

Ngoài ra, tuy là máy thiệt, nhưng có khi máy bị hỏng; cũng như, trên bước đường tu, có khi không đạt được kết quả, có lúc được kết quả cao. Thật vậy, vào thời kỳ tôi làm Trưởng ban Hoằng pháp đã dẫn các thầy giảng sư theo để học tập. Các thầy nói rằng Hòa thượng lớn tuổi mà đi thăm các trường hạ suốt ngày và giảng từ sáng sớm đến chiều tối vẫn không mệt. Chúng con đi theo thôi cũng đã mệt. Vì lúc đó, tôi được Phật lực gia bị, không nghĩ đến mệt nên không mệt. Quên ăn, quên ngủ vẫn khỏe nhờ lực Phật gia trì, nhưng không phải lúc nào cũng được như vậy, vì máy bị hư, làn sóng bị nhiễu, phải sửa.

Khi máy vô hình để kết nối với Phật, Bồ tát đã hư, lòng mình sẽ tối đen. Theo kinh nghiệm tôi, có lúc ngồi yên, cảm giác có Thiên long Bát bộ và Bồ tát hộ trì thì Phật sự thành tựu nhẹ nhàng. Nhưng nếu máy hư, ngồi yên, chỉ thấy tối đen, không thấy Phật, Bồ tát. Thấy Phật bằng tâm, tâm mình sáng thì thấy Phật. Tu hành hơn nhau ở điểm này.

Khi đàn Dược Sư thanh tịnh và duy trì được, phải biết có Bồ tát gia trì, có chư thần hộ trì. Trực nhận như vậy, tôi nói: "Cầu xin Đại tướng Dược Xoa, đừng cho tà giáo, ác ma đến gần”. Nếu chúng ta mất cảnh giác, mất thanh tịnh là ma vô liền, giống như khi nối mạng có tin tặc xâm nhập phá hỏng toàn bộ dữ liệu. Tu hành cũng vậy, chúng ta kết nối được với Phật, Phật gia bị chúng ta. Nhưng nếu để ác ma chui vô tâm sẽ không thấy Phật, chỉ thấy ma khiến chúng ta mất niềm tin.

Trên bước đường tu, có khi được, có khi không. Khi chúng ta bị rớt mạng, phải điều chỉnh, tức khi tâm chúng ta không thanh tịnh, thì cầu thiện tri thức chỉ dạy, hay cầu Phật gia bị giúp chúng ta sáng lần.

Giữ được tâm thanh tịnh luôn, chắc chắn tu hành đạt hiệu quả cao. Hình thức tụng niệm, lễ bái, ai cũng có, nhưng linh nghiệm hay không tùy ở người sử dụng. Người có căn lành nhắm mắt vẫn thấy Phật là đã vượt ngoài thân xác và tu bằng tâm, không tu bằng thân.

Gặp thiện tri thức đắc đạo hỏi chúng ta niệm Phật bằng gì. Trả lời con niệm Phật bằng miệng, như vậy là kêu tên Phật. Nhưng nếu trả lời rằng niệm Phật bằng tâm, cũng hỏng. Vì nếu lòng đang nghĩ đến Phật thì âm thanh bên ngoài không nghe, phải trả lời bằng yên lặng.

Hoặc Thiền sư hỏi ông tới đây bằng gì. Trả lời tới bằng ô tô, xe buýt, xe máy, hay đi bộ… Như vậy, chúng ta trả lời đúng theo con người của trần lao nghiệp chướng, nên mỗi người có hoàn cảnh khác nhau, tới bằng phương tiện khác nhau. Nhưng nếu trả lời rằng tới bằng tâm cũng không được. Tôi đã trải nghiệm ý này. Trả lời bằng sự lặng thinh là tới bằng tâm. Tâm nghĩ chùa là tới chùa. Tổ Thiên Thai diễn tả ý chỉ tu hành này như sau:

Sáng ra dạo chơi non Linh Thứu (ở Ấn Độ)

Chiều tới viếng Phổ Đà (đạo tràng của Bồ tát Quan Âm ở Trung Quốc)

Tối lại sang Cửu Hoa (thăm Địa Tạng)

Khuya trở về Bổn độ (Bổn tâm).

Du hành như vậy bằng tâm. Vì vậy, ta thấy Thiền sư ngồi yên, nhưng tâm họ đi ngược thời gian cả ngàn năm, như Ngài Trí Giả thấy Phật Thích Ca đang thuyết pháp. Đó là thực tu, thực chứng. Vượt không gian là đi mười muôn ức thế giới qua phương Đông thăm Phật Dược Sư. Đi bằng tâm rất nhẹ nhàng. Tề Thiên chỉ nhảy một cái đến Tây Thiên, vì Tề Thiên tiêu biểu cho sự chứng ngộ pháp Không, nên đi bằng tâm. Còn hầu Tam Tạng phải đi bằng thân, mất đến 17 năm mới đến Tây Vức. Mang thân xác này đi thì quá mệt, quá phiền phức và tốn nhiều thì giờ.

Trên bước đường tu, ban đầu chúng ta mượn thân xác để tu, nhưng nâng cao, muốn về Phật phải đi bằng tâm.

Thiền sư ngộ đạo có cái nhìn khác chúng ta. Họ nhìn chúng ta là thùng phân biết đi, nghe vậy thì tức lắm. Nhưng nghiệm kỹ sẽ thấy đúng như vậy. Mỗi ngày, thùng phân trong con người phải xả vô thùng phân lớn, đúng không. Nói cách khác, thân người là túi da đựng đồ ô uế, thân và tâm ô uế quyện vào nhau chặt chẽ. Trong khi Phật mang thân người là đem tâm hồn trong sạch như ngọc lưu ly nhốt vô Nhà lửa, tức nhốt vô thân. Khi còn là thái tử, Phật Thích Ca có cảm giác bị nhốt vô thân tứ đại và nhốt vô ba tòa nhà của vua Tịnh Phạn xây cho Ngài, Như vậy là hồn bị nhốt vô xác, nên Ngài nói rằng trăm dây phiền não, nghiệp báo không cùng.

Nhận ra lý này, tôi cảm nhận hồn mình hoàn toàn tự do, vô nước không bị chìm, vào lửa không nóng. Đó chính là tâm chơn như của chúng ta. Còn nghiệp chi phối thì thấy chìm dưới nước, thấy lửa đốt nóng.

Chúng ta tu, cắt bỏ trần lao trước thì ở hoàn cảnh nào, ta cũng thấy an lạc. Kẹt trần lao, chúng ta sợ nghèo đói, sợ khổ, tìm lối thoát, nhưng luôn bị nó bao vây. Nhưng ngồi yên được, sẽ cảm thấy việc ăn mặc ở không bao nhiêu.

Phật nói các thầy hạnh phúc hơn ông chủ mất bò, vì không có con bò để chăn, để mất, sống thanh thản. Thực tế cho thấy người giàu nhất, người quyền thế nhất cho đến người nghèo, ai cũng sống, nhưng khổ vui tùy tâm cảm nhận mà có khác nhau. Người giàu than với tôi rằng họ không có thì giờ ăn, ngủ, vì công việc bao vây. Có thể họ làm tổng thống, chủ tịch nước, hay tổng giám đốc, nhưng thử nghĩ xem họ có được sung sướng bằng quý vị ngồi đây nghe pháp, được hưởng pháp lạc, giải thoát, không nghĩ đến ăn uống, không bị công việc bức bách.

Khi tọa đàm ở Nhật, tôi nhận thấy các bà vợ của công nhân sướng nhất, có đời sống thanh thản hơn. Vì các bà vợ của bộ trưởng, hay giám đốc công ty luôn than phiền rằng chồng của họ cả tháng bận việc không về nhà và bà cũng phải bận bịu giữ của. Trong khi vợ của công nhân nói chồng họ đi làm, chiều về nhà, ăn cơm với vợ con và thứ Bảy đưa vợ con đi chơi.

Phật dạy đừng tạo ác nghiệp, nên tạo phước đức. Tạo phước đức thì từ không thành có. Tạo ác nghiệp thì của cải từ có trở thành không, thậm chí bị hại. Thực tế cho thấy hôm nay là giám đốc, ngày mai ra tòa, bị tù tội, vì tạo ác nghiệp. Kinh Dược Sư nói người tham lam, ích kỷ, cướp đoạt của người là tạo tội thì chết cũng không yên, phải sanh vào ba đường ác.

Chúng ta suy nghĩ sẽ nhận ra con người ăn, ở bao nhiêu mà phải đầu tắt mặt tối, không còn thì giờ nghĩ đến việc tốt và luôn phải đối phó, vì không làm thì sự nghiệp họ sụp đổ, nhưng cố làm, họ cũng không giữ được, vì phát xuất từ tâm ác, việc ác.

Phật khuyên chúng ta bố thí, cúng dường, phóng sanh là tu phước mới sanh phước. Điển hình là cậu bé chăn bò cúng Phật chỉ một bó cỏ để Ngài ngồi mà được sanh lên Trời tên Kiết Tường thiên, đời đời hưởng phước không hết, vì Phật làm bao nhiêu công đức thì đều chia cho cậu bé này.

Chúng ta thực hành theo Phật Dược Sư, mãn duyên cõi này, về Cực lạc, hay về thế giới Tịnh Lưu Ly của Phật Dược Sư, hoặc lên Trời hưởng phước. Hưởng hết phước cõi Trời, sanh lại nhân gian cũng hơn người, làm người thông minh, khỏe mạnh, ngoại hình dễ coi, ai cũng quý trọng, đó là tướng phước sanh lại. Tướng nghiệp sanh lại thì bị ghét bỏ.

Tu theo Phật Dược Sư, xóa nghiệp ác, người ghét giảm bớt và phước sanh, có người thương nhiều hơn. Nhìn thành quả này để biết mình tu đúng hay tu sai. Tu đúng có bạn bè tốt nhiều hơn. Tu sai, có nhiều bạn bè lường gạt.

Tóm lại, quý Phật tử tụng kinh Dược Sư phải suy nghĩ ý Phật dạy và căn cứ vào đó để thực hiện trong cuộc sống và ta đạt được kết quả mới dạy người khác làm. Riêng tôi, thể nghiệm tinh ba Phật dạy có kết quả tốt mới biên soạn kinh Dược Sư dễ hiểu, dễ nhớ, dễ tu, trong chiêm bao cũng đọc được, không bị đọa và từng bước thăng hoa đời sống tam linh. Cầu nguyện tất cả mọi người đều thực hành được lời dạy của Phật Dược Sư và nhận được gia trì lực của Ngài để hết khổ, tật bệnh tiêu trừ, đời đời nương bóng từ bi của Phật, kiếp kiếp tu Phật đạo.