大光明藏 (X1563)

X79n1563_p0681a05洪州百丈山惟政禪師

X79n1563_p0681a06師一日謂眾曰：汝為我開田，我為汝說大義。眾開田竟，師晚間上堂，僧問：開田^A101已竟，請師說大義。師下禪床，行三步，展兩手曰：為汝說大義竟。有老宿見日影透囱，問師曰：為復囱就日？日就囱？師曰：長老房內有客，歸去好！師問南泉曰：諸方善知識還有不說似人底法也無？南泉曰：有。師曰：作麼生是不說似人底法？泉云：不是心，不是佛，不是物。師云：恁麼則說似人了也。南泉云：某甲即恁麼。師曰：師伯作麼生？師曰：我又不是善知識，爭知有說不說底法？泉云：某甲不會，請師伯說。泉曰：我太煞為汝說了也。僧問：如何是佛佛道齊？師云：定也。師因入京，路逢官人命飯，忽見驢鳴，官人召云：頭陀！師舉頭，官人却指驢，師却指官人。

X79n1563_p0681a18寶曇曰：得一機而傳世，行後幾生般若之靈也。復有機緣不見於世，猶得綴名於其師，曰某孠某，尚其次也。其間姓氏鄉里，與夫出處死生之狀，或失其傳。古人惟恐入山之不深，入林之不密，奚暇告人以幻滅幻生之餘事也？百丈開田說大義，可謂直截。至酬酢南泉，何其葛藤如是耶？學者當自^A102折衷。

X79n1563_p0681b01池州杉山智堅禪師

X79n1563_p0681b02師初與歸宗、南泉行脚時，路逢一虎，各從虎邊過了，南泉問歸宗云：適來見虎似箇什麼？宗云：似箇猫兒。宗却問師：似箇什麼？師云：似箇狗子。宗問南泉云：似箇什麼？南泉云：我見似箇大虫。師喫飯次，南泉収生飯云：生。師云：無生。南泉云：無生猶是末。廼行數步，師召云：長老！南泉回頭云：作麼？師云：莫道是末。一日，普請擇蕨菜，南泉拈起一莖云：者箇大好供養。師云：非但者箇，百味珍羞它亦不顧。南泉云：雖然如是，个个須是償他始得。僧問曰：何是本來身？師云：舉世無相似。

X79n1563_p0681b12寶曇曰：一等心地法門，善知識所見，各有大小淺深之異。三人見虎，^A103已作三惑，不知八十四人同見，見復何如？同中有異，而異中有同，道固如是也。如一母所生之子，其間所受，^A104已各不同，況悟入淺深，根器高下，雖大爐鞴，不能使之齊也。裴旻見真虎而却，葉公見似龍而喜，其真偽則有間矣。姑置二師之見，敢問南泉之見何如？向去有一賢沙，與僧山行逢虎，僧曰：和尚虎。沙曰：是汝虎。五人之見，為異為同？毫𨤲有差，天地懸隔。

X79n1563_p0681b21澧州^A105茗溪道行禪師

X79n1563_p0681b22師有時云：吾有大病，非世所醫。後有僧問先曹山曰：承古有言：吾有大病，非世所醫。未審喚作什麼病？曹山云：攢族不得底病。僧曰：一切眾生還有此病也無？曹云：人人盡有。僧云：和尚還有此病也無？曹云：正覔起處不得。僧云：一切眾生為什麼不病？曹云：眾生若病，即非眾生。僧云：未審諸佛還有此病也無？曹云：有。僧云：既有，為什麼不病？曹山云：為伊惺惺。僧問：如何修行？師云：好个阿師，莫客作。僧云：畢竟如何？師云：安置即不堪。又僧問：如何是正修行路？師云：涅槃後有。僧云：如何是涅槃後有？師云：不洗面。僧云：學人不會。師云：無面得洗。

X79n1563_p0681c09寶曇曰：吾有大病，非世所醫，此佛祖之病也；攢簇不得底，是曹山之病也；正覔起處不得，是衲僧之病也；人人盡有，是凡夫之病也。均是病也，屬之佛祖、屬之曹山、屬之衲僧、屬之凡夫而何？如人之養狸奴，謂其疾如風，遂字之為風；或曰墻能礙風，即字之為墻；彼人曰墻為鼠所穴，即字之為鼠；彼又笑曰鼠為猫所捕者，不若復字之為猫。曹山遶四天下行一遭，依舊歸來，不妨還我茗溪住處。

X79n1563_p0681c17撫州石鞏慧藏禪師

X79n1563_p0681c18師昔為弋者，因逐群鹿從馬祖庵前過，問祖曰：和尚見鹿過不？祖匿曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾箇？曰：一箭射一箇。祖曰：汝不解射。曰：和尚莫解射不？祖曰：解射。曰：一箭射幾箇？曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是無下手處。祖曰：者漢曠劫無明煩惱今日頓息。師即毀弓箭，截髮投祖出家。一日在厨作務，祖曰：作什麼？曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛也。住持後，常以弓箭接人。三平到，師作挽弓勢云：看箭。三平作避勢，師云：平生架一張弓、一隻箭，只射得半箇聖人。師問西堂：汝捉得虗空麼？西堂云：捉得。師云：作麼生捉？西堂以手撮虗空一撮，師云：汝作麼生恁麼捉虗空？堂却問：師兄作麼生捉？師把西堂鼻頭拽，西堂作忍痛聲云：太煞拽人鼻孔，直得脫去。師云：直須恁麼捉虗空始得。眾僧參次，師云：適來底什麼處去也？僧云：在。師云：在什麼處？僧彈指一聲。僧到禮拜，師云：還將得那箇來不？僧云：將得來。師云：在什麼處？僧彈指三聲。問：如何免得生死？師云：用免作什麼？僧云：如何免得？師云：者底不生死。

X79n1563_p0682a14寶曇曰：石鞏逐鹿而馬師得鹿。祖曰：此子歷劫無明，直下頓息。此語有萬鈞重氣力也。一生牧牛是此氣力，捉得虗空是此氣力。故達磨曰：從事上得法者氣力壯，從事中見法者即處處不失。石鞏之謂也。故其平生張弓架箭，自謂只射得半箇聖人，不知馬師自來當得一人不？

X79n1563_p0682a20朗州中邑洪恩禪師

X79n1563_p0682a21師因仰山為新戒時到謝戒，師見來，於禪床上拍手云：和！和！仰山即東邊立，又西邊立，又中心立，然後謝戒了，却退後立。師云：什麼處得此三昧？上云：曹溪脫印子學來。師云：汝道曹溪用此三昧接什麼人？山云：接一宿覺。却云：和尚什麼處得此三昧？師云：馬大師處學得。問曰：如何得見性？師云：譬如有屋，屋有六窓，內有一獼猴，東邊喚：山！山！山！山！應。如是六囱俱喚俱應。仰山禮謝，起云：蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事，只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見時如何？師下禪床，執仰山手作舞云：山！山！與汝相見了。譬如蜼螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭呌喚云：土曠人希，相逢者少。

X79n1563_p0682b09寶曇曰：大法不容方便者也。古人於無方便中建立方便，一涉方便，利害即之。如六囱喚山山，後世必有弄精魂者，死在向下矣。賴遇寂子好手，曾死却活山山，故能喚起老饕，活得死山山也。當時若無後語，有甚中邑？自此山山亦能死却天下人，亦能活却天下人，仰山之力也。

X79n1563_p0682b15洪州百丈懷海禪師

X79n1563_p0682b16師一日侍馬大師翫月次，祖問：正當恁麼時如何？西堂云：正好供養。師云：正好修行。南泉拂袖便行。祖曰：經歸藏，禪入海，唯有普愿獨超物外。一日，師侍馬祖行次，見埜鴨子蜚過，祖云：是什麼？師曰：埜鴨子。祖云：什處去？師云：蜚過去。祖將師鼻孔便扭，師作忍痛聲。祖云：何曾蜚去？師於言下有省。明日，祖陞堂，才坐，師出，捲面前席，祖便下座，師隨之方丈。祖云：什麼處來？師云：山後來。祖云：還逢著一人麼？師云：不逢著。祖云：為什麼不逢著？師云：若逢著，即舉似和尚。祖云：什麼處得者消息來？師云：某甲罪過。祖云：却是老僧罪過。師再參馬祖，祖竪起拂子。師云：即此用？離此用？祖掛拂子於舊處。祖云：你^A106已後聞兩片皮，將何為人？師取拂子竪起。祖云：即此用？離此用？師亦掛拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。一日，上堂云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。一僧哭入法堂，師云：作什麼？僧云：父母俱喪，請師擇日。師云：明日來，為你一時埋却。問：如何是奇特事？師云：獨坐大雄峯。僧禮拜，師便打。師上堂，眾才集，師以主丈趂下，却召大眾，眾回首，師云：是什麼？黃蘗到師處，一日辭云：欲禮拜馬祖去。師云：馬祖^A107已迁化也。蘗云：未審馬大師有何言句？師遂舉再參因緣，蘗聞舉，不覺吐舌。師云：子^A108已後莫承嗣馬祖麼？蘗曰：不然。今日因師舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。後溈山問仰山：百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？仰山云：此是大機之用。溈山云：馬祖出八十四員善知識，幾人得大機？幾人得大用？仰山云：百丈得大機，黃蘗得大用，餘皆唱導之師。溈山云：如是！如是！師一日以禪宗肇自少室，至曹溪^A109已來多居律寺，雖云別院，然於說法住持未合規度，故常爾介懷，乃曰：佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行邪？遂制叢林清規。禪門獨行由百丈之始，今略舒大要，徧示後學，令不忘本也。其諸軌度，山門備焉。

X79n1563_p0683a03寶曇曰：百丈見埜鴨子悟道歸來，或哭或笑，或問其故，丈矍然曰：汝道哭即是？笑即是？便有駈耕奪饑之手。至馬祖震威一喝，三日耳聾，如百鍊精金，最後入火，無復故金矣。學道至此，然後謂之百了千當。甞觀百丈寶此金剛王久矣，未甞輕以示人，一旦黃蘗輙嬰其鋒，以眦睚一世，復用是以出。臨濟佛法之盛，實此老之力也。然以道德餘力，綱紀叢林，推原人情，蘄合佛意，可以為萬世法，是故行之後世，得不弊也。愚謂其功不在制禮作樂下。昔先儒有造慧林法席者，適觀僧飯，井井千百，閴然無聲。先儒曰：此三代之遺風也。其盛德休烈，可勝道哉！

X79n1563_p0683a15䖍州西堂智藏禪師

X79n1563_p0683a16師與大寂奉書至忠國師，國師問曰：汝師說什麼法？師從東過西立。國師曰：只者个，更別有師從西過東立？國師曰：者箇是馬師底，仁者作麼生？師云：早箇呈似和尚了。尋又送書至徑山，謁國一禪師，語載國一章。僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖云：我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。僧問師，師曰：何不問和尚？僧曰：和尚教來問。師曰：我今日頭痛，不能為汝說去，問取海兄。僧遂問海兄，兄云：我到者裏却不會。僧舉似馬祖，祖云：藏頭白，海頭黑。祖一日問師：何不看經？師云：經豈異耶？祖曰：然雖如此，汝向後為人也稍得。師曰：智藏病，思自養，敢言為人？祖曰：子末年必興于世。

X79n1563_p0683b04寶曇曰：藏頭白海頭黑一語，匊天下後世學者如透金剛圈，如吞栗棘蓬，曾不知大寂當時正是看錮鏴著生鐵也。馬師大國，楚也遣使，二老如聘虎狼之秦，不為吞噬者幾希。藏公可謂使乎？使於四方，不辱君命者也。對李翱之問，大寂當為擊節。

X79n1563_p0683b09京兆府章敬寺懷惲禪師

X79n1563_p0683b10師因僧問：心法雙忘，指歸何處？師曰：郢人無污，徒勞運斤。曰：請師不返之言。師曰：即無返句。百丈和尚令一僧來問，伺師上堂次，展坐具禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖拂却塵了，倒覆向下。師曰：老僧罪過。或問：祖師所傳心地法門，為是真如心、妄想心、非真非妄心？為是三乘教外別傳底心？師云：汝見目前虗空麼？曰：信之常在目前，人自不見。師曰：汝莫認影像。曰：和尚作麼生？師以手撥空三下，曰：作麼生即是？師曰：汝向後會去在。僧來，遶師三帀，振錫而立。師曰：是！是！其僧又到南泉，亦遶三帀，振錫而立。南泉曰：不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。僧曰：章敬道是，和尚為甚道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。

X79n1563_p0683b22寶曇曰：南岳聞馬祖出世，遣一僧候之，問：作麼生？僧如其言。故馬祖有自從胡亂後，三十年不少鹽醬之語，南岳然之。今百丈驗其弟惲公，亦用此手，故惲有老僧罪過之語。古人養子如養駿，平時過都歷塊，固^A110已熟其步驟矣，至是如不見者數年，中心望其奔軼絕塵，使人察之，果然也。諦觀南岳、馬師用處如此，百丈、惲公用處又如此，所謂大小淺深之異，學者當自察之。

X79n1563_p0683c06信州鵝湖大義禪師

X79n1563_p0683c07師因唐憲宗詔入內，於麟德殿論義。有一法師問：如何是四諦？師曰：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此士憑何而立？禪師曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師云：如何是禪？師以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不柰何。師却問諸碩德曰：行住坐臥，畢竟以何為道？對曰：知者是道。師曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是道？有對曰：無分別是道。師曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對曰：四禪八定是道。師曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道耶？眾皆杜口。師又舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？尸利云：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝曰：佛性非見，必見水中月，如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師曰：不離陛下所問。帝默契真宗。

X79n1563_p0683c21寶曇曰：善知識其不八面受敵而能護法城者，未始有也。愚觀國朝太宗皇帝垂示六問，當時學者或不能對，後世善知識互為醻唱，意謂大檀越流通此殊勝因緣也。說法難事爾，古人猶有大眾威德怖，況天威不違咫尺乎？善知識亦有德尊眼明，平居法施雷動，有對人主而不能措一詞者，亦豈偶然哉？今鵝湖被旨，憲宗賜對麟德殿，與諸師問答，游戲自在，貫穿不窮，如上將軍不持一兵直入賊壘，䇿勳人主之前，真一代法施主盟也，其亦終南政公之季孟歟？

X79n1563_p0684a07伊闕伏牛山自在禪師

X79n1563_p0684a08師與大寂送書與忠國師，國師問曰：馬大師以何法示徒？對曰：即心即佛。國師曰：是甚麼語話？良久，又問：此外更有甚麼言教？師曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。國師云：猶較些子。師曰：馬大師即恁麼，不審和尚此間如何？國師曰：三點如流水，曲似刈禾鎌。師後隱于伏牛山。師一日示徒曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問：如何是脫洒底句？師云：伏牛山下古今傳。

X79n1563_p0684a16寶曇曰：即心即佛，非心非佛，是馬大師直指人心，見性成佛之旨。諸弟子中發明叵多，唯伏牛曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問脫洒句，則曰：伏牛山下古今傳，真得馬師骨髓哉。青出於藍青於藍，冰生於水而寒於水，然後為親出也。

X79n1563_p0684a22幽州盤山寶積禪師

X79n1563_p0684a23師示眾曰：心若無事，萬象不生。意絕玄機，纖塵何立。道本無體，因道而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未得玄微。若言非心非佛，猶是指踪之極。則向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。夫大道無中，復誰先後。長空絕際，何用稱量。空既如斯，道復何說。夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物。禪德譬如擲劒揮空，莫問及與不及。斯乃空輪無迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之無暇。若如此者，是名出家。故導師云：法本不相碍，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎻難。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無迹。真如凡聖，皆是夢幻。佛及涅槃，是為增語。禪德且須自看，無人替代。三界無法，何處求心。四大本空，佛依何住。璿璣不動，亦爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重。師將順世，告眾曰：有人邈得吾真否。眾皆將寫得真呈，師不契。普化出曰：某甲邈得。師曰：何不呈似老僧。普化廼翻筋斗而出。師曰：這漢向後徹風顛為人去在。

X79n1563_p0684b18寶曇曰：盤山肉案頭發明，歌鈴上徹去，真得法圓滿自在者也。天縱之辯，如萬象中明月，眾山中須彌，其自為高明，不待㳂襲。後世因是而入流者，莫知紀極。垂示大略有五，曰：心若無事，萬象不生至學者勞形，如猿捉影，一也；夫大道無中至道復何說，二也；夫心月孤圓至復是何物，三也；譬如擲劒揮空至始為道矣，四也；可中學道至更無餘事，五也。不知者往往合而為一，遂至其言誵亂，理亦稠疊，學之者如墮網𮊁，喪亂本真。愚甞於信心銘反復論之，謂半偈可以了一生，全偈可以畢大事。今於盤山亦云。

X79n1563_p0684c06大光明藏上卷