大光明藏 (X1563)

X79n1563_p0669b19震旦禪師

X79n1563_p0669b20初祖菩提達磨大師

X79n1563_p0669b21師至金陵，梁武帝召問曰：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不契，遂屆洛陽，止嵩山少林寺，面壁而坐，人莫之測，時謂之壁觀婆羅門。尋有僧神光來參，師端坐，莫聞誨勵，立庭下。遲明，積雪齊腰，師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願慈悲，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，豈以小德小智、輕心慢心冀真乘哉？光聞^A53已，取利刀自斷左臂，置于師前。師廼曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未安，乞師安心。師曰：將心來，與汝安。曰：覔心不可得。師曰：與汝安心竟。又記之曰：汝但外息諸緣，內心無¹舛，心如墻壁，可以入道。^A54已而九年，欲返西天，命門人曰：時將至矣，汝等各言所得。有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所見，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可出禮三拜，依位而立。師曰：汝得吾^A55髓。師復告之曰：如來以正法眼藏付囑迦葉，展轉囑累而至于我，汝當護持，授汝袈裟，以表法信。所謂內傳法印，以印本心；外傳袈裟，以定宗旨。後代澆漓，有華梵分，却後難生，宜出此衣證之，表明其化。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

X79n1563_p0669c20寶曇曰：吾祖之入中國也，初無放光動地之祥，亦無雨法如雲之益，又無與世俯仰之事。當時望之，不過指為壁觀婆羅門。及其奮空拳而求實効，有烏獲之力，孟賁之勇，雖百摩騰、竺法蘭不爾較也。遊梁未幾，嬰人主逆鱗而去，亦不遑暇䘏。然梁武能為射侯之問，而不能受中鵠之矢；能挽人之強以為力，而不能為嚙鏃之舉，深可哀也。如人學射，久久方中，碧眼胡豈不知之？自是少林則身自為射堋矣。別記謂神光曰：汝但外息諸緣，內心無舛，則是教之以身中規，手中矩，心如墻壁，可以入道，則是謂其可以百發百中矣。九年之後，父子相得，心手相忘，吾不知神光之射少林，少林之射神光也。射一法也，可以中皮，可以中肉，可以中骨，可以中髓，𮨇為力如何耳。中皮者眾，中肉者寡，中骨者什百無二三，中髓者萬萬中一人而^A56已。

X79n1563_p0670a11二祖慧可大師

X79n1563_p0670a12祖至北齊，有一居士，不言名氏，聿來設禮而問曰：弟子身纏風恙，請和尚懺悔。師曰：將罪來，與汝懺。居士良久云：覔罪了不可得。師曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見和尚，^A57已知是僧，未審何名佛、法？師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。大師深器之，即為剃髮受具。經二載，大師乃告曰：菩提達磨遠自竺乾以正法眼藏密付於吾，吾今授汝并達磨信衣，汝當守護，毋令斷絕。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。

X79n1563_p0670a22寶曇曰：達磨之世^A58已有旁出，門人道副等是也。試觀二祖禮三拜，依位而立，與前三子各呈悟解，所見何如？瞿曇有云：譬如大海不讓小流，廼至蚊䖟及阿修羅飲其水者，皆得充滿。所謂旁出，即隨機授道之謂也。祖師豈不欲人人如可祖，而機器若此，為之奈何？駸駸末流，未必正傳，有如旁出。

X79n1563_p0670b04三祖僧璨大師

X79n1563_p0670b05師因沙彌道信年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與安樂法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎？信於言下大悟，服勤九載。後於吉州受具，侍奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。

X79n1563_p0670b10四祖道信大師

X79n1563_p0670b11師于隋大業中至吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖，師教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵出沒，乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。後一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰：是佛性。師曰：汝無姓邪？答曰：性空故。師嘿識其法器，俾侍者至其家，乞令出家。父母以夙緣故，殊無難色，遂舍出家，以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地花生生。大緣與信合，當生生不生。

X79n1563_p0670b20寶曇曰：毉者能愈人之疾，而不能予人和平，秦越人則能之，信所謂良毉者也。信心銘。三祖所示心要，佛病祖病俱遣，而大安樂大休歇之地盡在其中，四祖是^A59已。到家者得之，如食甘露味飯，究竟不死，然後設為津^A60梁；其未到家之人，如獲司南之車，無復迷^A61方之患。全偈可以畢大事，半偈可以了一生，學者志之。

X79n1563_p0670c03五祖大滿禪師

X79n1563_p0670c04師止破頭山。咸亨中，有一居士姓盧名慧能，自蘄州來參。師曰：汝自何來？曰：嶺南。師曰：欲須何事？曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛？曰：人有南北，佛性豈然？師知是異人，廼呵曰：著槽廠去！能禮足而退，便入於杵臼之間，服勞八閱月。師知其授法時至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為^A62己任。汝等各自隨意述偈，若語意冥符，則衣法並付會下七百高僧之上首神秀者。眾皆宗仰，書一偈于壁間曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。師因經行忽見，知是秀公所述，贊曰：後代依此修行，亦得勝果。遂各令誦念。能在碓坊聞知，與同學曰：美則美矣，了則未了。學呵曰：庸流何知，勿發枉言！能曰：子不信邪？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。至夜，能自秉燭，令童子於秀偈下著曰：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，爭得染塵埃？師見曰：此是誰作？亦未見性。眾聞師語，遂不云𮨇。迨夜，乃潛令人召能入室，告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙祕密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉，展轉二十八世至達磨，^A63屆于此土，得可大師承襲，以至於吾。今吾并袈裟併付于汝，善自護持，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。再啟曰：法則既受，衣授何人？師曰：昔達磨初至，人未知信，傳衣以明得法。今信心^A64已熟，衣乃諍端，止于汝身，不復傳也。

X79n1563_p0671a05寶曇曰：震旦五祖師，亦博地凡夫耳。一旦能辦聖者之事，不計得失，不𮨇利害，豈非真猛烈大丈夫哉？或謂祖師皆賢聖中來，是使凡夫無分。予甞讀達磨二祖傳，見其載二師出處傳道艱難之狀為甚備，私竊喜曰：而今而後，其不以我祖自天而降明矣。三祖而下，便有西土的傳氣象。向使少林無斷臂之舉，則後世必按劒以疑，豈有今日哉？大底如辛苦起家之人，造物必報之以英靈之子孫，使大其業，此理之必然也。及觀佛祖授受之際，若無難事類，人人可能。及其身之未必，不如大山之覆其前，不覺顛殞。是知有百鈞之力，然後能負吾百鈞之重。一奏千里，更不回頭，真吾家汗血哉。

X79n1563_p0671a17四祖大毉禪師嗣法

X79n1563_p0671a18金陵法融禪師

X79n1563_p0671a19師止牛頭山幽棲寺北岩石室間，有百鳥㘅花之異。唐正觀中，四祖遙觀氣象，知有異人尋訪。有僧云：去山十里有懶融，見人不起，亦不合掌。祖廼入山，見師端坐自若，曾無所𮨇。祖問曰：在此作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師無對，便起合掌作禮曰：大德高棲何處？祖曰：貧道不決所止，或東或西。師曰：還識道信禪師不？祖曰：何以問他？師曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更有宴息處不？師引祖至小庵，唯見虎狼之類。祖廼舉兩手作怖勢。師曰：猶有者箇在。祖曰：適來見什麼？師無語。少間，祖坐于石上，書一佛字。師覩之竦然。祖曰：猶有者箇在。師未曉，稽首請說真要。祖曰：百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今^A65已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪顛，莫懷㵞慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。師曰：既不作觀行，於境起時，如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山，當有五人達者，紹汝玄化。既而師負米一碩八斗，朝往莫還，供僧三年，不缺寒暑。

X79n1563_p0671b23寶曇曰：牛頭未見四祖時，百鳥㘅花以為献；見四祖後，百鳥不來矣。古今提唱甚多，唯南泉曰：直饒不來，猶較王老師一線道，方是大毉行處也。佛法利害至重，以異類而知牛頭，曾何後世之紛紛者之不若也？夫道有正傳，有旁出，正傳猶人子之為父後者，旁出為季產也。父母之愛季子，人情所同，然溫詞以詔之，恩意以容之，及其訓之，亦終不以盡。其待父後也，則異於此必矣。誨飭砥礪，使知有君臣父子；箴規琢磨，使知有兄弟朋友；季囑付授，使知有門戶家世，冀其有所自立，然後廼^A66已。此教子之法，善知識所當然也。苟善知識有䑛犢之愛，則佛祖正脉危如綴旒。牛頭真大福德人，六世傳燈，^A67已見於記別，其後光明盛大，有過其師，豈吾懶融去山八十里，負米一碩八斗，朝往莫還之力哉？

X79n1563_p0671c13法融禪師嗣法

X79n1563_p0671c14二世智巖禪師

X79n1563_p0671c15師在岩谷中入定，遇瀑漲，怡然不動，其水自退。有昔同從軍者二人，聞師隱山谷，尋訪，謂師曰：郎將狂邪？何為住此？曰：我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪冐寵榮，流轉生死，何由自出？二人感悟，太息而去。貞觀中，歸建鄴，入牛首山，謁融禪師，發明大事。^A68已而祖謂師曰：吾受信大師真決，所得都忘。設有一法過于涅槃，吾亦說如夢幻矣。一塵蜚而翳天，一芥墮而覆地。汝今^A69已過此見，吾復何云？山門化導，當付于汝。師稟命為二世，以後付正法于方禪師。

X79n1563_p0671c24三世慧方禪師

X79n1563_p0672a01師洞明經論，後入牛頭山謁岩禪師，咨詢秘決。岩觀其根器堪任正法，遂示以心印，師豁然領悟。於是不出林藪十年，謂眾曰：吾欲他行，隨機利物，汝宜自安也。廼以正法付囑持禪師。

X79n1563_p0672a05四世法持禪師

X79n1563_p0672a06師至黃梅席下，聞法心開，復遇方禪師，為之印可，乃繼牛頭宗祖。及黃梅謝世，謂弟子玄賾曰：復傳吾法者，可有十人，金陵法持一也。後以法眼付威禪師。

X79n1563_p0672a09五世智威禪師

X79n1563_p0672a10師聞持禪師出世，廼往禮覲，傳受正法，學徒犇走。中有慧忠者來，廼曰：山主來也。即感悟，有偈示之曰：莫繫念，念成生死河。輪轉六趣海，無見出長波。忠以偈答曰：念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。師曰：余本性虗無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。忠曰：虗無是實體，人我何所存。妄情不須息，即泛般若船。乃付法化導。

X79n1563_p0672a17六世慧忠禪師

X79n1563_p0672a18師因巡禮威于具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂曰：慧忠回時，此藤再生。及回，果如其言，即付法訖。平生一衲一鐺，常有供僧穀兩廩，三虎為之守，靈異甚夥，度人亦甚眾。示眾曰：人法雙淨，善惡俱忘。直心真實，菩提道場。

X79n1563_p0672a23寶曇曰：牛頭所說之法，大體不奪其師之所𢌿授。其一偈曰：恰恰用心時，恰恰無心用。最為精絕，然終不若妄情既不起，真心任徧知之為要切也。逮印記岩公一語，得非歲晚佛事邪？厥後五世，父子相傳，但能扶立牛頭正宗而^A70已。彼融、威兩翁，三世猶有旁出類正傳者，安國、天柱、徑山、鳥窠其人也。如海岸之沉，地道熏烈，略無祖翁香味一銖，非從夜摩善變化天來，未易及此。

X79n1563_p0672b07智威禪師嗣法

X79n1563_p0672b08宣州安國寺玄挺禪師

X79n1563_p0672b09師因長安講華嚴，僧來問五祖：真性緣起，其義云何？祖默然。時師侍立次，廼謂曰：大德正興一念問時，是真性緣起。其僧言下大悟。或問：南宗自何而立？師曰：心宗非南北。

X79n1563_p0672b13舒州天柱山崇慧禪師

X79n1563_p0672b14師因僧問：如何是天柱境？曰：主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。問：達磨未來時，還有佛法也無？曰：未來且置，即今事作麼生？曰：某甲不會，乞師指示。曰：萬古長空，一朝風月。良久，曰：會麼？自^A71己分上干他，達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉凶，在汝分上一切自看。僧問：如何是解卜底人？曰：汝才出門，便不中也。問：如何是天柱家風？曰：時有白雲來閉戶，更無風月四山流。

X79n1563_p0672b22杭州徑山道欽禪師

X79n1563_p0672b23師因僧問：如何是道？師曰：山上鯉魚，水底蓬塵。馬祖令人送書至，發緘，見一圓相，於中畫一畫封回。忠國師聞知，云：欽師猶被馬師惑。僧問：如何是祖師意？師曰：汝問不當。曰：如何得當？曰：待吾滅後，即向汝道。馬祖令智藏問：十二時中以何為境？師曰：待汝回去時有信。藏曰：即今便回去。師曰：傳語却須問取曹溪。代宗詔至內庭，一日見帝，起身立，帝曰：師何以起？師曰：檀越何得向四威儀中見貧道？

X79n1563_p0672c07杭州鳥窠道林禪師

X79n1563_p0672c08師因華嚴論，師復禮，示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：初云何觀？云何用心？復禮，久而無言。師三禮而退。代宗詔國一至闕下，師廼謁，授以正法。因棲樹上，時為鳥窠。有侍者會通辭去，師謂曰：汝今何往？曰：諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通即悟。白居易禮謁，問曰：禪師住處甚危嶮。師曰：太守危嶮猶甚。白曰：弟子位鎮山川，何嶮之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。

X79n1563_p0672c18五祖一世旁出

X79n1563_p0672c19北宗神秀禪師

X79n1563_p0672c20耶舍三藏誌師曰：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。師至蘄州雙峰東山寺，遇五祖忍大師以坐禪為務，乃歎伏曰：此真吾師也。誓心苦節，以樵汲自役。祖曰：吾甞度人多矣，至於悟解，無及汝者。得法，住江陵當陽山。唐武后詔至敬安內道場，王公大人莫不望風而靡。暨中宗即位，尤加重焉。大臣張說甞問法要，執弟子禮。師有偈曰：一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃去。

X79n1563_p0673a04寶曇曰：論人不可一槩而定。方秀公之在黃梅也，未盡其師之旨，故有身如菩提樹，心如明鏡臺之語，後世因以疑之。及其道盛行，得人亦甚夥，啟發之際，無愧於其師。降魔藏之徒，皆卓絕超邁，有大過人處，古今所難。甞遣其弟子往曹溪誨之曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如之。汝往決疑，他日歸來，當為我說。此殆見黃梅之力歟。參同契有云：人根有利鈍，道無南北祖。真知言哉。

X79n1563_p0673a12嵩岳慧安國師

X79n1563_p0673a13師因坦然。懷、讓二人來參，問曰：如何是祖師西來意？師曰：何不問自^A72己意？曰：如何是自^A73己意？師曰：當觀密作用。曰：如何是密作用？師以目開合示之，然於言下大悟，更不他適。讓機緣不偶，辭往曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與神秀禪師同加敬焉。武后問師甲子，對曰：不記。帝曰：何不記耶？師曰：生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？

X79n1563_p0673a22寶曇曰：余讀老安傳，見其為正宗甚明，何故書為五祖旁出？心固疑之。及攷其見五祖歲年，在唐貞觀間，貞觀廼太宗年號，是時四祖猶在，至永徽辛亥方始入滅，即高宗二年也。五祖見四祖却在武德中，武德去貞觀才十年，今言老安見五祖於貞觀中，是時猶未有六祖也。六祖在咸亨中始見五祖，咸亨去貞觀^A74已四十五年，安化於神龍二年，六祖示寂於先天二載，先天去神龍才九年耳，時老安^A75已一百一十九歲。如是則當以老安為見四祖，五祖會中如明與秀皆見稱謂，老安一代耆宿，獨不見書，此又何如？若以受衣為正傳，無衣皆非正傳，大非祖師意也。愚意授衣之後方得其人，正宗豈可廢哉？試觀四祖為懶安所說法門，融之所得於祖者，可驗旁出。若老安所用之機，與其所度弟子如仁、險破、竉墮、元珪諸師輩，皆證法無生，辯說無極，豈苟然哉？余故於斯不得不辨，若傳燈^A76已定次序，不敢輕動之。

X79n1563_p0673b15袁州蒙山道明禪師

X79n1563_p0673b16師，陳宣帝之孫也。國亡，流民間，以其王孫甞受署，因有將軍之稱。依五祖，無悟解。聞祖密付衣法與盧行者，率同志十人，躡迹追逐。至大庾嶺，師先見，餘輩未及。盧行者見師犇至，即擲衣鉢于磐石上，曰：此衣表信，可力爭邪？任君將去。師遂舉之，如山不動，踟蹰竦慄，曰：我來求法，非為衣也，願行者開示。祖曰：不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？師當下大悟，遍體汗下，連拜數拜，問曰：上來密語密意外，還更有密處不？祖曰：汝若反照自^A77己本來面目，密却在汝邊。吾與汝說，即不密也。

X79n1563_p0673c02寶曇曰：明南犇也，豈時至哉？五祖記授衣之人，命若縣絲，大庾嶺頭，幾至不免。明王孫也，有將軍之稱，方僕僕然赬面研足而來，是不獨攘其衣，殆將食其肉。盧老如閩人送蠱毒，行道之人，逡巡舉之，則蠱毒來矣。故一擊而死，再擊而活之，如試吹毛，吾術靈矣。善知識，故有實證實悟，而一生未甞得人者，其病伊何？往往用力太過，而亦有所不及。寶應老曰：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。僧問：如何是啐啄同時用？曰：作家不啐啄，啐啄同時失。其有旨哉！

X79n1563_p0673c12河北神秀禪師嗣法

X79n1563_p0673c13五臺山匡方禪師

X79n1563_p0673c14師造北宗秀禪師，問曰：白雲散後如何？師曰：不昧。又問：到此間後如何？曰：正見一枝生五葉。秀默許之。至上黨寒嶺居焉。

X79n1563_p0673c17河中府條山智禪師

X79n1563_p0673c18師罷講，登武當山，見秀禪師印可。州牧衛文昇請住新安院。牧因問曰：某今日後如何？師曰：日從濛汜出，照樹全無影。使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然自得。與師來往二十年。

X79n1563_p0673c22兖州降魔藏禪師

X79n1563_p0673c23師七歲出家，時埜多妖魅惑於人，師孤形制伏，曾無小畏，得降魔之名，摳衣北宗。秀公問曰：汝名降魔，此無山木恠，汝翻作魔邪？師曰：有佛有魔。秀曰：汝若是魔，必住不思議境界。師曰：是佛亦空，何境界之有？秀縣記之曰：汝與小皡之墟有緣。遂入泰山，道化大行。

X79n1563_p0674a04廣州道樹禪師

X79n1563_p0674a05師遇秀公，言下知歸。晚成法器，結茅壽州三峰山。常有野人，服色素朴，言譚詭異，於談笑外化作佛形、菩薩形、天人形，或放光，或呈聲響，學徒罔測，涉十年後無聞焉。師告眾曰：埜人作多伎倆，眩惑於人，只消老僧不見，其伎盡矣。

X79n1563_p0674a10淮南都梁山全植禪師

X79n1563_p0674a11師初聚徒開法本州長壽寺，州牧衛文卿問曰：將來佛法隆替若阿？師曰：真實之物，無古無今，無軌無躅。有為之法，四相遷流。法當陻厄，君侯可見。

X79n1563_p0674a14前嵩嶽慧安國師嗣法

X79n1563_p0674a15洛京福先寺仁儉禪師

X79n1563_p0674a16此騰騰和尚也。唐天𠕋間，天后詔入內，至殿前，仰眎天后，良久曰：會麼？后曰：不會。師曰：老僧持不語戒。言訖而出。翌日，晉短歌十九首，天后覽而嘉之。

X79n1563_p0674a19嵩嶽破竈墮和尚

X79n1563_p0674a20師因嵩山塢中有廟甚靈，殿中唯一竈，遠近祭不輟，午殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲三下，咄云：汝本泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？又打三下，竈廼傾破。須臾，有青衣峩冠設拜師前，師曰：汝是何人？云：我本此廟神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。神再拜而沒。侍僧云：某甲久在和尚左右，未蒙指示，竈神有何所得，遂獲昇濟？師曰：我別無道理為他，只向他道：汝本泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？侍僧默然。師曰：會麼？云：不會。本有之性為甚不會？侍僧禮拜，師曰：破也，墮也。

X79n1563_p0674b07嵩嶽元珪禪師

X79n1563_p0674b08師謁安國師，頓悟玄旨，遂卜居岳之龐塢。一日，有異人峩冠袴褶而至，從者極多，輕步徐舒，稱謁大師。師覩其容貌奇偉非常，廼諭之曰：善來仁者，胡為而至？彼曰：師寧識我耶？師曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？曰：我此岳神也，能生死於人，師安得一目我哉？師曰：吾不生汝，焉能死吾？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？神稽首曰：我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大智辯乎？願授以正戒，令我度世。師曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也。我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。師即為張座，秉爐正几，與授五戒：酒、肉、淫、殺、盜等語。師曰：如上為佛戒，而無心拘執，以有心為物，而無心想身。如是則先天地生不為精，後天地死不為老，廼至無汝及無我無汝，孰為戒之語？神曰：我神通亞佛。師曰：汝神通十句，五能五不能。佛則十句，七能三不能。神竦然避席，跪啟曰：可得聞乎？師曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。師曰：汝能奪地祇、融五岳而結四海乎？曰：不能。師曰：是謂五不能也。佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性、窮億劫事，而不能化導無緣；能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減，亘古無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報德，展我小神通，而使^A78已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛、有神，有能、有不能，有自然、非自然者。師曰：無為是，無為是。神曰：佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願如意垂誨。師不得^A79已而言曰：東岩寺之障，莽然無樹；北岫有之，而北非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？神曰：^A80已聞命矣。然昏夜間必有喧動，願師無駭。作禮而退。師門送，嵐靄烟霞，紛綸間錯，幢幡環珮，凌空出沒焉。其夕，果有暴風迅雷，犇雲振電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：無怖，神與我約矣。詣旦和霽，則北巖松括盡移，東嶺森然行植矣。

X79n1563_p0674c21寶曇曰：善知識豈特具正知見，明識佛性而^A81已？當知世出世間，識為先導。善知識道德俱備，而識不明，非獨無以慰學者之心，而於佛法利害尤切，故外重內輕之謗，從是而興。人猶可欺，而神不可欺也。余觀岳神北面嵩岳一語，^A82已知嵩岳之尊。神既投誠，然後廼為說法戒一定之法，而嵩岳用之，如盤走珠，如珠走盤，出沒貫穿，不見留礙，不妨脗合佛意，而亦善於應機，以本分事而始終之，善知識所當然也。神固聰明正直，而識亦過人，及其不能，則徑以實對，報德之意，至於再三，嵩岳拒之，如却賕賂。善知識識度若此，得不為天人之所嚮慕乎？後世以癡福貪冐，寵榮其身之不䘏，況於佛法乎？況於鬼神乎？余故曰：善知識當以識為先，有志之士，不可不學。

X79n1563_p0675a11前嵩山普寂禪師嗣法

X79n1563_p0675a12終南山惟政禪師

X79n1563_p0675a13師得法^A83已，即入太乙山中，學者盈室。唐大和間，文宗嗜蛤蜊，㳂海官吏進送，人亦勞止。一日，御饌中有擘不張者，帝以為異，即焚香禱之，廼開。俄見菩薩形，梵相具足，貯以金粟檀香，合美錦覆之，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：斯何祥也？或言：大乙山惟政禪師，深明佛法，愽聞強識，宜詔問之。帝遂下詔。師至，對曰：臣聞物無虗應，此廼啟陛下信心耳。經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身^A84已見，未聞說法。師曰：陛下見此，為常非常，信非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。師曰：^A85已聞說法竟。時師之對，漏下十一刻，皇情大悅。

X79n1563_p0675a24寶曇曰：大疑之下，必有大信。化菩薩所以啟文宗信心也。此信一發，則真佛現前。佛不自知，惟信而後知；法不自見，惟證而後見。政公是證徹此法者，故啟發人君如是之明。使文宗於延英漏下十一刻，有一剎郍反照之功，則此未必不為光明無盡之福。惜乎！止於皇情一悅而^A86已。夫佛法、世法，一道也。其來有漸漬，其用在果斷。機會一失，則時不再來。愚觀文宗之用唐，亦猶聞道於政公不遠矣。

X79n1563_p0675b08五祖大滿禪師嗣法

X79n1563_p0675b09六祖慧能大鑒禪師

X79n1563_p0675b10師未時鬻薪於市中，聞客誦金剛經，至應無所住而生其心，竦然有省，直抵黃梅東山。五祖見而器之，著槽廠間。未幾，因上首秀大師題廊壁，有身似菩提樹之語，師因秉燭，令童子書其傍曰：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何使惹塵埃。祖於深夜召師入室，密授衣法，令隱於懷集四會之間。儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃經。師寓止廊廡間，因風揚剎竿旛動，聞二僧對論，一云旛動，一云風動，往復數四，曾未契證。師云：可容俗士預高論不？僧曰：試為說看。師曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。僧於言下大悟。印宗竦然異之，起立問曰：行者定非常人，正是誰？師更無所隱，直敘所得。印宗執弟子禮，請授禪要。廼告眾曰：印宗是具足凡夫，今遇肉身大士。即指出盧居士，請出信衣，悉令瞻禮。至正月十五日，會名德為師剃髮受具，就菩提樹開東山法門，宛如夙契。明年秋，辭歸故隱寶林寺。韶之^A87刺史韋據，請轉法輪於大梵寺，并受無相心地戒。門人記錄，目曰壇經，盛行于世。後復曹溪，大法雨施，學者雲合。神龍間，降詔云：朕請安、秀二師奉安宮中，萬機之暇，得究真乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師速赴上京。師上表云：埜性冰霜，願終林麓云云。後有僧問臨濟云：石室行者踏碓，為什麼忘移却脚？臨濟曰：沒溺深阬，

X79n1563_p0675c09寶曇曰：黃梅七百高僧所傳衣鉢，為負舂者得之；秀公學者第一，而一四句偈為不識字者下之。是知佛法不可以力爭，而亦不可以勢取也。老盧墜數碩之石，沒溺深阬，後世唯臨濟知之，正如阿修羅王拖動三有大城諸煩惱海，不自知其力然也。持一炬之火，倩人書壁，是挽秀公之臂而繫黃梅也，當時唯黃梅知之，如澶淵夢中床子弩發，不自知其勢然也。達磨曰：我觀赤縣神洲有大乘氣，踰海越漠，為法求人，方一燈傳一燈，不翅一髮引千鈞之重，至是則有盡大地人普請成佛之理，是阿修羅手中床子弩機用得正滑也。達磨未甞隻履西去，黃梅諸師亦未甞攝衣寂然，六祖去今纔六百年，而強弩之機^A88已不能穿魯縞矣。於戲！悲夫！子孫固不能親見其人，但知不以心法殺天下後世學者，亦庶幾其可乎！

X79n1563_p0675c24六祖大鑒禪師嗣法

X79n1563_p0676a01廣州志道禪師

X79n1563_p0676a02師參六祖曰：學人初出家，覧涅槃經僅十餘載，未明其意，願和尚垂誨。祖曰：汝何處未了？對曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅^A89已，寂滅為樂。於此疑惑。祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身無常，無知無覺。經云：生滅滅^A90已，寂滅為樂者，不審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全段是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯廼執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念迁流，不知夢幻虗假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，廼示涅槃真樂。剎郍無有生相，剎郍無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂樂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯廼謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄意虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我，外現音聲象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風皷山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，汝今舍邪見，汝勿隨言解，許汝少分知。師聞偈，踊躍作禮而退。

X79n1563_p0676b09寶曇曰：禪是佛心，經是佛語。故楞伽有佛語心品，法華有開示悟入佛之知見之義，涅槃有常樂我淨之旨，皆一道也。譬如琵琶琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。指即妙音，語即佛心也。即妙音以為指，即語以為佛心，豈不悖哉？古之人音與指相忘，心與語縣契。如趙州曰：諸人被菩提使，老僧使得菩提，便能捻土為金。捻金為土，皆吾心之常分，不假於他術也。

X79n1563_p0676b17廣州法性寺印宗禪師

X79n1563_p0676b18師因往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺講涅槃經，遇六祖能大師，始悟玄理，以能為傳。法師又採摭自梁至唐諸方達者之言，著為心要集，盛行于世。

X79n1563_p0676b21寶曇曰：真淨老人謂印宗法師問盧行者：仁者在黃梅，有何言教指趣傳授？盧曰：彼指授者，惟論見性成佛，不說禪定、解脫、無念、無為。宗曰：何故不說禪定、解脫、無念、無為？盧曰：況是二法，不是佛法不二之法。宗曰：如何是佛法不二之法？盧曰：如仁者講涅槃經，明見佛性，是名佛法不二之法。真淨曰：彼是小巧禪道，早是中半了也。如今叢林惟論禪定、解脫、無念、無為，且道六祖底是？如今底是？至哉斯言也！真淨去今又八十彈指矣。後世禪定、解脫、無念、無為亦復無聞，其能穿鑿古今、出沒名句、握定死蛇以為活蝎者，便為正眼𮞏相印授。當世無大知見人為辨正邪，脫或有之，眾楚一齊，未易伸喙。佛法至此，得不為痛心者哉？

X79n1563_p0676c10吉州青原山行思禪師

X79n1563_p0676c11師往曹溪，作禮問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？師曰：聖諦亦不為，何階級之有？祖深器之，謂有二祖見少林氣象。後住青原靜居寺。六祖將示寂，有沙彌希遷，即石頭也，問曰：和尚百年後，希迁當依附誰？祖曰：尋思去。及祖順世，迁於靜處端坐，寂然忘生。上首曰：汝師^A91已逝，空坐奚為？曰：我稟遺戒，故尋思爾。上首曰：汝有師兄行思和尚，住吉州青原，因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。迁聞辭去，至靜居，師問曰：子何方而來？曰：曹溪。師曰：將得什麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：恁麼則用去曹溪作什麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？又問：曹溪大師還識和尚不？師曰：汝今識吾否？曰：識。又爭能識得？師曰：眾角雖多，一麟足矣。師令持書至南岳讓和尚：達書了速回，與汝鈯斧子。住山至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重^A92己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖解脫。讓休去，廼回。師問曰：子去未久，送書達不？曰：書亦不通，信亦不達。師曰：作麼生？遂舉前話了，却云：去時蒙和尚許鈯斧子。即便請，師垂一足，廼禮辭之。南岳有僧問：如何是¹佛大意？師曰：廬陵米作麼價？

X79n1563_p0677a07寶曇曰：青原得道時，大有二祖見少林氣象。是時方像季也，而溫厚之氣獨盛於東南，思出江西而祖居南海，眎中國為東南也。雖佛法不以土地風氣為休戚，然人挾天地中和以生，得天地之中和而不能得道之中和者，未之有也。青原，仁父祖也。子石頭，外而氣分，感而為諸孫。藥山、雲巖，殆聖諦不為處發生。龍潭、德山，是廬陵米價中流出，有父祖之英烈，得天地之中和。人而不能為聖為賢，為嚴父師，為法軌範，吾不信也。

X79n1563_p0677a16南^A93岳懷讓禪師

X79n1563_p0677a17師至曹溪，六祖問：什麼處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來？師無語。經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生會？曰：喚作一物即不中。祖曰：還假修證也無？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：^A94秖此不污染，是諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。師執侍十五載。唐先天二年，居衡岳般若寺，示徒云：一切萬法，皆從心生。心本無生，法亦無住。若達平地，所作無礙。非遇上根，宜慎言哉！僧問：如鏡鑄像，像成後，光歸何處？師曰：如大德未出家時相狀，向什麼處去？曰：成後為什麼不鑑照？師曰：雖然不鑑照，一點也瞞他不得。有僧道一，住傳法院庵，常坐禪師知是法器，乃往問曰：大德坐禪，圖箇什麼？一曰：圖作佛。師廼取一甎，於庵前石上磨。一曰：作什麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨甎豈得作鏡？師曰：坐禪豈得成佛？一遽離坐，問曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐，即禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬如天澤。汝緣合故，當見其道。又問曰：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰：有成壞不？師曰：若以成壞聚散而見道者，非也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧花無相，何壞復何成？

X79n1563_p0677b18寶曇曰：證悟廣大，非一世可了。譬如須彌，雖積塵而成，與輪圍諸山，初若不異。至四面俱起，則盡輪圍百劫之力，亦不能及。此無他，小大之勢然也。南岳之道，簡而易見，明而易知。雖初心之人，若可深入，及一引手，則有不可輕舉之力。至一舉武，則有不可苟踐之地。使人人如南岳，如馬駒，則畟塞虗空，皆為有道者矣。大抵父祖勇決，則子孫無削弱之患。太公之治齊，周公之治魯，亦不免有後世寖強寖微之論，可不戒哉。

X79n1563_p0677c03溫州玄覺禪師

X79n1563_p0677c04師詣曹溪，初到，振錫擕瓶，遶祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是！如是！于時大眾愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉！善哉！少留一宿。時謂之一宿覺。翌日回永嘉，著證道歌一首，并禪宗悟修圓言，並行于世。觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其踈怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則蕳其詮言，九則觸塗成觀，十則妙契玄源云云。

X79n1563_p0677c18寶曇曰：永嘉欲定宗旨，不得不為曹溪一來。及乎一見投機，不得不留一宿而去。師資道盡，佛法見忘，真龍門躍鱗，鷙鳥一鶚者也。同門如左溪朗、東陽筞輩，皆一時經論淵藪。朗宗智者，而䇿見曹溪。三人行必有我師，永嘉之謂也。永嘉聞道奇崛，古今未有及者。末後一句，是曹溪挨拶得來。古人云：悟了直須遇人，若不遇人，真成虗設。華嚴曰：觀法先後，以智分別。是非審定，不違法印。殆永嘉分別，亦非意之謂歟。證道歌，西竺謂之震旦聖者經，即曹溪末後之旨。如天雨之水，宛轉入海，還通於天。惟乘槎者流，然後知此。

X79n1563_p0678a05司空山本淨禪師

X79n1563_p0678a06師受曹溪玄旨，隸司空山無相寺。唐天寶中，玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤造丈室。問曰：弟子慕道斯久，惟願垂示。師曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。光庭泣拜。師曰：休拜貧道。天使為求佛邪？問道邪？曰：弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？師曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？師曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？師曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光庭作禮信受，回闕具奏山中所聞。十二月，徵師住白蓮亭。明年，詔左右兩街名僧碩學，與師闡揚佛理，一一剖㭊如流。最後有安禪師問曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物？師曰：若言何物，物物亦妄。經云：無相似，無比況。言語道斷，如鳥蜚空。與師問辨者數人，繁而不錄。

X79n1563_p0678a21寶曇曰：即心是佛，無心是道，佛祖並出，無異說也。無心是佛，即心是道，佛祖並證，無異法也。是故於中拶出石火，放行電光，以顯無心；捩轉天關，掀飜地軸，以示即心也。所謂無心者，非絕聖棄智，謂之無心；非何思何慮，謂之無心；非不勉而中，不思而得，謂之無心；非自然，非自然，謂之無心。古德云：了了常知，是此無心也；熾然作用，是此無心也。無心如日，即心如雪，雪見睍曰銷也；即心如火，無心如膏，膏見火即流也。即心無心之體，無心即心之用，體用俱泯，佛祖兼忘，故能摧異論之鋒，發諸師之見，真得即心無心之力也。

X79n1563_p0678b08婺州玄策禪師

X79n1563_p0678b09師因智隍禪師者，曾謁黃梅五祖，庵居二十年，自謂正受。師知其所得未真，往問曰：汝坐於此作什麼？隍曰：入定。師言：汝云入定，有心耶？無心耶？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。曰：我正入定時，則不見有有無之心。師曰：既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。隍無語。良久，又問：師嗣誰？師曰：我師曹溪六祖。曰：六祖何以為禪定？師曰：我師云：夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪相。心如虗空，亦無虗空之量。隍聞此語，未息疑情。遂造曹溪，請決六祖意，與師冥符。隍開悟，法席振于金華。楊億侍郎問一僧云：隍公悟處，是得䇿公力？是得六祖力？試道看。僧無語。

X79n1563_p0678b23寶曇曰：一臠可知鼎味，況全鼎乎？䇿公自永嘉師友囦源中來，瀹盡天台之波，而後飲曹溪之水。曹溪波浪，具此一滴中。隍公以其餘波至，撼動天人，二十年所得心，都無影響。楊大年一矢竊發，適中於余心也。惟痛定者，廼可知之。

X79n1563_p0678c04南陽慧忠國師

X79n1563_p0678c05師因唐肅宗詔，試驗西天大耳三藏他心通。師到，三藏作禮，立左邊。師問曰：汝得他心通耶？曰：不敢。師曰：汝道老僧只今在何處？曰：和尚是一國之師，却去西川看競渡。又問：汝道只今又在何處？曰：天津橋上看弄胡孫。又問：汝道只今聻？三藏罔然。師叱曰：者野狐精！它心通在何處？一日，三喚侍者，侍者三應。師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。南泉來參，師曰：甚麼處來？曰：江南來。師曰：還將得馬師真來不？曰：只者是。師曰：背後底。南泉休去。麻谷來參，繞禪床三帀，於師前振錫而立。師曰：既如是，用更見貧道作什麼？麻谷又振錫，師叱曰：者野狐精！出去！師示眾云：禪宗學者，應遵佛勑，一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許，如獅子身中虫。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢能堪。有南陽濆行者問：承聞和尚道無情說法，某甲未體其意，乞和尚垂示。師曰：汝若問無情說法，解它無情，方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰：只得如今有情方便之中，如何是無情因緣？師曰：如今一切動用之中，但凡聖兩流，都無少分起滅，便是出識，不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖云：六根對境，分別非識。肅宗問曰：師得何法？師曰：陛下見空中一片雲麼？帝曰：見。師曰：釘釘着，縣掛着。又問：十身調御。師乃起立曰：還會麼？帝曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。如何是無諍三昧？師曰：檀越踏毗盧頂上行。曰：此意如何？師曰：莫認自^A95己作清淨法身。問答太多，不錄。

X79n1563_p0679a07寶曇曰：無垢居士張九成常參大慧先師，論忠國師說老婆禪，先師曰：國師法性寬、波瀾闊，古今未易到也。如僧問古佛心，曰：墻壁瓦礫是。若玄玅解路心不絕、生死命根不斷、大法不明，決定不敢如此四稜塌地指示人也。一棒、一喝、一挨、一拶，擊石火、閃電光却易，者箇說話却難。故於正法眼藏載國師無情說法因緣，與洞山所悟二老相屬，意實有在。甞觀震旦自六祖以下，佛法大海漸入漸深矣，至是則洪濤際天地，漫不見諸涯，雖其間亦有風恬浪遲而魚龍出嬉，孰敢以扁舟輕犯其幾也？無情說法話，非有大造悟則不能彷彿。僧問：無情還解脫法不？曰：常說熾然，說無間歇。僧問：和尚還聞不？曰：我亦不^A96聞。僧曰：和尚不聞，爭知無情解說法？師曰：我若聞，則齊於諸聖；汝則不聞，我說法。此兩轉語，真無情說法中骨髓。觀其與僧問答，無慮百十往返，其僧如蜂纏花，未易麾去；國師花又不損、蜜又得甞，一滴波瀾便能漲起。江西如是，而況大海全潮乎？甞以扣當世所謂宗師者，或指寂默、或認音聲，了無一人親到無情地位。無情尚不可到，況聞其說法耶？反以詰余，余曰：是真無情，便解無情說法。

X79n1563_p0679b04南岳懷讓禪師嗣法

X79n1563_p0679b05江西道一禪師

X79n1563_p0679b06師示眾云：汝等諸人，各信自心是佛。達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又云：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，淨穢兩透，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，廼可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。僧問：如何是佛？師云：即心是佛。龐居士問云：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？師曰：者裏無水亦無舟。百丈問：如何是佛法旨趣？師曰：正是汝放身命處。鄧隱峯辭師，師云：什麼處去？峯云：石頭去。師云：石頭路滑。峯云：竿木隨身，逢場作戲。遂到石頭，繞繩床三帀，振錫而立，云：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！峯無語，回舉似師。師云：更去問它，待它有語，汝便噓二聲。峯去依前問，石頭廼噓兩聲，峯又無語，回舉似師，師云：向汝道石頭路滑。師問僧：什麼處來？云：湖南來。師云：湖南水滿也未？云：未。師云：許多時雨水尚未滿。有僧於師前依四畫，上一畫長，下三畫短，問云：不得道一長三短，離此四句外，請和尚答。師乃畫一畫云：不得道長短，答汝了也。僧問：和尚為什麼說即心即佛？師云：為止小兒啼。云：啼止時如何？師曰：非心非佛。僧云：除此二種人來，如何指示？師云：向伊道：不是心，不是佛，不是物。僧云：忽遇其中人來時如何？師云：且教伊體會大道。僧問：如何是西來意？師便打。云：我若不打汝，諸方笑我也。小師行脚回，於師前畫一圓相，就上禮拜了，師云：汝莫欲作佛不？云：某甲不解揑目。師云：吾不如汝。有一講僧問：未審禪宗傳持何法？師却問座主：傳持何法？主云：講得經論二十餘本。師云：莫是師子兒？主云：不敢。師噓一聲。主云：此是法。師云：是什麼法？主云：師子出窟法。師嘿然。主云：此亦是法。師云：是什麼法？主云：師子在窟法。師云：不出入是什麼法？主無對。辭去，師召云：座主！主無對。師云：者鈍根阿師！師入室弟子一百三十九人，各為一方宗匠，轉化無窮。既而將寂，示疾，院主問：和尚近日尊位如何？師云：日面佛？月面佛？

X79n1563_p0679c22寶曇曰：大師乳一百三十九子，人人皆菸菟，至角而翼之，以布天下，一嘯之地，清風凜然。其讖於般若多羅，蓋讖此也。自磨磚^A97已往，父子擒縱，得大自在，如古司馬兵法，不見促迫，字字句句，皆其所證法門。反復諦觀，自威音王^A98已來，未有今日之盛者也。其本大者其末茂，其器碩者其聲宏，有非常之人，然後能辦非常之事。愚常究其道大德備之狀，想其牛行虎眎之容，其不謂如來像季而生斯人，何以起吾宗也？即心即佛之旨，自烹煅佛祖外，¹于以蔭覆後世子孫，非死却現行，絕却心意識，未易入作也。

X79n1563_p0680a09江西道一禪師嗣法

X79n1563_p0680a10越州大珠慧海禪師

X79n1563_p0680a11師到江西，馬祖問曰：從什麼處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不𮨇，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？師遂禮拜，問曰：阿郍个是慧海自家寶藏？祖曰：即今問者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求覔？師於言下自悟本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，晦迹藏用，外示癡訥，撰頓悟入道要門論一卷，為師姪之所竊，出江外呈馬祖。祖覧訖，告眾云：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾中有識者，𮞏相尋訪之，越上依附。師曰：我不會禪，並無一法可示人，故不勞汝久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩擊，事不得^A99已，隨問隨答，其辯無礙。有法師數人來謁，曰：擬伸一問，師還答不？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清潭對面，非佛而誰？眾皆罔然。良久，其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未有一法度人。曰：禪師家渾如此。師曰：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說邪？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿郍箇是如來？曰：某甲到此卻迷去。師曰：從來未悟，說什却迷？僧曰：請禪師為說。師曰：大德講二十餘座經，却未識如來。僧再拜曰：願垂開示。師曰：如來者即諸法如義，何得忘却？曰：是是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，郍得未是？師曰：大德如不？曰：如。師曰：木石如不？曰：如。師曰：大德同木石如不？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久却問：如何得涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，舍垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。僧曰：如禪師實謂希有。禮謝而去。有三藏法師問曰：真如有變易不？曰：有變易。三藏曰：禪師錯也。師却問三藏：有真如不？曰：有。若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱為菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若爾者，即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。三藏曰：禪師適來說真如有變易，如今又道真如不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易便作變解，說不變便作不變解。三藏曰：故知南宗實不可測。有蘊光大德問：太虗能生靈智，不真心緣善惡，不貪欲人是道，不執是執非人向後心通，不觸境生心人有定，不住寂寞人有慧，不懷傲物人有我，不執空執有人有智，不尋文取證人苦行求佛人，離心求佛人，執心是佛人，此莫稱道不？禪師一一為說看。師曰：太虗不生靈智，真心不緣善惡，嗜欲深者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉，傲物高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者為魔。大德曰：若如是，應畢竟無所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。大德踊躍作禮而去。

X79n1563_p0680c17寶曇曰：具足四無礙辯，唯佛一人。觀達磨之破六宗，是得法無礙辯；曹溪對諸弟子之問，是得義無礙辯；國師無情說法，是得樂說無礙辯；大珠應機如湧泉，是得詞無礙辯。一人而具四辯，彼何修而得之？自是而為佛祖之師，非此辯而何？大珠是佛法大海之所出生，故能具足積集熾然無盡光明，為海吞吐，為海長養，為海銷鑠，為海成就也。觀其頓悟入道要門論一卷，親出其手，向之學者往往寶之，後世或未之知見，亦深可哀。今此所收，尚其一時對機之辯，況親執須彌之筆，吮大海之墨，擘虗空之紙，而大書祖師西來意邪？吾將使最後成佛之人，諷誦詠歌而質之於毗婆尸乃^A100已也。