SỐ 310 — KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 14

Hán dịch: Đời Tây Tấn, Tam tạng

Pháp sư Trúc Pháp Hộ.

Pháp hội 3: MẬT TÍCH KIM CANG LỰC SĨ (Phần 7)

Bấy giờ Mật Tích Kim Cang lực sĩ nói với Tôn giả Đại Mục-kiền-liên:

– Thưa Tôn giả Đại Mục-kiền-liên, Đức Thế Tôn khen Tôn giả thần thông đệ nhất. Nay Tôn giả thử cầm chày Kim cang này lên xem sao?

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên có đại thần lực dời được bốn biển lớn. Tôn giả khởi thần thông muốn cầm chày Kim cang lên làm rúng động cả cõi đại thiên nhưng vẫn không lay động được chày Kim cang ấy chừng lông tóc.

Rất lấy làm lạ, Tôn giả Đại Mục-kiền-liên đến sát bên chân Phật bạch rằng:

– Bạch Thế Tôn! Đức Phật từng khen thần thông của con. Con từng thử thần thông của mình làm rúng động cả cõi đại thiên như khều cái bát nhỏ ném qua cõi nước khác. Con từng hàng phục khai hóa Long vương Nan Đầu Hòa Nan. Con còn có thể nuốt khúc gỗ lớn bằng núi Tu-di. Vừa tác ý là con có thể nắm kéo mặt trời, mặt trăng đứng lại, lấy tay rờ mó. Như vậy mà nay con không thể lay động được chày Kim cang nhỏ xíu này chừng lông tóc! Phải chăng con đã mất thần thông rồi?

Đức Phật dạy:

– Ông chẳng mất thần thông. Này Đại Mục-kiền-liên! Thần thông của Bồ-tát có oai thế rất lớn. Thần thông của Thanh văn và Duyên giác chẳng bằng được.

Giả sử những núi Tu-di của hằng hà sa thế giới hợp lại làm một núi Tu-di còn có thể lay động được, chớ chẳng thể lay nổi chày Kim cang này. Bồ-tát lập hạnh, oai lực chẳng thể nghĩ bàn vòi vọi như vậy.

Tôn giả Đại Mục-kiền-liên được chưa từng có, bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Bồ-tát Đại sĩ có được oai lực lớn, như Mật Tích Kim Cang đây cầm chày Kim cang.

Bạch Thế Tôn! Sức lực của Mật Tích Kim Cang đây là do cha mẹ sinh, hay là do thần thông?

Đức Phật dạy:

– Đó là sức mạnh do cha mẹ sinh. Nếu Bồ-tát mà dùng sức mạnh thần thông thì có thể thị hiện thấu khắp trên trời và thế gian.

Đức Phật bảo Mật Tích Kim Cang lực sĩ:

– Ông nên cầm chày Kim cang lên.

Mật Tích Kim Cang bước động cõi đại thiên, dùng tay phải cầm chày Kim cang lên ném thẳng vào hư không. Chày ấy ở trên hư không lộn quanh bảy vòng rồi rơi trở lại dừng ở trên tay phải của Mật Tích Kim Cang.

Tất cả chúng hội đều được chưa từng có, đồng vòng tay lễ chân Đức Phật, đồng xướng lên rằng:

– Khó bì kịp, khó bì kịp! Mật Tích Kim Cang có sức lực rất vi diệu. Cầu mong các chúng sinh đều được thế lực vô cùng như vậy.

Vua A-xà-thế tiến lên bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Bồ-tát có bao nhiêu công hạnh nên được sức lực như vậy?

Đức Phật dạy:

– Bồ-tát có mười hạnh lớn khiến được oai lực ấy. Những gì là mười?

1. Siêng thọ trì chánh pháp thà bỏ thân mạng.

2. Chưa từng tự cao tự đại, luôn khiêm hạ lễ kính chúng sinh.

3. Gặp chúng sinh kiên cường khó dạy bảo thì nhẫn nhục chịu đựng.

4. Thấy người đói khát thì đem món ăn ngon để bố thí cho họ được no đủ.

5. Thấy kẻ sợ sệt thì an ủi cho họ được an.

6. Nếu có chúng sinh bị bệnh nặng thì lo thuốc men chạy chữa.

7. Nếu có ai yếu đuối bị người khinh mạn thì kính thương che chở.

8. Lấy nước hồ sạch trét vách điện miếu thờ Phật vá chỗ nứt bể.

9. Thấy người côi cút nghèo khổ thiếu thốn thường mang vác nặng nhọc, thì giúp đỡ cho họ được khỏi sự nặng nhọc khổ sở.

10. Nếu có người không chỗ nương nhờ thì thường giúp đỡ họ, nói ra giữ đúng lời không hề quên bỏ.

Đó là mười hạnh lớn của Bồ-tát.

Vua lại bạch hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Bồ-tát nhân hòa là có bao nhiêu pháp để Bồ-tát tới lui đó đây luôn luôn hòa nhã chẳng hề nóng giận?

Đức Phật dạy:

– Bồ-tát nhân hòa có tám pháp. Những gì là tám?

1. Chí tánh chất trực không có dua dèm.

2. Tánh nết hòa nhã thường không dối nịnh.

3. Tâm ý thuần thục trọn không hư vọng.

4. Tâm hành kiên quyết không hề kém yếu.

5. Lòng không mê lầm luôn luôn nhân hòa.

6. Làm chỗ nhờ cậy cho người đời được đức hạnh lạ.

7. Tâm trí tỏ thấu mà không chấp trước.

8. Tư duy tội phước mà tâm không tưởng niệm.

Đó là tám pháp nhân hòa của Bồ-tát.

Đức Phật dạy tiếp:

– Bồ-tát lại có bốn pháp chí tánh thuần thục đi khắp đó đây mọi nơi. Những gì là bốn?

1. Ở nhân gian làm Chuyển luân thánh vương được thấy chư Phật hưng khởi đạo tâm bất thoái.

2. Ở trên trời làm Thiên đế Thích, vua của chư Thiên, thường thấy chư Phật chẳng trái đạo pháp.

3. Nếu ở trên Phạm thiên thì được tự tại vun trồng đạo nghiệp, chẳng hư đạo tâm.

4. Mặc dù ở nhân gian hay trên cõi trời như vậy nhưng thường sinh về cõi Phật thanh tịnh diện kiến chư Phật nghe Đức Thế Tôn thuyết pháp.

Đó là bốn pháp.

Vua A-xà-thế lại bạch:

– Bạch Thế Tôn! Thế nào gọi là ngồi nơi đáng tin cậy?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Là chỗ ngồi của thiện hữu.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Bố thí thì ngồi ở đâu?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Bố thí thì ở chỗ giàu lớn lắm của nhiều báu.

Người trì giới thì được sinh lên cõi trời.

Người nhẫn nhục thì sắc mặt vui vẻ thường được xinh đẹp.

Người tinh tấn thì siêng tu thông suốt vượt hơn mọi người.

Người thiền quán thì thường được chánh định vắng lặng, các căn chẳng loạn động.

Người trí tuệ thì dứt các trần lao họa hoạn cấu nhiễm.

Người nghe rộng thì được có đại trí, giải quyết sự nghi ngờ của mọi người nếu được hỏi, làm cho không còn thắc mắc.

Người siêng học thì nhóm họp nhập vào đạo Vô thượng chánh chân.

Người suy xét vô thường, vô ngã vắng lặng thì ở tại chỗ nào đều tiêu trừ điên đảo.

Đó là ngồi nơi đáng tin cậy.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Tâm niệm thuận thời thì được ngồi chỗ nào?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Quán vô thường, khổ, không tịch thì ngồi ở chánh kiến chẳng sa vào tà nghiệp. Thân tâm thanh tịnh thì ngồi tại thiền định phát khởi thần thông.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Đạo ở chỗ nào?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Ngồi vững không thoái thoát thì thành tựu đạo quả không còn nạn khổ của ba cõi.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Không thoái thoát thì ngồi tại chỗ nào?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Người không thoái thoát thì ngồi tại nơi giải thoát họa hoạn sinh tử.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Phật ngồi tại đâu?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Ngồi tại ba mươi bảy pháp đạo phẩm đã được tu tập không có phá hoại, chuyển pháp luân mãi mãi không bao giờ đoạn tuyệt giáo pháp Tam bảo.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai hưng khởi Phật?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Chính là người hay phát lòng tin chí quyết tỏ thấu bản lai không vô.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai phát khởi lòng tin chí quyết?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Nếu là người hay phát Bồ-tát tâm.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai phát Bồ-tát tâm?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Người có chí tánh định chẳng tán loạn.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai có chí tánh định chẳng tán loạn?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Người thi hành đại Bi chưa bao giờ dứt.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai chẳng dứt lòng đại Bi?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Người chẳng rời bỏ tất cả chúng sinh.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai chẳng rời bỏ chúng sinh?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Người làm mình an vui và làm an vui tất cả chúng sinh.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai làm mình an vui và làm an vui đến chúng sinh?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Người hưng long đạo pháp chẳng dứt tuyệt Tam bảo.

Vua lại hỏi:

– Bạch Thế Tôn! Ai chẳng dứt Tam bảo?

Đức Phật dạy:

– Này Đại vương! Vất bỏ trần lao là chẳng dứt Tam bảo.

Vua A-xà-thế lễ Phật, bạch:

– Bạch Thế Tôn! Đức Thế Tôn thật là chưa từng có! Đức Như Lai ban dạy vào đúng pháp luật. Đức Như Lai ban dạy, pháp được nói ra tột đến nhu thuận rời lìa nghiệp đoạn diệt và hữu thường mà chẳng quên mất quả báo ứng, vào chỗ gầy dựng, làm không loạn động, không có những nghiệp thiện ác, tịnh, bất tịnh. Siêng tu đạo hạnh không trái không mất.

Bạch Thế Tôn! Người nào nhập vào hạnh nguyện ấy thì giải quyết mọi điều nghi ngờ thuận theo giáo pháp chánh chân của Đức Như Lai. Người nào nghe pháp ấy mà sinh lòng ngờ vực, đó là vì đời trước chẳng vun trồng cội đức, theo bạn ác, chẳng tin và hủy báng chánh pháp.

Bạch Thế Tôn! Chúng con đời trước có trồng cội đức, chẳng phải là không công đức. Nay con được nghe chánh pháp, muốn báo ân sâu của Đức Phật mà chí ý chẳng thể báo đáp được trọn vẹn.

Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi từ mẫn vì chúng con mà giải quyết nghi ngờ hiển hiện đại quang minh. Đức Thế Tôn khéo dạy đầy đủ phạm hạnh, là bậc thân hữu chí thiện được đại nhân từ, là hàng thiện hữu.

Bấy giờ Bồ-tát Tịch Ý hỏi Mật Tích Kim Cang lực sĩ:

– Ngài kiến lập kinh pháp này phải chăng là để lưu bố cho tất cả tương lai?

Mật Tích Kim Cang nói:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! kiến lập kinh pháp này để lưu bố khắp thiên hạ ở Diêm-phù-đề sau khi Đức Như Lai diệt độ thời kỳ mạt thế sau cùng, làm cho các Pháp sư, các vị Chánh sĩ đều được soi sáng.

Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Đức Phật kiến lập kinh điển quan trọng này, được chư Phật đều hộ trì. Vì sao? Ai thọ trì được kinh này thì là khéo học chánh pháp chẳng chấp văn tự, ngôn từ chẳng cùng tận, không ai dứt ngang được.

Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Đức Như Lai Chí Chân chẳng bỏ các pháp. Vì sao? Kia không chỗ sinh. Đã không chỗ sinh thì không chỗ diệt. Vì thế nên Đức Như Lai nói: “Đức Như Lai xuất thế là không chỗ sinh. Chỗ đứng của Như Lai là đứng tại pháp giới. Pháp trụ như pháp, có Phật hay không Phật, Phật pháp vẫn thường trụ. Bởi trụ như vậy nên mười hai duyên khởi được chẳng sai trái, duyên khởi chẳng rối loạn, chẳng loạn chánh pháp.”

Lại xét pháp ấy thường không có ngôn thuyết nên được gọi là chánh pháp, vì không có ngôn thuyết.

Bồ-tát Tịch Ý hỏi:

– Thưa ngài Mật Tích! Ngài hộ trì chánh pháp mặc áo giáp hoằng thệ. Vì vậy mà ngài mặc áo giáp ư?

Mật Tích Kim Cang nói:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Mặc áo giáp hoằng thệ hộ trì chánh pháp, chẳng làm loạn các pháp, chẳng nắm lấy pháp ấy. Vì sao? Chánh pháp ấy, tất cả các pháp đều không chỗ loạn. Đó là hộ trì chánh pháp.

Bồ-tát Tịch Ý hỏi:

– Sao gọi rằng làm loạn chánh pháp?

Mật Tích Kim Cang nói:

– Nương tựa nơi hãi sợ là thành mê loạn. Thưa Bồ-tát Tịch Ý, rốt ráo không loạn, nghĩa là ý nghĩa không loạn, mới được gọi là hộ trì chánh pháp.

Bồ-tát Tịch Ý hỏi:

– Thưa ngài Mật Tích! Chừng có phương tiện nào, lúc tất cả thế gian rối loạn, nhân đó mà hộ trì chánh pháp chăng?

Mật Tích Kim Cang nói:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Nhân vì loạn mà hộ trì vậy. Vì sao? Do vì thế gian dựa theo tà nghi sáu mươi hai kiến chấp. Chỗ làm của Bồ-tát lấy rỗng không làm căn bản. Vì thế nên cùng tất cả thế gian làm loạn nhau.

Lại vì thế tục kia quan niệm có thường còn, nên họ lập có tôi ta cho là sạch, là an. Bồ-tát luôn tỏ thấu các pháp vô thường, khổ, không, chẳng phải thân, không có tôi ta. Thế nên gọi là cùng tranh biện với thế gian.

Tùy theo thế gian chìm trong dòng nước sinh tử, Bồ-tát phương tiện ngược dòng tận nguồn trái lại dòng sinh tử, chứa công tích đức. Vì thế nên gọi là cùng thế gian tranh loạn nhau.

Người đời dựa nương năm ấm, mười hai nhập, mười tám giới. Người làm hạnh Bồ-tát, nơi tâm không dính mắc một pháp nào cả. Vì thế nên gọi là cùng thế gian tranh loạn. Vì sao? Vì chẳng đồng với trần lao.

Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Vì thế nên hộ trì chánh pháp là cùng thế gian tranh loạn nhau.

Bồ-tát Tịch Ý hỏi:

– Thưa ngài Mật Tích! Hành giả làm thế nào hộ trì chánh pháp?

Mật Tích Kim Cang nói:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Vì thọ trì chánh pháp mà hộ trì thân mình cũng hộ trì thân chúng sinh, hộ trì tất cả pháp, nhưng vẫn không có chỗ hộ trì.

Bồ-tát Tịch Ý lại hỏi:

– Thưa ngài Mật Tích, thọ trì thế nào?

Mật Tích Kim Cang nói:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Bặt dứt tôi ta, chúng sinh vắng lặng. Chúng sinh đã lặng thì ba đời lặng. Ba đời đã lặng thì Phật pháp lặng. Phật pháp đã lặng thì Phật độ lặng, Phật độ đã lặng thì các pháp lặng. Ở nơi các pháp mà không có chỗ về đến thì gọi là hộ trì chánh pháp vậy.

Bấy giờ Đức Thế Tôn khen Mật Tích Kim Cang:

– Lành thay! Lành thay! Đó gọi là hộ trì chánh pháp. Hộ trì chánh pháp ấy, là không chỗ hộ trì, không chỗ quên mất.

Lại người hộ trì chánh pháp là thọ trì tất cả, nơi tất cả tưởng mà không vọng tưởng. Đã không có tưởng thì ở nơi các vọng tưởng không để phóng túng. Đây gọi là ở trong tất cả pháp mà không phóng dật, mới gọi là đạo pháp.

Lúc ấy trong pháp hội có một Thiên tử tên là Hiền Vương tiến tới bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Ngôn từ của chư Phật rất là vắng bặt. Người được nghe thấy, thế nào là phải?

Đức Phật dạy:

– Này Hiền Vương! Nghĩa vắng bặt của ngôn từ chánh giáo, tất cả chỗ lãnh hội cùng công hạnh đều vắng bặt vậy. Người ấy nhẫn thọ được chánh giáo. Vì đã hay nhẫn thọ được nên hay bùng cháy. Vì đã hay bùng cháy nên hay chói sáng. Vì đã hay chói sáng nên vắng bặt thành là lặng lẽ. Đây là hộ trì chánh pháp của Như Lai. Mới gọi là chúng của chư Như Lai Tổng trì Phật đạo. Chỗ trì như vậy chẳng trì pháp lại chẳng xả pháp.

Lúc Đức Phật đáp lời Thiên tử Hiền Vương, có một ngàn Tỳ-kheo được lậu tận ý giải thành A-la-hán. Một ngàn Thiên tử xa trần lìa cấu được Pháp nhãn thanh tịnh.

Bồ-tát Tịch Ý hỏi Thiên tử Hiền Vương:

– Ngài từ đâu được biện tài ấy?

Thiên tử Hiền Vương nói:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! nếu ai có thể dứt trừ tất cả chướng ngại đều vô sở đắc, được Đệ nhất nghĩa không nương vào đâu thì gọi là biện tài. Tự mình hiểu rõ, thần thức chẳng chuyển đổi, chẳng do người mà biết, cũng không chỗ lập, đây mới gọi là biện tài.

Tâm ý chẳng thả theo chỗ chấp trước, nếu có thể phụng hành pháp không chỗ chấp trước mới được biện tài này.

Nếu do suy gẫm tất cả các pháp qua lại hiển bày đều phải biết rõ nhận biết tin chắc mới được biện tài.

Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Hành giả như vậy được biện tài này, họ không chỗ trụ, không chỗ hành, vượt qua khỏi dòng sóng bốn nạn sinh, già, bệnh, chết. Họ không chỗ sinh, không chỗ khởi cũng không chỗ diệt. Không bị ai diệt được mới gọi là vượt qua khỏi, là được biện tài.

Bồ-tát Tịch Ý hướng tới bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Bồ-tát Hiền Vương này từ cõi nào đến cõi này mà có biện tài như vậy?

Đức Phật dạy:

– Này Tịch Ý! Thiên tử Hiền Vương từ nước của Đức Phật A-súc mà đến, chết kia sinh về đây, vì muốn được nghe kinh điển bí yếu của Như Lai.

Tịch Ý nên biết, Thiên tử Hiền Vương được ứng nhập nhà pháp Tổng trì. Giả sử một kiếp hoặc hơn một kiếp tuyên nói công đức của ông ấy cũng chẳng hết được ngằn mé biện tài.

Bồ-tát Tịch Ý lại bạch:

– Bạch Thế Tôn! Sao gọi là nhà pháp Tổng trì?

Đức Phật dạy:

– Này Tịch Ý! Trên nói được nhập nhà pháp Tổng trì đó là nhập nơi trí tuệ văn tự vô tận, tất cả pháp đều vào trong nhà này. Ở nơi tất cả pháp đều không chỗ làm, hiểu rõ nhà pháp phụng hành nhà pháp. Với các văn tự dùng âm thanh để tuyên bày. Những lời từ miệng thốt ra làm thành sự pháp, chẳng nghĩ niệm sự pháp cũng chẳng phân biệt đó mà tuyên bố tất cả sự âm thanh. Đây gọi là nhập vào công hạnh nhà pháp Tổng trì.

Lại nữa, này Tịch Ý! Pháp mà nhập vào được đó lại là pháp vô sở đắc. Chỗ được gọi là nhập, phát ra trí tuệ. Văn tự kia không từ đâu đến nhập vào trong nhà. Lại văn tự ấy chẳng hiện trong nhà cũng chẳng hiện ra ngoài. Lại không chỗ hướng đến cũng không có phương diện. Lại văn tự ấy xoay vần trình bày cũng chẳng tưởng niệm. Văn tự chẳng thuận với pháp cũng chẳng trái với pháp, không các tưởng niệm. Văn tự ấy đều không có ngôn thuyết cũng không chẳng ngôn thuyết, cũng không tăng thêm, không tổn giảm. Lại văn tự ấy chẳng thấy có khởi, không chỗ hoại diệt, không làm văn tự cũng không chỗ mất.

Lại nữa, này Tịch Ý! Như số văn tự, tâm số cũng vậy. Tất cả đều như vậy. Số của các pháp có chỗ quay về. Nếu là số của các pháp thì kia là vô số. Vì sao? Chẳng về nơi pháp số, không có số mới gọi là pháp số.

Tùy thuận pháp số như vậy mới gọi là nhập vào nhà pháp. Chẳng nhập vào quá khứ, nhập vào pháp vô sinh không chỗ đến.

Kia không chỗ sinh bởi không chỗ đến thì nhập vào chỗ nào. Do không chỗ nhập mà nhập vào các số như vậy mới đến được pháp môn. Tự thấy bản lai không có thì được an trụ nhập vào hạnh nghiệp nhà pháp Tổng trì. Nhập vào tâm chúng sinh. Do nhập vào tâm chúng sinh mà tùy theo tâm chúng sinh chỗ đáng được độ mà vì họ thuyết pháp. Nếu lãnh thọ Tổng trì mới gọi là ý vắng lặng.

Này Tịch Ý! Do tâm lìa cấu uế nên tâm được thanh tịnh nghiêm trang hòa nhã sáng suốt, tánh ấy siêu việt, đi đứng an tường, trí tuệ không mất, chí nguyện kiên cố, chỗ nên độ ấy mà chẳng phá hoại được, các tà ngoại khác không ai chẳng bị dẹp phục, tiêu trừ trần lao, diệt các oán tặc, thân lực rất mạnh, tâm không khiếp nhược, biện tài vô tận, chỗ nói vô lượng, chỗ quy vô hạn, trí tuệ vô ngại nhập vào giác ý rất sáng suốt, ban tuyên lời chánh chân thâm diệu. Chỗ được nghe rộng như sông như biển. Tam-muội chánh định vững như núi Tu-di ở tại giữa biển lớn. Ở trong đại chúng như vua Sư tử. Chẳng nhiễm thế tục như hoa sen chẳng dính bùn nước. Chẳng có ghét thương, lòng mở rộng như mặt đại địa, lúa đậu cỏ cây nhân nơi đó mà sinh trưởng, muôn dân được an vui. Rửa sạch bụi nhơ như nước trong, khai hóa chúng sinh. Đốt các nạn độc như ngọn lửa hừng đốt cháy cỏ rác. Dạy dỗ khắp chúng sinh như luồng gió lớn thổi không sót chỗ, Tâm hành bình đẳng như mặt trăng tròn chiếu các tinh tú. Tiêu trừ tham, sân, si như ánh nắng soi bóng tối. Phục tâm ý thức như dũng tướng đè bẹp cường địch. Điều hòa tâm mình như Long vương thuần thục theo đúng thời tiết.

Như thuần âm sấm nổ rồi mới mưa, cũng vậy, Bồ-tát điều hòa tâm mình, diễn bày mưa pháp nhuần thấm ba cõi. Tuyên nước pháp cam lộ trừ sạch tâm nhơ uế, như trời mưa rửa sạch bụi trần. Chữa lành các bệnh tật tham, sân, si như lương y trị bệnh mọi người. Chí giữ gìn vô vi, phụng hành chánh pháp, đây là Pháp vương trị dạy mười phương. Cũng như quốc vương cai trị muôn dân bảo hộ khai hóa tất cả sinh, già, bệnh, chết. Như bốn vị Thiên vương trị vì bốn thiên hạ, cũng như Thiên đế Thích, vua trời Đao-lợi dạy dỗ chư Thiên. Cũng vậy, Bồ-tát ở tại cõi Dục giáo hóa chúng sinh, với sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, sạch như minh châu. Điều phục tâm ý luôn được tự tại, như Phạm Thiên vương chúa tể trời người.

Tâm Bồ-tát thanh tịnh không hề dính mắc, như chim bay trong hư không không bị chạm đụng. Hành động đúng pháp an tường, như lộc vương đi theo bầy nai, kính vâng pháp giáo mến các chân hạnh. Như mẹ thương con làm cho được an ổn. Dạy chúng sinh các kỹ thuật như nghiêm phụ dạy bảo con cháu.

Đức lớn tự trang nghiêm dùng ba mươi hai tướng Đại nhân, phước tướng xen đẹp có tám mươi tùy hình hảo và bao nhiêu vẻ tốt. Được tất cả thế gian cùng kính ngưỡng, chẳng bị tà kiến ràng buộc.

Có đủ bảy Thánh tài chẳng bị nghèo thiếu, được mười phương chư Phật hộ niệm, được bậc Minh trí ngợi khen, được hàng thông đạt ca tụng và chư Thiên đều thủ hộ cúng dường, được các bạn lành luôn tiếp trợ, là tối thượng trong hàng thuyết pháp, đủ sáu phép thần thông tự tại.

Lại thấu nhập tánh hạnh và căn trí của tất cả chúng sinh để ban tuyên Kinh pháp chưa hề lười mỏi.

Không bao giờ mong mỏi lợi dưỡng. Chỉ thích đem chánh pháp ban bố chẳng hề luyến tiếc. Trong lòng thanh tịnh không có sai phạm, nhẫn nhục sáng suốt không có lầm lỗi. Sự nghiệp được làm đều có thể đến trọn vẹn cả.

Thanh tịnh tinh tấn tâm tánh an hòa, nhất tâm thanh tịnh trừ bỏ tội cấu, giác ý thản nhiên, trí tuệ thanh tịnh, tu bốn phạm hạnh không hề buông lung để thành tựu công nghiệp độ thế.

Thiền định Tam-muội được nên chánh thọ đến Bồ-tát đạo và Phật đạo vô thượng. Có thể thành tựu được khắp những hành nghiệp được làm, chẳng giữa chừng biếng nghỉ đạt đến quả vị không thoái chuyển.

Này Tịch Ý! Bồ-tát đại sĩ nhập vào nhà pháp Tổng trì công đức vô lượng vòi vọi như vậy. Giả sử có vị Bồ-tát ở thế gian trăm ngàn năm chẳng làm việc gì khác, chỉ chuyên khen ngợi hạnh Tổng trì ấy cũng chẳng thể tuyên nói hết được.

Bấy giờ Bồ-tát Tịch Ý nói với Thiên tử Hiền Vương:

– Ngài được lợi lành rất lớn vô cùng. Hôm nay Đức Như Lai khen ngợi công đức của ngài rỡ ràng như vậy.

Thiên tử Hiền Vương nói với Bồ-tát Tịch Ý:

– Thưa Bồ-tát Tịch Ý! Ở nơi các pháp ấy thật ra không thể được công đức để ngợi khen. Lại các pháp ấy không có sắc, không có tượng, không có hình mạo, công hạnh như vậy không thể tuyên xướng ngợi khen hết được.

Thiên tử Hiền Vương hướng tới bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Tất cả các pháp chẳng nhận lấy được, không có tôi ta cũng không ngã sở. Vì thế nên chẳng thể truyền thọ cho người cũng chẳng thể tập họp lại được.

Bạch Thế Tôn! Nếu có người thích tu hành pháp này thì nên hành bình đẳng, hoặc siêng phụng hành tu pháp bình đẳng thì đến được pháp môn này.

Như đại địa đây, đất ở trên nước, nước ở trên gió. Khắp trong thiên hạ trên mặt đất này, giả sử có người đào đất ra công gắng sức thì được có nước để uống dùng không cần phải tìm ở phương xa.

Trí tuệ Như Lai vào khắp trong tánh hạnh của tất cả chúng sinh. Như Lai giải thoát, tùy theo pháp môn mà tu tinh tấn, do phương tiện này thành đại tuệ quang minh.

Bạch Thế Tôn! Vì thế nên thiện nam, thiện nữ muốn cầu Phật đạo phải thường tu hành tinh tấn. Lấy gì để tinh tấn? Phải dùng các pháp môn ấy.

Bạch Thế Tôn! Như kẻ sinh manh không thấy được màu sắc bao giờ. Giả sử có người chẳng tu hành tinh tấn thì gọi là kẻ ngu tối ngu muội chẳng thấy các pháp hoặc gốc hoặc ngọn.

Bạch Thế Tôn! Như người mắt sáng nhờ ánh sáng mà được thấy. Chẳng có ánh sáng thì tăm tối không thấy, ngoại trừ tiên nhân Thiên nhãn của Tiên nhân. Cũng vậy, người rời xa bạn lành không được khai hóa chẳng hiểu được các pháp quán để thấy những pháp được thọ.

Như Thiên nhãn thấy chẳng cần ánh sáng, nếu có thiện nam được trí tuệ tự nhiên thành đại trí đức.

Bạch Thế Tôn! Như chim bay trong đồng trống ngang qua đầm rộng chẳng thấy hư không cùng đồng ruộng có thêm có bớt. Cũng vậy, tất cả Bồ-tát tinh tấn tu hành nhập vào đạo phẩm chẳng thấy Phật đạo có tăng có giảm.

Bạch Thế Tôn! Như núi Tuyết kia, mưa tuyết rơi sương sinh trưởng cây cối chẳng bị các cơn gió làm tai hại. Cũng vậy, Bồ-tát theo đúng thời tu hành phát sinh trí tuệ sáng soi thấu tất cả chúng sinh không có số lượng, đi ở chỗ nào không có quên mất.

Bạch Thế Tôn! Như Chuyển luân thánh vương sinh trong dòng quý tộc đủ bảy báu xuất hiện. Những gì là bảy báu? Một là xe tử kim có ngàn căm. Hai là voi trắng có sáu ngà. Ba là ngựa thần nhiều màu, đầu đen bờm đỏ. Bốn là châu minh nguyệt có tám cạnh. Năm là vợ ngọc nữ miệng thơm như hoa sen, thân thơm chiên-đàn. Sáu là đại thần chủ tạng linh như Thánh. Bảy là chủ binh đại tướng coi binh bốn cõi. Cũng vậy, Bồ-tát Đại sĩ lúc bảy báu xuất hiện thì tự nhiên đạo bảo xuất hiện thế gian. Những gì là bảy báu? Đó là báu Bố thí ba-la-mật-đa, Trì giới ba-la-mật-đa, Nhẫn nhục ba-la-mật-đa, Tinh tấn ba-la-mật-đa, Thiền định ba-la-mật-đa, Bát-nhã ba-la-mật-đa và báu Thiện quyền phương tiện Ba-la-mật-đa xuất hiện thế gian cứu độ tất cả.

Như vua Chuyển luân đi khắp bốn cõi nước chẳng tính đếm được nhân dân có bao nhiêu tâm niệm. Cũng vậy, Bồ-tát Đại sĩ dùng pháp bốn ân nhiếp cứu chúng sinh chẳng tưởng chúng sinh có bao nhiêu phẩm loại, hiểu nó là bản lai không có.

Như vua Chuyển luân cai trị bốn cõi, ngồi yên trên ngai, không người đấu tranh, không xử phải quấy, mà dân chúng tự nhiên thuận theo mệnh lệnh của nhà vua. Cũng vậy, Bồ-tát ngồi tòa Phật pháp không kẻ đấu tranh, các bè đảng ma dầu mang lòng ác mà tự nhiên đến hàng phục.

Bạch Thế Tôn! Như cõi đại thiên này trước hết thiết lập núi Thiết vi, núi Đại thiết vi, núi Tu-di. Cũng vậy, Bồ-tát trước hết gầy dựng Đại thừa, kế lập đại Bi, chí tánh nhân hòa là vô thượng hơn cả.

Như mặt trời mới mọc trước tiên chiếu ánh sáng đến núi Thiết vi, núi Đại thiết vi, núi Tu-di rồi sau đó mới chiếu đến các chỗ khác. Cũng vậy, Bồ-tát phóng sáng trí tuệ chiếu khắp ba cõi, dùng tâm nhân hòa trước soi đến chúng sinh, ánh sáng Đại thừa trừ tối ba độc đều được thần thông.

Bạch Thế Tôn! Tất cả cây cối quận huyện, thôn ấp đều y cứ trên đất liền. Trăm giống cỏ cây đều nhờ nương nơi đất mà sinh trưởng. Từ mặt đất, muôn vật sinh ra mà được tự tại. Cũng vậy, tất cả cội công đức của Bồ-tát đều nhân nơi đạo tâm nuôi lớn Thánh tuệ mà thành Chánh giác.

Đức Phật khen Thiên tử Hiền Vương:

– Lành thay! Lành thay! Thiện nam khéo dẫn ví dụ để nói lên công hạnh của Bồ-tát.

Lại Này thiện nam! Như chúng sinh giới cùng với pháp giới được đến Tổng trì. Trí tuệ của Bồ-tát cũng như vậy, được biện tài không ngại, lời nói không cùng tận không bị ngăn che, không ngớt không nghỉ. Với kinh pháp của chư Phật tuyên thuyết chẳng khiếp chẳng sợ. Vì Bồ-tát đã được môn Tổng trì nên chỗ nói ra chẳng có lòng khiếp sợ.

Bồ-tát như vậy được ba vô ngại:

1. Tổng trì vô ngại.

2. Biện tài vô ngại.

3. Đạo pháp vô ngại.

Bồ-tát lại có ba sự được vào hạnh nghiệp thanh tịnh:

1. Tự nhiên thanh tịnh.

2. Bản vô thanh tịnh.

3. Bản tế thanh tịnh.

Lại có ba sự Bồ-tát được vào vô tận:

1. Kinh pháp không cùng tận.

2. Nghĩa văn tự không cùng tận.

3. Tuyên lời dạy bảo không cùng tận.

Bồ-tát lại được vào ba chỗ vô trụ xứ:

1. Thánh tuệ vô trụ xứ.

2. Ngôn từ văn nghĩa vô trụ xứ.

3. Chỗ tu kiến lập cũng vô trụ xứ.

Bồ-tát lại có ba quyết định:

1. Ứng theo cơ mà tuyên bày.

2. Liền phát biện tài.

3. Trí tuệ đúng thời.

Bồ-tát lại được có ba trí tuệ giải quyết nhanh:

1. Giải quyết nghi ngờ khiến không còn thắc mắc.

2. Dứt hẳn do dự khiến không còn trầm ngâm.

3. Làm vui đẹp lòng tất cả chúng sinh.

Lúc Đức Phật nói lời trên đây, trong đại hội có tám ngàn Bồ-tát được môn Tổng trì.

Bấy giờ Mật Tích Kim Cang lực sĩ hướng tới bạch Đức Phật:

– Bạch Thế Tôn! Cúi mong Thế Tôn kiến lập pháp điển, sau khi Thế Tôn diệt độ, trong thời mạt thế sau cùng, chánh pháp lưu bố khắp Diêm-phù-đề được còn lâu chẳng dứt mất.

Đức Thế Tôn quan sát khắp bốn phương xong nói kệ rằng:

Nhiếp căn thì được thắng

Dứt căn không bị hại

Không vốn đã dứt không

Phục bè đảng binh ma.

Giải thoát biết thanh tịnh

Vô úy biết chỗ sợ

Vất bỏ cả gánh nặng

Là thần chú y sư.

Hàng phục ngoại dị học

Dùng pháp để cứu nhiếp

Hộ trì người hành pháp

Thần chú của Phật nói.

Vô ngã để trừ ngã

Nghĩa ấy phải vượt qua

Đối với Tứ Thiên vương

Nói câu không nhuần thấm.

Mạnh siêng giữ chương cú

Tịnh lại tịnh Chánh giác

Phạm thiên, Thiên đế Thích

Làm nên thừa như đây.

Từ Thị thông nhẫn kia

Bởi quán sát đại Bi

Được Phạm thiên ái kính

Người ấy không chỗ phạm.

Khoáng dã rời không trống

Không căn gọi là tịnh

Hàng phục binh tướng ma

Nên nói thần chú này.

Đấng Thế Tôn kiến lập

Kinh lời nghĩa hay này,

Bấy giờ lưu bố khắp

Tùy cơ hay lãnh thọ.

Bởi nói chú thuật này

Trời đất đều chấn động

Chư ma thảy đều đến

Đều tuyên nói như vầy:

Dùng lời giữ đầu cổ

Đây gọi là Pháp sư

Nếu tay được kinh này

Về đến chỗ Phật nói.

Lúc ấy Đức Phật bảo Mật Tích Kim Cang lực sĩ:

– Đã kiến lập kinh điển này rồi, nay kiến lập không ai làm loạn động được. Vì sao? Ta nhớ lại thuở quá khứ có Đức Phật ra đời hiệu là Bảo Nguyệt Như Lai Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hành Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Thế giới ấy tên là Vô duyệt.

Trong đời Đức Phật Bảo Nguyệt ấy, có hai Tỳ-kheo làm Pháp sư. Một vị tên là Trí Tịch, một vị tên là Trì Chí Thành. Hai vị đều có oai thần biến hóa đức cao vòi vọi. Hai vị lãnh thọ chương cú thần chú này nơi Phật Bảo Nguyệt mà phụng trì. Sau khi Phật Bảo Nguyệt diệt độ, hai vị ấy trì pháp nửa kiếp. Sau đó trăm ngàn ức loài ma trong cõi đại thiên đều được khai hóa tuân theo đạo Vô thượng chánh chân.

Này Mật Tích! Ông muốn biết hai vị Tỳ-kheo Pháp sư thuở xưa ấy là ai chăng? Pháp sư Trí Tịch là tiền thân của ta, Thích-ca Mâu-ni Phật. Còn Pháp sư Trì Chí Thành là tiền thân của Mật Tích Kim Cang.

Các chương cú ấy làm cho kinh pháp này được nhiều sự lợi ích hộ trì thành tựu chánh pháp.

Bấy giờ Đức Thế Tôn nhìn xem tất cả chúng hội bốn phía mà tuyên bố rằng:

– Các Chánh sĩ! Ai là người có thể gánh vác được đạo Tổng trì Vô thượng chánh chân mà Như Lai đã từ trăm ngàn ức triệu vô số kiếp chứa công tích đức, tất cả chúng sinh nhờ đây mà được tế độ, chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại đều do đây mà sinh.

Trong chúng hội có ba vạn hai ngàn vị Bồ-tát rời chỗ ngồi đứng dậy vòng tay cúi đầu lễ Phật rồi nói kệ rằng:

Xả bỏ thân mạng mình

Tư duy khéo vắng lặng

Thọ trì kinh pháp này

Được chư Phật khen ngợi.

Kinh điển này như thuốc

Chữa trị tất cả bệnh

Thọ trì ngôn giáo này,

Phát sinh tâm ý Phật.

Liền đó Thiên tử Hiền Vương cùng năm trăm Thiên tử nói kệ rằng:

Tất cả các chúng sinh

Siêng quán tưởng chứa đức

Thọ trì kinh điển này

Được tối thắng thâm diệu.

Mật Tích Kim Cang cũng nói kệ như sau:

Nghĩa ấy không văn tự

Mà lại tuyên văn tự

Đức Thế Tôn ban tuyên

Con nay phải phụng trì.

Lúc bấy giờ Đức Như Lai bảo Phạm thiên và Thiên đế Thích:

– Như Lai có ba điều chẳng thể hạn lượng được, nên thành bậc cúng dường vô thượng công đức vô cùng cực. Những gì là ba?

1. Chí tâm nhân hòa phát đạo tâm mình.

2. Đem đạo tâm đã được phát mà hộ trì chánh pháp.

3. Đúng như pháp được nghe mà giảng giải cho mọi người.

Đích thân thực hành ba điều như vậy nên được đến công đức chẳng thể tính lường được.

Phạm thiên nên biết, do ba sự ấy mà chứa công tích đức, dầu cho ta ở đời một kiếp phân biệt rộng nói cũng chẳng thể nói hết được.

Này Phạm thiên! Thế nên phải tùy thuận cung kính phụng sự ba điều của Như Lai.

Phạm thiên cúng dường Như Lai lãnh thọ bốn câu kệ tụng mà ba đời chư Phật đã tuyên nói, lãnh thọ rồi ủng hộ. Vì sao? Chư Phật Thế Tôn đều từ pháp này mà sinh. Vì thế nên cúng dường pháp.

Cúng dường pháp chẳng cần đến áo cơm. Bởi pháp cúng dường là hơn hết trong những sự cúng dường. Vì thế nên Phạm thiên phải đem chánh pháp để cúng dường nhau, là cúng dường Chân đế, không dùng áo cơm.

Đức Phật tự nhớ Phạm Thiên vương thuở quá khứ từng sinh làm Vương thái tử tên là Ý Hành, mến ưa đạo pháp. Một hôm nằm mơ nghe bốn câu kệ tụng này:

Nếu mãi buông lung không đường thoát

Vì chúng sinh nên phát đạo tâm

Nơi yên tĩnh tùy thuận siêng tu

Xả thí không tham mình người an.

Vương thái tử nghe dạy bài kệ tụng ấy, sau khi tỉnh giấc suy gẫm rành rẽ, trong lòng rất vui mừng, liền nói kệ ca ngợi lời kệ tụng:

Mừng thay rất an vui

Được Pháp tạng vô tận

Nên thí cho kẻ nghèo

Khiến mọi người no đủ.

Này Phạm thiên! Khi ấy Vương thái tử được tạng an lập đế, hiểu văn tự vốn không, tự nghĩ rằng sẽ đem nghĩa bài kệ ấy làm cho chúng sinh nghèo thiếu được no đủ.

Vương thái tử đến thưa vua cha và mẹ:

– Nếu có kho bảy báu: vàng, bạc, lưu ly, thủy tinh, xa cừ, mã não, san hô, chăng con rất vui mừng nếu được đem bố thí cho người nghèo khó.

Cha mẹ nên biết rằng tất cả của cải chẳng phải là vật báu bền chắc, thường bị nước lụt, hỏa hoạn, trộm cướp, oan gia trái chủ, quan quyền, con bất hiếu làm tiêu tan. Trí tuệ nghe rộng học nhiều không cần áo cơm rất là khó được.

Cha mẹ nói:

– Hay lắm, cho phép con lấy của kho bố thí, như lòng con muốn.

Vương thái tử liền bố thí khắp các người nghèo thiếu. Rõ biết ba cõi rỗng không làm cho họ được trí tuệ vô tận khó được.

Vương thái tử nghe một bài kệ bốn câu mà giáo hóa được tám ngàn người khuyên phát đạo tâm Vô thượng Bồ-đề, vô số chúng sinh được sinh cõi trời.

Thế nên, này Phạm thiên! Người nào lãnh thọ pháp thâm diệu này, thọ trì, đọc tụng, vì người giảng nói, nghe đó vui mừng, thì được công đức vô lượng, được tạng vô thượng.

Này Phạm thiên! Hành pháp Đại thừa có ba sự pháp lợi ích rất nhiều cho Bồ-tát:

1. Giải và hạnh được lập nhẫn thọ không nhàm.

2. Lấy giải để kiến lập, lấy hạnh làm trọng yếu, giữ gìn lời nói là thứ nhất, chẳng móng tâm tổn hại chúng sinh.

3. Chẳng rời bỏ đại Bi.

Đó là ba sự. Vì thế nên, này Phạm thiên! Muốn làm lợi ích cho chúng sinh thì phải siêng khuyến trợ kinh điển này.

Lại có hai sự mà hạnh nguyện được lập ra chẳng bị quên mất:

1. Lúc Phật mới thành đạo, đến thỉnh cầu Đức Phật chuyển chánh pháp luân.

2. Phạm thiên phải thỉnh cầu, trong hiền kiếp này, một ngàn vị Phật đương lai chuyển chánh pháp luân giáo hóa những chúng xuất gia làm hạnh Bồ-tát, như Đức Phật Thế Tôn làm Pháp vương tự tại khéo giáo hóa dạy dỗ ít ai bằng được.

Này Phạm thiên! Vì lẽ ấy nên Đức Phật làm cho tất cả mọi người trừ bỏ già, bệnh, chết đến quả Vô vi, với sắc chẳng chấp trước. Vì hiểu lẽ ấy nên chịu được các sự khổ, không vọng mong cầu, làm chúa tể trời người, tạo lập ba pháp nhẫn, chấp trì chánh pháp thọ trì đọc tụng. Lãnh thọ kinh này là rất khó.

Phải quan niệm rằng: “Bồ-tát trong trăm ngàn ức triệu kiếp tu hạnh thanh tịnh, trang nghiêm thanh tịnh Phật độ, ủng hộ chánh pháp, mau được thành Bậc Chánh Giác.”

Lúc bấy giờ Đức Phật bảo A-nan:

– Này A-nan! Ông phải lãnh thọ kinh điển này, thọ trì, đọc tụng, giảng nói cho mọi người.

A-nan bạch Đức Phật:

– Thưa vâng! Bạch Thế Tôn! Con sẽ thọ trì làm cho được kiên cố.

Đức Phật dạy:

– Này A-nan! Chớ đem pháp này truyền cho kẻ chẳng phải pháp khí, chớ trao cho ác tri thức. Nên truyền cho bạn lành, những người mộ đạo thích học, những người này sẽ phụng trì thủ hộ.

Này A-nan! kinh điển này chẳng về nơi phi pháp mà sẽ về nơi người hạp căn khí, họ có thể phụng hành pháp này và thương cứu chúng sinh.

Lại kinh này không có vọng tưởng. Tinh tấn hành trì thì có điềm lành hiện tiền. Người hành trì kinh này thì được nhiều phước báo.

A-nan thưa:

– Bạch Thế Tôn! Con sẽ thọ trì kinh này, nương oai thần của Đức Phật, con sẽ làm cho thường được lưu bố khắp nơi. Nếu ai lãnh thọ pháp này, thừa oai thần của Đức Phật, hào quang chiếu xa. Những người ấy chẳng còn theo nghiệp hạnh sai quấy.

Bạch Thế Tôn! Kinh này danh hiệu là gì, phụng hành thế nào?

Đức Phật dạy:

– Kinh này tên là Phật Sở Huấn Hối ( Lời dạy của Đức Phật ). Lại có tên là Mật Tích Kim Cang Lực Sĩ Sở Tuyên Bố Nghĩa ( Pháp nghĩa của Mật Tích Kim Cang Lực Sĩ tuyên bố ). Lại tên là Như Lai Công Huân Báo Ứng ( Công huân báo ứng của Như Lai ). Lại có tên là Như Lai Bí Yếu Kinh Pháp Chi Phẩm ( Phẩm pháp bí yếu của Như Lai ).

Này A-nan! Ông phải phụng trì như vậy. Vì người khác phân biệt giảng nói chớ có mong cầu lợi dưỡng. Chỉ vì vô lượng công đức mà thuận theo pháp luật nên phụng trì vậy. Tại sao? Giả sử dùng Phật nhãn thấy khắp Phật độ và cõi nước mười phương, từ mặt đất lên cao đến trời Đao-lợi, trong đó đầy những bảy thứ châu báu và trăm thứ uống ăn đem cúng dường Đức Như Lai, nếu có người lãnh thọ kinh này, thọ trì đọc tụng phụng hành, vì người mà giảng nói không có lòng cầu lợi dưỡng thì được công đức nhiều hơn.

Và có người nào đem y thực vật dụng cúng dường kinh yếu này, tuyên công đức của Như Lai thì được phước vô lượng, không gì để ví dụ được.

Lúc Đức Phật nói kinh này, có vô lượng chúng sinh phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Vô số Bồ-tát được Vô sinh pháp nhẫn. Vô số Bồ-tát đến bậc Nhất sinh bổ xứ.

Hiền giả A-nan, Mật Tích Kim Cang lực sĩ, Bồ-tát Tịch Ý và các vị đại Thanh văn, chúng trời, người, cùng hàng A-tu-la, Càn-thát-bà, tất cả chúng hội nghe lời Đức Phật dạy, mọi người đều hoan hỷ vui mừng, cúi đầu đảnh lễ rồi lui ra.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 15

Hán dịch: Đời Tây Tấn, Tam tạng

Pháp sư Trúc Pháp Hộ.

Pháp hội 4: THIÊN TỬ TỊNH CƯ (Phần 1)

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở thành Vương xá, trong núi Kỳ-xà-quật cùng hội họp với các vị Đại Bồ-tát và chúng Tỳ-kheo sáu vạn người, thảy đều an trụ nơi Vô thượng Bồ-đề, các vị ấy đều là hàng Thanh văn được nhiều người biết.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn, sau giờ ngọ trai, nhập Tam-muội. Vì oai thần lực của Tam-muội ấy nên cõi đại thiên chấn động.

Các vị Phạm thiên, Đế Thích, Hộ thế Tứ Thiên vương đồng đến chỗ Đức Phật, đầu mặt lạy sát chân Đức Phật rồi đứng qua một bên.

Thiên tử Tịnh cư, Thiên tử Hoan Hỷ, Thiên tử Thiện Hoan Hỷ, Thiên tử Đại Hoan Hỷ, Thiên tử Hiền Hoan Hỷ, Thiên tử Thiện Ái, cùng với trời Đâu-suất, trời Tự tại, trời Đại Tự tại, tất cả chư Thiên đại chúng đều đến chỗ Đức Thế Tôn, đầu mặt lạy chân Phật rồi nhất tâm đứng qua một bên.

Lúc ấy Thiên chúng Tịnh cư bạch Đức Phật:

– Bạch Thế Tôn! Các pháp của Bồ-tát nhiếp thọ tu hành mà chư Phật quá khứ đã nói, xin Thế Tôn diễn nói phân biệt chỉ dạy cho. Cũng để làm lợi ích an lạc nhiều chúng sinh, thương xót thế gian lợi an cho hàng trời người. Sau khi Như Lai diệt độ, các Bồ-tát đời sau nghe được pháp này sinh lòng ưa thích, đối với Vô thượng Bồ-đề biết đúng như thực chẳng có lòng nghi, rốt ráo an trụ hạnh không phóng dật, được khỏi các sự khổ, chẳng còn thoái chuyển đạo Vô thượng Bồ-đề.

Bạch xong, Thiên chúng Tịnh cư và Thiên chúng Đâu-suất yên lặng đứng một bên.

Lúc ấy có vị Thiên tử tên Kim Cang Tồi vì Thiên chúng nói kệ cầu thỉnh Đức Thế Tôn:

Trăm phước đức mãn nên thưa hỏi

Trời, người kính ái nên thưa hỏi

Trụ không phóng dật nên thưa hỏi

Y vương của chúng nên thưa hỏi

Pháp cú không lỗi xin diễn nói.

Âm thanh tối thắng tuệ sáng suốt

Hay dứt trăm ngàn những nghi hối

Hay phóng ánh sáng nên thưa hỏi.

Như mặt trời hay trừ tối tăm

Như mặt trăng hay trừ nóng bức

Với oán với thân hay bình đẳng

Nhẫn điều khó nhẫn như đại địa.

Cũng như nước sạch rửa bụi nhơ

Như lửa đốt cháy lưới phiền não

Tâm ý thanh tịnh nên thưa hỏi

Vô ngại biện tài xin diễn nói.

Như y sĩ chữa bệnh chúng sinh

Như Tỳ-sa-môn nhiều của báu

Cung cấp cho những kẻ nghèo khổ

Như mây trừ được ba thứ nóng

Câu ấy tối thắng mong được nói.

Như bẻ gãy tên độc phiền não

Phiền não uế nhơ gian dối trá

Khéo hay điều phục cho an vui

Nhớ thương chúng sinh nên thưa hỏi.

Tàm quý tuệ sáng niệm vững chắc

Không gian, không tham và dua vạy

Khối đức vô tướng nên thưa hỏi.

Giận hờn oán ghét đã dứt hẳn

Với các chúng sinh vui nhẫn chịu

Sắc mặt vui vẻ nhìn chúng sinh

Thường hay vui vẻ hỏi han trước.

Với các chúng sinh tưởng bạn thân

Độ các chúng sinh đến bờ kia

Chắp tay cung kính nhất tâm thỉnh.

Đấng Thập Lực Thiện Thệ Phật bảo

Mong phải giờ dạy dứt lòng nghi

Trời người nghe được đạo hạnh này

Thấy được các tướng mạo Đệ nhất

Khiến họ biết được Đại Trượng Phu.

Đức Phật dạy:

– Này Kim Cang Tồi! Ông nên lắng nghe, khéo suy nghĩ nhớ lấy, sẽ vì ông mà nói.

Kim Cang Tồi Bồ-tát thưa:

– Con xin lắng nghe nhận lãnh!

Đức Phật dạy:

– Này Kim Cang Tồi! Có một trăm lẻ tám tướng trong chiêm bao được thấy, hành giả tu tập Bồ-tát thừa cần nên biết. Những gì là một trăm lẻ tám tướng?

1. Trong chiêm bao được thấy Đức Như Lai cùng mình nói chuyện; thấy thân Như Lai tốt đẹp.

2. Lại thấy Đức Như Lai yên lặng.

3. Lại thấy Đức Như Lai che đầu mà ngồi.

4. Lại thấy Đức Như Lai ngồi quay lưng lại.

5. Lại chiêm bao thấy thân Như Lai màu hồng.

6. Lại thấy thân Như Lai như hình vẽ nhiều màu.

7. Lại thấy Đức Như Lai đi.

8. Lại thấy Đức Như Lai vì người khác thuyết pháp.

9. Lại thấy Đức Như Lai dùng thần thông đi trong hư không.

10. Lại thấy Đức Như Lai nhập Niết-bàn.

11. Lại thấy trà-tỳ thân Như Lai.

12. Lại chiêm bao thấy được xá-lợi của Như Lai.

13. Lại thấy được tóc của Như Lai.

14. Lại chiêm bao thấy tháp báu chưa từng có của Như Lai.

15. Lại thấy tháp báu trang nghiêm của Như Lai.

16. Lại thấy tháp thần thông của Như Lai.

17. Lại chiêm bao thấy hào quang của Như Lai.

18. Lại nghe tiếng của Như Lai mà chẳng thấy thân.

19. Lại chiêm bao thấy thân Như Lai.

20. Lại thấy vòng hoa và hương thoa choàng vào Như Lai.

21. Lại chiêm bao thấy Như Lai mặc y nhơ bẩn.

22. Lại chiêm bao nghe pháp chưa từng được nghe.

23. Lại chiêm bao thấy mình vì người khác nói pháp chưa từng được nghe, khi thức giấc không thấy cho đến chẳng nhớ.

24. Lại thấy vị Pháp sư chưa từng thấy.

25. Lại thấy mình ngồi pháp tọa vì người khác nói pháp.

26. Lại chiêm bao thấy được vô úy.

27. Lại thấy đạo tràng.

28. Lại thấy Như Lai kinh hành.

29. Lại thấy Như Lai chuyển pháp luân.

30. Lại thấy tháp Như Lai nhập Niết-bàn.

31. Lại chiêm bao thấy được cái y của Như Lai.

32. Lại thấy được cái bát của Như Lai.

33. Lại chiêm bao thấy một mình Như Lai.

34. Lại thấy Như Lai có đông người vây quanh.

35. Lại thấy cái lọng của Như Lai.

36. Lại thấy đôi giày của Như Lai.

37. Lại thấy Như Lai ngồi.

38. Lại thấy mình dâng thức ăn cho Như Lai.

39. Lại chiêm bao thấy mình dâng y cho Như Lai.

40. Lại thấy mình dâng hoa cho Như Lai.

41. Lại chiêm bao thấy mình đi vào núi.

42. Lại thấy mình lõa thể.

43. Lại thấy mình đi bốn hướng.

44. Lại thấy phương chưa từng có.

45. Lại thấy mình đi trong nước đục.

46. Lại chiêm bao thấy trời kéo mây tuôn mưa.

47. Lại thấy đại địa xoay.

48. Lại chiêm bao thấy mình đi giữa đàn lang sói chồn cheo.

49. Lại thấy mình có bệnh.

50. Lại thấy mình té núi không chỗ vịn níu.

51. Lại chiêm bao thấy mình bị trói đem giết.

52. Lại thấy đi trong đao gươm.

53. Lại thấy mình đi trong hư không.

54. Lại thấy mình cầm đuốc cháy.

55. Lại chiêm bao thấy Bồ-tát ra khỏi cung vượt thành.

56. Lại chiêm bao thấy được kinh.

57. Lại chiêm bao nghe tiếng Đà-la-ni.

58. Lại nghe tiếng Tam-muội.

59. Lại chiêm bao nghe tiếng kinh Phương quảng.

60. Lại chiêm bao nghe tiếng Pháp sư ấy.

61. Lại chiêm bao thấy trong chiêm bao được bài kệ.

62. Lại thấy trong chiêm bao được kinh pháp.

63. Lại thấy được nghe tiếng Pháp tạng.

64. Lại thấy được nghe tên Phật ở thế giới khác.

65. Lại thấy được nghe tên Bồ-tát ở cõi khác.

66. Lại thấy mình đi vào trong biển.

67. Lại thấy mình gom góp châu báu.

68. Lại thấy mình ở đỉnh núi Tu-di.

69. Lại thấy mình lên núi.

70. Lại thấy mình lên đến đỉnh núi.

71. Lại thấy mình lên trên cây.

72. Lại thấy rồng voi.

73. Lại thấy mình cỡi voi.

74. Lại thấy mình cỡi ngựa.

75. Lại thấy mình phát thệ nguyện chân thực.

76. Lại chiêm bao thấy cây có trái.

77. Lại chiêm bao thấy cây có hoa.

78. Lại chiêm bao thấy tòa thành chưa từng thấy.

79. Lại chiêm bao thấy ao lớn A-nậu.

80. Lại chiêm bao thấy chư Thiên.

81. Lại chiêm bao thấy rồng.

82. Lại thấy mình đi ở Diêm-phù-đề khác.

83. Lại tự thấy mặc bạch y.

84. Lại thấy đầu mình đội tràng báu.

85. Lại thấy vòng hoa ở trên đầu mình.

86. Lại thấy mình hốt lấy hoa rời để rải.

87. Lại thấy mình đánh trống và người khác trổi nhạc.

88. Lại chiêm bao thấy mặt trời, mặt trăng.

89. Lại thấy mình lấy đồ bất tịnh tự thoa vào thân mình.

90. Lại thấy mình làm vua.

91. Lại thấy mình làm phụ tướng của vua đi trong đại chúng.

92. Lại thấy mình ngồi xe đi vào vườn rừng.

93. Lại thấy địa phương tụ lạc, tăng phường, nhà phòng đại chúng chưa từng thấy.

94. Lại thấy được lọng.

95. Lại thấy mình vì nhiều người mà thuyết pháp.

96. Lại thấy mình vào tụ lạc.

97. Lại thấy mình xây cầu.

98. Lại thấy mình tập họp ghe thuyền.

99. Lại thấy mây sấm chớp.

100. Lại thấy được đao và mặc giáp.

101. Lại thấy được đồ khí cụ.

102. Lại thấy mình dạy đạo cho chúng sinh.

103. Lại tự thấy vào trong vườn rừng.

104. Lại thấy những đống lúa.

105. Lại thấy mình trị bệnh cho chúng sinh.

106. Lại thấy được nghe tiếng thọ ký.

107. Lại chiêm bao thấy mình giác ngộ đạo lý.

108. Lại thấy được bình đầy.

Đó gọi là một trăm lẻ tám tướng.

Này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy Như Lai che đầu mà ngồi, người này trước kia thấy Thiện tri thức tu tập nghiệp lành thuyết pháp lại gây ra những sự lưu nạn cho Thiện tri thức ấy. Người này nay cần phải dùng tâm vô ngại tu tập những sự kiện cần cho công việc thuyết pháp.

Nếu chiêm bao thấy Như Lai ngồi xây lưng lại, người này ngày trước làm lưu nạn với người xuất gia, gây lưu nạn cho người nghe pháp. Nay người này cần phải siêng sắp đặt chỗ ngồi thuyết pháp, khuyến khích nhiều người nghe pháp, thì trừ được nghiệp chướng ấy.

Đó là tướng đầu của bậc trụ Địa thứ bảy, cũng là tướng của các bậc từ Địa thứ nhất đến Địa thứ bảy.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy tượng Phật bằng đất hồ, đây là tướng Địa thứ nhất của hàng Bồ-tát. Người này trước kia có lúc chê bai Pháp sư thuyết pháp. Người này nay phải ở trước kinh và tượng Phật, hoặc tháp Phật, dùng tâm vô ngại đầu đội đèn cúng dường để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu thấy tượng Phật vẽ, đây là thấy tướng trong các bậc Bồ-tát ở Địa thứ năm. Người này nên đem hương hoa cúng dường tượng Phật.

Nếu thấy cúng dường Phật tượng đó là thấy tướng của các bậc Bồ-tát trụ Địa thứ sáu.

Nếu chiêm bao thấy Như Lai đi, người này phải siêng tu tinh tấn, học tập đọc tụng. Đấy là tướng của bậc Bồ-tát trụ Địa thứ ba. Người này phải thường làm pháp thí, lại phải quét tháp Phật phá trừ kiêu mạn, dùng đây để trừ sạch nghiệp chướng.

Chiêm bao thấy các Bồ-tát đến chỗ Đức Phật, đó là tướng gì?

Thấy Như Lai hướng đến chỗ ăn, đây là tướng Địa thứ nhất.

Thấy Đức Như Lai hướng đến chỗ kinh hành, đây là tướng Địa thứ hai.

Thấy Như Lai hướng đến chỗ thuyết pháp, đây là tướng Địa thứ ba.

Thấy Như Lai ngồi yên lặng, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy Như Lai ngồi chỗ vắng vẻ, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy Như Lai ngâm vịnh, đây là tướng Địa thứ sáu.

Thấy Như Lai chạy mau, đây là tướng Địa thứ bảy.

Thấy Như Lai hiện thần thông, đây là tướng Địa thứ tám.

Thấy Như Lai biến hóa, biến hóa đi, đây là tướng Địa thứ chín.

Thấy Như Lai đang đi quay ngó lại cùng nói pháp không, đây là tướng bậc Bồ-tát trụ Địa thứ mười.

Này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao tự biết mình vì chúng sinh thuyết pháp mà chẳng biết pháp được thuyết, đây là tướng Địa thứ hai. Người này sau lúc Như Lai nhập Niết-bàn, chê bai Pháp sư thuyết pháp mà chẳng tự biết lỗi. Người nên tìm Thiện tri thức để cúng dường lắng nghe pháp lành chẳng tìm lỗi của Pháp sư, dùng đây để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu chiêm bao nghe Phật nói về bố thí, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nghe Phật nói trì giới, đây là tướng Địa thứ hai.

Nghe Phật nói nhẫn nhục, đây là tướng Địa thứ ba.

Nghe Phật nói tinh tấn, đây là tướng Địa thứ tư.

Nghe Phật nói thiền, đây là tướng Địa thứ năm.

Nghe Phật nói Bát-nhã, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nghe Phật nói đại Bi, đây là tướng Địa thứ bảy.

Nghe Phật nói vô ngại, đây là tướng Địa thứ tám.

Nghe Phật nói Tam-muội, đây là tướng Địa thứ chín.

Nghe Phật nói thành tựu trí lực, đây là tướng Địa thứ mười.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Trong chiêm bao thấy Phật dùng thần thông đi trong hư không, đây là tướng Địa thứ bảy.

Nghe Phật thọ ký, người này phải thường tôn trọng tu tập yên lặng thành tựu pháp nhẫn thậm thâm, được như vậy thì mau thành Chánh giác.

Thấy Như Lai ở trong hư không, đây là tướng Địa thứ nhất.

Thấy Như Lai ăn, đây là tướng Địa thứ hai.

Thấy ánh sáng của Phật, đây là tướng Địa thứ ba.

Thấy Phật thuyết pháp, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy Phật hiện thần thông, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy Phật nhập Tam-muội, đây là tướng Địa thứ sáu.

Thấy Phật phóng quang đi lại trong hư không, đây là tướng Địa thứ bảy.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy Phật nhập Niết-bàn, người này đời trước hủy báng chánh pháp, xuất gia cầu lợi dua dối. Nay người này phải siêng cúng dường Tam bảo, phụng thí người thuyết pháp. Ngày ba thời nhất tâm tinh tấn như vậy để trừ sạch nghiệp chướng thấy những tướng của các bậc trụ Địa thứ năm trước.

Nếu chiêm bao thấy trà-tỳ thân Như Lai, đây là tướng Địa thứ nhất, người này đời trước là ác khẩu tri thức thấy người hủy báng chánh pháp mà tùy hỷ, người này phát tâm Bồ-đề chẳng được lâu, người này phải cầm đèn ở trước người thuyết pháp hoặc ở trước tháp Phật nhất tâm sám hối trong bảy ngày bảy đêm. Mỗi ngày ba thời khuyên mọi người nghe pháp. Dùng đây để trừ sạch nghiệp chướng.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy được xá-lợi của Như Lai, đây là tướng Bồ-tát trụ Địa thứ ba.

Chiêm bao thấy gần gũi Như Lai nghe thọ ký được độ, đây là tướng những Địa khác.

Chiêm bao thấy được tóc của Như Lai, đây là tướng Địa thứ nhất.

Thấy được móng của Như Lai, đây là tướng Địa thứ hai.

Thấy được xá-lợi của Phật, đây là tướng Địa thứ ba.

Thấy được răng của Phật, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy được răng cửa của Phật, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy được bạch hào của Phật, đây là tướng Địa thứ sáu.

Thấy được tay của Phật, đây là tướng Địa thứ bảy.

Thấy được mão của Phật, đây là tướng Địa thứ tám.

Thấy trà-tỳ thân Như Lai mà toàn thân chẳng tan rã, đây là tướng Địa thứ chín.

Thấy toàn thân của Như Lai, đây là tướng Địa thứ mười.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy được tóc của Như Lai chẳng tan rời, đây là tướng Bồ-tát trụ Địa thứ chín.

Chiêm bao thấy ở trước Phật thọ Bồ-đề ký thì trừ được nghiệp chướng sinh tử.

Thấy được tóc của Phật lúc còn tại gia, đây là tướng Địa thứ nhất.

Thấy được tóc của Phật lúc đã xuất gia, đây là tướng Địa thứ hai.

Thấy ở trong chợ được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ ba.

Thấy ở trong thành được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy ở thành nội được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy ở thành ngoại được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ sáu.

Thấy ở trong vườn nhà được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ bảy.

Thấy ở trên xe được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ tám.

Thấy ở hư không được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ chín.

Thấy ở trong Tam-muội được tóc của Phật, đây là tướng Địa thứ mười.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy tháp Phật, đây là tướng nghiệp chướng ít, có chút ít ma nghiệp, nếu gần gũi bạn lành khéo hiểu pháp nhẫn được Đà-la-ni. Đây là tướng của tất cả mười Địa.

Thấy tháp Phật bằng đất, đây là tướng Địa thứ nhất.

Thấy tháp Phật bằng đá, đây là tướng Địa thứ hai.

Thấy tượng Phật bằng đất bằng đá, đây là tướng Địa thứ ba.

Thấy tháp Phật có lan can, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy tháp Phật có cột đá bao quanh, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy tháp Phật lợp bằng vàng, đây là tướng Địa thứ sáu.

Thấy tháp Phật bằng bảy báu, đây là tướng Địa thứ bảy.

Thấy lưới linh báu che trùm trên tháp Phật, đây là tướng Địa thứ tám.

Tướng thấy này nếu mới lên Địa thứ bảy mà thấy thì là nghiệp ma của chánh giác. Còn nếu Địa thứ chín và Địa thứ mười mà thấy thì là thấy chẳng điên đảo.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy tháp Phật trang nghiêm, chẳng bao lâu giác ngộ đạo Bồ-đề, được chư Thiên nhớ tưởng. Đây là tướng của Bồ-tát trụ Địa thứ tám.

Chiêm bao thấy tháp thần thông của Như Lai, đời này sẽ sạch hết nghiệp chướng. Đây là tướng của Bồ-tát trụ Địa thứ tám.

Nếu Bồ-tát tưởng nhớ: “Đây nên rời ác tri thức, nên tu tập tín tâm ở trụ Địa thứ nhất, nên tu tập trí trụ Địa thứ hai, nên tu tập nhiều tín giải ở trụ Địa thứ ba, nên tu hành lâu ở trụ Địa thứ tư, nên tu tịnh tín giải ở trụ Địa thứ năm, nên tu tập tâm bình đẳng ở trụ Địa thứ sáu, nên hiểu Đệ nhất nghĩa ở trụ Địa thứ bảy, nên tu tập trang nghiêm cõi Phật ở trụ Địa thứ tám, nên thọ trì ở trụ Địa thứ chín, phải không điên đảo ở trụ Địa thứ mười. Nếu trụ trước vào các Địa mới đạt được, thì nên biết đó là ma nghiệp.”

Nếu là người trụ nơi Địa thứ bảy thì chẳng thể khi dối được, nhưng không có thiện xảo phương tiện.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao nghe tiếng nói của Như Lai mà chẳng thấy thân hình, đây là tướng Bồ-tát trụ Địa thứ tư. Bởi an trụ nơi địa vị tự tại phá hoại chúng sinh thấy Phật địa, xuất gia mà dua dối thuyết pháp. Người này phải ngày ba thời, đêm ba thời tu tập tâm thanh tịnh để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu chiêm bao thấy cúng dường Như Lai, đây là tướng Địa thứ nhất cho đến Bồ-tát trụ Địa thứ chín.

Bồ-tát như vậy có thể thành tựu Đà-la-ni, được chư Phật hộ niệm. Bồ-tát này nên tu tập tâm bình đẳng, được như vậy sẽ mau thành đạo quả Vô thượng.

Nếu chiêm bao thấy đứng cúng dường Như Lai, đây là tướng của Bồ-tát trụ Địa thứ nhất.

Nếu thấy ngồi cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy trang nghiêm cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy cùng quyến thuộc đồng cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy cùng chúng đông đồng cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy cùng quyến thuộc và chúng đông đồng cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ sáu.

Thấy tất cả trang nghiêm thành tựu cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ bảy.

Thấy ca ngợi cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ tám.

Thấy hiện thần thông cúng dường Phật, đây là tướng Địa thứ chín, biết rõ tất cả ma sự.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy mình đem vòng hoa và bột hương chiên-đàn cúng dường tháp Phật, đây là thấy tướng của Địa thứ nhất đến Địa thứ năm. Đây là lúc trước ít thực hành Bố thí ba-la-mật-đa. Sau khi thức giấc nhớ lấy tướng ấy sinh trưởng tâm bố thí, đây là tướng Địa thứ nhất.

Sinh trưởng tâm trì giới, đây là tướng Địa thứ hai.

Sinh trưởng tâm nhẫn nhục, đây là tướng Địa thứ ba.

Sinh trưởng tâm tinh tấn, đây là tướng Địa thứ tư.

Sinh trưởng tâm thiền, đây là tướng Địa thứ năm.

Sinh trưởng tâm vô ngại mau khắp đến tất cả Địa không thoái chuyển.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy Đức Như Lai mặc y nhơ bẩn, người này có nhiều pháp chướng.

Nếu là Bồ-tát đến bậc thành tựu thì trong chiêm bao ít khi chiêm bao thấy thọ báo.

Chiêm bao thấy nghe pháp chưa từng được nghe, người này từng cúng dường nhiều Đức Phật, nhiều đời làm thầy thuyết pháp. Đây là nói thấy tướng Địa thứ nhất đến Địa thứ bảy. Đây là tu hành đúng như lời Phật dạy. Đây là mau giác ngộ đạo Bồ-đề.

Nếu nghe Phật nói nhiều pháp, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nếu nghe rồi có quan niệm thắc mắc còn muốn được nghe Đức Phật nói lại, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu nghe rồi dứt hết lòng nghi, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu nghe Phật nói Đà-la-ni, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu nghe nói tướng tốt của Phật, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu nghe Phật nói Đệ nhất nghĩa đế, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu nghe Phật nói tất cả pháp, đây là tướng Địa thứ bảy.

Tướng các Địa như vậy nên biết.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy được pháp chưa từng học, học xong chẳng quên chẳng mất, chẳng thấy hoặc quên mất. Người này đời trước vì tâm lợi dưỡng chẳng thanh tịnh mà thuyết pháp. Nay phải dùng tâm thanh tịnh cung cấp nhiếp thủ người học đạo, dùng tâm chẳng dua vạy tìm cầu tất cả vật dụng cung cấp cho người thuyết pháp người học đạo, dùng đây để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu chiêm bao nghe pháp chẳng quên, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nếu thức dậy quên mất, đây là tướng Địa thứ hai.

Do đây mà biết nghiệp ma nghiệp chướng.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy vị Pháp sư chưa từng thấy. Người này được các Bồ-tát nhớ tưởng, ít nghiệp chướng. Cứ theo chỗ được thấy mà biết là thấy tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ sáu của Bồ-tát.

Nếu thấy Pháp sư ấy nói kệ chẳng nói kinh, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy nói kinh, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy nói kinh và nói kệ, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy nói các thứ pháp, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy nói pháp thậm thâm, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy nói pháp vô ngại, đây là tướng Địa thứ sáu.

Này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy mình ngồi pháp tòa thuyết pháp, người này đời trước đã từng vì Đức Phật mà trải dọn pháp tòa, người này là bậc pháp khí pháp nhẫn thậm thâm. Đây là tướng các Địa từ Địa thứ nhất đến Địa thứ tám.

Nếu chiêm bao thấy mình ngồi pháp tòa thích thuyết pháp, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy chẳng phải thích thuyết pháp, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy nhẫn thích thuyết pháp, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy không biện thuyết, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy thuyết phàm phu giới, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy thuyết Thanh văn giới, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy thuyết Bồ-tát giới, đây là tướng Địa thứ bảy.

Nếu thấy thuyết Phật giới, đây là tướng Địa thứ tám.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu trong chiêm bao tự thấy biết mình được vô úy, Bồ-tát này đã qua khỏi tất cả nghiệp chướng, đã vượt qua Địa thứ tám thấy các chỗ của Địa thứ chín.

Nếu chiêm bao thấy mình được sự không sợ hãi, có nói ra được mọi người thích nghe, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Nếu chiêm bao thấy được sự không sợ hãi, thuyết pháp được tài vật, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy được pháp lợi không sợ hãi, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy Thiện tri thức không sợ hãi, đây là tướng đệ Địa thứ tư.

Nếu thấy tư duy thiện tâm không sợ hãi, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy được thân an lạc không sợ hãi, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy tâm an lạc không sợ hãi, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Nếu thấy được thần thông không sợ hãi, đây là thấy tướng Địa thứ tám.

Nếu thấy được thọ ký không sợ hãi, đây là thấy tướng Địa thứ chín.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy đạo tràng, Bồ-tát này thuần thiện tâm hướng đạo không thoái chuyển. Đây là thấy các tướng của Địa thứ mười.

Nếu chiêm bao thấy đạo tràng chẳng thấy cây, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nếu chiêm bao thấy cây đạo tràng chẳng thấy Bồ-tát, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy nhiều cây bao quanh, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy lá cây đầy đủ trọn vẹn, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy tất cả hoa lá cây đều đầy đủ, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy trái cây trọn vẹn, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy trải pháp tòa, đây là tướng Địa thứ bảy.

Nếu thấy người vây quanh, đây là tướng Địa thứ tám.

Nếu thấy rồng vây quanh, đây là tướng Địa thứ chín.

Nếu thấy chư Thiên vây quanh tán hoa nghe tiếng hoan hỷ, đây là tướng Địa thứ mười.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy Như Lai kinh hành, Bồ-tát này phải siêng tu tinh tấn, siêng bố thí, an ủi quyến thuộc chẳng tìm lỗi của họ. Người này chiêm bao thấy các tướng của Bồ-tát trụ Địa thứ bảy.

Nếu chiêm bao thấy Phật kinh hành chỗ đất chẳng sạch, đây là tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy Phật kinh hành chỗ đất sạch sẽ, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy Phật trải tòa kinh hành, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy Phật ngồi lại, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy có cây bao quanh, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy có tán hoa, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy có che trên pháp tòa cao, đây là tướng Bồ-tát trụ Địa thứ bảy.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy Như Lai chuyển pháp luân, đây là người ở bậc không thoái chuyển thấy các tướng của Bồ-tát trụ Địa thứ bảy, đã sạch các nghiệp chướng.

Nếu chiêm bao thấy Phật ngồi, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy Phật trải pháp tòa, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy trải pháp tòa nhiều màu, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy tán hoa trên pháp tòa, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy các châu báu che lợp trên pháp tòa cao, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu nghe tiếng ca ngâm khen ngợi trong hư không, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy lọng trắng và lưới châu báu che phía trên, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy tháp Phật nhập Niết-bàn, Bồ-tát này thấy các tướng Địa thứ tám, gần đạo quả vô thượng, nghiệp chướng ít.

Nếu thấy bụi đất bám vào tháp, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy tháp sạch sẽ không bụi, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Nếu trên tháp có mọc cỏ, đây là tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy cỏ xanh trùm trên tháp, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy các cây hoa bao quanh tháp, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy các cây hoa quả bao quanh tháp, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy nhiều hạng chúng sinh vây quanh, đây là tướng Địa thứ bảy.

Nếu thấy phướn lọng trang nghiêm tháp Phật, đây là tướng Địa thứ tám.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy được y áo của Như Lai, Bồ-tát này thấy các tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ tám, nghiệp chướng ít. Bồ-tát này phải siêng tu để thành tựu trí niệm Phật.

Nếu thấy được y nhơ bẩn của Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy được y sạch sẽ của Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy được y của Như Lai nhuộm xong, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy được y của Như Lai đập xả xong, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy được y phóng quang của Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy được một cái y của Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy được ba cái y của Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ bảy, tướng tinh tấn, tướng chẳng tinh tấn. Bồ-tát này trừ ma nghiệp mà có còn chỗ nghi.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy được bát của Như Lai, Bồ-tát này được Phật hộ niệm. Đây là thấy tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ tám của Bồ-tát. Bồ-tát này là pháp khí văn tuệ tu trí nhẫn không nghiệp chướng, như vậy là thẳng đến đạo vô thượng.

Nếu thấy được bát của Phật nhơ không sạch, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy được bát của Phật không và sạch sẽ, đây là tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy được bát của Phật đầy thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy được bát của Phật đầy hoa, đây là tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy được bát của Phật đầy quả, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy được bát của Phật đầy cơm, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy được bát của Phật đầy hương, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Nếu thấy được bát của Phật đầy vòng hoa và hương, đây là thấy tướng Địa thứ tám.

Nếu thấy được y và bát của Phật, đây là thấy tướng Địa thứ chín.

Nếu thấy ở trên hư không được bát của Phật, đây là thấy tướng Địa thứ mười.

Bồ-tát này phải biết rõ ma nghiệp để trừ nghiệp chướng lúc mới phát tâm chẳng siêng tu.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy một Đức Như Lai, người này phải ở yên tĩnh chuyên tu Tam-muội Không. Người này có nghiệp chướng tạp của Địa thứ tám, phải siêng tu tâm thanh tịnh.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy thân Như Lai ở trong chúng đông, Bồ-tát này phải ưa thích nhiếp thủ nhiều người. Bồ-tát này thấy tướng của các Địa phải siêng tinh tấn hành đạo.

Nếu thấy các hàng cư sĩ vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Nếu thấy quan liêu quyến thuộc của vua vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Nếu thấy hàng Bà-la-môn vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Nếu thấy vua vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Nếu thấy rồng vây quanh Như Lai, đây là tướng Địa thứ năm.

Nếu thấy Tứ đại Thiên vương vây quanh Như Lai, đây là tướng Địa thứ sáu.

Nếu thấy Thiên đế Thích vây quanh Như Lai, đây là tướng Địa thứ bảy.

Nếu thấy Phạm thiên vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ tám.

Nếu thấy Tịnh cư Thiên vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ chín.

Nếu thấy các Bồ-tát vây quanh Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ mười.

Bồ-tát này trừ được ma nghiệp.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy được lọng của Như Lai, Bồ-tát này ở bực tối hậu thấy các tướng của các Địa Bồ-tát, hiểu ma nghiệp và tạp nghiệp, cầu lợi dưỡng mau hướng về đạo vô thượng.

Nếu thấy được lọng bằng lá cây bằng cỏ, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy lọng bằng trúc, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy lọng bằng vỏ cây hoa, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy lọng lớn, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Thấy lọng bằng sắt lá, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Thấy lọng bằng đồng, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Thấy lọng bằng vàng, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Thấy lọng bằng bảy báu, đây là thấy tướng Địa thứ tám.

Thấy lọng có lưới linh rủ thòng xuống, đây là thấy tướng Địa thứ chín. Bồ-tát này nên biết ma nghiệp thuộc Địa thứ sáu.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy giày da của Như Lai là thấy tất cả tướng của Địa thứ mười. Bồ-tát này phải siêng tinh tấn tu tập hướng đến đạo Bồ-đề. Bồ-tát này thuộc về hàng được thọ ký.

Nếu đến trong thôn xóm thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Trong tăng phòng thấy giày Phật, đây là tướng Địa thứ hai.

Trong vườn nhà thấy giày Phật, đây là tướng Địa thứ ba.

Chỗ kinh hành thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Trong phòng thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Trong chỗ tọa thiền thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Trong nước sông thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Trong núi thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ tám.

Trên hư không thấy giày Phật, đây là thấy tướng Địa thứ chín.

Nếu chiêm bao thấy thần thông biến hóa thấy giày Phật, đây là tướng Địa thứ mười. Bồ-tát này trừ được ma nghiệp.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy Phật ngồi, Bồ-tát này thấy các tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ sáu. Bồ-tát này phải thích tu hạnh tịch tĩnh, ít nghiệp chướng chưa thành tựu công hạnh.

Chiêm bao thấy Phật không trải chỗ ngồi, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy Phật trải chỗ ngồi, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy Phật hiển hiện trải chỗ ngồi, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy Phật trải các pháp tòa để ngồi, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Thấy Phật trải pháp tòa xong xuôi, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Thấy Phật trải pháp tòa tốt, đây là tướng Địa thứ sáu.

Bồ-tát này phải biết rõ ma nghiệp.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy dâng thức ăn cho Như Lai, đây là thấy tướng Địa thứ nhất đến Địa thứ bảy. Bồ-tát này phải siêng tinh tấn tu tập hướng đến đạo Bồ-đề. Bồ-tát này ít nghiệp chướng.

Thấy Phật vào nhà đứng mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy Phật ngồi trong nhà mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy Phật đứng ngoài ngõ mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy Phật ở trong chợ mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Thấy Phật ở tại cửa thành mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Thấy Phật ở trong Tăng phòng mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Thấy Phật ở trong phòng mình mà dâng thức ăn, đây là thấy tướng Địa thứ bảy, trừ ma nghiệp.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy mình dâng y cho Như Lai, đây là thấy tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ tám. Bồ-tát này phải siêng tu Tam-muội Vô tướng hướng đến Bồ-đề.

Thấy lòng cung kính dâng y cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy dâng y trắng cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy dâng y nhuộm rồi cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy dâng y nhiều màu cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Thấy dâng y màu hoàng kim cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Thấy dâng y bằng bảy thứ báu cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Thấy dâng y màu bảy báu cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Thấy dâng y trời cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ tám.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy mình dâng hoa cho Như Lai, đây là thấy các tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ sáu. Bồ-tát này nhiều nghiệp chướng, thiện căn khó sinh.

Nếu chiêm bao thấy dâng hoa Mạn-đà-la cho Phật, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy tán hoa dâng Phật, đây là tướng Địa thứ hai.

Thấy đem các thứ hoa nhiều màu dâng Phật, đây là tướng Địa thứ ba.

Thấy đem hoa đặt trên mình Phật, đây là tướng Địa thứ tư.

Thấy mình cầm hoa đặt vào tay Phật, đây là tướng Địa thứ năm.

Thấy đem hoa trời dâng Phật, đây là tướng Địa thứ sáu. Trừ ma nghiệp, trừ hai thứ nghi hối của người mới hành đạo.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy vào núi, trong lòng sinh nghi ngờ, sinh hủy báng, phải biết người này nhiều nghiệp chướng, nhiều bệnh đau đớn, ít trí tuệ. Người này phải phát khởi lòng không nghi ngờ đối với tất cả chúng sinh, dùng tâm này xu hướng Bồ-đề. Để thấy được Địa thứ nhất đến Địa thứ năm, vị Bồ-tát này phải trong bảy năm, ngày đêm sáu thời khởi tâm thanh tịnh. Địa thứ nhất, siêng năng vui thích tu tập trí tuệ sáng suốt. Địa thứ hai, cung cấp. Địa thứ ba, cúng dường Tam bảo. Địa thứ tư, siêng năng tinh tấn. Địa thứ năm, tu tập pháp nhẫn thậm thâm.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy mình lõa thể, phải biết mình không nghiệp chướng, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy ở trong thành, tự thấy mình lõa thể, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy ở nơi A-lan-nhã, tự thấy mình lõa thể, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy ở trong núi, tự thấy mình lõa thể, đây là thấy tướng Địa thứ tư, phải biết ma nghiệp.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy mình đi qua bốn hướng Đông nam, Tây nam, Đông bắc, Tây bắc, đây là thấy tướng Địa thứ nhất. Người này bỏ Thiện tri thức, ít trí tuệ, giải đãi, nhiều lo, nhiều não, bị nhiều người cười, nhiều bệnh đau đớn, tâm nhiều cuồng điên. Vì tu thiện căn mà cầu xuất gia rồi trở lại hoàn tục, nghèo khổ không có của cải, nhiều bệnh, vì lợi dưỡng mà chê bai Pháp sư, hủy báng chánh pháp chẳng tin chẳng hiểu. Người này phải phát khởi tâm chánh trực trở lại, gần gũi kính mến Pháp sư, siêng tu tất cả tâm xả thí vô ngại, hướng đến Bồ-đề. Người này cho đến hiểu được bậc Địa thứ sáu, dùng tâm nhu nhuyến trung thượng để tiêu trừ tội lỗi.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy đi qua phương chưa từng thấy, đây là thấy các tướng Địa thứ ba. Người này có nghiệp chướng ma nghiệp, phải siêng tu căn thanh tịnh, cúng dường Tam bảo, thấy tướng Địa thứ nhất. Nếu siêng tu không, thấy tướng Địa thứ hai. Nếu tu pháp nhẫn thấy tướng Địa thứ ba. Cho đến an trụ Địa thứ sáu. Tự biết Bồ-tát này là người từ Địa thứ nhất ra, có nhiều thiện căn cũng có nhiều bất thiện căn. Người này xả mạng chẳng sinh lòng sầu não, bỏ ác tri thức, gần gũi người tin hiểu biết chánh pháp, không gian ngụy. Như vậy thì trừ sạch được nghiệp chướng. Nếu là người vì lòng gian trá mà trộm pháp, thì phải thường gần gũi Thiện tri thức.

Người này chiêm bao thấy mình đi trong nước đục, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy mình đi trong bọt nước đục, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy mình ở trong nước sâu mà đi, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy mình đi trong nước cạn, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Thấy mình đi trong nước trong, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy nổi mây tuôn mưa, đây là thấy tướng từ Địa thứ nhất đến Địa thứ bảy. Bồ-tát này nhiều ma nghiệp vì dùng sức tự tại mà khuấy phá Pháp sư. Đời trước xuất gia, vì lợi dưỡng mà quở rầy Pháp sư. Nếu Pháp sư theo pháp khuyên sám hối, lại thường chống trái lời dạy bảo. Người này phải siêng tu hạnh nhẫn nhục, sinh lòng tín giải rời lìa lợi dưỡng, chuyên làm lợi cho người khác. Dùng đây để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu chiêm bao thấy bụi đất mây mưa, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy mây đen, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy mây cuồn cuộn, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy mây sấm nổ, đây là thấy tướng Địa thứ tư.

Thấy mây chớp kinh sợ, đây là thấy tướng Địa thứ năm.

Thấy mưa đá, đây là thấy tướng Địa thứ sáu.

Ma nghiệp thuộc mỗi mỗi địa nên biết.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy đất lay động, đây là thấy tướng Địa thứ nhất. Người này từ lâu thực hành sơ nghiệp, nhiều sơ nghiệp, nhiều chướng sơ nghiệp làm khủng bố chúng sinh. Người này phải tu hạnh vô úy ban bố cho chúng sinh, giữ gìn ba nghiệp thân, khẩu, ý. Dùng đây để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu chiêm bao thường thấy đất lay động, đây là thấy tướng sơ nghiệp của Địa thứ nhất.

Thấy đất lay phá thành trì đốt cháy chúng sinh, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy đất lay động thật lâu, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy mình phát thệ nguyện chân thật, đây là thấy tướng Địa thứ tư, Địa thứ năm, Địa thứ sáu.

Thấy siêng tu Tổng trì, đây là thấy tướng Địa thứ bảy.

Thấy chư Thiên đại oai đức đều đến hội họp, đây là tướng Địa thứ tám.

Thấy các rồng đến tăng thêm khí lực, đây là thấy tướng Địa thứ chín.

Thấy Phạm thiên đến, đây là thấy tướng Địa thứ mười.

Chiêm bao nghe lời nói bí mật của Như Lai cõi đất lay động, thuộc về tướng các Địa nên biết.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Nếu chiêm bao thấy mình ở trong nhóm tranh cãi kiện cáo, đây là thấy tướng nghiệp chướng của Địa thứ tư trở lại. Hoặc thấy tướng ma nghiệp của Địa trên cho đến Địa thứ bảy. Người này chẳng siêng tu tập nhiếp thủ hàng phục người phi pháp. Đời trước vì lợi dưỡng mà chống trái người thuyết pháp, lại gian trá thuyết pháp để tự sinh sống. Người này phải học phương tiện, phải khéo tu sáu pháp Ba-la-mật-đa để trừ sạch nghiệp chướng.

Nếu thấy ở trong nhóm tranh cãi kiện cáo, bị giận quở rồi có lòng kinh sợ, đây là thấy tướng Địa thứ nhất.

Thấy bị dao chém, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Thấy bị ném đất gậy đánh, đây là thấy tướng Địa thứ ba.

Thấy bị mắng nhiếc, đây là thấy tướng nghiệp chướng ma nghiệp của Địa thứ tư.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao tự thấy mình bệnh, đây là thấy tướng nghiệp chướng của Địa thứ nhất, Địa thứ hai. Người này trước kia làm nhiều sự gian nan cho thế gian và xuất thế gian. Muốn pháp thí nhiều nhưng lại đoạn tuyệt. Muốn tài thí nhiều nhưng rồi cũng lại đoạn tuyệt. Người này phải nên cung cấp cho người tu hành chánh pháp, phải tu tâm vô ngại, tâm chẳng phóng dật, tâm chẳng kiêu mạn, để tiêu trừ nghiệp chướng. Nếu thấy bệnh thuộc về tướng các địa khác, phải biết tướng ma nghiệp.

Lại nữa, này Kim Cang Tồi! Chiêm bao thấy té núi không nơi nương dựa, người này đời trước ở nơi tâm lành lại chuyên gian trá, nhiều chẳng tin hiểu, nhiều nghiệp chướng, ma nghiệp tăng thạnh thân tâm kém yếu, thọ pháp mau được nhưng lại quên mất, sinh tâm dục lạc giữa chừng buông bỏ. Hoặc thấy của nhiều mà bỏ lìa. Hoặc thấy Phật pháp mà bỏ lìa. Bỏ lìa nhẫn nhục. Gần gũi ác hạnh, chẳng gần pháp lành. Ở bên người tín giải sâu mà chẳng sinh tín giải. Người này thấy tướng nghiệp chướng của Địa thứ nhất, Địa thứ hai.

Nếu chiêm bao thấy mình đi trong núi đao, đây là thấy tướng nghiệp chướng Địa thứ nhất.

Thấy mình té trong núi đá, đây là thấy tướng Địa thứ hai.

Ở địa khác không nghiệp chướng, không ma nghiệp, phải sinh lòng tin, trong thời gian ba tháng, ngày ba thời, đêm ba thời luôn sám hối. Phải quán pháp nhân duyên của thế gian, phải tu hạnh cúng dường. Dùng đây để tiêu trừ nghiệp chướng.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH