SỐ 310 — KINH ĐẠI BẢO TÍCH

Phẩm 3: THANH TỊNH ĐÀ-LA-NI (Phần 1)

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn quan sát bốn phương hiện các thứ thần thông, dùng sức thần thông làm cho các Bồ-tát trong pháp hội được thấy vô lượng chư Phật ở mười phương và nghe chư Phật thuyết pháp.

Phật bảo Bồ-tát Vô Biên Trang Nghiêm:

– Ông xem nơi tất cả pháp, Như Lai vô tác, vô vi, tịch tĩnh, mà làm được tự tại thần thông như vậy, trí lực vô úy như vậy.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Như Lai tánh chẳng phải một chẳng phải khác, chẳng phải chẳng một chẳng khác, vì không sở hữu nên chẳng phải có chẳng phải không, không tự tánh chẳng phải không tự tánh, nên biết rằng Như Lai tánh cho đến không có chút pháp gì là có thể được. Thấy biết như vậy lại cũng không có chút pháp gì là có thể thấy biết. Đã chẳng thể thấy thì không chỗ có cũng không chỗ lấy.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Như Lai tánh không chân thật chẳng không chân thật. Nếu là chân thật và chẳng chân thật thì có Như Lai tánh, không Như Lai tánh. Như Lai tánh lìa có lìa không, nhưng cũng chẳng từng lìa.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Tất cả pháp tự tánh bản tánh như hư không. Chư Phật Như Lai lúc chưa xuất thế, chưa từng có nói pháp môn như vậy.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nơi pháp này, nếu các Bồ-tát hiểu rõ như vậy, thì có thể phát sinh vô lượng biện tài, có thể diễn thuyết các pháp, thấu rõ đức vô úy của Phật.

Đức vô úy nói trên đây, nghĩa là được đức vô úy tối thượng của Đức Như Lai, vì có thể đối với các pháp chẳng nhiếp thọ, chẳng tăng trưởng, chẳng thể được, chẳng khắp được, chẳng theo được. Dù Như Lai ra đời hay chẳng ra đời, pháp vẫn chẳng tăng giảm, chẳng khắp tăng giảm. Tự tánh bản tánh của các pháp vốn thường trụ, là trụ tánh định tánh của pháp giới.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Tất cả pháp trụ nơi định tánh của các pháp, vì chẳng thể nắm bắt như vậy, nên tất cả pháp đều là hư vọng phân biệt, chẳng phải do nghiệp báo mà được thành, do đây nên có thể vào nơi môn tất cả pháp không nghiệp báo. Vì các pháp không tự tánh như vậy, chẳng thật như vậy nên các nghiệp đối với quả chẳng phải là nhân sinh diệt, nơi sự dứt trừ các thú, các đạo cũng chẳng phải là nhân.

Như Lai chỉ tùy theo thế tục, nói tất cả pháp có nhân có chẳng phải nhân, vì nhân tự tại, vì không có nhân, đây là đức vô úy của Như Lai. Vì Như Lai đầy đủ vô lượng biện tài nên được vào bậc đại vô úy.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Thế nào là vô úy? Chính là bốn pháp vô sở úy của Như Lai. Bốn pháp vô sở úy này, hàng Duyên giác còn không có được, huống là hàng Thanh văn cùng các thế gian. Những gì là bốn?

Một là, Như Lai xướng rằng: Ta là Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác, là bậc biết tất cả, thấy tất cả, hoặc trời hoặc người, tất cả thế gian không ai có thể lập luận nói rằng Như Lai chẳng rõ biết được các pháp. Do đây nên Như Lai được tối thượng vô úy, ở giữa đại chúng như sư tử rống, Như Lai có thể diễn thuyết giáo pháp vô thượng rộng lớn rất sâu.

Hai là, Như Lai xướng rằng: Ta là bậc dứt sạch tất cả lậu phiền não, hoặc trời hoặc người, tất cả thế gian không ai có thể lập luận được rằng Như Lai chưa sạch hết các lậu. Vì sạch hết các lậu, nên Như Lai có thể trụ nơi rốt ráo an lạc, khai thị Pháp tạng vô thượng đã chứa nhóm từ vô lượng ức kiếp.

Ba là, Như Lai diễn thuyết đạo xuất ly, tu tập nơi đó, dứt hẳn tất cả khổ, hoặc trời hoặc người, tất cả thế gian không ai có thể lập luận được rằng nơi đạo diệt khổ của Như Lai nói, tu tập theo đó chẳng được xuất ly. Như Lai chẳng thấy tướng xuất ly nên được rốt ráo an lạc, rồi vì chúng sinh thị hiện chủng tánh của pháp này, nên ở giữa chúng hội như sư tử rống.

Bốn là, Như Lai tuyên nói những pháp chướng đạo, hoặc trời hoặc người, tất cả thế gian không ai có thể lập luận được rằng pháp chướng đạo của Như Lai nói là không chướng. Vì chẳng thấy có pháp chướng đạo nên Như Lai trụ nơi an lạc tăng thượng, Như Lai ở giữa đại chúng như sư tử rống. Như Lai có thể chuyển pháp luân vô thượng này, tất cả thế gian, hoặc trời, hoặc người đều không chuyển được.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là bốn pháp vô sở úy của Như Lai. Các Bồ-tát tinh tấn tu học pháp này thì mau chứng được bậc vô úy, là bậc tối thắng trong trời, người.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Các Bồ-tát vì khéo tu tập pháp không, nên có thể phát sinh môn biến thanh tịnh chẳng nghĩ bàn. Do môn này, nơi tất cả pháp, các Bồ-tát tối sơ thấy rõ tất cả pháp đồng với tướng hư không, không hai không khác, tất cả pháp đều như vậy cả; nhưng với hư không, chẳng phân biệt cũng chẳng hý luận. Các Bồ-tát này được nghĩa thiện xảo: không có chút pháp nào bị đem từ đâu lại, cũng chẳng đem đi đâu, cũng chẳng chứa nhóm. Do đây, Bồ-tát bèn có thể quan sát tất cả pháp không chứa nhóm, không đến, không đi; nơi tất cả pháp, làm mà không chỗ làm, thắp đuốc đại pháp, làm trí pháp cho các chúng sinh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Ông xem pháp này đem lại bao nhiêu là lợi ích, bao nhiêu là sự nghiệp cho các Bồ-tát! Chính là mười Trí lực và bốn Vô sở úy của Phật. Lại cũng không có chút pháp gì có thể được, cũng chẳng phải không được.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Tất cả pháp đồng với tướng hư không. Vì để được lợi ích nên Như Lai khai thị diễn thuyết những quả báo cùng nghiệp nhân. Trong đó cũng không có được lợi ích.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Pháp thậm thâm này rất là khó tin đối với tất cả thế gian. Vì thế gian là diệt hoại, là hư vọng kiến lập, nên không thể tín thọ được pháp này và cũng chẳng biết được.

Thế gian đều là phi pháp, do chấp trước nên nói có thế gian và chỗ an trụ. Giả sử cho đến có quan niệm chấp nơi pháp, cũng không có pháp để có thể chấp được.

Do chấp trước nơi phi pháp, nên sinh ra sự tranh luận với Như Lai và pháp của Như Lai đã nói. Lại họ chẳng thể rõ tự tánh bản tánh của tất cả pháp, lại trái với pháp vô sinh. Vì thế nên họ không hiểu được giáo pháp thậm thâm này.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Như Lai vì tất cả trời, người, những hàng tin lời như thật, lời không hý luận vì dừng dứt tranh luận, xả bỏ các uẩn mà khai thị diễn thuyết giáo pháp như vậy. Trong đó không có uẩn cũng không có uẩn tận.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Trong đây đều không có pháp thiện, pháp bất thiện. Những pháp thiện, pháp bất thiện tất cả đều tịch tĩnh. Pháp thiện, pháp bất thiện đều chẳng biết nhau. Pháp thiện, pháp bất thiện chẳng che lấp nhau. Vì nhân duyên chấp trước pháp thiện, pháp bất thiện, nên Như Lai nói tất cả pháp thảy đều vô ký, vì không thể được pháp thiện, pháp bất thiện chân thật vậy. Nếu đã chẳng thể nắm bắt thì là vô ký, vì trong đó không có nhân, không thấy được nhân.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nay ông nên quan sát tất cả pháp thảy đều vô ký.

Nếu các Bồ-tát giác ngộ như vậy rồi thì đối với tất cả pháp, ngôn thuyết vô ký cũng chẳng thể nắm bắt.

Pháp môn như vậy là vì các Bồ-tát như thật thấy pháp bất thiện, được xả viên mãn, chẳng trụ nơi pháp, do môn vô ký mà chứng nhập các pháp. Môn vô ký chính là chẳng phải môn. Nếu là chẳng phải môn thì chẳng thể nắm bắt. Nếu đã chẳng thể nắm bắt thì đó là thanh tịnh.

Đây là chỗ các Bồ-tát vào pháp môn thanh tịnh Đà-la-ni. Do môn này, các Bồ-tát được trí tuệ chiếu suốt tất cả pháp, không còn ngu ám mê hoặc do dự đối với tất cả pháp và có thể được Pháp trí vô ngại, Tuệ nhãn thanh tịnh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nơi trong pháp này phải nên cầu thích.

Thế nào là cầu thích? Nghĩa là với tất cả pháp không lấy, không chấp, rốt ráo lìa bỏ, vượt qua ẩn trắc, không mong cầu. Chẳng quán đãi tất cả pháp hữu vi thế gian, thiện, bất thiện. Đây là bậc bất phóng dật vô thượng, bậc lìa phan duyên. Trong tất cả pháp, không đến không đi, không trụ, không kiến lập. Đây gọi là Tuệ nhãn thanh tịnh, vì rốt ráo bỏ lìa không chỗ chấp lấy. Khéo có thể quan sát bỏ lìa tất cả bản tánh tự tánh thì gọi là Tuệ nhãn. Tuệ nhãn trên đây là trí tánh yếm ly diệt tận. Trí tánh này vốn không sinh khởi, không tạo tác, bản tánh tịch tĩnh, lại cũng chẳng tương ưng với tịch tĩnh, vì đã dứt tương ưng, lại cũng chẳng phải đoạn dứt, chẳng phải không đoạn dứt, không thiếu không giảm. Đây gọi là Tuệ nhãn thanh tịnh, là đạo không hý luận. Do thành tựu Tuệ nhãn này, dùng Từ bi nhiếp thọ chúng sinh, khiến họ phát tâm. Duyên nơi chúng sinh mà phát khởi vô lượng diệu hạnh và có thể hiểu rõ tất cả pháp không có ngã, nhân, chúng sinh, thọ giả. Bồ-tát này lúc chứng được Vô thượng Bồ-đề, tất nhiên có thể khai thị diễn thuyết Pháp tạng vô thượng và có thể thanh tịnh môn Đà-la-ni, vì làm cho giáo pháp theo chủng tánh của chúng sinh không đoạn dứt nên thiết lập pháp ấn.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Pháp môn thanh tịnh Đà-la-ni này, chư Phật luôn nhiếp thọ khai thị diễn thuyết. Mười phương chư Phật ba đời cũng đều tuyên nói pháp môn này, vì các Bồ-tát mà khai thị pháp tánh ba đời bình đẳng. Do đây đối với các pháp trong ba đời có thể ngộ nhập pháp môn này, vì thành tựu tuệ Tổng trì thanh tịnh ba đời của Bồ-tát.

Các Bồ-tát này không có quan niệm thế gian, nơi pháp lành cùng pháp chẳng lành biết rõ không hai, không khác, các căn lành được sinh trưởng, thân, ngữ, ý ba nghiệp thảy đều thanh tịnh, có thể khắp thanh tịnh vô lượng pháp môn, vì để được tuệ thanh tịnh Tổng trì, cũng có thể khai diễn giáo pháp thanh tịnh không sinh khởi, không tạo tác, lại có thể khai thị tất cả pháp rốt ráo không tịch như hư không, lại có thể thị hiện trí tuệ rộng lớn mà vì người khai thị trí thanh tịnh, cũng có thể khai thị tất cả pháp và Bồ-đề như tánh hư không, mà vì người thị hiện đạo Nhất thiết chủng trí thanh tịnh, lại có thể khai thị đạo pháp thanh tịnh, tức là tùy sở nguyện được viên mãn Bồ-đề, có thể rõ biết chân chánh, diễn thuyết Thật đế phương tiện thiện xảo, mà có thể tuyên thuyết Đế lý không phân biệt, có thể khai thị trí tuệ của chư Phật, vì tùy thuận giác ngộ tất cả nghĩa.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nếu các Bồ-tát khéo tu học pháp này thì có thể mau thanh tịnh tư lương Bồ-đề, được trụ nơi Bồ-đề không có xa gần, chẳng trái với chút pháp gì, với các pháp hiện nói đây cũng chẳng thấy xa gần, chẳng dùng pháp và phi pháp để thấy Bồ-đề, đã thông đạt Bồ-đề dứt tuyệt các sự hiển bày, có thể dùng nghĩa bình đẳng không hiển thị để biết rõ Bồ-đề, đến lúc quán nghĩa tịch tĩnh của các pháp thì với Bồ-đề chẳng phân biệt, cũng chẳng thấy nghĩa tịch tĩnh, nghĩa chẳng tịch tĩnh, chẳng phải ngoài tịch tĩnh mà thấy chẳng tịch tĩnh, không có chút tưởng niệm là có năng quán, năng kiến, có thể thấy thanh tịnh với tất cả chỗ, cũng không có chút gì có thể thanh tịnh. Đây là Trí môn thanh tịnh của các Bồ-tát.

Do trí môn này, mà các Bồ-tát có thể tùy niệm môn Đà-la-ni vô biên Pháp tạng của chư Phật Như Lai, khắp biết được bản tánh tự tánh của các loài hữu tình, khai thị diễn thuyết các Pháp tạng cho hữu tình, có thể khắp thanh tịnh các nghiệp trí tuệ, các nguyện cầu nơi Vô thượng Bồ-đề, hiện bậc Đẳng giác không thoái chuyển, có thể theo niệm nguyện thanh tịnh. Mau được tự tại đối với tất cả pháp, có thể tu tập đức đại Từ, đại Bi của chư Phật, pháp tạng thiện xảo của tất cả Như Lai đều hiện ra trước và có thể thị hiện vô lượng, vô biên pháp quang rộng lớn, thân thường an trụ nơi trí cảnh của chư Phật.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Pháp môn vô lượng, vô biên này chỉ cho những pháp nào?

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Tất cả pháp như địa, thủy, hỏa, phong, hư không, thức giới đều vô lượng. Các hữu tình cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc đều vô lượng. Nhưng không có một chút hữu tình nào là có thể nắm bắt được và có thể biết, vì hữu tình là không. Thật ra, hữu tình giới này chẳng thể nắm bắt và chẳng thể biết, vì giới là không. Vì thế nên các pháp đồng Niết-bàn giới, nhập vào Niết-bàn. Tất cả các pháp đồng hướng vào chỗ chẳng thể nêu bày, vì nơi Niết-bàn giới không có chút phần nào là có thể nêu bày. Trong Niết-bàn giới không chướng ngại, không che đậy, vì đã vĩnh viễn thanh tịnh sự chướng ngại, ngăn che vậy. Nên Niết-bàn giới là thanh tịnh, là rất thanh tịnh. Niết-bàn giới này, cũng chẳng phải cảnh giới, vì xa lìa cảnh giới, vì không có cảnh giới, vì vượt ra khỏi cảnh giới, nhưng dùng tương tợ mà phương tiện nói là cảnh giới.

Giới đã nói đó là an trụ nơi chẳng phải giới và chẳng phải chẳng phải giới. Trong lời nói cũng không có giới, chỉ dùng ngôn ngữ để nêu bày các pháp. Lời nói cùng người nói đều chẳng thể nắm bắt, chẳng thể biết. Tất cả lời nói đều là chẳng phải lời nói. Tất cả lời nói như vậy, như tánh hư không, đồng vào hư không. Do đây nên địa giới, thủy giới cho đến hư không giới đều không thể ngôn thuyết, không lực dụng năng thuyết.

Thức giới đã nói đó, chỉ là dùng ngôn ngữ để thuyết bày các pháp, nhưng thức giới đó, giới cũng chẳng phải giới, chẳng vào các giới, chẳng tương ưng với giới cũng chẳng phải chẳng tương ưng, từ hư không sinh, vào nơi hư không. Thức giới như vậy chẳng ở trong, ngoài, chặng giữa. Tùy nhiếp thọ nơi phần hư không của nó mà hướng vào hư không, chẳng thể hiển bày, chẳng thể xem thấy. Nếu nó đã là không thể hiển bày thì nó không chỗ làm, trừ có duyên tương ưng nói là có thức giới.

Đây là pháp môn của Bồ-tát chứng nhập. Tất cả các pháp bản tánh tự tánh như hư không. Bởi y nơi pháp giới mà khai thị diễn thuyết, nhưng cũng không có giới của các pháp, vì giới mà chẳng phải giới, nên tất cả pháp như hư không. Do đây Đức Như Lai nói tất cả pháp đều là hư không, vì khó lường được. Hiển bày tất cả pháp đều hư không tánh, vì bản tánh của các pháp như hư không, chỉ là dùng ngữ ngôn khai thị diễn thuyết thôi!

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Ông xem chỗ diễn thuyết từ nơi trí Như Lai thanh tịnh dường ấy. Giáo pháp thanh tịnh như vậy, không pháp có thể sinh, cũng không pháp truyền thọ.

Đây là trí không điên đảo của các Bồ-tát. Vì thế nên các ông cần phải cầu thích trí tuệ không do người khác làm duyên, trí được không phân biệt, chẳng thêm phân biệt và có thể thanh tịnh được pháp môn lý nghĩa chẳng thể nêu bày, vì do pháp trí thanh tịnh vậy.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Các loài phi điểu đi nơi đâu?

Bồ-tát Vô Biên Trang Nghiêm bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Loài phi điểu bay đi nơi hư không.

Đức Phật lại hỏi:

– Này Vô Biên Trang Nghiêm! Hư không đi nơi đâu?

Bồ-tát Vô Biên Trang Nghiêm bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Hư không chẳng đi đâu cả.

Đức Phật nói:

– Này Vô Biên Trang Nghiêm! Phải lắm! Tất cả pháp như hư không, không có chỗ đi. Pháp đi không chỗ đi đều chẳng thể nắm bắt. Vì thế nên các pháp không có chỗ đi, lại cũng chẳng đi. Bản tánh của các pháp không có đi, không có nói.

Vì muốn các Bồ-tát được trí hư không thanh tịnh, nên Như Lai chuyển pháp môn này. Đây là pháp môn vô biên quang minh, soi sáng cùng khắp vô lượng, vô biên dường như hư không. Quang minh chiếu khắp đó cũng chẳng thể thấy. Các Bồ-tát được pháp môn này rồi thì có thể quan sát khắp mười phương thế giới và có thể liền thấy tất cả thế gian.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là cảnh giới sở tri của trí tuệ Bồ-tát, cảnh giới thông đạt của trí Bồ-tát, chẳng phải cảnh giới của ngoại luận khác, vì họ không thể nói đến được.

Nghĩa lý của pháp này là chẳng thể diễn bày, vì pháp ấn ngữ ngôn không thể hiển thị được. Vì thế nên tất cả pháp không ấn, cũng chẳng tăng ấn, vì rõ biết chẳng ấn mà khéo léo tu tập. Dùng ấn hư không mà ấn tất cả pháp. Dùng ấn vô tướng có thể thị hiện hư không vô tướng kia không tướng hữu vi, không tướng ngữ ngôn. Do vì không vô nên nói hư không này. Vì hư không đã nói đó không có thật thể nên nói là không. Vì chân thắng nghĩa, nên biết các pháp rốt ráo là không có ngôn thuyết.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nay đây Như Lai sẽ nói Đà-la-ni ấn, những câu thanh tịnh, là những câu hư không. Vì trí thanh tịnh, nên như hư không không có câu, không có câu nên thanh tịnh, nên phải rõ không có các câu như vậy.

Đức Phật liền nói chú:

– Tỳ phiệt lê. Tỳ phiệt ra nỗ ta hê đế. Bát ra nỗ nễ. Nễ san nã vĩ phiệt ra ni. A tỳ dạ phiệt ca san nại thiết nễ. Bát ra bá lê. Bát ra bá ra nhĩ thâu đạt nễ. Niết tỳ yết bệ. A cá xa tam ma phiệt bà ra ni. Nễ tỉnh nghê. Tỉnh giả ba yết để. Tỉnh giá tỳ mâu chiết nễ. A nã đà nễ. A đá nẵng tỳ yết đế. Cương khất sa xiết na bát rị yết ma. Chế nê. A nỗ bát xiết nê. A tam minh. A ta ma ta mê. Địa tỳ da nhã nẵng a ha la ninh. Bát ra nhương chước sô tỳ thâu đà nễ. Thiết lê da bá na da nễ. Địa dựng kỳ ô đát ra ni. A dụ kê. A tỳ dụ kê. A tam bát ra dụ kê. A tỳ bát ra dụ kê. A hột ra bát đà niết hạ lê. Niết đề xa bát đà tỳ thâu đạt nễ. A để đa na yết đa bát ra để du bát na tỳ thâu đạt nễ. Ngật rị đa bát rị yết ma tỳ nễ đế. Nẵng đa ra tha nỗ yết đế. A tăng yết ra minh. A ngật ra bát đà tỳ thâu đạt nễ. Bát đà bát ra bệ đà nhương na tỳ thâu đạt nễ. Niết bá tư. Á bá ta tỳ thâu đạt nễ. Tam mạn đa nại xa địa xa tỳ da phiệt lư yết ninh. Nhĩ ra ngược bát đà niết ha lê. Bát ra nhã nhĩ thâu địa. Ô bá ta a bát ra minh ca ra ni. A cự la ba đạt ma nại rị thiết na nhĩ thâu đạt nễ. Bộ đá át ra tha san nại rị thiết nễ. A nộ mạo đà át tha nhĩ thâu đản nễ. Ta kiệt ra chất đa nỗ bát ra phệ thế. Mế rô bát rị tăng tát tha ninh. Ra thấp nhĩ bát ra đa bát nễ. Tát bà lộ ca địa bát đế da nhương na nại vĩ thâu đản nễ. A bát ra để cát đa. A tăng già nhương na nại rị thiết ninh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là ấn Đà-la-ni, những câu thanh tịnh diễn thuyết hư không. Nhưng câu phần đoạn đều không có phần đoạn. Vì không phần đoạn đều không có phần đoạn. Vì không phần đoạn, nên trong đó không có câu, không có câu thanh tịnh, vì tất cả pháp vẫn là thanh tịnh. Vì người phát tâm Đại thừa mong cầu pháp thanh tịnh thậm thâm, do vì thần lực Như Lai gia trì, nên những câu chú này được lưu bố.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nếu người phát tâm muốn hiện tiền chứng đại Bồ-đề, muốn làm lợi ích cho chúng sinh, thì nơi những câu thần chú này, dù chưa từng nghe nhưng cũng hiểu rõ được, hoặc có trời Tịnh cư, hoặc chư Thiên thần thọ trì thần chú này, phải đem truyền thọ cho người đó. Nếu có người phát tâm Vô thượng Bồ-đề, chư Thiên thọ trì thần chú này cũng đem truyền dạy lại người đó.

Đức Như Lai liền nói thần chú:

– Ô ba tăng hà lê. Ta hà lê. Hột rị. Thất rị địa rị để nhĩ thâu đản nễ. Yết lượng nẵng át tha niết đệ siểm bát ra để bá để. Chất đa mạt nỗ nhĩ nhương na nhĩ thâu đản nễ. A địa da đát ma ma tứ át đà bát rị thâu đản nễ. Yết để tỉ mật lý để mạt để. A cát ra nễ cấp đa. Cấp đa bát để. Tát lê. Tát ra phiệt để.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Các vị Thiên thần ở trong núi Tuyết, nếu được thần lực của Như Lai gia trì, họ có thể truyền thọ pháp quang cho những người thuyết pháp.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Mạt để nhĩ thâu đản nễ. Tô dục đa mị rị duệ. A kiệt ra tứ đa bát đà niết hà rị. A chỉ lã tỉ nễ. A nhĩ lã tỉ nễ. Uất tha nẵng tam bán ninh. Nhĩ nễ đa tam ma na bát nễ. Mạt để a yết la nộ nghiệt đế.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 7

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng

Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 2: VÔ BIÊN TRANG NGHIÊM (Phần 4)

Phẩm 3: THANH TỊNH ĐÀ-LA-NI (Phần 2)

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Chư Thiên thần ở núi Kê-la-bà có thể làm cho người thuyết pháp được sáu căn thanh tịnh, giúp ngữ nghiệp người thuyết pháp được tương tục không gián đoạn.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Bát ra đa bát đát để. Phệ rô chiết na phiệt để. Một đà mạt để. Phược tô mạt để. Đạt ma mạt để. Át tam bát ra mưu sa phiệt để. Việt bá san nại rị thiết nẵng phiệt để. Ô ba tăng hà ra niết đệ xa phiệt để.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Các vị Thiên thần ở rừng Ta-la, có thể làm cho thân ngữ ý nghiệp của những người thuyết pháp đều thanh tịnh, làm cho tiếng tăm trong suốt, thanh tao, khả ái và có thể truyền cho lời ái ngữ, lời hòa thuận.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Niết ra lam ba a nghiệt ra yết lê. Khất sái ma tỳ chế duệ. Niết bá ta phiệt để. Niết hà ra phiệt để. Ô xà phiệt để. Ô ba nẳng danh để. Ô ba tăng hà ra yết ra ni. A vĩ xả tha. Y hà đà ra ni mục khể. Đạt ma mục khê. Đạt ma ba tra lê.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Có các vị Thiên thần ở phía Nam núi Tuyết giúp thêm sức lực cho những người thuyết pháp, những người siêng tu hành pháp này, những người mong cầu pháp này, những người ưa thích pháp này.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Yết rị da nẵng át tha vi tác nhã nễ. Kiêu xa rị da nộ nghiệt đế. Ô bá da tăng ngật rị tứ đế. Vi ninh mục đế. Phiến đa bát Như Lai vi tác ra nễ. Ô bá ta da xa phiệt để.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Có các vị Thiên thần ở bờ đại hải, vì nghe pháp nên làm cho các Pháp sư được an lạc. Đức Như Lai vì muốn lợi ích cho họ nên nói câu thần chú này. Thiên Đế Thích cũng có thể truyền cho họ những câu thần chú này. Thần chú đây là những câu có thể nhiếp triệu Đế Thích…

Đức Phật liền nói thần chú:

– Ma khí bát để. Ma tô mãng để. Nê bã a ra nhã. Xá chí bát để. Tát bà a tô ra nẵng. Niết ra già đa nễ. Mạt nhi sái dã. Tố bát ra để sắc sĩ đa. Bát ra mãng a ra na nỗ tỉ. A tố ra nẳm. Nê phược nẳm a địa bát thầm. Tát nã. Bố ra tắt ngật rị đổ tứ niết. Nê vi tứ thử bả tế. Phược ta phược tát na. Bố lãng nại ra đô. Đa bế tứ a tố ra tát na. Đọa nặc a khất lâm. Đa phược bát thi chủy. Vi đồ dựng tứ đa. Ma ha tố ra. A tố lệ na ra bát ra diễn để. Tị đa đa ra tất đa. Na la địa thâu địa xa. Na mãng bột đà tứ dã. Dĩ át để sử duệ. Nẵng ma ngúc đa ra. Ma ha dã xá. Nê phược a tố ra tứ danh. Tăng nghiệt ra danh. Bột đà nhiếp đà. A nậu đa la. Thất ra mạt tư. Nê phược vi thệ da. Na ma bột đà để nẵng mãng tư. Tấn yết ra ma xiển na tư mạt nẳm. Bột đà nang danh nẳng phược tứ đa. Vi thệ duệ tố. Đa đa nên phược. A tố ra thất giả. Vi ninh đa phạm. Ngật lý đa đế. Ra khất sa nê phược nẳm. Ma nỗ sa nẳm. Ra khất sa vĩ na. Dục ế ha. Đạt ma nễ nê thế. Ô đa lang để. Tô bát ra để sắc sỉ đa. Ninh ngật lý tứ đa. Đa phược dạ a tố ra. A ra khứ sái ta dược xoa khẩn na ra. Nẵng già cưu bàn tra bộ đa đa nễ. Tỳ xá giá na nẵng ra đa tha. A giả la tất thả nẵng. Bát ra bát đô tứ. Ấn na ra ấn na ra. Bố ra tắt ngật lý đa. A để nghiêm tỳ ra. Phiến thẻ giả. A nghiệt ra bố lộ sa. Tế vĩ nang. Bát ra nhương mạn đô tứ. Nê mạt na ra. Bột địa ma ta tha vi thứ lộ đa. A mạt xả ế ha. Tố đa ra tứ thị. A ra khất sa mạt na tứ đa. Ta ha tát ra nê đa ra. Tố mục khê am bá ta lệ. Bát rị phược lý đa. Ô ba muộn nhương tát phược cam yết nang. Bố ra mê tứ đổ tứ danh. Giả ngật rị đảm. A để bát thỉ giá. A nỗ bát ra một đa. A giả tố bát rị để sắc sỉ đa. Ngật lý chiêm tứ. Cứ xá lam bố ra mê. Ma nộ thế số. Mang tứ bát để. Bố ra phược hư mâu tứ. Nê phược nẫm. Bố thệ ấn để. Đáp phược mang nộ sá. Bột đà tứ dã ngật rị đắc phược. Tát đắc ca lam. Bố xà bệ sát để. Đế mạc hô. Ma ha phược mãng ninh. Vi giả lam bá phược nan giả. Tố thứ bá để. Nê phược lai dã tứ. Mãng địa dã tứ thị. Dã khứ sớ tứ bá lý phược lý đỗ. Bát ra lạm ma. Ha rị ma hồng giả. Đa phược tứ ca. Vi xá na a ngật ra phược tứ. Ta đa để ma để. Tố ra đa bát ra để. Ta ra đa ta đa tha. Bát ra bộ tát kiến đà. A nễ ra giả mãng ra giả. Ma ha ma nghê. Ma ha tát kiến đà. Ma ha kế đô. Tố bát ra địa giả. Ma ha ma ra. Ế đế dược xoa. Ma ha đế nặc. A ra khất sằn để bá phược nam đa phược. Ma hộ dược xoa bát rị phược lộ. Duệ na thâu bá tứ phược ta phược. Ma tố tát phược phược tố để nặc. Ma ha đế nặc ma ha ngưỡng nễ. Ma ha bát ra ha ra nộ chế phược. A vĩ tứ ta na gia đa thế phược giả. Tố danh rô mộ ra đà nễ. Đa phược phược ta phược. Tát phược nê phược. Bố ra tắt ngật rị đỗ. Thứ bà để. Bà phược nẳng ô bà ta. Bát ra ma muộn giả tứ. Để nặc ta.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Thần chú này là những câu có thể nhiếp triệu Thiên đế… Nếu các Bồ-tát hướng đến Bồ-đề, sau đó vì nhiếp thọ chúng sinh mà an trụ trong nhiếp pháp, do thần chú trên đây nên sẽ được Thiên đế Thích… truyền thọ các câu thần chú.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Gì là những câu có thể nhiếp triệu Tứ Thiên vương và các quyến thuộc?

Đức Phật liền nói kệ:

Dạ-xoa không giận não

Người tu tập pháp này

Trưởng tử vua Đa Văn

Cha con đều cung kính.

San-xà-già, Da-xoa

Các đoàn quân lữ mạnh

Thường ủng hộ những người

Nơi pháp này ưa thích.

Trì Quốc đại thân vương

Hằng đem quyến thuộc theo

Thường ủng hộ những người

Khéo diễn thuyết pháp này.

Quyến thuộc thần Xú Mục,

Tự mình và quân chúng

Tất cả sẽ ủng hộ

Người tu tập kinh này.

Tăng Trưởng đại Thiên vương

Quyến thuộc và quân lữ

Đều thường theo vệ hộ

Người ưa thích pháp này.

Thần La-sát Tràng Phan

La-sát Đại Tràng Lực

Đều ở tại phương Đông

Nhiếp vào câu chú này.

Tự mình và quyến thuộc

Thường gần gũi thủ hộ

Người đọc tụng thọ trì

Pháp môn thậm thâm này.

Thần Hề-ly-mạt-để

Lam-bà, Tỳ-yết-giá

Và thần Tát-đà-đa

Đồng ở tại phương Nam

Hầu hạ Thiên đế Thích

Đều nhiếp trong chú này

Thường giúp thêm tinh lực

Cho người trí thuyết pháp.

Và các thần La-sát

Kiếm-ly, Tam-mật-đa

Cùng Già-la-hệ-sí

Với thần Mật-thất-đa

Đồng ở tại phương Tây

Thần chú này nhiếp đến

Tất cả thường ủng hộ

Người thuyết pháp rõ nghĩa.

Và các thần La-sát

Thật Đế, Hữu Thật Đế

Tin sâu nơi pháp này.

Đồng ở tại Bắc phương.

Vì muốn họ ủng hộ

Phật nhiếp họ vào đây

Do oai lực Như Lai

Đều chắp tay mà đứng.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là những câu có thể nhiếp triệu Tứ Thiên vương, các quyến thuộc và hàng thị tùng.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Tán ninh vi xá nễ. Ma ha tát lê. Ma ha yết nễ. Ma ha yết nhã nễ. Bát ra bộ đa vi thệ duệ. Đà phược xả a nghiệt ra. Ô bá phược tác nễ. A nễ lã tế nẳng đô ta ha. Nẳng nẳng phiệt nang nại xa nễ xá. Chiết đỏa rị lộ ca bá ra nễ. Đổ tứ minh ra nhã nẳng ô chiết tha. A phệ thiết na. Y ha tát mạn phược ha ra thá. Vật ra thệ ninh tiết ra ha. Tát mê chiết đột địa xá.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Những câu gì có thể hàng phục ma Ba-tuần? Ông nên lóng nghe nghĩ kỹ.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Mật để lệ. Mật đa ra phược để. Ca lộ ninh. Ca lộ nẳng phược để. Vi bộ để. Vi bộ đa phược để. Bát ra mâu chiết nễ. Bát ra mâu chiết nẳng phược để. Ngật rị đa ngật rị đa phược để. A nộ nghinh danh. A nộ nghinh mãng phược để. Ô bá đa xiết na nễ. Già ma vi phược nhương nễ. Đế rị sắc nẵng ta mâu, châu sát nễ. Nễ tiết rị tứ đa mang ra phược lam. Ôn đa ra nang phược để. Bát ra để dữ đa ra phược để. Ô bế khứ sa nộ ta tứ đế a lam ma nang vi thâu đà nễ. Ninh na ra xá nẵng. A tam mộ ha nễ. Nễ sắc tra bát ra bán giả ninh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là những câu chú hàng phục ma Ba-tuần. Do những câu chú này, Thiên ma và ma quân không có cơ hội quấy nhiễu.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Gì là những câu có thể nhiếp triệu Đại Phạm thiên? Ông lắng nghe và nghĩ kỹ.

Đức Phật liền nói thần chú:

– A địa bát để. Ma ha tất thá nẵng phiệt để. Ta phược viêm ngật rị đa. Tất tha nẵng danh để. Nẵng nẵng ma hộ vi vĩ đà. Bát ra để dữ bá tát tha nẵng già là nẵng. A địa già tát tha nẵng bát để. Thứ đà tát tha nẵng tiết đỗ. Ta hàm bát để. A địa yết lãng đa. Vi thứ đà nẵng. Thứ bà bát rị. Bát ra thứ bá địa mục đa. Bát ra bột đa thất rị đa. Nễ phược ta nang. Bát ra bộ đa. Bát ra bá. Nễ tiết ra khê đa giá ma. Ta phược tất để già ma. Bát ra để dữ bá tát tha nẵng.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là những câu có thể nhiếp triệu Đại Phạm thiên. Do thần chú này, Đại Phạm thiên có thể truyền thọ cho những người thuyết pháp cả văn cú phạm hạnh thanh tịnh viên mãn.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Gì là những câu Pháp quang minh của Tịnh cư thiên? Ông lắng nghe và nghĩ nhớ kỹ.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Vi thâu đà nẵng phược để. Án để ma già rô nễ. Già ma ma phược. Ô ta đả nễ. Bát ra niết danh đa nễ. Bát rị diễn đa. Bát ra để dữ ba tất tha nẵng bát gia. Phược ta nẵng. A lại da vi thâu đà nễ. A nhương bát diễn đa già ra nễ. Án để ma nễ xá. Bát ra để dữ bá tất tha ninh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Do thần chú này, chư Thiên cõi trời Tịnh cư có thể truyền thọ những pháp tạng của Như Lai cho các Bồ-tát.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Với các Thiên vương, Nhân vương, A-tu-la vương, Ca-lâu-la vương, Long vương, hoặc những hàng quỷ thần oai đức lớn, hoặc oai đức nhỏ, không luận tin hay chẳng tin, Như Lai đều truyền thọ câu Đà-la-ni, làm cho những người đã tin được thêm lớn lòng tin đối với pháp này, những kẻ không tin thì mặc nhiên bỏ đó, chẳng cho họ nói năng, cãi cọ. Lúc diễn thuyết pháp này, nếu có ai đến làm chướng nạn, do thần chú này thì đều hàng phục.

Trong đây gì là những câu thần chú có thể nhiếp thủ người có lòng tin?

Đức Phật liền nói thần chú:

– Ngu rô nã lê. A giả bát lệ. Ta phược tỳ niết ha ra. Cú mạt nê. Niết nhương nẵng bát ra để vi rô dị ninh. Chỉ đa san giả nẵng nễ. Chỉ đa bát rị yết danh. Chỉ đa tam bát ra ta nã nễ. Ma nẵng tứ dã. Ha rị sái già ra nễ. Vi nhương nẵng tứ da. A nộ ta phược để. A nộ đạt ma nộ bế khứ sái ninh. Tứ đô san na rị xá nễ. Đa tha a khứ sát ra bát na. Niết nê xá. Thâu địa đa phược để. Dã tha tiết đa. Dã tha nỗ cú lội bá ma. Ô bán mãng niết nê hiệp. Vi thứ địa đa. Đát đa ra già lê. Nẵng giả yết đáp vi diêm. Tam bát ra ta na át tha đổ ta ma. Dã tha nộ cú lại giả mục khê. Ô ba tăng hạ ra dụ nễ xá. A xá da tứ dã. Vi thứ địa gia. Dã tha thứ địa để. La khứ sái nẵng la khứ sái nễ. La khứ sái nẵng phược để. La khứ sái nang vi thâu đà nễ. Bát ra để phệ đà át tha. San na rị xá nễ. Cú xá ra mạo tha tác mê. Ha. Bát ra vi giả duệ. Ta ma ta ra nễ. Ngật rị đa nộ a ra khứ sử. Tát để dã át thế. Tát để dã nẳm. Tố vi thâu địa đế.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Trên đây là những câu nhiếp thủ người có lòng tin thanh tịnh và cũng có thể truyền trao nghĩa lành cho Pháp sư diễn thuyết pháp này.

Như Lai lại nói những câu nhiếp phục người chẳng tin.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Khứ sái mê. Khứ sái ma phược để. Mê đa ra bát rị yết ma. Bát ra để giữ ba ta tha ninh. Già lội nang bát ra để lã ta. Tứ đa nỗ kiếm ba. Tán nặc nẵng nễ. Tăng yết ra ha phược tát đỗ. Tứ đa phược tát đỗ. Tán na ra xá nễ. Bát rị phược nặc nễ gia. Phược nặc nễ. Ky ba dương đa ra. Tế phược nễ. Nẵng đát đa ra nê thế tát tha đáp vi gia. Dã đa ra vĩ yết ra ha phược để nộ. Tát ma tiết lãng đà. Bát ra na lã nễ. Ô ba giá ra san na rị xá nễ. Nễ xá ra dạ vi thứ đà nễ. A đa ma nộ già danh. Bát ra ô ba tăng ha la nễ. Niết danh đa nễ. A nộ ra khứ sa. Bát ra để giữ ba ta tha ninh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là những câu điều phục người bất tín, chẳng cho họ tạo những lỗi ác, bằng không họ còn ganh ghét pháp lành, huống là đối với pháp vô thượng này. Cho nên Phật vì diệt tất cả những lỗi ác và đoạn trừ tất cả phiền não mà nói câu chú này.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Như Lai thấy chúng sinh, những kẻ không có lòng tin thanh tịnh, hoặc muốn tranh đấu, hoặc muốn tổn hại, hoặc muốn não loạn, mà họ đến gần Như Lai. Như Lai liền biết tâm niệm của họ, theo căn cơ của mỗi người, Như Lai dùng các pháp môn làm cho họ được giác ngộ, cho họ hết những ý nghĩ chẳng lành mà phát khởi các căn lành.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Như Lai an trụ trong mười tám pháp Bất cộng, có thể khéo rõ biết tâm hạnh của chúng sinh và rõ biết những phương pháp để nhiếp độ.

Những gì là mười tám pháp Bất cộng của Phật?

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Từ lúc thị hiện chứng Vô thượng Bồ-đề cho đến nhập Vô dư Niết-bàn, trong thời gian đó Đức Như Lai trọn không lầm lỗi, không lời thô bạo, không quên mất niệm, không có chẳng trạch xả, không các thứ tưởng, không có tâm chẳng định, tinh tấn bất thoái, niệm bất thoái, chí nguyện bất thoái, đẳng trì bất thoái, tuệ bất thoái, giải thoát bất thoái, giải thoát tri kiến bất thoái, tất cả thân nghiệp hành động theo trí tuệ, tất cả ngữ nghiệp nói năng theo trí tuệ, tất cả ý nghiệp là trí tuệ, tri kiến về quá khứ, hiện tại và vị lai đều không trụ trước, không chướng ngại.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Vì Như Lai thành tựu mười tám pháp Bất cộng này nên vô lượng tri kiến thảy đều thành tựu, có thể khai thị diễn thuyết pháp môn thanh tịnh Đà-la-ni này, làm cho những hữu tình bất tín sinh lòng tin thanh tịnh. Làm cho người đã tin được trí thanh tịnh nơi pháp môn này.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Theo chỗ ưa thích, Như Lai dùng các thứ ngôn ngữ để phân biệt giải thuyết môn Đà-la-ni này, nhưng chẳng thể nói được một phần trăm về lý nghĩa dứt nghi của môn Đà-la-ni này, cho đến trăm ngàn muôn ức phần cũng chẳng nói được một. Vì pháp môn này là môn vô lượng, là môn chẳng nghĩ bàn, vì môn này có thể được Nhất thiết chủng trí.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nay Như Lai dùng vô lượng danh ngôn vì các ông mà khai thị diễn thuyết pháp môn này, muốn cho các ông rõ biết khắp vô lượng môn, được Đà-la-ni.

Đức Phật liền nói thần chú:

– Đát điệt tha a rị duệ. A rị gia phược để. A rị gia nỗ yết đế. Nễ đà ninh. Nễ đà nẵng phược để. Phược đỗ bát đa danh. Phược ra đỗ ky xiết nã già la nễ. A già xá vi thâu đà nễ. A nộ khứ sát ky nễ. A ninh khứ sát ky nễ. A vi tiết đa bát ra danh. A nộ bá tiết để nễ. Niết bạn nẳng bát tha vi thâu đà nễ. Vi gia ba nễ khứ sử bát để. A nộ bá na. Ninh lộ đà bá ra danh. Tát phược nhương niết bạn nẵng. Ninh ba ra xá ninh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là ấn Đà-la-ni, câu có thể thanh tịnh, câu danh thuyết đặc biệt khác lạ.

Do thọ trì pháp môn Đà-la-ni này, dùng công dụng ít mà có thể chứng Bồ-tát vị, được sai biệt diệu trí và gần đại Bi. Do rõ biết nghĩa nên chứng ngộ được Nhất thiết chủng trí.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Câu Đà-la-ni này là đại lương dược vì có thể phá trừ được các trọng bệnh. Lại có thể trừ diệt vô minh, vô trí, những chướng rất tối tăm. Thuận với minh pháp mà chuyển viên mãn.

Thuận minh pháp gì mà chuyển viên mãn? Nghĩa là vì thuận với minh pháp nên trí viên mãn, mà có thể hiện tiền chứng được trí Túc mạng minh. Vì thuận với minh pháp nên trí thiện xảo, mà được trí Thiên nhãn minh. Vì tùy thuận minh pháp nên xa lìa các phiền não, mà hiện tiền chứng được trí Lậu tận minh. Do đây lại có thể thành tựu tất cả pháp môn Ba-la-mật-đa cho đến Nhất thiết chủng trí.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Ông xem Như Lai có thể khéo thuyết pháp rộng lớn như vậy, khéo viên mãn những phương tiện thiện xảo như vậy.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Như Lai thành tựu đại trí như vậy có thể khéo trụ nơi Nhất thiết chủng trí, mười Lực, bốn Vô sở úy, mười tám pháp Bất cộng. Đây là bảo tạng vô thượng kết tinh của những căn lành đã tu từ vô lượng, vô số ức kiếp. Do đó nên khéo an trụ được nơi những pháp môn này. Nay Như Lai vì các ông khai thị diễn thuyết pháp môn thanh tịnh Đà-la-ni này, để được thành thục Phật pháp.

Nếu có thiện nam, thiện nữ nào phát tâm cầu đến đại Bồ-đề mà muốn tu học theo Phật, muốn ủng hộ Phật pháp, muốn thọ trì vô lượng Pháp tạng của Phật, đối với pháp này phải siêng tu tập chẳng phóng dật, chẳng tham đắm chấp trước nơi ba cõi, phải khéo gia trì Nhất thiết trí, khéo tu tập những phương tiện thanh tịnh nơi sắc, thọ, tưởng, hành, thức, với Thật đế siêng tu tập thanh tịnh, trong các pháp phải thích cầu trí tuệ thanh tịnh.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Vì nội tâm thanh tịnh nên tất cả pháp thanh tịnh; vì nội tâm thanh tịnh nên tất cả pháp tịch tĩnh; vì nội tâm tịch diệt nên tất cả pháp tịch diệt; vì nội tâm không chấp giữ nên tất cả pháp không chấp giữ; vì nội tâm chẳng trụ nên các pháp chẳng trụ; vì nội tâm diệt nên tất cả pháp diệt; vì nội tâm không tạo tác nên tất cả pháp không tạo tác; vì nội tâm không đến không đi nên tất cả pháp cũng không đến không đi.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Những pháp môn đây làm cho các Bồ-tát nội tâm được thanh tịnh. Vì bản tánh tất cả pháp là không phân biệt nên nội tâm cũng chẳng khởi phân biệt, nhưng có thể thọ trì môn thanh tịnh Đà-la-ni, rời bỏ tham lam, sân nhuể, cống cao; được chư Phật khen ngợi; làm Pháp chủ vô thượng tối thắng của chúng sinh. Sẽ có thể chứng được trí thanh tịnh, biện tài không ngăn ngại, nơi tiền hậu tế được trí thanh tịnh, có thể biến ký biệt nhưng hay tùy niệm theo tánh trung đạo và có thể chứng được Vô sinh pháp nhẫn, co thể chứng đạt tánh duyên khởi nguyện thù thắng, có thể thanh tịnh các nguyện hạnh, có thể khắp thọ trì tất cả pháp bất cộng, lời nói ra đại chúng đều tín thọ, có thể chuyển đại pháp luân.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Do được Đà-la-ni nên các Bồ-tát quyết định sẽ chứng Vô sinh pháp nhẫn, được tất cả pháp trí thanh tịnh, nghĩa là tất cả pháp không sinh không diệt. Tất cả pháp đây đều ở trong môn diệt hoại, môn diệt hoại này đồng là tướng không sinh, đã là không sinh thì không diệt. Quán sát như thật vậy rồi, Bồ-tát đối với tất cả pháp xa lìa tất cả tướng. Đã lìa tướng thì chẳng chấp trước, chẳng hý luận.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là các Bồ-tát dùng trí vô sinh khéo quan sát mà có thể chứng nhập các môn Đà-la-ni này, do đây mau chứng được Vô sinh pháp nhẫn, biện tài không ngăn ngại.

Đức Thế Tôn muốn tuyên lại nghĩa này nói kệ rằng:

Nếu pháp hư vọng sinh

Sinh xong tất diệt hoại

Các pháp chẳng phải có

Nắm lấy được cái gì?

Các pháp chẳng phải có

Không có không thể lấy

Pháp chẳng thể nắm bắt

Thì nắm lấy nơi đâu?

Nếu chẳng rõ các pháp

Tự tánh chẳng thể đắc

Người này duyên theo tướng

Chẳng được Đà-la-ni.

Các pháp như hư không

Nên diễn thuyết khai thị

Hư không và khai thị

Cả hai không sở hữu.

Hai thứ này đã không

Các pháp cũng là không

Hiểu pháp được như vậy

Người này được Tổng trì.

Rõ biết không khởi đầu

Chẳng phân biệt giữa, sau

Các pháp rời phân biệt

Tất cả đều là không.

Nếu đã không cứng thật

Chẳng thật chẳng phải có,

Y chân lý các pháp

Nắm lấy đâu thể được!

Rõ các pháp như vậy

Tự tánh không sở hữu

Nay Phật lược nói họ

Được Tổng trì thanh tịnh.

Các pháp như hư không

Cũng rỗng đồng hư không

Dùng tuệ thường quan sát

Người này được Tổng trì.

Các pháp không sở hữu

Chẳng sinh cũng chẳng khởi

Không có không thể lấy

Thế nào nắm lấy được?

Tất cả pháp vô tướng

Tự tánh không hý luận

Tất cả đều lìa tướng

Thuyết pháp không sở hữu.

Nếu hiểu được như vậy

Đúng thật lý các pháp

Người này không phân biệt

Mà là nắm lấy được.

Tự tánh của các pháp

Vì không nên chẳng được

Rõ nghĩa không sở hữu

Người này được Tổng trì.

Nếu quán sát như vậy

Không nhiễm tất cả pháp

Trí không không phân biệt

Người này nắm được pháp.

Nghĩa không, nghĩa vô thường

Nghĩa yếm ly, nghĩa khổ

Nếu dùng tuệ hiểu rõ

Người này trí thêm lớn.

Hiển nói không chấp giữ

Nghĩa Niết-bàn như lý

Kiên tâm không phân biệt

Cũng chẳng phân biệt pháp.

Do đây nhận rõ được

Các pháp chẳng bền chắc

Là không, không chấp giữ

Tịch tĩnh, không, khó thấy.

Hiểu pháp xong diễn thuyết

Diễn thuyết không phân biệt

Không đắm, không phân biệt

Trì được pháp môn này.

Nếu hiểu pháp tướng rồi

Rõ được là không tướng.

Người này nơi các pháp

Chẳng có tưởng xả ly

Người này rõ được nghĩa

Pháp của Phật đã nói

Nghĩa lý rất bí mật

Người này hiểu theo Phật.

Nếu quán sát đúng lý

Tất cả pháp vô lượng

Xa lìa các số lượng

Hiểu được nghĩa lý này

Nếu quán sát các pháp

Không danh và không tướng

Rõ thấu được nghĩa này

Trí người này thêm lớn.

Các nguyện đều thù thắng

Theo đúng lý quán niệm

Các nguyện và các sắc

Không trụ, chống người ấy.

Rõ nghĩa pháp môn này

Quán sát được đúng lý

Trong nghĩa lý các pháp

Người này không nghi hoặc.

Nếu dùng tuệ quán sát

Tướng của tất cả pháp

Quyết định hiểu rõ đó

Người này chứng vô tướng.

Đối với nghĩa lý này

Hiểu rõ khéo an trụ

Được vô úy như vậy

Mau chứng được Phật pháp.

Chẳng hý luận nơi pháp

Bình đẳng không phân biệt

Tương ưng hiểu pháp rồi

Không lầm nghĩa yếm ly.

Tịch diệt không phân biệt

Tịch tĩnh dứt các uẩn

Bình đẳng với các pháp

Được biện tài đúng lý.

Tu tập được Từ bi

Lợi ích các chúng sinh

Khéo tương ưng an trụ

Hiểu được đạo Vô thượng.

Nếu rời tướng chúng sinh

Hiểu được pháp vô ngã

Cùng nghĩa không hý luận

Thật lý chẳng hý luận.

Nếu nghe pháp này rồi

Được lòng tin thanh tịnh

Người này sẽ gặp Phật

Di-lặc Lưỡng Túc Tôn.

Họ làm ta vui mừng

Ở trong chúng hội này

Nghe hiểu được pháp đây

Làm được bậc Hiền thiện.

Người kính mến Như Lai

Thì sẽ không phá hoại

Do nghe được pháp này

Được bậc Hiền thiện mến.

Nếu ở trong Hiền kiếp

Muốn được thấy chư Phật

Tu học pháp môn này

Chư Phật đều hoan hỷ.

Muốn thấy Vô Lượng Thọ

Cùng Phật A-súc-bệ

Oai quang đại danh xưng

Phải học pháp môn này.

Nếu muốn thành Bồ-đề

Pháp tịch tĩnh tối thắng

Hoặc cầu ngôi Chuyển luân

Phải học pháp môn này.

Nếu muốn cầu Vô thượng

Môn thiện xảo Tổng trì

Phải học pháp môn này

Tinh tấn chớ phóng dật.

Nếu muốn thành nguyện lớn

Rộng tối thượng thù thắng

Cầu chứng được Bồ-đề

Pháp môn này phải học.

Pháp môn Đà-la-ni

Phật nói trong kinh này

Là ấn pháp vô thượng

Khai thị được các pháp.

Thật nghĩa trong các pháp

Dùng Tổng trì khai thị

Pháp môn hư không này

Giải quyết nghĩa vô biên.

Pháp này khai thị được

Những thiện pháp đã nói

Nghĩa Tổng trì thiện xảo

Do sức Đà-la-ni.

Tổng trì là trí tuệ

Trì được tất cả pháp

Nghĩa Tổng trì thiện xảo

Dùng tuệ rõ biết được.

Nơi đây giải thích nhiều

Đã nói rõ Phật pháp

Dùng nghĩa để khai thị

Đạo Bồ-đề vô thượng.

Trí sai biệt thiện xảo

Chính khai thị pháp này

Nếu học tập pháp này

Chứng Bồ-đề vô thượng.

Khai thị văn pháp này

Pháp môn lành vô thượng

Được trí phương tiện rồi

Nên diễn thuyết pháp này.

Chưa từng nói chủng tánh

Vô thượng của các pháp

Nơi nghĩa này phải học

Khai thị pháp cam lộ.

Người trí nếu muốn cầu

Trí vô ngại của Phật

Nếu học tập nghĩa này

Sẽ được trí vô thượng.

Ta ở trong quá khứ

Vô lượng, vô số kiếp

Nếu chẳng học pháp này

Đã chẳng chứng tịch diệt.

Do ta từng cúng dường

Vô lượng trăm ngàn Phật

Do đây rõ biết được

Diễn thuyết pháp vô thượng.

Ta vì các chúng sinh

Làm vô biên lợi ích

Các ông cũng nên làm

Sẽ được Tổng trì này.

Nếu có thể rõ biết

Pháp ấn Đà-la-ni

Người trí do một câu

Vào được pháp môn này.

Trí tuệ Phật vô thượng

Cũng không có số lượng

Do Phật đủ trí tuệ

Khai thị được pháp này.

Người trí cầu nơi đây

Liền rõ nghĩa Bồ-đề

Nghĩa của pháp môn này

Nên học pháp vô úy.

Người trí nếu muốn cầu

Tánh trí tuệ rộng lớn

Tôn trọng cung kính Phật

Phải học pháp môn này.

Nếu muốn chuyển pháp luân

Và thổi pháp loa lớn

Người trí đúng chân lý

Cần học pháp môn này.

Nếu muốn phóng quang minh

Soi khắp vô biên tế

Lúc mong cầu Phật pháp

Phải học đúng pháp này.

Với trời, người, thế gian

Nếu muốn làm thượng thủ

Phải cần học kinh này

Quyết định tất cả pháp.

Muốn cầu trí rộng lớn

Phát khởi các công đức

Thích cầu trí tuệ Phật

Phải học theo pháp này.

Muốn học theo pháp môn

Thích cầu trí tuệ Phật

Vô thượng không hý luận

Phải học nghĩa lý này.

Nếu muốn thích khai thị

Vô ngại trí thuyết pháp

Tu học pháp này rồi

Sẽ nói pháp cam lộ.

Nếu muốn soi muôn ức

Vô lượng, vô biên cõi

Người này phải khéo tu

Giáo pháp của kinh này.

Pháp môn vô thượng đây

Trừ sạch được các pháp.

Trong kinh này đã nói

Tất cả pháp thanh tịnh.

Đấng chủng trí Thế Tôn

Diễn thuyết pháp rộng lớn

Vì Bồ-tát mà nói

Kinh này là vô thượng.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Do đây nên Bồ-tát sau khi ưa thích giáo pháp này rồi, vì nhiếp thọ pháp này cho được dài lâu, lại vì thương xót chúng sinh, nên biên chép, thọ trì, đọc tụng.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nếu có người được nghe pháp này, thường có quan niệm kính mến Như Lai, những người này sẽ được vô biên Pháp tạng của Như Lai, sẽ được các môn Đà-la-ni và đầy đủ biện tài, mau được tự tại đối với tất cả pháp, sẽ nhiếp thọ đầy đủ Phật độ trang nghiêm chẳng nghĩ bàn, chúng Bồ-tát và chúng Thanh văn cũng chẳng nghĩ bàn.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Nếu các Bồ-tát an trụ nơi tất cả pháp không hý luận do môn Đà-la-ni thanh tịnh nên các pháp môn đó thường được hiện tiền, nhiếp thọ được công đức thù thắng chẳng nghĩ bàn.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Đây là pháp thanh tịnh Đà-la-ni thứ ba.

Thời kỳ sau đây, nếu các Bồ-tát muốn theo Phật để học pháp môn Đà-la-ni này, thì phải gần gũi bạn lành, lánh xa bạn ác, ủng hộ các pháp môn này, trọn đời thọ trì pháp ấn thanh tịnh Đà-la-ni, dù phải bỏ thân mạng.

Ví như trăng tròn đêm rằm tháng tám chiếu sáng rực rõ hơn tất cả các vì sao. Ba pháp ấn Đà-la-ni này nhiếp thọ tất cả pháp môn cũng như thế. Trong tất cả Khế kinh, pháp này quang minh tối thắng bậc nhất. Các Bồ-tát do tôn trọng pháp môn này nên được vô lượng biện tài. Vô lượng biện tài đây chính là không phóng dật. Những gì là không phóng dật? Nghĩa là nơi những pháp này tư duy quán sát đúng như lý, chẳng sinh vọng niệm, do đây có thể làm cho trí nhẫn được thanh tịnh. Các Bồ-tát tinh tấn cầu sự không phóng dật thì phải khéo tu tập pháp môn này. Vì muốn cho pháp này được dài lâu, nên tâm thường khiêm hạ tôn trọng chánh pháp, biên chép quyển kinh chẳng rời nơi tay. Thấy người có chí mong cầu pháp này, phát tâm hướng đến đại Bồ-đề, thì phải vì họ mở bày diễn thuyết, bảo họ đọc tụng biên chép, đúng theo nghĩa mà giải thích cho họ, chẳng nên ẩn giấu pháp môn của mình đã thọ trì. Phải nguyện cho chúng sinh được Phật pháp vô thượng này, phải làm cho tất cả chúng sinh thường chẳng khuyết giảm các Phật pháp. Các Bồ-tát này chẳng keo kiệt pháp, thường thích đem ban bố cho người, nơi nghĩa lý chẳng giấu giếm, đều vì người diễn giải, không có chút pháp gì mà chẳng mở bày.

Này Vô Biên Trang Nghiêm! Vì an lạc lợi ích các chúng sinh, các ông phải thọ trì pháp môn thanh tịnh Đà-la-ni này.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn lại bảo Tôn giả A-nan-đà:

– Ông nên thọ trì pháp môn này. Hàng đệ tử kính thờ ta, cũng phải thọ trì kinh điển này.

A-nan bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Do thần lực của Phật, con đã thọ trì. Do con thành tựu pháp môn này nên vô lượng pháp môn đều được hiện tiền.

Đức Phật nói:

– Đúng như lời ông! Này A-nan! Do oai lực của Phật và vì pháp môn này thanh tịnh rộng khắp, nên những người thọ trì pháp môn này, những người gần gũi ta thọ trì được pháp này, thì vô lượng pháp môn đều được hiện tiền. Do đây nên ông phải thọ trì vô lượng Pháp tạng của Như Lai.

Lúc Phật nói pháp này rồi, trong pháp hội, vô lượng Bồ-tát chứng được Đại pháp quang minh. Do được pháp quang minh nên vô lượng pháp môn của chư Phật nói đều được hiện tiền, được gần Nhất thiết chủng trí, được thành tựu những nguyện cầu thù thắng trang nghiêm.

Đức Phật bảo A-nan:

– Ông xem bản tánh của các pháp rất sâu như vậy. Như Lai có thể ở nơi pháp không danh tướng mà diễn thuyết danh tướng, lại có thể mở bày bản tánh của các pháp, lại cũng trừ sạch làm cho được thấy thanh tịnh. Dù nói các pháp nhưng không pháp gì là có thể nói và cũng không có người nói.

Này A-nan! Nếu có thể quan sát pháp tánh như vậy thì có thể phát sinh được vô lượng trí tuệ.

Lúc Phật nói pháp này, vô số Bồ-tát chứng Vô sinh pháp nhẫn, vô lượng chúng sinh phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Trong a-tăng-kỳ kiếp về sau sẽ chứng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, lại hay có vô lượng biện tài.

Lúc bấy giờ Đức Thế Tôn gia trì môn Đà-la-ni này, phóng ánh sáng lớn chiếu khắp vô lượng, vô biên thế giới của chư Phật. Do ánh sáng này, các Bồ-tát ở các thế giới kia đều được nghe môn Đà-la-ni này và được thành thục pháp phần Bồ-đề. Trong những thế giới đó lại có vô lượng chúng sinh phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lúc đó tất cả chúng sinh đều được an lạc.

Chư Thiên rưới hoa trời, ở giữa đại hội xướng lên rằng: “Nguyện tất cả chúng sinh đồng được Phật tuệ.”

Bồ-tát Vô Lượng Biện Tài bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Pháp môn này tên gọi là gì? Chúng con phải phụng trì thế nào?

Phật bảo Bồ-tát Vô Lượng Biện Tài:

– Pháp môn này hiệu là Đà-la-ni Vương, cũng gọi Đà-la-ni Ấn, cũng gọi là Tam Phẩm Nhiếp Trì Thiện Xảo. Các ông phải phụng trì. Đây là pháp môn thiện xảo vô biên biện tài nhiếp tất cả nghĩa. Nhờ pháp môn này mà chiếu rõ được tất cả pháp, dứt tất cả nghi, do vậy các Bồ-tát phải phụng trì pháp môn này.

Lúc bấy giờ vì cúng dường pháp nên tất cả đại chúng dùng hoa năm sắc rải lên Đức Phật.

Đức Phật nói kinh này rồi, các vị Đại Bồ-tát, toàn thể chúng hội và trời, người, tám bộ chúng, nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng, tín thọ phụng hành.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH