SỐ 310 — KINH ĐẠI BẢO TÍCH

Phẩm 5: CÔNG ĐỨC TRANG NGHIÊM NIẾT-BÀN

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất lại suy nghĩ: “Đức Thế Tôn đã nói Đức Như Lai Bất Động lúc tu Bồ-tát đạo công đức vô biên, Đức Thế Tôn lại nói nước Diệu hỷ cùng chúng Thanh văn, chúng Bồ-tát đức nghiệp thù thắng rộng lớn trang nghiêm. Nay mong Đức Thế Tôn khai thị về việc Đức Như Lai Bất Động diệt độ hóa tích thế nào?”

Đức Phật biết tâm niệm của Xá-lợi-phất bèn dạy rằng:

– Này Xá-lợi-phất! Ngày Đức Như Lai Bất Động nhập Niết-bàn, hóa thân phân bố khắp tất cả thế giới, ở trong địa ngục nói những diệu pháp, đem pháp điều phục vô lượng hữu tình đều sẽ chứng được quả A-la-hán. Nhưng thời gian này người được chứng quả đem so sánh với trước lúc Đức Phật ấy diệt độ những người chứng quả Vô học số lượng càng tăng.

Liền trong ngày ấy, Đức Như Lai Bất Động thọ ký cho Đại Bồ-tát Hương Tượng rằng: “Sau khi ta diệt độ, ông sẽ thành Phật hiệu là Kim Liên Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác.”

Này Xá-lợi-phất! Đức Như Lai Kim Liên ấy cõi nước, công đức và số chúng Thanh văn đồng như Đức Như Lai Bất Động.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Lúc Đức Như Lai Bất Động nhập Niết-bàn, khắp đại địa đều chấn động. Tất cả cõi đại thiên gầm rống phát ra tiếng. Tiếng ấy vang suốt đến trời Sắc cứu cánh. Chư Thiên nghe tiếng ấy biết rằng Đức Như Lai Bất Động nhập Niết-bàn.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Trong nước Diệu hỷ, bao nhiêu rừng cây và cỏ thuốc đều ngả ngọn về phía Đức Như Lai Bất Động nhập Niết-bàn. Chư Thiên đều mang tràng hoa, hương thơm và những y phục rải trên thân Phật. Những hoa hương được rải ấy bao bọc giáp vòng cao một do-tuần. Trong cõi đại thiên, bao nhiêu hàng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già. .. đều hướng về Đức Như Lai Bất Động chắp tay đảnh lễ.

Chư Thiên ở cõi khác, do thần lực của Đức Phật, cũng đều được thấy Đức Phật nhập Niết-bàn. Suốt bảy ngày đêm, chư Thiên ấy lòng buồn rầu, chẳng màng đến sự vui thú, cũng không có tưởng niệm dục lạc, họ bảo nhau rằng: “Đức Như Lai Bất Động là ánh sáng của thế gian, là con mắt của chúng sinh, sao nay nhập diệt quá sớm vậy!”

Này Xá-lợi-phất! Nếu có Bồ-tát từ cõi Ta-bà này, hoặc từ cõi khác sau khi mạng chung sinh về nước Diệu hỷ. Nếu đã hiện tại sinh về nước ấy họ đều được thọ ký Vô thượng Bồ-đề, chẳng phải lấy số trăm để tính được, mà phải lấy số ngàn và số trăm ngàn để tính. Số trăm ngàn Bồ-tát ấy phải biết là vào số chư Phật, đều vào số chư Phật, vào số Nhất thiết chủng trí tánh. Nếu có Đại Bồ-tát nào sẽ sinh về nước ấy cũng đều được nhập số chư Phật.

Này Xá-lợi-phất! Trừ hàng Bồ-tát không thoái chuyển, các Bồ-tát khác ở cõi này nếu chẳng được nghe Đức Như Lai Bất Động môn của công đức, pháp. Đó đều là bị ác ma nhiếp thọ.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Sau khi Đức Như Lai Bất Động nhập Niết-bàn cho đến thời gian chánh pháp còn ở đời, các Bồ-tát sinh ở nước Diệu hỷ cũng sẽ vào trong số ấy. Vì sao? Vì do nguyện lực của Đức Như Lai Bất Động.

Các Bồ-tát nếu ở thời gian sau thọ sinh về nước Diệu hỷ phải đọc tụng một trăm lẻ tám pháp môn. Đọc tụng rồi mới có thể thọ trì tất cả pháp kia. Đức Như Lai Bất Động an lập một trăm lẻ tám pháp môn bản tánh.

Sau khi ta diệt độ, nếu có Bồ-tát nào sẽ sinh về nước Diệu hỷ cũng phải đọc tụng một trăm lẻ tám pháp môn và có thể thọ trì tất cả pháp môn.

Này Xá-lợi-phất! Đức Như Lai Bất Động khéo nhiếp thọ các Bồ-tát. Đức Phật dù đã diệt độ, nhưng tiếng Phật thuyết pháp và công đức trang nghiêm vẫn không khác lúc Đức Phật còn ở đời.

Này Xá-lợi-phất! Lúc diệt độ, từ thân Đức Như Lai Bất Động phát lửa để tự trà-tỳ, xá-lợi đều là màu hoàng kim. Như cây Đê-di-la, mỗi phần đoạn đều có chữ Vạn. Xá-lợi của Đức Như Lai ấy cũng vậy.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Xá-lợi của Đức Như Lai Bất Động phần nào cũng tròn đầy, trong ngoài đều có tướng cát tường.

Như cây Bổ-ca-la, tùy chỗ mở, trong ngoài đều có lằn cát tường. Xá-lợi của Đức Như Lai ấy cũng vậy.

Này Xá-lợi-phất! Vì cúng dường xá-lợi, chúng sinh nước Diệu hỷ xây tháp bảy báu khắp cả cõi đại thiên, lại đem hoa sen ngàn cánh màu vàng ròng để cúng dường. Cõi đại thiên ấy lấy tháp hoa để trang nghiêm.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Ở nước Diệu hỷ, nếu các Bồ-tát nào sắp diệt độ, lúc lâm chung không bao giờ mất chánh niệm, mà thấy những tướng lành tốt.

Hoặc có Bồ-tát thấy cõi mình sắp sinh về không có Phật, mình đang làm Phật ở đó; hoặc có Bồ-tát thấy cõi mình sắp sinh về có Phật, mình sẽ phụng thờ; hoặc thấy có Bồ-tát nhập thai mẹ; hoặc thấy có Bồ-tát mặc giáp trụ lớn; hoặc thấy có Bồ-tát bỏ nhà xuất gia; hoặc thấy có Bồ-tát ngồi đạo tràng hàng ma; hoặc thấy có Bồ-tát chứng Nhất thiết chủng trí; hoặc thấy có Bồ-tát ở thế giới ấy thành Chánh giác, chuyển chánh pháp luân; hoặc có Bồ-tát trụ trong hư không tự thân lần lần diệt mất chẳng sót chút gì. Ví như đốt cỏ khói bốc cao lần lần cháy tan đến tắt mất.

Này Xá-lợi-phất! Các Bồ-tát đã diệt độ rồi, chư Thiên và nhân dân lo bố thí cúng dường.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Đức Như Lai Bất Động sau khi nhập đại Niết-bàn, chánh pháp trụ thế đến trăm ngàn kiếp.

Lúc đó Tôn giả Xá-lợi-phất bạch rằng:

– Bạch Thế Tôn! Chánh pháp của Đức Như Lai Bất Động trụ thế trăm ngàn kiếp, là loại kiếp nào?

Đức Phật dạy:

– Này Xá-lợi-phất! Hai mươi tiểu kiếp làm một kiếp. Chánh pháp ấy trụ thế trăm ngàn kiếp như vậy.

Này Xá-lợi-phất! Lúc chánh pháp ấy diệt rồi, có ánh sáng lớn chiếu mười phương. Đại địa đều chấn động phát âm thanh lớn. Nhưng chánh pháp ấy không bị Thiên ma phá hoại được. Cũng không do Đức Như Lai ấy và chúng Thanh văn tự ẩn mất. Chỉ vì thời gian ấy ít người nghe pháp, phần đông không ham thích, nên người thuyết pháp đều xa lánh họ.

Với chánh pháp đã ít nghe nên càng thêm sự bất tín. Bất tín đã tăng trưởng thì không chuyên cần tu tập. Các Tỳ-kheo thông hiểu chánh pháp sẽ rút lui ẩn dật, thấy mọi người không ham thích chánh pháp nên chẳng còn ra hoằng tuyên. Do đó lời dạy của Đức Như Lai Bất Động dần dần mai một.

Phẩm 6: NHÂN DUYÊN VÃNG SINH

Bấy giờ Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Các Đại Bồ-tát dùng sức căn lành nào làm nhân duyên để được vãng sinh về nước Diệu hỷ của Đức Như Lai Bất Động?

Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

– Này Xá-lợi-phất! Nếu Đại Bồ-tát muốn sinh về nước Diệu hỷ thì phải học theo Đức Như Lai Bất Động thuở xưa, lúc hành đạo Bồ-tát phát thệ nguyện rộng lớn rồi cầu nguyện sinh về nước ấy. Hạnh nguyện như vậy có thể làm nhân duyên sinh về nước Diệu hỷ.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Lúc thực hành Bố thí Ba-la-mật-đa, Đại Bồ-tát đem căn lành ấy hồi hướng Vô thượng Bồ-đề, nguyện được hội ngộ Đức Như Lai Bất Động. Do nhân duyên này sẽ được sinh về nước Diệu hỷ. Đại Bồ-tát thực hành Giới ba-la-mật-đa, cho đến Bát-nhã ba-la-mật-đa cũng vậy.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Ánh sáng của Đức Như Lai Bất Động chiếu khắp cõi đại thiên. Bồ-tát nguyện cầu đời sau sẽ thấy ánh hào quang ấy chứng Vô thượng Chánh giác. Do thấy quang minh rồi thành đại Bồ-đề, lại đem ánh sáng nơi thân để chiếu khắp thế giới. Bồ-tát do nhân duyên này sẽ được sinh về nước Diệu hỷ.

Này Xá-lợi-phất! Chúng Thanh văn của Đức Phật ấy số đông vô lượng, vô biên. Bồ-tát nguyện được thấy chúng Thanh văn ấy. Thấy rồi khởi công hạnh chứng Phật Bồ-đề. Lúc chứng Phật Bồ-đề rồi cũng có vô lượng, vô biên chúng Thanh văn như vậy. Do nhân duyên này, Bồ-tát sẽ được sinh về nước Diệu hỷ.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Trong nước ấy có vô lượng, vô biên chúng Bồ-tát. Nên luôn trụ niệm rằng: “Tôi muốn thấy các Bồ-tát ấy tu hành thiền định, tôi sẽ theo học, cùng các Bồ-tát ấy hội họp đồng học, đồng tu, đồng đến rốt ráo. Tôi nguyện sẽ được hội ngộ với người muốn cầu viên mãn đại Từ bi, với người muốn cầu đại Bồ-đề, với người bỏ rời tâm Nhị thừa, với người an trụ tánh rỗng không chân thật, với người nhớ niệm danh hiệu của Phật Như Lai, Pháp và Tăng.

Này Xá-lợi-phất! Có thiện nam, thiện nữ nào được nghe danh hiệu của các hàng Bồ-tát như vậy, sẽ được thọ sinh ở nước Diệu hỷ, huống là đem căn lành Bát-nhã ba-la-mật-đa hồi hướng đến Đức Như Lai Bất Động. Do nhân duyên này, người ấy quyết định được sinh về nước Diệu hỷ.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Nếu Đại Bồ-tát nguyện sinh về nước ấy, nên quán tưởng cảnh tượng ở phương Đông vô lượng thế giới có chư Phật Như Lai thuyết pháp vi diệu và chúng Thanh văn theo niệm tưởng hiện rõ ra trước mắt: “Nguyện tôi sẽ thành Phật thuyết pháp vi diệu và chúng Thanh văn đều như Đức Phật ấy.”

Này Xá-lợi-phất! Các Bồ-tát nên tu ba thứ tùy niệm căn lành nguyện cùng tất cả chúng sinh bình đẳng cùng tu tập hồi hướng Vô thượng Bồ-đề.

Này Xá-lợi-phất! Bồ-tát hồi hướng căn lành như vậy không có hạn lượng.

Giả sử tất cả chúng sinh đều riêng cầm một cái bát lớn bằng hư không mà nói rằng: “Xin ngài đem căn lành ấy chia cho chúng tôi.” Nếu căn lành ấy có sắc tướng đem cấp cho chúng sinh đều đầy tất cả bát của họ rồi họ đều cầm đi, nhưng căn lành ấy vẫn không cùng tận, vì hồi hướng Vô thượng Bồ-đề không có hạn lượng, chẳng thể di chuyển.

Này Xá-lợi-phất! Ba thứ tùy niệm căn lành thành tựu ấy hồi hướng Nhất thiết chủng trí, do căn lành ấy mà Tam bảo chuyển theo.

Nếu có Bồ-tát nào thành tựu căn lành ấy thì chẳng còn đọa tất cả ác đạo mà có thể trừ dẹp ma Ba-tuần và các ma chúng, tùy ý thích sinh về nước Diệu hỷ hay bất cứ một nước nào ở mười phương.

Vì thế nên với tùy niệm căn lành này, Đại Bồ-tát cần tích tập. Khi tích tập nó rồi nên hồi hướng đến Đức Như Lai Bất Động. Do đây sẽ được sinh về nước Diệu hỷ.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Nước Diệu hỷ của Đức Như Lai Bất Động có công đức trang nghiêm rộng lớn mà trong vô lượng cõi Phật khác không có. Vì thế nên Bồ-tát phải phát tâm như vầy: “Tôi đem căn lành này nguyện sẽ thấy nước ấy. Nước ấy trang nghiêm nguyện sẽ nhiếp thọ. Cũng nguyện sẽ thấy các Bồ-tát ở nước ấy.” Này Xá-lợi-phất! Do nhân duyên trên đây, Bồ-tát sẽ được sinh về nước Diệu hỷ.

Này Xá-lợi-phất! Đại Bồ-tát nguyện sinh về nước ấy phải phát tâm nguyện ưa thích tăng thượng. Nếu thiện nam, thiện nữ phát nguyện tăng thượng, ta đều thọ ký cho họ sẽ được sinh về nước Diệu hỷ.

Này Xá-lợi-phất! Ví như có tòa thành không có lầu đài, vườn rừng, ao hồ, cũng không có chỗ cho voi ngựa qua lại. Vua trong thành ấy dù có thế lực ở yên, nhưng vì tòa thành trống trơn nên chẳng phải là tòa thành trang nghiêm. Cõi Ta-bà của ta đây cũng vậy. Vì không có những công đức như nước Diệu hỷ nên chẳng phải là cõi trang nghiêm.

Này Xá-lợi-phất! Nếu cõi Ta-bà của ta có những công đức trang nghiêm ấy, thì sẽ như cõi nước trang nghiêm thù thắng của Đức Như Lai Bất Động.

Này Xá-lợi-phất! Nếu Đại Bồ-tát phát nguyện sẽ nhiếp thọ thanh tịnh cõi Phật, thì nên như Đức Như Lai Bất Động thuở trước hành đạo Bồ-tát tu tập công đức trang nghiêm cõi nước thanh tịnh và phải nhiếp thọ công đức như vậy.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Như ta ngày nay được Vô thượng Bồ-đề điều phục vô lượng chúng sinh đều được chứng quả Nhị thừa, hàng Thanh văn của ta giáo hóa điều phục đều nhóm họp cả lại để so sánh với hàng Thanh văn của Đức Như Lai Bất Động thì chẳng bằng một phần trăm, một phần ngàn, cho đến ưu-ba-ni-sa-đà phần cũng chẳng bằng một. Vì sao? Vì số ấy vô lượng vậy. Nếu nói về phần giải thoát thì không khác.

Này Xá-lợi-phất! Lúc Đức Di-lặc Như Lai xuất thế, chúng Thanh văn và những người được điều phục so sánh với chúng Thanh văn của Đức Như Lai Bất Động cũng như số trên, chẳng bằng một phần ưu-ba-ni-sa-đà.

Này Xá-lợi-phất! Ông nên biết, do Đức Như Lai Bất Động một hội thuyết pháp có thể điều phục vô lượng hữu tình, nên người được Đức Như Lai ấy nhiếp thọ không ai có thể biết được số lượng.

Này Xá-lợi-phất! Cộng chung tất cả chúng Thanh văn và những người được chúng Thanh văn này điều phục của ta, Thích-ca Mâu-ni Phật, của Di-lặc Phật và của tất cả chư Phật trong Hiền kiếp, đem so sánh với số chúng Thanh văn của Đức Như Lai Bất Động cũng vẫn không bằng một phần ưu-ba-ni-sa-đà. Vì sao? Vì số quá nhiều vậy. Giải thoát thì không khác.

Lúc đó Tôn giả Xá-lợi-phất bạch Phật:

– Bạch Thế Tôn! Theo chỗ con nhận hiểu ý nghĩa của Thế Tôn đã dạy thì nước Diệu hỷ chính là nước A-la-hán chớ chẳng phải là nước phàm phu. Vì sao? Vì nước ấy bậc chứng A-la-hán quá nhiều .

Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

– Đúng như vậy! Này Xá-lợi-phất! Như lời ông nói, trong nước ấy bậc A-la-hán rất đông nhiều.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Cõi đại thiên này, số lượng tinh tú chẳng nhiều bằng chúng Thanh văn ở nước của Đức Như Lai Bất Động. Do vì một hội thuyết pháp của Đức Như Lai ấy có vô lượng hữu tình được quả A-la-hán.

Này Xá-lợi-phất! Số lượng tinh tú ở toàn cõi đại thiên này chỉ bằng số hữu tình được quả A-la-hán trong một hội thuyết pháp của Đức Phật ấy. Chúng Thanh văn ở các pháp hội không có số lượng.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Hàng chư Thiên và nhân dân vun trồng cội đức ở nước ấy, trời, người cõi khác dù dùng Thiên nhãn cũng chẳng thấy được, dù đến tại nước ấy dùng Thiên nhãn vẫn chẳng thấy được.

Nếu ai nghe công đức này rồi thọ trì, đọc tụng thông thuộc, người này đã thấy nghe Đức Như Lai Bất Động lúc hành đạo Bồ-tát, vì thế nên nay nghe pháp môn công đức này liền có lòng tin thanh tịnh.

Này Xá-lợi-phất! Trong các cõi nước ở tất cả thế giới phương Đông, hoặc người Bồ-tát thừa, hoặc người Thanh văn thừa đọc tụng thông thuộc pháp môn này, số người ấy rất đông nhiều. Những bậc Thanh văn và Bồ-tát ấy do nguyện lực của họ, đã sinh, đang sinh, hoặc sẽ sinh về nước Diệu hỷ của Đức Như Lai Bất Động. Chỉ trừ các bậc Bồ-tát không thoái chuyển, vì các Bồ-tát không thoái chuyển ở trong các cõi nước ấy sẽ thành Vô thượng Bồ-đề. Trong các thế giới ở mười phương cũng đều như vậy.

Này Xá-lợi-phất! Đức Như Lai Bất Động làm bậc Thượng thủ trong hàng Bồ-tát thừa ở tại nước Diệu hỷ và các cõi nước phương khác.

Này Xá-lợi-phất! Nếu có thiện nam, thiện nữ nghe pháp môn công đức của Đức Như Lai Bất Động mà khéo có thể thọ trì đọc tụng thông thuộc rồi nguyện sinh về nước ấy thì từ khi đó đến lúc mạng chung, người ấy được Đức Như Lai Bất Động thường hộ niệm, không cho các ma và quyến thuộc ma làm lòng họ thoái chuyển, phải biết những người ấy từ nay đến lúc được Vô thượng Bồ-đề không có sự lo sợ thoái chuyển, cũng không bị hại vì nước, lửa, dao, gậy, độc trùng, ác thú, cũng không bị người hay quỷ thần làm kinh sợ. Vì sao? Vì thường được sự ủng hộ của Đức Như Lai Bất Động, vì sẽ được sinh về nước Diệu hỷ.

Này Xá-lợi-phất! Như mặt trời dù ở rất xa nhưng chiếu ánh nắng sáng cho chúng sinh Diêm-phù-đề. Cũng vậy, Đức Như Lai Bất Động có thể làm ánh sáng cho các Bồ-tát ở những cõi khác.

Này Xá-lợi-phất! Như Tỳ-kheo có Thiên nhãn có thể thấy những hình sắc tốt xấu ở phương xa. Cũng vậy, dù ở tại nước mình, Đức Như Lai Bất Động đều thấy tất cả hình loại của các Bồ-tát ở những thế giới khác.

Này Xá-lợi-phất! Như Tỳ-kheo được tâm tự tại có Thần thông ba-la-mật-đa ấy rồi có thể biết rõ tâm niệm của tất cả hữu tình, mặc dầu ở rất xa. Cũng vậy, Đức Như Lai Bất Động biết rõ tâm của các Bồ-tát ở các thế giới khác.

Này Xá-lợi-phất! Như Tỳ-kheo có Thiên nhĩ có thể nghe được âm thanh rất xa. Cũng vậy, có những chúng sinh ở các thế giới khác nguyện rằng: “Tôi nguyện được sinh về nước Diệu hỷ.” Đức Như Lai Bất Động liền nghe lời nói của họ.

Này Xá-lợi-phất! Các hạng thiện nam, thiện nữ ấy, Đức Như Lai Bất Động đều biết rõ họ tên. Nếu ai thọ trì, đọc tụng thông thuộc pháp môn công đức này thì đều được Đức Như Lai Bất Động thấy biết và đã hộ niệm họ.

Lúc ấy Tôn giả Xá-lợi-phất bạch rằng:

– Bạch Thế Tôn! Rất là hy hữu! Đức Như Lai Bất Động hộ niệm chúng Đại Bồ-tát ấy.

Đức Phật dạy:

– Đúng như lời ông nói. Này Xá-lợi-phất! Các Đại Bồ-tát ấy được Đức Như Lai hộ niệm. Vì sao? Vì hộ niệm các Bồ-tát nên tất cả chúng sinh đều được hộ niệm.

Này Xá-lợi-phất! Như Đại vương Quán đảnh có nhiều kho lẫm chứa đầy lúa đậu, nghiêm lệnh cho quan chủ ty phải khéo giám sát giữ gìn. Vì sao? Vì để cứu tế nhân dân lúc có nạn đói kém.

Này Xá-lợi-phất! Các Bồ-tát ấy, sau khi Đức Như Lai diệt độ, sẽ chứng Vô thượng Bồ-đề. Lúc chánh pháp thiếu kém, có thể làm mùa trúng lớn. Đức Như Lai cũng như vậy, khéo có thể hộ niệm các Bồ-tát ấy.

Này Xá-lợi-phất! Ở cõi Ta-bà này có các Bồ-tát sẽ nghe pháp môn Như Lai Bất Động công đức, họ có thể thọ trì, đọc tụng thông thuộc nguyện sinh về nước Diệu hỷ, phải biết những người này được Bất thoái chuyển.

Nếu có Bồ-tát khác nơi pháp môn này khéo có thể thọ trì, đọc tụng thông thuộc rồi khai thị giảng thuyết cho vô lượng chúng sinh, khiến các chúng sinh ấy vun trồng cội công đức như vậy và sẽ gần gũi Vô thượng Bồ-đề.

Này Xá-lợi-phất! Nếu có Bồ-tát nguyện mau chứng Vô thượng Bồ-đề, thì phải thọ trì, đọc tụng thông thuộc pháp môn này rồi khai thị giảng thuyết cho chúng sinh. Vì sao? Đại Bồ-tát phải giảng thuyết pháp môn công đức này để tạo nghiệp đại trí tuệ. Phải phát khởi tích tập như vậy. Do vì phát khởi tích tập, nên các vị ấy hiện đời sẽ sạch phiền não.

Này Xá-lợi-phất! Vì thế nên hàng Thanh văn thừa nghe pháp môn này nên thọ trì, đọc tụng thông thuộc rồi khai thị diễn thuyết cho chúng sinh. Vì sao? Vì do thọ trì chánh pháp như vậy, thiện nam, thiện nữ ấy hiện đời sẽ chứng bậc Vô học.

Này Xá-lợi-phất! Nếu có thiện nam, thiện nữ tín tâm thanh tịnh nơi pháp môn xưng tán công đức này, phải nên vì người khác luôn luôn diễn nói. Những người ấy chẳng ngoài hai đời sẽ được quả vô lậu.

Này Xá-lợi-phất! Pháp môn công đức của Như Lai Bất Động đây, chẳng phải là hàng ngu cạn mà có thể thọ trì được. Người có trí tuệ sâu rộng mới thọ trì được.

Này Xá-lợi-phất! Thiện nam, thiện nữ nào sẽ thấy chư Phật, chắc chắn đích thân sẽ được pháp môn xưng tán công đức này.

Này Xá-lợi-phất! Ví như vô giá bảo châu từ biển lớn mang về. Ý của ông nghĩ sao, ai sẽ là người được trước?

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch:

– Bạch Thế Tôn! Các quốc vương, vương tử, đại thần là người được trước.

Đức Phật dạy:

– Này Xá-lợi-phất! Pháp môn công đức của Như Lai Bất Động cũng vậy, Bồ-tát được trước. Các Bồ-tát ấy sẽ được không thoái chuyển, nếu nghe pháp môn này liền có thể thọ trì, đọc tụng thông thuộc. Các Bồ-tát ấy vì Vô thượng Bồ-đề, ở nơi tánh chân như sẽ siêng năng tu học.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch:

– Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ-tát muốn ở Bậc không thoái chuyển, khi nghe pháp môn xưng tán công đức này phải thọ trì, đọc tụng thông thuộc. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát an trụ pháp môn này, ở trong pháp tánh sẽ chẳng thoái chuyển.

Đức Phật dạy:

– Này Xá-lợi-phất! Giả sử có người đem vàng ròng đầy Diêm-phù-đề ra bố thí để trông mong được nghe pháp này, nhưng trọn chẳng được nghe. Vì sao? Vì pháp môn công đức này chẳng phải các chúng sinh phước bạc sẽ chấp trì được.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Nếu hàng Thanh văn thừa nghe pháp môn công đức này rồi thọ trì, đọc tụng vì Vô thượng Bồ-đề và vì tương ưng chân như mà siêng năng tu tập, người ấy ở thân đời sau sẽ được thành tựu, hoặc trong hai đời thì được bậc Nhất sinh bổ xứ, hoặc là ba đời, chẳng bao giờ vượt quá, sẽ thành Bậc Chánh Giác.

Nếu họ nghe pháp môn xưng tán công đức Như Lai Bất Động này rồi thì phải đọc tụng thông thuộc, lại khai thị diễn thuyết cho vô lượng chúng sinh.

Này Xá-lợi-phất! Như Chuyển luân thánh vương do nghiệp đời trước mà cảm bảy báu hiện ra. Cũng vậy, do bản nguyện lực của Đức Như Lai Bất Động, hôm nay ta nói pháp môn công đức này.

Này Xá-lợi-phất! Nơi pháp môn xưng tán công đức này, các Đại Bồ-tát đã nghe, hoặc sẽ nghe, đó đều là do Từ bi nguyện lực của Đức Như Lai Bất Động lúc hành đạo Bồ-tát thuở trước. Hoặc sẽ ở nơi chư Phật trong Hiền kiếp, họ dự nghe khai thị pháp môn này, như hôm nay ta khai thị diễn thuyết bao nhiêu danh số chẳng thêm chẳng bớt.

Vì thế nên các Bồ-tát nào muốn mau chứng Vô thượng Bồ-đề, thì nơi pháp môn xưng tán công đức này phải thọ trì, đọc tụng thông thuộc và diễn nói cho người khác.

Lại nữa, này Xá-lợi-phất! Nếu thiện nam, thiện nữ nào vì cầu pháp môn này nên đến xóm làng, thành ấp kia để lắng nghe, thọ trì, đọc tụng thông thuộc, thì dù họ là hàng xuất gia mà ở nhờ nhà bạch y tại gia, ta nói họ cũng không có lỗi, cũng cho họ ở. Vì sao? Vì họ muốn sau khi họ chết, pháp môn này sẽ chẳng ẩn mất vậy.

Này Xá-lợi-phất! Nếu thôn ấp ấy ở xa xôi các người ấy cũng phải đến ở đó lắng nghe, thọ trì, đọc tụng khai thị diễn thuyết pháp môn này.

Này Xá-lợi-phất! Thiện nam, thiện nữ ấy đối với pháp môn xưng tán công đức này nếu là đã được lưu hành, hoặc ở người khác có quyển kinh này, họ phải đến nơi đó biên chép. Người kia nếu yêu cầu phải dứt niệm tham, hoặc bảo kinh hành, hoặc bảo ngồi, bảo đứng, họ đều phải chìu theo chỗ yêu cầu của người kia để biên chép kinh này.

Nếu đến thôn xóm ấy tìm chẳng được, thì phải qua địa phương kế cận tìm cầu kinh này để biên chép, thọ trì, đọc tụng thông thuộc, rồi lại khai thị diễn thuyết cho người khác.

Nếu đến địa phương khác vẫn tìm cầu chẳng được, họ phải phát thệ như vầy: “Với Vô thượng Bồ-đề tôi chẳng nên có ý nghĩ thoái chuyển, vì tôi đã được nghe tên pháp môn xưng tán công đức Như Lai Bất Động, người ấy đối với tôi muốn tôi được lợi ích nên khiến tôi lắng nghe.”

Này Xá-lợi-phất! Pháp môn xưng tán công đức Như Lai Bất Động này, có ai diễn thuyết được và người dự nghe, đều do sức oai thần của Đức Như Lai cả.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch:

– Bạch Thế Tôn! Sau khi Đức Như Lai diệt độ, do oai lực của ai mà được nghe pháp môn này?

Đức Phật dạy:

– Này Xá-lợi-phất! Sau khi ta diệt độ, do sức oai thần của Đức Như Lai Bất Động nên sẽ được nghe. Hoặc do Tứ đại Thiên vương, Thiên đế Thích. .. sẽ siêng gia hộ cho các vị Pháp sư tuyên dương pháp môn này. Và các Bồ-tát ấy vì bản nghiệp thành thục nên Tứ đại Thiên vương. .. dùng oai thần gia hộ sách tấn làm cho họ được nghe pháp môn này.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch:

– Bạch Thế Tôn! Pháp môn như vầy có thể thành tựu được công đức rộng lớn.

Đức Phật dạy:

– Đúng như vậy! Đúng như lời ông nói! Này Xá-lợi-phất! Nếu trong nước nào bị tai nạn sấm sét mưa đá và những sự kinh khủng khác, các thiện nam, thiện nữ ấy phải nên chuyên nghĩ nhớ Đức Như Lai Bất Động và xưng danh hiệu của Ngài, thì các tai nạn ấy sẽ được tiêu trừ. Đó là do vì thuở xưa Đức Như Lai ấy đã cứu vớt trăm ngàn loài rồng thoát khỏi khổ não. Lại do vì Từ bi bản nguyện chắc thật chẳng luống, hồi hướng căn lành nguyện cầu viên mãn, nên xưng danh hiệu Ngài thì tai hoạn tự tiêu trừ. Chỉ trừ những hữu tình có túc nghiệp thành thục.

Tôn giả Xá-lợi-phất bạch:

– Bạch Thế Tôn! Các Bồ-tát muốn hiện đời chứng Vô thượng Bồ-đề, phải như Đức Như Lai Bất Động tu hạnh nguyện thuở xưa.

Đức Phật dạy:

– Đúng như vậy. Này Xá-lợi-phất! Đúng như lời ông nói. Ít có Bồ-tát nào đã có thể tu thanh tịnh cõi Phật hay sẽ tu như Đức Như Lai Bất Động.

Này Xá-lợi-phất! Các Bồ-tát được như Đức Như Lai Bất Động đều sẽ chứng Vô thượng Bồ-đề, đối với Phật tánh và Nhất thiết chủng trí cùng nhiếp thọ Phật độ thảy đều đồng như nhau cả. Về phần chúng Bồ-tát và chúng Thanh văn chẳng phải là không có ưu việt, nhưng về phần giải thoát thì không khác.

Bấy giờ chúng trời cõi Dục và Phạm thiên... đều hướng về Đức Như Lai Bất Động chắp tay đảnh lễ mà xướng ba lần:

– Nam-mô Như Lai Bất Động Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh giác rất là hy hữu. Nam-mô Thích-ca Mâu-ni Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác khéo nói được pháp môn xưng tán công đức ấy.

Chư Thiên cõi Dục đem hoa trời Mạn-đà-la và các thứ hương trời rải trên Đức Phật. Các hoa hương được rải lên ấy hợp lại thành lọng ở trên hư không. Chư Thiên cũng vói rải hoa hương đến Đức Như Lai Bất Động để cúng dường.

Lúc ấy Thiên đế Thích nghĩ rằng: “Tôi và chư Thiên cõi Dục cùng hàng bốn chúng đều muốn được thấy Đức Như Lai Bất Động.”

Đức Phật biết ý nghĩ của Thiên đế nên liền hiện lên hư không ngôi kết già. Do thần lực của Đức Phật, tất cả đại chúng đều an trụ trên hư không và đều thấy nước Diệu hỷ, Đức Như Lai Bất Động, chúng Bồ-tát và chúng Thanh văn bên ấy. Được thấy rồi, tất cả đại chúng đều quỳ gối bên phải hướng về Đức Như Lai Bất Động.

Đại chúng ở cõi này đồng nghĩ rằng: “Phải chăng vì thấy Đức Như Lai Bất Động mà chư Thiên cung trời Đao-lợi đến hội họp để lễ bái cúng dường.”

Lúc ấy Thiên đế Thích nghĩ rằng chư Thiên ở nước Diệu hỷ kia do nhân tướng mà có ngã kiến. Nhân dân ở nước ấy ăn mặc hưởng thụ chẳng khác chư Thiên ở nước ấy.

Đức Thế Tôn sau khi nhiếp thần thông bảo Thiên đế Thích:

– Này Thiên-đế, nhân dân ở nước Diệu hỷ đều hưởng thọ phước vui cõi Trời, hãy nên ưa thích. Những chúng nhân này được thấy Đức Như Lai Bất Động và ưa thích sự hưởng thụ phước trời của nước Diệu hỷ, sau khi mạng chung họ sẽ được sinh về nước của Đức Như Lai Bất Động. Các chúng sinh ở những thế giới khác cũng như vậy.

Tôn giả Xá-lợi-phất nói với Thiên đế Thích:

– Ngài thấy Đức Thích-ca Mâu-ni Phật và Đức Như Lai Bất Động, do nhân duyên này, ngài sẽ được sự lợi ích lành trong hiện đời, huống là ngài đã được pháp hơn người.

Thiên đế Thích lúc ấy lại nghĩ rằng: “Các chúng sinh ấy nghe pháp môn công đức này cũng được lợi ích lành. Huống là được sinh về nước của Đức Như Lai Bất Động.”

Đức Phật bảo Thiên đế Thích:

– Hàng Bồ-tát thừa sẽ sinh về nước ấy cũng được lợi ích lành. Vì sao? Vì các Bồ-tát ấy đều được an trụ bậc không thoái chuyển. Nếu các Bồ-tát khác hiện đời nguyện sinh về nước ấy, phải biết đều là người an trụ bậc không thoái chuyển cả.

Lúc Đức Phật nói pháp môn này, có năm trăm Tỳ-kheo được tâm giải thoát nơi pháp vô lậu, năm ngàn Bồ-tát, sáu ngàn Tỳ-kheo-ni, tám ngàn Ưu-bà-tắc, mười ngàn Ưu-bà-di và vô lượng Thiên tử cõi Dục đều phát nguyện sinh về nước Diệu hỷ của Đức Như Lai Bất Động.

Đức Phật liền thọ ký cho họ đều sẽ được vãng sinh về nước ấy. Nếu có chúng sinh nào sẽ phát nguyện sinh về nước ấy, Đức Phật cũng đều thọ ký họ sẽ được vãng sinh.

Bấy giờ khắp cõi đại thiên chấn động sáu cách. Đó là động, biến động và đẳng biến động; chấn, biến chấn và đẳng biến chấn. Do vì được sự gia trì của pháp môn xưng tán công đức Như Lai Bất Động này vậy.

Đức Phật nói kinh này rồi, Tôn giả Xá-lợi-phất. .. và các thế gian chư Thiên, nhân dân, A-tu-la, Càn-thát-bà, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, tất cả đại chúng nghe lời Đức Phật dạy đều rất vui mừng tín thọ phụng hành.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH

QUYỂN 21

Hán dịch: Đời Đại Đường, Tam tạng

Pháp sư Bồ-đề-lưu-chí.

Pháp hội 7: MẶC ÁO GIÁP TRANG NGHIÊM (Phần 1)

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở thành Vương xá tại Trúc lâm Ca-lan-đà cùng chúng đại Tỳ-kheo và Đại Bồ-tát đều hội họp. Các Bồ-tát này đều từ các cõi Phật đến.

Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn được vô lượng trăm ngàn đại chúng vây quanh cung kính cúng dường.

Trong chúng hội có vị Đại Bồ-tát tên là Vô Biên Tuệ, từ chỗ ngồi đứng dậy để hở vai áo bên phải, quỳ gối bên phải chấm đất cúi đầu kính lạy, rồi chắp tay hướng lên Đức Phật mà bạch rằng:

– Bạch Thế Tôn! Con có chút nghi ngờ xin hỏi Đức Như Lai, mong Đức Như Lai hứa khả cho.

Ngài Vô Biên Tuệ Bồ-tát nói kệ:

Đấng Đại Hùng Trượng Phu

Thế gian chẳng ai bằng

Nay con vì chúng sinh

Có chút nghi xin hỏi:

Chẳng rời tòa Sư tử

Hiện thân khắp mười phương

Trong tất cả dị luận

Không ai khuynh động được.

Tạng trí không ngằn mé

Trí lực cũng vô lượng

Uy lực của Thế Tôn

Độ khắp cả thế gian.

An trụ Nhất thiết trí

Khéo trụ ở mười Lực

Đại sư tử vô úy

Đấng Tối Thắng Vô Thượng.

Đức Như Lai có đủ

Mười tám pháp Bất cộng

Chiếu sáng khắp thế gian

Xô dẹp các ngoại đạo

Biết rõ tất cả pháp

Vì thế không ai trên

Đại Đạo Sư trọn lành.

Con có nghi xin hỏi

Trí ly cấu vô biên

Trí biển lớn chẳng động

Trí cảnh giới không ngại.

Con có nghi xin hỏi:

Thế Tôn khéo tu tập

Nơi đạo không còn lầm

Đại Đạo Sư an ổn.

Con có nghi xin hỏi:

Đã qua khỏi dòng dữ

Dứt trừ hết trói buộc

Nhổ được các tên độc.

Con có nghi xin hỏi:

Đã phá vỏ vô minh

Hết nóng lửa phiền não

Khéo an trụ thanh lương.

Con có nghi xin hỏi:

Vô thượng trí vô úy

Trí vô ngại vô trước

Pháp hải Nhất thiết trí

Như Lai đã chứng được

Phật vô lượng công đức

Chứng trí đều viên mãn

Hết tất cả phiền não,

Phá tất cả kiến chấp

Thế Tôn chứa nhóm nhiều

Vô lượng công đức lớn

Pháp vương chẳng nghĩ bàn.

Con có nghi xin hỏi:

Phật trí tuệ thù thắng

Chiếu khắp các thế gian

Diễn rộng ánh sáng pháp,

Biển công đức vô biên

Pháp quang của Đạo Sư

Chiếu khắp các thế gian

Vì thế trong thế gian

Ánh sáng Phật pháp hiện

Biển pháp Nhất thiết trí

Biện tài không gì trên

Tinh tấn chẳng nghĩ bàn,

Thanh tịnh rời kiến chấp

Vì Phật nhãn vô biên

Trí cảnh cũng vô biên

Đấng thế gian vô đẳng.

Con có nghi xin hỏi:

Đại Mâu-ni Pháp Vương

Dứt được chúng sinh mê

Bạch Phật con sẽ hỏi

Trông mong được hứa cho

Con xem tất cả chỗ

Trên trời và nhân gian

Không ai bằng Như Lai.

Đấng soi sáng cùng khắp

Đầy đủ các công đức

Đại Trượng Phu trang nghiêm

Pháp Vương chẳng nghĩ bàn.

Sáng rực trong các Thánh

Ví như núi Tuyết lớn

Chỗ các báu đoan nghiêm

Thế Tôn ngồi pháp tọa

Đoan nghiêm cũng như vậy.

Diệu âm đại tinh tấn

Hay tuyên lời đẹp dạ,

Nếu chúng sinh được nghe

Căn lành đều thanh tịnh.

Phật thù thắng trong người

Thường diễn ánh sáng pháp

Nhờ vậy mà chúng sinh

Tùy ý liền khai ngộ.

Biết thời biết chúng hội

Đấng Đạo Sư biết người

Diễn bày ánh sáng pháp

Dùng trí tuệ đúng thời.

Đấng Phạm Âm tinh tấn

Xin ban lời thanh tịnh

Như trời mưa ướt đất

Chánh pháp khắp nhuần mát.

Thế Tôn ở trong chúng

Khắp tuyên pháp vũ rồi

Hy vọng ở pháp này

Chúng sinh đều đầy đủ.

An trụ trên tất cả

Như vua ở Diệu cao

Ban pháp cho chúng sinh

Khiến đại chúng hoan hỷ.

Đại Hùng Lưỡng Túc Tôn

Cảnh giới chẳng nghĩ bàn

Tất cả các chúng sinh

Không ai có thể biết

Vô lượng đại Trượng phu

Chúng hội đã hòa hợp

Nương nhờ Đại Mâu-ni

Chí cầu cảnh giới Phật.

Con hướng đến cảnh Phật

Nên đến họp tại đây

Đạo Sư trí vô ngại

Thế nào sớm khai ngộ.

Con theo ý mình thích

Chiêm ngưỡng muốn thỉnh hỏi

Xin Thế Tôn khai thị

Để dứt hết nghi hoặc.

Nếu nghe pháp vô thượng

Thì được lòng hoan hỷ

Hớn hở khắp cả thân

Dứt được các lưới nghi.

Pháp Vương Vô Thượng Tôn

Nhất thiết trí vô úy

Bậc thấy biết tất cả

Con nghi xin được hỏi.

Đối với tất cả pháp

Phật không chút nghi hoặc.

Đại Đạo Sư tinh thuần

Con nghi xin được hỏi:

Đấng dứt nghi vô thượng

Với pháp chẳng nghi hoặc

Biển công đức vô biên

Con nghi xin được hỏi:

Ánh sáng lượng vô biên

Công đức lớn vô biên

Trí thanh tịnh vô biên

Con nghi xin được hỏi:

Trí tinh tấn vô biên

Trí cảnh giới vô biên

Trí lợi ích vô biên

Con nghi xin được hỏi:

Thế Tôn trí vô biên

Lìa hữu biên và vô biên

Dứt được tất cả nghi

Con nghi xin được hỏi:

Pháp Vương chẳng nghĩ bàn

Thương xót nghe con hỏi

Cho phép con sẽ hỏi

Đức Phật tuyên dạy cho

Xin hỏi Nhất Thiết Trí

Đức Thích-ca Mâu-ni

Nếu thương cho phép con

Xin giải quyết điều nghi.

Đức Thế Tôn bảo Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ:

– Này Vô Biên Tuệ! Nay đối với ta, ông khát ngưỡng khẩn cầu muốn hỏi Như Lai bao nhiêu điều. Nếu ông có điều gì muốn hỏi, ta sẽ giải đáp cho.

Đức Thế Tôn nói kệ:

Này Vô Biên Tuệ!

Muốn hỏi điều gì

Ông đều nên hỏi

Ta sẽ giải đáp.

Theo điều ông hỏi

Mỗi việc đem hỏi

Tùy ý thích ông

Phật sẽ nói ngay.

Ta vì ông nói

Hết không còn nghi

Theo chí nguyện cầu

Hợp chỗ ông hỏi.

Nay ông hỏi Phật

Đúng lúc, đúng nghĩa

Vì phải thời hỏi

Ta quyết định nói.

Theo ý ông thích

Hỏi điều nên hỏi

Ta đều tùy thuận

Vì ông diễn nói.

Ông hỏi đúng thời

Ta nói đúng lúc

Dứt nghi cho ông

Sẽ không còn nghi.

Ta là Pháp Vương

Thấu nghĩa rốt ráo

Với tất cả pháp

Không còn nghi hoặc.

Ta với các pháp

Chánh giác khó suy

Theo ý chúng sinh

Hỏi sẽ giải đáp.

Phật với các pháp

Đều không còn nghi

Đúng lúc bạch hỏi

Sẽ mau diễn nói.

Nay vì ông nói

Không còn nghi hoặc

Theo ý ông thích

Giải thích điều nghi

Ta thường biết rõ

Thời và chúng hội

Các loài chúng sinh

Ý hướng chẳng đồng.

Cũng thường quán sát

Tất cả chúng sinh

Dục hay không dục

Thảy đều thấy rõ.

Nếu hàng trí giả

Hay khéo tu hành

Ta đều đúng thời

Khai ngộ Chánh pháp.

Nếu người vô trí

Ngu si, mê loạn

Họ không tuệ sáng

Chẳng tôn trọng pháp.

Nếu không tôn trọng

Chẳng mong cầu pháp

Dầu nghe pháp này

Không có trí sáng.

Người thiện xảo pháp

Nơi pháp mong cầu

Nếu nghe pháp này

Được trí sáng lớn.

Người thích Đại thừa

Cầu thỉnh Thế Tôn

Nghe pháp này rồi

Được trí sáng lớn.

Phật vô thượng trí

Trí chẳng nghĩ bàn

Nên người nguyện cầu

Nghe đều thỏa mãn.

Thích trí vô ngại

Cầu Tối Thượng Tôn

Họ nghe pháp này

Được lợi ích lớn.

Nếu có trí tánh

Cầu chẳng nghĩ bàn

Họ nghe pháp này

Được trí vô thượng.

Nếu có chúng sinh

Cầu Phật đạo tràng

Chuyển pháp vô thượng

Nghe pháp hoan hỷ.

Người thích tinh tấn

Tôn sùng chánh pháp

Nghe pháp ly cấu

Mừng rỡ hớn hở.

Nếu có chúng sinh

Thích khéo tu tập

Ta dùng pháp quang

Nói pháp vô thượng.

Gánh những gánh nặng

Khuyến tu vô biên

Họ nghe pháp này

Vui mừng đầy đủ.

Nếu người mong cầu

Pháp lành tư duy

Ta vì thương mến

Vì họ giải nói.

Ta thương các ông

Tùy các ông hỏi

Ta sẽ giải quyết

Dứt nghi các ông.

Từ nhiều ngàn năm

Ta khéo tu hành

Trừ hẳn nghi lầm

Biết ý ông thích.

Nếu có điều nghi

Cho phép ông hỏi

Sẽ vì ông nói

Dứt hết nghi hoặc.

Nếu có điều nghi

Cho phép ông hỏi

Theo ý ông muốn

Ta sẽ nói cho.

Nếu có điều nghi

Cho phép ông hỏi

Ta trụ chánh pháp

Không hề động lay.

Lúc ấy Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ bạch:

– Bạch Thế Tôn! Con đối với Bồ-tát thừa có chút nghi, nay sẽ xin hỏi. Bạch Thế Tôn! Thế nào là bậc Thiện trượng phu xa rời sự sợ hãi, nhất tâm chánh niệm vì chúng sinh mà mặc giáp trụ lớn? Nơi giáp trụ lớn mà trang nghiêm đó; phát lòng rất mến thích mà tôn trọng đó; dùng sự không phóng dật mà đi xe Đại thừa ấy; dùng con đường sạch sẽ bằng thẳng lớn, không có những gò đống, ngói đá, gai góc dơ dáy, lùm rừng kiến chấp; cũng không có gai độc, hầm hố khổ não; cũng không có sự trói buộc sợ sệt gian nan; con đường bằng phẳng đúng lý ngay ngắn không cong queo; con đường không chướng ngại; đốn sạch lùm rừng; xé nát tất cả lưới; rời xa tối tăm; trừ bỏ ái trước, vì xả bỏ hòa hợp để hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Bạch Thế Tôn! Con đối với nghĩa này mà bạch hỏi. Thế nào là Thiện trượng phu? Thế nào giáp trụ lớn, mặc giáp trụ ấy đi xe Đại thừa, do con đường lớn ấy mà sẽ hướng đến Vô thượng Bồ-đề?

Đức Thế Tôn nên diễn nói các Đại Bồ-tát giáp trụ trang nghiêm, an trụ nơi đạo, an trụ nơi các pháp lý thú thiện xảo. Vì ở nơi pháp lý thú an trụ thiện xảo nên có thể phát khởi ánh sáng thiện xảo của các pháp lý thú. Vì có ánh sáng pháp nên chẳng bỏ giáp trụ ngồi nơi Đại thừa, dùng sức tinh tấn không thoái chuyển, gốc không vọng niệm và sức trí tuệ tương tục có thể mau thành tựu pháp giới lý thú rành rẽ khéo giỏi, qua ngồi đạo tràng chuyển chánh pháp luân để vì chúng sinh mà diễn thuyết chánh pháp. Tất cả chúng sinh đúng như sở nguyện của họ, đúng như chỗ hướng đến của họ mà giải thoát sinh tử.

Bạch Thế Tôn! Con muốn làm lợi ích an vui chúng sinh nên hỏi nghĩa Đại thừa ấy.

Đức Thế Tôn Như Lai là Bậc biết tất cả, thấy tất cả, xin chỉ dạy dùng những pháp gì để thành tựu nhất thiết chư pháp hải ấn Tam-muội của các Đại Bồ-tát. Do Tam-muội này khiến các Đại Bồ-tát được chẳng thoái chuyển nơi Vô thượng Bồ-đề.

Đức Thế Tôn Như Lai biết thấy thành tựu các pháp chưa từng có, giỏi về phương thuốc làm nên trí tuệ cho chúng sinh. Vì thế nên con bạch hỏi.

Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ lại nói kệ:

Vì các Đại Bồ-tát

Con hỏi Đức Thế Tôn

Đấng Nhất Thiết Tri Kiến

Nghĩa Phật pháp thậm thâm

Chỗ tu hành Đại thừa

Định nào hướng đến được?

Nay con đều thỉnh hỏi

Lợi ích các chúng sinh.

Thế nào Thiện trượng phu

Mặc được giáp vô biên?

Mặc giáp như vậy rồi

Sẽ hướng đến thế nào?

Khởi thích muốn thế nào?

Thế nào mến pháp ấy?

Thế nào đại tinh tấn?

Thế nào chẳng phóng dật?

Thế nào các Bồ-tát

Đi xe Đại thừa này?

Ngồi rồi lại thế nào?

Việc ấy xin được nói.

Thế nào trụ Đại thừa

Hướng đến đạo Bồ-tát?

Cúi xin Đấng Đạo Sư

Mau vì con tuyên nói.

Thế nào là đường bằng

Bình đẳng để hướng đến?

Với rừng rậm kiến chấp

Luôn chặt đốn chẳng mệt?

Ở trong các cảnh giới

Thế nào được siêu việt?

Pháp bình đẳng thế nào?

Phá rách lưới tham ái?

Thế nào trừ hắc ám

Được ánh sáng đại trí?

Các Đại Bồ-tát ấy

Sẽ hướng đến thế nào?

Hay quan sát ra sao

Rời xa những trói buộc?

Thế nào các Bồ-tát

Lìa trói buộc ở yên?

Thế nào các Bồ-tát

Vượt qua bố úy lớn

Giỏi khéo các pháp nghĩa

Hướng đến nơi vô thượng

Bồ-tát mặc những gì?

Giáp trụ lớn vô biên

Mặc giáp trụ ấy rồi

Ngồi nơi Đại thừa này?

Thế nào các Bồ-tát

Hướng đến đường bằng phẳng?

Nay con kính bạch hỏi

Thế Tôn nên giải đáp

Bồ-tát làm sao được

Giáp trụ lớn trang nghiêm

Trang nghiêm Vô thượng thừa?

Thế Tôn nên diễn nói

An trụ nơi đạo này

Và trang nghiêm đạo ấy.

Nghĩa thiện xảo các pháp

Thế Tôn nên diễn nói

Thế nào biết rõ được

Lý thể của pháp giới?

Ánh sáng pháp thiện xảo,

Thế Tôn nên diễn nói

Thế nào các Bồ-tát

Được ánh sáng pháp ấy?

Rốt ráo tất cả pháp

Thế Tôn nên diễn nói:

Thế nào các Bồ-tát

Được ánh sáng pháp rồi?

Chẳng bỏ giáp trụ lớn

Do đây mà hướng đến?

Thế nào các Bồ-tát,

An trụ Đại thừa này

Tinh tấn chẳng thoái chuyển

Do đây mà hướng đến?

Thế nào các Bồ-tát

Chí niệm thường kiên cố

Hay dùng sức trí lớn

Mà khéo điều phục được?

Thế nào được pháp giới

Nghĩa lý thú thiện xảo?

Pháp Vương chẳng nghĩ bàn

Xin Thế Tôn tuyên nói.

Thế nào được mau chóng

Đến đạo tràng Bồ-đề

Chuyển pháp luân thanh tịnh

Thế gian chẳng chuyển được?

Thế nào chẳng lay động

Để diễn nói các pháp

Vì tất cả chúng sinh

Như ngày xưa đã nguyện

Do diễn nói các pháp

Giải thoát hẳn sinh tử

Làm sao cho chúng sinh

Rốt ráo được an lạc

Vì lợi ích chúng sinh

Con hỏi Đức Thế Tôn:

Bậc thấy biết tất cả

Xin vì con diễn nói

Nên dùng những pháp gì

Làm cho các Bồ-tát

Thành tựu tất cả pháp

Hải ấn Đại Tam-muội?

Người ham cầu Phật pháp

Khát ngưỡng đại Bồ-đề

Nếu nghe được pháp này,

Toàn thân đều hớn hở.

Phật dạy:

– Lành thay! Lành thay! Này Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ, thuở quá khứ ông đã cúng dường phụng thờ vô lượng chư Phật, trồng những cội lành, họp các công đức chẳng thể tính lường được. Ở nơi pháp thậm thâm này ông ham cầu khát ngưỡng. Dùng đại nguyện để thành tựu chúng sinh mà ông phát khởi đại Bi bạch hỏi Đức Phật.

Ông nên lắng nghe, khéo suy gẫm, nay ta sẽ vì ông diễn nói các Đại Bồ-tát do thành tựu công đức mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ bạch:

– Bạch Thế Tôn! Con xin được nghe.

Phật dạy:

– Này Đại Bồ-tát Vô Biên Tuệ! Vì Vô thượng Bồ-đề mà mặc giáp trụ; vì muốn nhiếp lấy chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì thanh tịnh bố thí cho chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên trì giới thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên nhẫn nhục thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên tinh tấn thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên thiền định thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì các chúng sinh nên trí tuệ thanh tịnh mà mặc đại giáp trụ; vì làm cho các chúng sinh được an lạc mà mặc đại giáp trụ; vì phát khởi tâm làm lợi ích cho các chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì đối trị tham, sân, si cho các chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì làm phương tiện cho đại công đức mà mặc đại giáp trụ; vì khéo viên mãn trí vô thượng mà mặc đại giáp trụ; vì cứu hộ sinh tử bố úy cho các chúng sinh mà mặc đại giáp trụ; vì muốn hiển hiện viên mãn trí không gì sánh bằng mà mặc đại giáp trụ; vì giao chiến với các ma, quyến thuộc ma và ma nghiệp; cũng vì giao chiến với tất cả ngoại đạo, những hạng người đi trong đường hiểm rừng rậm kiến chấp trong cõi đại thiên này mà mặc đại giáp trụ.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi chẳng rời bỏ giáp trụ mà phát khởi đại tinh tấn, có thể vào được trong tất cả loài chúng sinh lấy hạnh nhẫn nhục để an trụ, xa rời bố úy, chẳng kinh, chẳng sợ, chẳng động, chẳng loạn mà còn mặc vô biên giáp trụ như là giáp trụ cứu hộ tất cả chúng sinh, giáp trụ cắt đứt tất cả lùm rừng kiến chấp, giáp trụ phá các quân ma, giáp trụ có thể truyền trao trí tuệ, giáp trụ làm vô biên cầu đò, giáp trụ thoát khỏi các gánh nặng, giáp trụ tăng trưởng tín tâm thanh tịnh, giáp trụ ở vững nơi giới luật, giáp trụ trừ sạch nghiệp chướng, giáp trụ tất cả trí lực thanh tịnh, giáp trụ sức phương tiện thiện xảo, giáp trụ có thể dứt tất cả chấp trước, giáp trụ trí tuệ chẳng thoái chuyển chẳng hối hận.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ như vậy rồi cũng chẳng bỏ rời cho đến tận cùng biên tế, sức tinh tấn kiên cố vô biên chẳng bao giờ động lay mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Lúc đó Thế Tôn nói kệ rằng:

Bồ-tát mặc giáp trụ

Để nhiếp hóa chúng sinh

Vì chúng sinh vô biên

Mặc giáp cũng vô biên.

Vì bố thí thanh tịnh

Khiến tất cả đầy vui

Vì lợi ích chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì trì giới thanh tịnh

Lợi ích cho thế gian

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì nhẫn nhục thanh tịnh

Dũng mãnh khéo an trụ

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì tinh tấn thanh tịnh

Thành tựu không thoái chuyển

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì thiền định thanh tịnh

Cảnh sở hành cũng vậy

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Vì trí tuệ thanh tịnh

Vô lậu và vô thượng

Vì làm lợi chúng sinh

Mà mặc giáp trụ này.

Tất cả các chúng sinh

Thích gì sẽ cho đủ

Khéo biết ý nghĩa ấy

Mà mặc giáp trụ này.

Bồ-tát với chúng sinh

Hay làm sự lợi ích

Dùng bốn Nhiếp thanh tịnh

Ban khắp trong các cõi.

Nếu bệnh tham, sân, si

Sẽ làm người đối trị

Trao thuốc cho chúng sinh

Tật bệnh đều tiêu trừ.

Do đây các Bồ-tát

Hay khéo mặc giáp trụ

Nơi công đức tư lương

Được vô biên phương tiện.

Chúng sinh khổ sinh tử

Bức bách chẳng an ổn

Ta thường làm cứu hộ

Mặc giáp trụ vô biên.

Vô biên khổ sinh tử

Ta hay khiến giải thoát

Lưới ái kiến trói buộc

Tất cả đều sẽ đoạn.

Với lưới phiền não này

Làm đoạn được tất cả

Sức tinh tấn kiên cố

Dũng mãnh mà mặc giáp.

Tất cả các chúng sinh

Khiến trụ đường an lạc

Do đây đến Niết-bàn

An ổn mà vô thượng.

Do sức đại tinh tấn

Mà mặc giáp trụ này

Sẽ cùng tất cả ma

Chiến đấu chẳng mệt nhọc.

Với những nhà ngoại đạo

Nắm chặt các kiến chấp

Đi trong rừng rậm hiểm

Mặc giáp làm lợi họ.

Và vô lượng chúng khác

Đi ở trong phi đạo

Đều lợi ích cho họ

Nên mặc giáp vô biên.

Mặc giáp trụ ấy rồi

Chẳng rời bỏ giáp trụ

Khởi sức Đại tinh tấn

Mặc giáp trụ kiên cố.

Vào trong cõi chúng sinh

Do nhẫn nhục được an

Thành tựu kiên cố nhẫn

Mặc giáp trụ vô thượng.

Rời xa các bố úy

Cũng không có kinh sợ

Mặc vô biên giáp trụ

Tất cả siêng tu tập.

Khéo mặc Đại giáp trụ

Thường hay Chánh giác ngộ

Tịch diệt chẳng động lay

Chẳng loạn, chẳng thoái chuyển.

Mặc giáp như vậy rồi

Trí giả lại nên mặc

Giáp cứu hộ chúng sinh

Giáp phá hoại quân ma

Giáp cầu đò vô biên

Tất cả giáp đều mặc

Người trí tuệ dũng mãnh

Mặc giáp được ở an

Vì bỏ gánh rất nặng

Mà mặc giáp vô thượng.

Độ tất cả chúng sinh

Đều khiến thoát gánh khổ

Thêm lớn tin thanh tịnh

Khéo điều nhiếp sáu căn

Tương ưng với tịnh giới

Nên mặc giáp vô thượng.

Thành tựu trí dũng mãnh

Bồ-tát hay an trụ

Oai nghi đúng Giới luật

Mặc giáp không lay động.

Xưa ở trong chúng Thánh

Tu các hạnh thanh tịnh

Thế nên mặc giáp trụ

Mà thường chẳng khiếp nhược.

Dùng trí yêu chúng sinh

Lợi ích các thế gian

Thông đạt các phương tiện

Mặc giáp khéo an trụ

Với trí phương tiện khéo

Bồ-tát thông đạt được.

Mặc giáp như vậy rồi

Dứt trừ các kết phược

Rời xa tất cả chấp

Chánh tín chẳng sai trái

Người trí mặc giáp trụ

Hướng đến đạo Vô thượng.

Bồ-tát hay quyết định

Tự lợi và lợi tha

Do sức đại tinh tấn

Kiên cố chẳng thoái chuyển.

Đức Phật dạy tiếp:

– Lại nữa, này Vô Biên Tuệ! Trong vô lượng kiếp, Đại Bồ-tát mang những gánh nặng, mặc giáp trụ lớn. Giáp trụ như vậy hoặc là ma, hoặc là quyến thuộc ma, hoặc là sứ giả của ma và những chúng sinh đi nơi lùm rừng rậm rạp ác hiểm tà kiến đều chẳng thấy được. Vì sao? Vì giáp trụ ấy không có hình sắc hiển bày, không tướng không đối, bỏ tướng rời tướng, không có danh tự vậy.

Này Vô Biên Tuệ! Giả sử có cây phi tiễn lượng như núi Tu-di, bén nhọn bắn đến cũng không thể làm hư được. Giả sử tất cả chúng sinh trong cõi đại thiên đều làm ma, mỗi chúng sinh ma đều riêng có ngần ấy quyến thuộc quân ma, tất cả đồng thời buông mũi tên lượng như núi Tu-di, họ cũng chẳng thể làm hư hoại giáp trụ của các Đại Bồ-tát, dù là làm hư chừng bằng sợi lông.

Đối với các Đại Bồ-tát, còn chẳng thể làm cho các vị có ý niệm khác huống là làm động tới thân.

Các Đại Bồ-tát này nếu có một tâm niệm dẹp trừ họ, thì có thể làm cho quân ma ấy tan nát tiêu diệt.

Khéo an trụ giáp trụ như vậy mà chẳng động thì tất cả chúng sinh không có ai phá hoại được. Vì sao? Vì là không tướng, vì chẳng phải sở hành mà chúng sinh thấy được. Tất cả chúng sinh chẳng thấy biết được các Đại Bồ-tát, mà Bồ-tát thì có thể biết rõ tất cả pháp. Vì thấy biết đúng thật nên mặc giáp trụ lớn để cứu hộ tất cả chúng sinh. Với tất cả pháp không có chấp trước, vì muốn lợi ích tất cả chúng sinh. Với tất cả pháp cũng vô sở đắc thế nên chúng sinh chẳng thấy biết được giáp trụ như vậy, vì giáp trụ ấy không có hình tướng, không có lộ bày, không có ngôn thuyết. Giáp trụ ấy chẳng tương ưng với sắc, với thọ, tưởng, hành, thức, chẳng tương ưng với nội, ngoại và trung gian, cũng chẳng tương ưng với chẳng phải nội, ngoại, trung gian, chẳng tương ưng với xứ, với giới, chẳng tương ưng với địa, thủy, hỏa, phong và không đại chủng, chẳng tương ưng với cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc, chẳng tương ưng với hữu tác, vô tác, hữu tác vô tác và phi hữu tác phi vô tác, chẳng tương ưng với Thanh văn địa, Bích-chi-phật địa và Phật địa, chẳng tương ưng với đường ngữ ngôn, chẳng tương ưng với sắc nhân và sắc tướng, chẳng tương ưng với nhân của thọ, tưởng, hành, thức và tướng của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng tương ưng với tướng và phi tướng, với tất cả pháp chẳng tương ưng cũng chẳng phải chẳng tương ưng, không có trói buộc, không có giải thoát, cũng chẳng phải toán số hay thí dụ mà biết được, vì tất cả pháp vượt quá các số.

Giáp trụ như vậy, tất cả pháp kiến đều chẳng thể nắm bắt được. Sắc kiến chẳng thể nắm bắt, thọ kiến chẳng thể nắm bắt cho đến thức kiến chẳng thể nắm bắt, cho đến không có chút pháp kiến nào có thể nắm bắt được cả.

Giáp trụ như vậy, chẳng cùng tất cả pháp tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng cùng sắc, thọ, tưởng, hành, thức tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Với tất cả pháp hoặc tương ưng hoặc chẳng tương ưng kia đều rời xa.

Giáp trụ như vậy không có tạo tác vì không có tác giả, không có tướng vì chẳng phải tướng, không có tướng xứ sở, không có tướng hòa hợp, không có phân biệt, không có động lay, không có phan duyên, không có tánh để thấy được.

Người mặc giáp trụ cũng chẳng thể nắm bắt. Mặc giáp như vậy cũng chẳng thể thấy được. Vì sao? Vì lúc các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ mà chẳng thấy có ai là người mặc giáp, mặc giáp chỗ nào, từ đâu mặc giáp, cũng chẳng thấy tôi có thể mặc giáp, chẳng thấy áo giáp được tôi mặc, cũng chẳng thấy có chỗ này mặc giáp, chỗ kia mặc giáp, cũng chẳng thấy có mặc giáp như vậy.

Vì các chúng sinh nơi tất cả pháp không chỗ hành, không chỗ kiến nên các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ như vậy, cũng là mặc giáp trụ của Đức Như Lai mặc, thân chẳng thể nắm bắt, tâm chẳng thể nắm bắt, ý chẳng thể nắm bắt, vì chẳng thể nắm bắt nên xa rời phân biệt.

Nếu các Bồ-tát còn chút pháp, hay là được chút pháp mà hiện tại mặc giáp trụ hay là sẽ mặc giáp trụ, thì chẳng nên gọi rằng mặc đại giáp trụ. Nếu tâm Bồ-tát vượt quá các pháp mới gọi là mặc đại giáp trụ chẳng nghĩ bàn.

Các Đại Bồ-tát chẳng vì số ít chúng sinh mà mặc đại giáp trụ, cũng chẳng vì một kiếp chúng sinh mà mặc đại giáp trụ, cũng chẳng vì trăm kiếp, ngàn kiếp cho đến trăm ngàn na-do-tha câu-chi kiếp chúng sinh mà mặc đại giáp trụ, chính là vì vô lượng, vô số kiếp chúng sinh mà Đại Bồ-tát mặc đại giáp trụ, vì thế nên gọi rằng mặc vô lượng đại giáp trụ.

Lúc mặc đại giáp trụ, Đại Bồ-tát mặc giáp trụ chẳng sinh tưởng là chúng sinh, mặc giáp trụ chẳng khởi tưởng là ngã, mặc giáp trụ rời lìa tưởng có chúng sinh, mặc giáp trụ diệt trừ tưởng có ngã, mặc giáp trụ biết rõ tánh chúng sinh, mặc giáp trụ biết rõ tánh ngã, mặc giáp trụ vượt quá thọ và tưởng, mặc giáp trụ biết rõ tất cả, pháp không có tướng tạo tác, là tướng rỗng không, là tướng vô tướng, là tướng vô nguyện, là tướng không sinh, là tướng không diệt, mặc giáp trụ biết rõ tánh tướng sai biệt của tất cả pháp và tánh tướng vô sai biệt của tất cả pháp, mặc giáp trụ biết rõ sự tướng của tất cả pháp và vô sự trạng của tất cả pháp.

Này Vô Biên Tuệ! Nếu còn ở nơi sự tướng mà mặc giáp trụ, thì trọn chẳng gọi rằng mặc đại giáp trụ, vì các Đại Bồ-tát chẳng ở nơi sự tướng mà cầu đại trí tuệ nên gọi là mặc đại giáp trụ.

Lúc ấy Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Trong vô lượng ngàn kiếp

Mặc giáp lớn vô biên

Vì muốn cho chúng sinh

Giải thoát các khổ não.

Giáp trụ lớn như vậy

Hoặc ma hay ma sứ

Và kẻ tạo nghiệp ma

Mắt họ chẳng thấy được.

Cùng với những chúng sinh

Đi nơi rừng chấp kiến

Họ cũng chẳng thấy được

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn.

Giáp trụ này không sắc

Không hình, không đối đãi

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Mắt thường chẳng thấy được.

Không danh cũng không tướng

Rời xa tất cả tướng

Giáp trụ này vô biên

Nên không tướng thấy được.

Giả sử tên như núi

Đồng loạt nhắm bắn vào

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Khiến tên tự gãy nát.

Tất cả ma trong đời

Cũng mang tên như núi

Nhắm ngay đại giáp trụ

Đồng loạt bắn thẳng vào

Nhưng đại giáp trụ này

Chẳng tổn chừng đầu lông.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Chẳng gì phá hư được

Vì thế nên Bồ-tát

Thân tâm chẳng biến đổi.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Ai làm khuynh động được

Bồ-tát chẳng nghĩ bàn

Nếu dùng một tâm niệm

Muốn dẹp trừ chúng ma

Quân ma liền lui tan.

Đại giáp trụ như vậy

Chưa từng có lay động

Tất cả các chúng sinh

Không ai có thể thấy.

Tất cả các chúng sinh

Chẳng biết tướng giáp trụ

Vì thế các chúng sinh

Mắt họ chẳng thấy được.

Bồ-tát làm chỗ dựa

Biết được tất cả pháp

Dường như thắng Kim cang

Đấy là người khéo mặc.

Chẳng thọ tất cả pháp

Cứu hộ các chúng sinh

Thuận theo pháp của Phật

Đấy là người khéo mặc.

Giáp trụ không chỗ lấy

Tùy thuận tất cả pháp

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Đây là người, khéo mặc

Giáp trụ không thị hiện

Trị sạch tất cả pháp

Các pháp rời ngôn thuyết

Không ai thị hiện được

Chẳng tương ưng với sắc

Thọ, tưởng, hành và thức

Cũng đều chẳng tương ưng

Cũng đều chẳng hòa hợp,

Chẳng tương ưng với trong

Chẳng tương ưng với ngoài

Chẳng tương ưng trong ngoài

Cũng đều chẳng hòa hợp,

Chẳng tương ưng với xứ

Chẳng tương ưng với giới

Hoặc trong xứ, trong giới

Cũng đều chẳng hòa hợp,

Chẳng tương ưng với địa

Chẳng tương ưng thủy, hỏa

Phong và không cũng vậy

Chẳng tương ưng chẳng hiệp,

Chẳng tương ưng Dục giới

Sắc giới, Vô sắc giới

Cũng đều chẳng tương ưng

Cũng đều chẳng hòa hợp.

Tất cả không thật có

Chẳng cùng các hữu tác

Chẳng cùng các vô tác

Tương ưng và hòa hợp.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Không trụ, không hòa hợp

Không buộc, không giải thoát

Cũng không chẳng tương ưng.

Giáp trụ không biên tế

Chẳng cùng Thanh văn địa

Chẳng cùng Độc giác địa

Tương ưng và hòa hợp.

Cho đến chư Phật địa

Và cùng tất cả pháp

Tất cả chẳng tương ưng

Tất cả chẳng hòa hợp.

Tất cả đường ngôn ngữ

Không có thể đến được

Vì giáp trụ vô biên

Vô thể, khó nghĩ bàn

Nên chẳng cùng tất cả

Tương ưng chẳng tương ưng.

Giáp trụ chẳng nghĩ bàn

Vượt quá tất cả số

Giáp trụ này vô thượng

Không buộc không chẳng buộc,

Cũng không có tướng sắc

Tướng thọ, tưởng, hành, thức

Chẳng cùng các tướng ấy

Tương ưng và hòa hợp.

Chẳng cùng các pháp tướng

Tương ưng chẳng tương ưng

Cũng chẳng cùng vô tướng

Tương ưng và hòa hợp.

Giáp trụ này vô thượng

Không buộc không giải thoát

Trong tất cả các pháp.

Chẳng vào một pháp nào.

Trong tất cả các pháp

Giáp trụ chẳng nắm bắt

Vì thế nên vô thượng

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Giáp trụ không có sắc

Không thọ cũng không tưởng

Không hành cũng không thức

Chẳng nhiếp trong các uẩn.

Bậc dũng mãnh như vậy

Mặc đại giáp trụ này

Thân tâm vô sở đắc

Chẳng thấy chút pháp nhỏ.

Vì vượt quá nghĩ suy

Tâm thanh tịnh an trụ

Mà thường không khiếp nhược

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Mặc giáp trụ kiên cố

Tâm mình không lay động

Chẳng kể số lượng kiếp

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Giáp trụ không số lượng.

Chẳng lấy pháp phi pháp

Vì không có thời lượng

Nên gọi không thể lường.

Chẳng khởi chúng sinh tưởng

Cũng không có ngã tưởng

Vì biết được tưởng này

Tất cả tưởng chẳng sinh.

Cũng biết tất cả pháp

Pháp ấy đều vô tướng

Mặc giáp trụ như vậy

Gọi là chẳng nghĩ bàn.

Đức Phật dạy tiếp:

– Lại nữa, này Vô Biên Tuệ! Đại giáp trụ ấy có tên là Diệu pháp nghiêm cụ trang nghiêm, cũng tên là Tối thượng vì không thể hoại, cũng tên là Nhất thiết pháp vô sai biệt, vì chẳng làm sai biệt chút pháp nào.

Các Đại Bồ-tát mặc giáp trụ ấy, giữ sức đại trí tuệ ngồi nơi Đại thừa, Tối thượng thừa, Vô đẳng đẳng thừa, Đại nhiếp thọ thừa, Vô biên nhiếp thọ thừa. Tất cả chúng sinh ngồi nơi thừa này, thì trong thừa này đều dung thọ tất cả, mà thừa này chẳng hề tăng giảm, có thể làm cho chúng sinh đều an vui mà ở, cũng làm cho chúng sinh an vui mà ra.

Nếu có chúng sinh nào ngồi nơi thừa quyết định an vui này thì thân tâm họ không có nhọc mệt lao khổ.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này chói che tất cả thế gian Trời, Người, A-tu-la, Thanh văn, Duyên giác và các thừa khác mà sẽ xuất ly. Đại thừa này không đến, không đi, không ở không thấy, không biết, lúc trước chẳng thể nắm bắt, lúc sau chẳng thể nắm bắt, lúc giữa chẳng thể nắm bắt, ba đời bình đẳng, dường như hư không chẳng nhiễm tạp bởi trần lao, không có đối đãi, không có chướng ngại, cũng không chấp trước. Vì do thừa này mà sẽ xuất ly.

Đại thừa này vô lượng vì chẳng lường được. Đại thừa này vốn không tướng chướng ngại vì chẳng ở nơi tướng. Đại thừa này tối thượng đệ nhất. Người ngồi thừa này không có tâm khiếp nhược mà hướng đến Vô thượng Chánh giác.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này như ngọn đèn, như mặt trời, mặt trăng làm ánh sáng lớn cho các chúng sinh.

Đại thừa này cũng vậy, ánh sáng của nó chiếu khắp cõi đại thiên không gì che, không gì chướng ngại được, có thể dùng biển lớn công đức vô biên mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này xa rời sự u ám, hay trừ được bệnh của tất cả thế gian, vượt quá tất cả pháp thế gian nhiếp lấy chúng sinh lớn, chẳng phải các chúng sinh hạ liệt mà có thể ngồi được, chỉ trừ người có thể mặc đại giáp trụ. Như ta đã nói, người ở trong vô lượng kiếp cứu hộ chúng sinh, cúng dường chư Phật trồng các cội lành tư lương thanh tịnh thì có thể ngồi được. Những hàng Thanh văn, Duyên giác và các hạng hạ liệt bị ràng buộc ở thế gian, tương ưng với thế gian, hoặc hạng tăng thượng mạn, những ngoại đạo chẳng tin, họ còn chẳng muốn nghe tên của Đại thừa này huống là có thể ngồi nơi thừa này.

Nếu có chúng sinh nào dạo đi trong cảnh giới chẳng nghĩ bàn, ngồi ở Đại thừa này rồi như nguyện thù thắng của mình mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này không thời gian biên tế, sơ tế, trung tế và hậu tế chẳng thể biết rõ được. Thừa này tế đoạn chẳng thể nắm bắt. Vô biên tế là thừa tế này, vô lượng tế là thừa tế này.

Này Vô Biên Tuệ! Thừa này vô biên tế, cũng không có trung tế, không có chút ít tế mà có thể đoạn dứt được.

Nói là tế đoạn dứt, bởi vì không có chút ít tế nên nói là tế đoạn, vì chẳng phân biệt tế nên nói là tế đoạn, như thế gọi là tế đoạn của thừa này.

Tế vô sở hữu mà nói là trung tế, tế vô sở hữu mà nói là biên tế, tế vô sở hữu mà dùng tế để nói, ở trong tế ấy, tế chẳng thể nắm bắt. Vì là chẳng thể nắm bắt nên biên tế, trung tế không có tế, không có đoạn mà nhập vào tế môn. Vì nhập vào tế môn nên thừa này vượt quá nơi đó. Vượt quá này cũng vô sở đắc.

Này Vô Biên Tuệ! Những gì là tế? Đó là đoạn thường tế, vì vào trong ngôn ngữ, nên tế là chẳng phải tế. Đoạn thường tế ấy chẳng có biên tế, bởi tướng của tế ấy là tướng vô biên.

Nói là tế đó không có phân biệt, vì dứt phân biệt, nên vượt quá nơi tế, rời xa đoạn thường.

Này Vô Biên Tuệ! Người có thân kiến thì ở nơi tế môn có chỗ y chỉ. Nếu là người không có thân kiến thì ở nơi tế môn không có chấp trước. Vì không có chấp trước nên có thể vượt quá đoạn thường tế.

Này Vô Biên Tuệ! Đoạn thường tế ấy không có thật, chỉ là lời nói phỉnh phờ ở trong ba cõi phân biệt có hai tế đoạn và thường. Đối với hai tế ấy, nếu chẳng nắm lấy, nếu chẳng tương ưng mới có thể vượt quá chấp kiến đoạn thường ở nơi hai tế môn mà không chỗ chấp trước.

Này Vô Biên Tuệ! Nếu Đại Bồ-tát chưa rời thân kiến thì chẳng gọi là mặc đại giáp trụ, ngồi nơi Đại thừa, với tế môn kia là có chấp trước. Dầu có muốn dứt tế lại khởi tưởng niệm dứt tế, lại là có phân biệt tiền tế, hậu tế.

Nếu Đại Bồ-tát đã rời thân kiến thì gọi là mặc đại giáp trụ ngồi nơi Đại thừa, với tế môn ấy chẳng có chỗ chấp, đã vượt quá hai tế dùng thừa an lạc mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Các Đại Bồ-tát dùng sức đại trí tuệ, ở nơi tất cả pháp trụ tế, có thể chẳng đoạn chẳng phá mà phương tiện khôn khéo nhiếp lấy chỉ quán tu tập vô tướng, được chứng vô tướng thì được chư Phật trao cho ánh sáng pháp. Do ánh sáng pháp mà tất cả tế đoạn dứt. Đối với tế đoạn ấy cũng không nắm lấy, không có chút ít tế nào ở tế môn kia hoặc là tương ưng hay chẳng tương ưng, hoặc ghi nhớ hay chẳng ghi nhớ. Với tất cả pháp, phương tiện khôn khéo an trụ chỉ quán bèn được vô biên ánh sáng đại pháp. Vì ánh sáng đại pháp nên rời xa tối tăm bố úy mà dựng đại pháp tràng, phát đại Phạm âm, rống tiếng đại Sư tử mà bảo chúng sinh rằng: “Mọi người mau đến nơi Đại thừa này, đại an lạc thừa này, đại điều ngự thừa này, đại phát thú thừa này để hướng đến Vô thượng Bồ-đề.” Đại Bồ-tát vì chúng sinh mà diễn ánh sáng pháp. Vì ánh sáng pháp có thể làm cho chúng sinh mặc đại giáp trụ ngồi Đại thừa này.

Này Vô Biên Tuệ! Đại Bồ-tát ở nơi Đại thừa này, ở nơi đại giáp trụ này chí có lòng lẫn tiếc, nên nguyện cầu cho chúng sinh phát tâm Bồ-đề mặc giáp trụ này và ngồi Đại thừa này.

Các chúng sinh ấy ở nơi Đại thừa và đại giáp trụ này cũng chớ lẫn tiếc mà phải luân chuyển khuyến cáo chúng sinh khác, lại cũng nguyện cầu các chúng sinh mặc giáp trụ và ngồi Đại thừa này để được ra khỏi.

Lúc các Đại Bồ-tát an trụ trong hạnh nguyện ấy, các vị nhiếp thủ cõi Phật, thanh tịnh cõi Phật quốc, nhiếp thủ Thanh văn và các Bồ-tát để được viên mãn công đức. Do biển đại công đức vô biên này mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Đại thừa này đồng với pháp giới, bờ này hay bờ kia đều không có gì để được nhưng có thể vận tải tất cả chúng sinh từ đây đến ở trong pháp giới, tương ưng với pháp giới, tương ưng với giáp trụ không có chỗ tương ưng.

Nếu ở nơi Đại thừa đồng pháp giới này mà chuyên cần tu tập thì hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Này Vô Biên Tuệ! Như pháp giới không có nhiễm bởi trần cảnh, không ai phá hoại được, không gì nhiễm được. Cũng vậy, Đại thừa này không bị hoại, không bị nhiễm. Vì không hoại, không nhiễm nên sẽ đến Nhất thiết chủng trí. Vì thế nên thừa này tên là Đại thừa. Thừa này vô ngại, tất cả Trời, Người, A-tu-la ở thế gian chẳng làm thoái chuyển được.

Do vì thừa này không chấp trước nên sẽ đến Nhất thiết chủng trí, vì thế nên thừa này tên là Đại thừa.

Gọi là Đại thừa có nghĩa là đại trang nghiêm. Tất cả trang nghiêm đều vào trong Đại thừa này.

Vô Biên Tuệ Bồ-tát bạch:

– Bạch Thế Tôn! Trong Đại thừa này lẽ nào lại có những trang nghiêm hữu vi ư?

Đức Phật dạy:

– Này Vô Biên Tuệ! Đúng như vậy! Ta tùy thuận thế tục nên ở trong Đại thừa này cũng nói tất cả cõi là trang nghiêm.

Này Vô Biên Tuệ! Như Chuyển luân vương, Đế Thích và Phạm vương đều từ Đại thừa này xuất sinh, hoặc đã xuất sinh, hoặc sẽ xuất sinh, dù ở ngôi tôn quý mà chẳng bị lỗi lầm sinh tử phiền não làm nhiễm trước, có thể ở nơi năm dục mỗi mỗi đều vừa chừng. Đã vừa chừng rồi thì nhàm bỏ mà có thể biết rõ được đạo xuất ly.

Nếu các Đại Bồ-tát ngồi Đại thừa này dù thọ lãnh sinh tử nhưng ở đâu cũng chẳng bị ô nhiễm mà thấy được sự lỗi lầm, có thể biết xuất ly. Nếu ở nơi đây ta chưa nói các pháp và các trang nghiêm, do tướng của thừa này, các Đại Bồ-tát ấy cũng có thể biết được các pháp và các trang nghiêm kia mà hướng đến Vô thượng Bồ-đề.

Khi ấy Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Đại thừa vô thượng thừa

Thừa này chẳng nghĩ bàn

Nếu ai ngồi thừa này

Đều sẽ được ra khỏi.

Thừa này chẳng nghĩ bàn

Vô lượng, vô biên tế

Là chỗ nương tựa lớn

Nên gọi là Đại thừa.

Tất cả các chúng sinh

Ngồi nơi Đại thừa này

Thừa này vẫn không giảm

Cũng lại không có tăng.

Tất cả các chúng sinh

Ngồi nơi Đại thừa này

An lạc mà hướng đến

Trong ấy không khổ não.

Nếu các Đại Bồ-tát

Từ thừa này hướng đến

Thẳng tiến không làm khác

Thân tâm chẳng mỏi nhọc.

Soi sáng khắp thế gian

Trời, Người, A-tu-la

Sẽ ở Đại thừa này

Mà hướng đến vô thượng.

Chói che các Duyên giác

Và các Thanh văn thừa

Ở nơi Đại thừa này

Mà hướng đến vô thượng.

Không đi cũng không đến

Không trụ, không tiền tế

Không hậu tế, trung tế

Không được, không chỗ thấy

Ba đời đều bình đẳng

Dường như trong hư không.

Thừa này cũng như vậy

Rời xa các phiền não

Thừa này không đối đãi

Không chướng cũng không ngại

Hay cứu tất cả loài

Chỗ hướng không chấp trước.

Thừa này không có lượng

Cũng không tất cả tướng

Tự tánh chẳng nắm bắt

Vô úy chẳng nghĩ bàn.

Có ai ngồi thừa này

Thì được vô sở úy

Ở trong chư Phật pháp

Không chướng cũng không ngại.

Dùng thừa này hướng đến

Chiếu sáng khắp thế gian

Như mặt trời sáng lớn

Không lúc nào chẳng chiếu.

Thừa này chẳng hoại được

Không gì che khuất được

Vô lượng đức tư lương

Mà hướng đến vô thượng.

Thừa này vượt thế gian

Ra khỏi hẳn ba cõi

Rời xa các tối tăm

Thẳng đến quả vô lậu.

Thừa này chỉ nhiếp lấy

Tất cả các Bồ-tát

Còn các chúng sinh khác

Trong ấy chẳng dung thọ.

Nếu có người trí tuệ

Trong vô lượng ngàn kiếp

Siêng tu tập phương tiện

Mới ngồi được thừa này.

Thanh văn và Duyên giác

Tất cả hàng ngoại đạo

Trí nhỏ và tà kiến

Chẳng ngồi được thừa này.

Nếu có các chúng sinh

Hướng đến nơi phi đạo

Hạng này kém phước đức

Chẳng kham nghe thừa này.

Nếu có các chúng sinh

Với pháp chẳng nghĩ bàn

Khôn khéo mà du hý

Ngồi được Đại thừa này

Theo chỗ họ kiến lập

Những thệ nguyện thù thắng

Ở trong chánh đạo này

Mà hướng đến vô thượng.

Thừa này không biên tế

Cũng không có trung tế

Biên tế và trung tế

Thảy đều chẳng nắm bắt.

Bởi tế chẳng nắm bắt

Nên thừa này không tế

Vì tất cả tế đoạn

Nên an lạc hướng đến.

Thừa này vô biên tế

Vô biên là thừa tế

Thừa này vô lượng tế

Vô lượng là thừa này.

Thừa này vô tế đoạn

Vô tế là tế đoạn

Chẳng phân biệt nơi tế

Đoạn cũng chẳng thể được.

Thừa tế không biên tế

Cũng không có trung tế

Cũng không tế, không tế

Tế tánh vô sở hữu.

Nơi tế không tế tướng

Chẳng phải tế làm tướng

Ở trong các tế ấy

Tế tướng vô sở hữu.

Phi tế nói tế môn

Thừa này đã vượt quá

Ở chỗ quá lượng kia

Tương ưng chẳng nắm bắt.

Ta nói đoạn thường tế

Hữu biên, vô biên tế

Tất cả tế như vậy

Tế kia chẳng phải tế.

Tất cả tế vô biên

Tế tướng vô sở hữu

Tự tánh tất cả tế

Trong ấy chẳng phân biệt.

Trong các tế như vậy

Vì dứt nơi phân biệt

Nên biên cùng vô biên

Tất cả đều được dứt.

Nếu còn có thân kiến

Thì nói các tế môn

Chấp trước các tế ấy

Là người không chỗ dựa.

Nếu không có thân kiến

Chẳng chấp các tế môn

Chẳng trước tất cả tế

Là người hay soi sáng.

Tất cả tế, phi tế

Các tế chẳng chân thật

Tất cả tế tánh tướng

Đều là vô sở hữu.

Chẳng thọ tất cả tế

Nơi tế đều vượt qua

Chẳng trước các tế môn

Hay dứt được thân kiến.

Nếu ở nơi thân kiến

Chẳng dứt chẳng rời xa

Thì chẳng mặc giáp trụ

Chẳng ngồi nơi Đại thừa.

Vì chấp thọ các tế

Phân biệt các tế tướng

Tiền tế và hậu tế

Đều phân biệt tất cả.

Nếu ở nơi thân kiến

Hay dứt được tất cả

Là mặc giáp vô biên

Ngồi nơi thừa vô thượng.

Chẳng trước các tế môn

Là bậc Đại trí tuệ

Có thể nơi các tế

Đều vượt qua tất cả.

Do đây trong Phật pháp

An lạc mà hướng đến

Bồ-tát khéo quán sát

Hay dùng sức trí tuệ

Chẳng có được chút pháp

Dứt được trừ diệt được

Thường dùng phương tiện khéo

Khéo nhiếp lấy Chỉ quán.

Vì biết rõ một tướng

Các tướng đều biết rõ

An trụ ở chánh pháp

Được ánh sáng đại pháp.

Do pháp quang minh này

Quyết xong các tế kia

Chẳng thấy có chút tế

Là tế hay phi tế.

Chỗ tương ưng được kia

Không chấp trước tất cả

Nếu thấy chúng sinh khổ

Khuyến dụ mà bảo rằng:

Ngươi đến nơi thừa này

An vui mà xuất ly

Thọ sinh ở chốn nào

Hay làm ánh sáng pháp.

Mặc giáp ngồi Đại thừa

Cũng đem đây khai thị

Thừa này, giáp trụ này

Chí có lòng lẫn tiếc.

Cũng khiến các chúng sinh

Mặc giáp ngồi Đại thừa

Ngồi thừa an lạc này

Mà hướng đến Vô thượng.

Các Bồ-tát như vậy

An trụ đây tu hành

Hay ở trong Phật pháp

Mau hướng đến vô thượng

Thanh tịnh các cõi Phật

Nhiếp thọ hàng Thanh văn

Và các chúng Bồ-tát

Công đức phước trang nghiêm.

KINH ĐẠI BẢO TÍCH