法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0065a06法華玄贊攝釋卷第三

X34n0636_p0065a08沙門　智周　撰

X34n0636_p0065a09疏第四卷

X34n0636_p0065a10疏正行無上等六者，按彼論第三云：一、最勝正行，具十二最勝正行：一者、廣大，終不欣樂世樂自在，志高遠故；二者、長時，三無數劫熏習成故；三者、依處，普利有情為依處故；四者、無盡，迴向菩提無窮盡故；五者、無間，由得自、他平等勝解，於諸有情起施等度，速圓滿故；六者、無難，於他善所但深隨喜，令自施等速圓滿故；七者、自在，由虗空藏等三摩地力，令修施等速圓滿故。釋曰：以定殊勝，變金等物施與眾生，無邊盡故。如虗空藏，從喻為名。依於此定而行施等，名為自在。得此定者，勝全八地，分劣初地。餘地可知。八者、攝受，無分別攝，令施等淨故。釋曰：不見施、受及物，即本、後智，或通加行。九者、發起，上品忍中。釋曰：此上品忍能起見道世第一法，以時促故，略而不論，非無體也。十者、至得，在極喜地。釋曰：由至此地初得無為，故名至得。十一者等流，在次八地。十二者究竟，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。由施等十有斯十二，得到彼岸。二作意正行，若諸菩薩以聞思脩所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等契經等法，名作意行。又此三慧思惟大乘，如次能令善根增長，能正悟入所聞實義，能令所求事業成滿。三隨法正行，略有二種：一無散亂，謂無六種散亂轉變。二無顛倒，謂無十種顛轉倒變。菩薩於此六十等中應遍了知，名隨法行。四遠離二邊正行，若於色等執我有異，或執是一，名為一邊。為離此執說中道行，謂觀無我，名離邊行。五差別正行，於十地中十到彼岸，隨一增上而脩集者，名差別正行。六無差別正行，於一切地皆等脩集布施等十，名無別行。此六正行，於十度中隨脩差別一一具之。

X34n0636_p0065b14疏所緣無上十二種等者，按彼論第三云：一、安立法施設所緣，立到彼岸等差別法門。釋曰：安立施等所有教法，施設即所緣。二、法界所緣，謂真如。釋曰：亦持業釋。三、所立所緣。四、能立所緣，如次前二。釋曰：到彼岸等差別法門，要證法界，方展轉流出十二分故。教為所立，如為能立。五、任持所緣，謂聞慧境任持文故。釋曰：任持者，謂即聞慧能任持文教，令不忘故，名為任持。六、印持所緣，謂思慧境印持義故。釋曰：印持者，謂即思慧印持於義，令決定故。雖聞、思慧，皆緣教、義，以互少故。隨舉多者，聞、思能緣文，與聞何別？聞能緣義，與思何異？答：聞以文先義後，思以文後義先，故成差別。七、內持所緣，謂脩慧境內別持故。釋曰：謂即脩慧緣於四諦、三性等理，名之為內；於諦等境，各別證知，令不謬解，故名別持。別持之所緣，依主釋也。以持屬慧，依境得名。前聞思等亦同於此。八通達所緣，謂初地中見道境也。釋曰：持業、依主二釋無違，通達屬於能所二故。九增廣所緣，謂脩道中至七地境¹釋，道境二種漸俱勝故。持業、依主通二釋也。十分證所緣，謂七地中世出世道品類差別分分證境。釋曰：分分謂道，道之所緣名分分證，依主釋也。十一等運所緣，謂第八地境。釋曰：從此以後無有功用，任運緣如今說初得故。唯此地等即平等運，謂任運轉前心後心一類無別，名為等運。等運之境名彼所緣，依主釋也。十二最勝所緣，謂第九十如來地境。釋曰：此之三地得四辨才，逮真灌頂果明圓滿，故名最勝。持業、依主二釋無違，能緣所緣俱最勝故。

X34n0636_p0065c16疏：三、脩證無上至十種脩證等，脩者，謂脩，脩習；證，謂證得。因脩而證，故名脩證。按彼論第三云：一、種姓脩證，緣無闕故。釋曰：親善友等四親近行，名之為緣。此緣不闕，故本種姓脩而有證。此脩能證，故名脩證。皆以一緣而釋一證。然此種姓，體非脩證。脩證之因，故名脩證，從果立號。餘九准之。二、信解脩證，不謗大乘故。釋曰：由不謗故，乃能信解而脩，有證。三、發心脩證，非下劣心所擾動故。釋曰：由下心不擾，方能發心而脩，有證。四、正行脩證，波羅蜜多得圓滿故。釋曰：由度滿故，其行乃¹行，脩而有證。五、入離生脩證，起聖道故。釋曰：由起聖道，脩證此入離生。離生之義，如前^A1已釋。六、成就有情脩證，堅固善根長時集故。釋曰：由堅固善長時脩證，故成就有情。七、淨土脩證，心調柔故。釋曰：由心調柔，證於淨土。八、得不退地受記脩證，以不住著生死、涅槃，非此二種所退轉故。釋曰：不同凡夫、二乘為二所退。九、佛地脩證，無二障故。十、示現菩提脩證，無休息故。釋曰：由利樂事無休息故，脩證得彼示現菩提。

X34n0636_p0066a10疏通攝至境、行、果者，三無上中，初是因行，次二境、果，皆通因位。佛果之者，尋上自悉。

X34n0636_p0066a12疏羅漢有恐怖等者，按彼經云：阿羅漢有恐怖。釋曰：對治未滿，所以有怖。問：何時怖耶？答：若不愚法者，見前變易生死對治未立，所以有怖。愚法之人，未來有餘涅槃之後，心想生時，而方有怖。經云：何以故？羅漢於一切無行怖畏想住。釋曰：明前怖畏之所以也。其徵意云：佛於昔時，經中常說羅漢離怖。今此何故言有怖耶？解經答辭，略有二釋：一云：謂於一切變易生死無對治行怖畏想住，正明怖畏。緣^A2已無行，而生畏心，名無行怖。心在畏中，名之為住；惑未進斷，亦名為住。二云：無者，空也。而於一切法空行中住怖畏想，不行脩證，於法空行深生怖畏。若如前言，由無治行，畏依²作者，理乃不然。阿羅漢等未迴心前，未有變易，何得於此治行之所怖想住耶？若得變易，即趣大竟，更何怖畏？若云不愚法者聞有變易，雖未迴趣，豫於彼怖，斯有何失？若准此理，前釋亦通。然義不遍，不攝愚法人，故後釋寬。知者，思之。經：如人執劒，欲來害^A3己，亦有二釋：一云：喻顯於畏，變易之因喻之。如人能趣未來變易之果，名為執劒。當果臨至，故云欲來；來必切身，名為害^A4己。二云：怖畏法空，如劒欲害，不敢前脩。

X34n0636_p0066b07疏有歸依者，惡法未盡，故有歸依。故彼經云：如眾生無依彼彼恐怖故則有求歸依如是羅漢以怖畏故依於如來。釋曰：如世眾生無所依仗，多有怖畏，非一名為彼彼。餘文可知。

X34n0636_p0066b11疏正法住等者。經、論二藏：生善名住，即此二藏；除障名滅，木叉、毗尼。此二律藏，略、廣分二：解脫、調伏，二本異故。故初受得名別解脫，後名調伏。出家、受具、學三藏人、沙彌、大僧，如次配也。復有義：前四教法，後二行法。前中住、滅，而是經法。脩善之法，故名為住；斷障之法，名為法滅。木叉、毗尼，並為律藏。木叉，梵言，此云解脫。戒是正順解脫之本，故云解脫。又復戒行既絕業縛，名為解脫；律教詮彼，從其所詮，故云解脫。又此律法能生解脫，亦名解脫。毗尼，梵音，此翻名滅。戒能得於究竟滅果，故名為滅。又復戒行隨分滅過，亦名為滅；律從所詮，故說為滅。又此律法能生律行，亦名為滅。二行法者，沙彌、大僧，如次二別。更有多釋，不出於此，故不言也。

X34n0636_p0066b24疏三、種意生身，皆入初地等者，謂二乘、菩薩。既言二乘受變易生，得入初地，明地二乘所有功德皆是大乘。不爾，云何受變易生，得入初地？

X34n0636_p0066c03疏如取為緣等者，如者，指斥。取即是愛，愛增名取，諸論說故。取是著義，助業感生，目之為緣。理實諸惑皆能潤生，而愛力增，故偏說也。有漏業因者，謂善、惡業與漏俱故，得有漏名；親生自果，立為因稱。三界名有，體是有為，有漏法故，即第八識而為自體。此上喻也。無明住地，即所知障，緣執有情。菩提實有，助業以牽，變易生死，名之為緣。無漏業者，謂後得智有分別業，正感生死，故名為因。阿羅漢等受變易人，此即法也。

X34n0636_p0066c12疏為大乘故，說此六處者，正法住等是起行處所，故名為處。處之不同，而有六也，故名六處。問：六是小法，非實大乘，云何得言為大乘說？答：且正法住謂依經、論二藏，習生空、善，隨應近、遠，皆作大因，是名之為大乘說。餘准可悉。

X34n0636_p0066c17疏³失開敷之二能者，即第二能也。

X34n0636_p0066c18疏所行二利，滅、道所攝者，滅理所證，令他智起；亦名悟他苦、集有漏，非究竟利，故不取也。故唯識論說彼法、佛通二利故。

X34n0636_p0066c21疏能詮之教，二即稱權者，教中說彼二乘之者，非有彼體，以權說故，故稱為權。

X34n0636_p0066c23疏非別簡三，唯無二極者，非言一故，即乃總簡無有三乘，但只簡去二乘之極，大非無也。

X34n0636_p0067a01疏又以果一簡因三等者，教為理因，行為因故。理、果俱果，教、行並因；簡彼行、教，理、果名一。

X34n0636_p0067a03疏不破執彼二身極者，對能執人說身為二，非所執身有兩種也。聲聞、緣覺為二能執。

X34n0636_p0067a05疏既爾，即應捨頓學漸者，問：難意如何？答：先所習者，而是頓法；出宅捨之，而更授法。所與非漸，是何法耶？若還是頓，捨與無差，何須與捨？若是別法，非漸更何？由此為難。

X34n0636_p0067a09疏為求牛車至皆與牛者。二子雖求羊、鹿出宅，然佛本意，令出取牛。設羊、鹿者，牛乘之漸。疏談佛意云：為牛車出於宅也。

X34n0636_p0067a12疏：此以所詮至非要真如者。意明牛車亦名理也。

X34n0636_p0067a13疏密亦通會行果二同者，三乘行果會令同也。又會同彼教理二種，得有開敷秀出之義，初解為本。

X34n0636_p0067a15疏勝鬘正說一乘因、果者，問：勝鬘一乘以理為性，即合顯會正說理、教。何不然耶？答：對二乘執權行及果，是故說彼因、果一乘。非即以彼為一乘體，明言彼得非為究竟，可為大漸，是故名為顯會行、果。密會教、理，准之，可悟。或即因、果，即名為理；理性所詮，俱名理故。法華顯、密，倣此應悉。故不繁云。

X34n0636_p0067a21疏此正取至故不相違者。教雖非是正一乘體，一乘方便亦名一乘，取之無失。問：何不言理？答：言因、果者，^A5已攝理矣。因、果之中定有理故，故不待言。

X34n0636_p0067a24疏初二、解通定、不定姓者，問：簡別、通二，理誠不爽，無別理故。破別云何得通定姓？定姓之果自堅極故。答：略為二釋：一、破別之一，唯對不定姓。不定姓人定得大果，¹令於小果妄執為極，不肯進發；可須破之，而令升趣。定姓所得，即以為極；今亦破之，令何所往？是以破別唯對不定。二、亦對定姓。夫最尊至勝，無所能逾，可名一極；定姓所得，理即不然。何名一極？非自不得他之勝²說，即將^A6己得名為一極。故後解勝。

X34n0636_p0067b08疏得二意樂者，問：既佛、二乘、菩薩三別，何非三意？答：自、他為二，二乘、菩薩他義等故。

X34n0636_p0067b10疏為不定姓等者，問：第六既具三乘種姓，正是不定，何故不被？答：據與記故，故不取之。若爾，亦應不取第二，此會不說菩薩記故。答：不定有二：一者、^A7已行大乘之行，而欲退之；二者、雖有大乘等性，未曾行大。初即第二，後即第六。法華本意為第二故，故除第六。是以經云：聲聞、菩薩聞我說法，成佛無疑。菩薩即是第二不定。議曰：設取第六，亦應無過。若據分明別別記者，十中第二何不除之？若依總相受記之義，第六應得。據此理言，十中一一隨應，皆取不定姓也。應化隨宜，亦准斯義。疏中唯取初、二、八者，以所餘者約於別義，以明一乘非並不定，故不取之。今以理准，縱通不定，亦應無過。豈不定中無解脫等？是以不定未必局唯初、二、第八。問：法苑乘章但取第一，與此不同，而何乖異？答：彼據論言：為二聲聞不說菩薩，所以不取；此依菩薩性是不定，是以取之。

X34n0636_p0067c01疏此唯攝入者，破二歸一。汝等所行是菩薩道，言九部法入大乘本，皆攝入也。上、下非一。

X34n0636_p0067c03疏彼通出生者，按勝鬘云：摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺世、出世間善法，如阿耨大池出八大河。又如一切種子皆依於地而得生長，如是一切聲聞等善法依於大乘而得增長。又云：如世尊說六處，謂正法住乃至受具。為大乘故，說出生、攝、入，如文次第。問：彼理為乘，如何出生？答：如十二分教，依於法界平等所流為依，名生。此亦相似，中有稍異，智者思之。

X34n0636_p0067c10疏：第五、問答等者，問：引攝一類，說於一乘。設不引之，此為畢竟實趣自乘無餘滅度，為不爾耶？答：傳有兩釋：一云：必無趣滅，會得迴心，以有大乘種姓排故。二云：若不遇緣，亦入無餘。由此如來丁寧示勉，令迴心也。不爾，何假大師慇懃？議曰：初釋為善。何以驗之？答：雖有勸文，無文說言不誨入滅。又如八地^A8已至不動，如來亦勸，令遣進趣。豈可畏此入寂故誨？此既不爾，彼云何然？故十地經云：菩薩住此不動地，一切心、意、識等不行。諸佛作是言：汝得此究竟忍，順一切法故。我等十力、四無畏等，汝今未得，當懃精進。煩惱眾生，汝當愍念等。又按楞伽經云：諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。注云：諸佛勸加八地菩薩言：如來有不可思議無量功德，汝未得之，不應住此無以為證。此不動地畏不升進而尚勸之，小聖猶未發菩提心，云何不³動？問：十地經云：若諸佛不與此菩薩起智門者，菩薩爾時即入涅槃，棄捨利益一切眾生。准此，但恐入於涅槃諸佛方勸。菩薩既爾，故知二乘如來不勸定入涅槃，以斯明矣。答：彼經不言入無餘依不可為證，彼據寂滅無分別法名涅槃也。故彼經云：汝今適得此法明，所謂一切法寂滅無分別法¹明。又云：法界常住，諸佛不以得此法故說名為佛，二乘亦得此無分別法故。又云：汝雖得是寂滅解脫等，當念如是煩惱。准此等文非無餘依。若不爾者，二乘無餘此不可起，大乘中者時未至故，更取何法名為涅槃？故前說善但說趣寂，入無餘依尚自難悉，況不定姓而入無餘？智者思之。

X34n0636_p0068a12經一切十方諸佛亦如是者，疏判如文。復有義云：此文合屬第四合住，斥疏科誤。何以知之？據論釋，第五依中而引三世，不引十方，十方故知屬第四也。又十方中言亦如是。夫言亦者，而亦於前。若屬第五，前未有²言。而亦何者？議曰：疏釋無妨。若以論不引故，證非第五、第四令住。論亦不引十方之文，云何即判屬於第四？俱不引故，十方非一，法、戒皆同，顯多佛同，置亦何過？或亦第三，依何義也？舉他亦自，³異他為證。又取為則，何簡十方獨取三世？或屬第四，非無斯理。

X34n0636_p0068a21疏：橫竪有殊者，橫為十方，竪為三世。

X34n0636_p0068a22疏說法為方便，皆為後得一乘故者，此意釋云：小、大方便，皆是佛乘之階漸故。總對佛乘，名為方便。有義：小乘方便但為自身，令得解脫，對自、小果，名為方便；大乘方便為濟自、他，對於大乘，名為方便。議曰：本釋為勝，故經結云：是法皆為一佛乘故。若小乘方便不對大者，云何結云皆為佛乘？

X34n0636_p0068b04疏觀陰、界、入至得解脫者，由作三觀，能厭離苦，得解脫也。問：厭苦等者，是何位也？答：有二釋：一云、厭苦者，謂見道前七方便也。離苦得解脫者，由起方便，故得解脫，即果位也。二云、厭苦同前。見、脩二道，名為離苦；得真無漏，實能斷苦。少離、全離，俱名離故。得解脫者，即無學位，離繫縛故。

X34n0636_p0068b10疏一、佛乘者，依四種義者，此論文也。開、示、悟、入，名為四義。

X34n0636_p0068b12疏遮無二種法身之體等者。問：經中但言無二、三乘，論言遮體，體義亦得通於有為。何以得知經、論據理，言無二耶？答：此經上、下非不有文，然不明⁴着。按薩遮尼乾子經第二云：說三乘者，示地^＊著別、法相差別，非乘著別。而佛法中無乘差別。何以故？以法界性無差別故。地差別者，示諸眾生三乘作業，漸次令入；法相差別者，示現眾生如來種智，漸次令入。又云：佛說三乘者，依世諦說；說一乘者，依第一義說。第一義者，唯是一乘，更無第二故。以斯明證，故法華言：無二、三乘，處法身說。理極成矣。

X34n0636_p0068b22疏由殺生業之所感故者。總報命根，雖因善業；短命別報，故殺業招。

X34n0636_p0068b24疏若於今世法壞、法沒等者，問：法若壞、沒，佛^A9已出竟；若不壞、沒，不名為濁。云何經言佛出濁世？答：有兩釋：一云：世間仁、義、禮、智之法亦名正法，此法不行，名法壞、沒。二云：即佛法壞，名正法壞；雖佛出時，非法^A10已滅，亦名見濁。據增勝言，且云法壞名為見濁，理實佛在外道邪見，非不名濁。餘皆准此。

X34n0636_p0068c06疏：像法漸起者，像猶似也。濁諸邪教，倚託正法，以惑生靈。信者⁵信有，名為漸起。如末磨尼法子三階，即其事也。

X34n0636_p0068c09疏若飢饉劫等者。唯言飢疾，體即觸收，故色薀中觸塵為體。若兼所造，即通四塵，除聲與法。若言飢病劫，劫即時分，依四、五薀，無色、色、欲三界別故。

X34n0636_p0068c12疏：四、悉擅者，世界者，世間之異名。為有情及器，俱名世間，並可壞故。能達此二從緣和合，無別實性。猶如於車，轅、軸、輞等和合而成，無別車體。世界亦爾。言各各為人者，所化眾生根生不同，別別治之，名為各各。如多貪者，不淨觀治，即為其藥；餘觀，非藥；餘病，餘藥；綺互相望，為藥、不藥。第一義者，謂一切法性、一切言論、一切法、非法，一一不可分別。離此等故，名第一義。

X34n0636_p0068c19疏由此二因至離不同等者。能感之因，二共招果，名之為合；所感之果，分內、外別，名之為離。

X34n0636_p0068c21疏：薩遮尼乾子經：十二濁者，他受等土有十二淨，化土異彼，即名為濁。不同五濁，望於減劫，煩惱尤重，方得濁名。欲知十二濁之行相，對彼淨義，義即易知。故彼經中第二說云：十二最上清淨佛土，如來於中成佛菩提：一、彼國眾生畢竟能成勝清淨劫，離諸劫濁；二、彼國眾生畢竟能成最勝妙時，諸佛法行不失時節；三、彼國眾生畢竟能成最勝法器，受佛正法；四、彼國眾生畢竟能成淨妙智海，清淨一切諸煩惱垢；五、彼國眾生畢竟能成柔濡之心，其中常有調伏眾生；六、彼國眾生畢竟能成最勝妙乘，能以一乘究竟取於無上涅槃；七、彼國眾生畢竟能成勝器世間，無有餘相；八、彼國眾生畢竟能成如來正教，無諸一切外道邪法；九、彼國眾生畢竟能成直心、正心，無諸諂曲；十、彼國眾生畢竟能成無垢功德一切清淨白法；十一、彼國眾生畢竟能成諸聖人法，其中常有勝福田眾；十二、彼國眾生畢竟能成勝妙道場，過去諸佛於中成道。與十二濁次第相翻，所以名濁。然第七淨無餘相者，無砂礫等。第四、第九望無煩惱，總、別分二；第三、第八望善法器及離惡緣，以為兩種。濁中准此辨相差別。

X34n0636_p0069a17疏其劫至即五濁者，問：示、現與實既復不同，云何相攝？答：望佛，實無滓穢之法現居於此，故得示名；對凡下聖，即非是示，故得相攝。若爾，劫增惑微，命不至短，皆非凡濁，云何對凡得相攝耶？答：若據增相，劫初等時，實不名濁；論體異淨，而得濁名，故惑等微亦得為濁。據此相攝，理亦無違，或約名同而相攝也。

X34n0636_p0069a23疏十二濁中通能化、能障等者，三乘差別，名為能化；魔及魔業，名為能障。

X34n0636_p0069b01疏：障據類同等者，同礙於聖，名類同也。

X34n0636_p0069b02疏此唯據行濁等者，此之六濁，唯¹處眾生惡行以立，不同五濁通依餘法。

X34n0636_p0069b04疏：嚴故者，嚴政嚴肅之義，故以此嚴治威儀。濁。

X34n0636_p0069b05疏：垢謂六垢者，起必麤猛，損煩尤深，汙染增強，故偏名也。不取本惑及中太隨，方此不及。

X34n0636_p0069b07疏緣他正法名、體等者，二体無別。名既不同，故各別釋。緣他身中所有正法，道德體起，名之為嫉。有義：忌他外財為嫉，忌他正報為妬；慳貪為貧窮因，嫉妬為下賤業。

X34n0636_p0069b11疏初猶未信，名損驚怖等者。問：唯前疏解，但疑自果無畢竟滅，名損驚怖，非不信大名之為損。今何異彼？答：准理觀疏，疏有二意：前後兩處各別申也；餘德多同疏後意也，即此文是。或可前言疑於自果，不言於大，而即生信，故知疑小亦未信大，由此前後亦不相違。

X34n0636_p0069b17疏我在，必得除我滅後者。問：若爾，何處說增上慢重迴受化？答：此雖不說，按大方廣寶篋經：善住天子問：增上慢比丘初退後來。以此而言，今增上慢何²即不返？

X34n0636_p0069b21疏：般若論佛說四事無虗妄者，按天親論云：不妄說小乘者，說小乘苦等唯是諦故。不妄說大乘者，說法無我真如故。不妄說授記者，一切過去、未來、現在授記故。如彼義，如是說，不顛倒故。不妄記，菩提論不釋也，以可悟故。

X34n0636_p0069c02疏：初、疑與記上生者。諸本不同，與記生正。

X34n0636_p0069c03疏依初解第三疑等者，解第三疑，而分兩釋：若依初解，此第三疑於因記上而生起也。問：若依初解，而³言答言：除佛滅後，現前無佛。若依後釋，增上慢人佛前起退，如何得言除佛滅後？答：畢竟能令信佛所說，故亦無過。

X34n0636_p0069c08經：有懷增上慢者，謂心有所懷，即是有所得也。言增上慢，古有兩釋：一云、慢中增慢，名增上慢；二云、增謂增勝之名，未得增勝之法，謂之^A11已得，恃此自高，名增上慢。議曰：後解善矣，思可知之。

X34n0636_p0069c12經優婆塞我慢者，注經云：雖知無我，而以無我為我，亦為慢也。有釋注云：謂我能解無我，故名我慢。議曰：注義無違，釋注有過。然注意云：法實無我，愚者於此無我法中妄以為我，自恃高倨，故名我慢。不說愚者能知無我，云雖知無我。

X34n0636_p0069c17疏戒中既言除上慢等者，此會違也。故外難云：尸羅不淨，三昧不現。今於⁴或漏，云何得定云增上慢？故今會云：尸羅不淨，據犯重說。律中犯重既除增上，故知增上得定何失？是以律中為四句云：一、心實，境不實，心將為是，境實不是？乃至第四、心、境俱實，自所得法實，無學法自心作無學法，自心亦作無學之解。餘悉准知。唯第三句成大妄語，可犯於重。今增上慢既初句收，故不犯重，可復得定。又五千中有是破⁵惑，有增上慢。言戒缺漏，談彼犯者；言增上慢，據不犯者；或增上慢，依犯小罪，亦名缺漏。故並無失。

X34n0636_p0070a03疏：米籺名糠者，按撿字書，不見此字。然切韻中有麧字者，麧，糏頭也，音下沒反。有義：三乘之名，如米外糠；一乘之理，如糠內米。但得三乘之名，不知三乘之義，故云糟糠。人從所執得糠等名，展轉喻也。

X34n0636_p0070a07經佛威德故去者，注經云：風起則塵沙自飛，日出即白黑自別。此謂非遣而為遣也。

X34n0636_p0070a09疏：正法久住者。即證行也。如正像法有證行教，名正法住。

X34n0636_p0070a11疏如我出世至各分別空者，然所說法有總、別名。如華嚴等，即是別名；言界經者，乃是總稱，總為一代所說經稱。如世之樂雲門等者，樂之總名；陽春、白雪，可為別目。餘佛所說，亦准斯釋。義如名解，故不釋之。

X34n0636_p0070a15疏宣說諸佛弟子等者，按瑜伽論二十五云：是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘、比丘尼、式叉摩那、勞䇿男、勞䇿女、近事男、近事女，若共、不共最勝功德等者，釋曰：式叉摩那，此云正學、正學大比丘尼。此之七眾，為求涅槃，斷惡脩善，所生功德近感人、天，同外道等，故名為共；因此遠尅出世涅槃，故名不共。如此勝義，一切智者同意所許，甚奇希有，最勝功德，是名希法。議曰：疏云：八眾通大、小乘。言諸佛弟子，大乘弟子；比丘等下，小乘弟子。合之為八。故雜集論第十一云：若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等甚奇等法，名為希法。故知通取大、小弟子，餘德唯依小乘弟子。言佛弟子，此乃標舉；比丘等下，明別七也。理各通也，任情取捨。

X34n0636_p0070b04疏應頌至唯依主釋者，應者，應當、應合之義。義理應當，更誦明之。誦不是應，從於應理以得其名。名應之¹誦，故依主釋，應為主故。諷詠，以二句等頌諷詠諸法。諷與頌別，即可諷之誦，故亦依主。自謂²能說，謂所說。所說從於能說立名，即自陳之說。所說之教待緣而起，依能起緣而以立名，即緣之起。希有即是所說，法為能詮，即希有之法。二利無缺，名之為方；大教為此二依利處，名之為廣。或理體甚深，方、愸無缺，名之為方；教能宣此，名之為廣。並依主也。

X34n0636_p0070b13疏：或即諷誦至此誦是言者，即依此分諷詠諸法，復為其頌二、三等句，名可諷誦，如攝大乘亦乘亦大持業之義。詮於理邊，名之為教；言辭諷詠，不對其理。此之教者，但名為言。若爾，何故不復諷誦有應頌耶？答：只緣詮理，不詮別故。故此二中而不互有。

X34n0636_p0070b18疏契理即經者，契屬於教，經亦是教，故持業釋。契理之經者，契屬所契，經從所契以得其名，故依主釋。若記謂開示，即是能記；別謂因果差別等法，即是所別。能記從彼所別得名，名為記別。差別之記，依主釋也。又若記者，謂能區分³明白指陳，記即是別，是持業釋。若譬者是況喻者，曉義即曉喻之譬，是依主釋。喻依於譬，名譬喻故。若譬是類義，喻是況義，譬體即喻，是持業釋，體無異故。若本者是⁴世事者，即是過去人、法。事依於本而得本名，即本世之事，依主釋也。若過去世事即是本者，本即是事，持業釋也。本、生二釋，類此，可悟。

X34n0636_p0070c05經如其所得法等者，正釋如疏。今助一釋：如我所得法、報二身，定、慧嚴法，用濟眾生。

X34n0636_p0070c07疏：未曾脩善至唯生得者。若為求出世所脩之善，名為方便；若不爾者，雖加功行，但名生得。有義：未曾脩行無所得善為菩提本。問：鶖子等類曾六十劫行菩薩道，此所脩善何非方便及菩提因？若非因者，衣、珠之喻應不得成；若是方便，即以曾脩。云何言未？答：略為三釋：一云：言未脩者，據今生說，縱^A12已前脩，非無相故；衣、珠之喻據有相因。二云：據未曾起無漏善法；無漏善法，菩提本故。三云：未曾於餘佛脩。前二義勝。

X34n0636_p0070c15疏箭內稀故者。俱舍論云：此胎中箭，漸次轉增。釋曰：若子處胎，胎損害母；如中於箭，箭能損身。從喻為名，名胎中箭。以上初凝，故名內稀。此談形相。

X34n0636_p0070c18疏云何六十二見等者。此義經論章紀，而有廣明，疏撮綱要，以成其頌。若博學者，據而易知，不待剖釋；如初業人，⁵睹而難悟，要資縷說。故對始脩，略開展也。

X34n0636_p0070c21頌二四八十劫，見生死遍常者，釋此四遍常也。謂諸外道得於靜慮，起宿住通，能憶二十成壞劫事，遂執世間及我俱常。見有死此而生彼者，但是隱顯，非是斷滅，故執為常。四十、八十憶有短長，常義一種，此為三也。四、由得天眼，見諸有情死生之時，諸薀相續，遂執世間及我俱常。

X34n0636_p0071a03頌梵至一分者，釋此二句明一分常。一有從梵天沒來生此間得宿住通，作如是執：我等皆是梵天所作，梵王是常、我等無常。二或在梵世、或復傳聞梵王有如是見，言大種常心是無。常或翻此說：聞如是理，我以梵王為量。信其所說，故執世間一分常住。三有先從戲¹忘天沒來生此間，得通起執：在彼諸天不遊戲等，在彼常住、我等無常。四有從意憤恚天沒來生此間。餘同第三。

X34n0636_p0071a11頌有色至有想者，釋此四句，明有想十六論，有四四句。第一四者，一我有色死後有想，我體是色名為有色，能取法相名為有想，即欲界全色界一分，除無想天。若許無色亦有色者，即前三天唯除非想，總名有想。死^A13已皆生此有想處，名死後有想。二我無色死後有想，以除色蘊餘四為我，餘同於前。三我亦有色亦無色死後有想，總以五蘊為我之體，餘同前說。四我非有色非無色死後有想，即遮第三更無別見，餘亦同前。此四依於尋伺等至皆容得起。第二四句者，一執我有邊死後有想，若執色為我體有分限，或在身中如指節量等。若非色為我亦有分限，所依所緣有分限故，餘同於前。二執我無邊死後有想，若以色為我遍一切處，此所不知皆謂其有，非其所見能知無邊，三千界等有分限故。下准此知。以智不能知其邊際故名無邊，非是遠知無邊²邊故名無無邊。餘如前說。三我亦有邊亦無邊死後有想，執我隨身舒卷不定，身無量等、我亦無量等。餘准上知。四執我非有邊非無邊，即遮第三。此四依於尋伺等至。第三四句者，一我有一想死後有想，前三無色。二我有種種相死後有想，在欲色界，除無想天。三我有小相死後有想，執少色為我、想為我所，我與彼合名為小想，在欲色界，除無想天。若無色界許有色者，并取前三。四我有無量想死後有想，無量色為我、想為我所。餘如前說。此四亦依尋伺等至。第四四句者，一我純有樂死後有想，在前三靜慮。二我純有苦死後有想，在地獄中。三我有苦有樂死後有想，在畜生、鬼界、人及欲天。四無苦無樂，在四定以上。餘如前說。亦依尋伺等至容起。

X34n0636_p0071b15頌：即有色邊等，生無想俱非者。釋曰：此之兩句，明生無想論及非想非非想論，各有八句，合成十六。且無想八論，謂有色等四，有邊等四。有色四者，一我有色，死後無想，執色為我，得無想定，見他得定生彼，遂作是計。二我無色，死後無想，執命根為我，餘如前說。三我亦有色亦無色，死後無想，執色命根，總以為我。於此二中，起一我想，餘同前明。四執我非有色非無色，死後無想，即遮第三，無別有物，依於等至，尋伺皆起。有邊等四者，一我有邊，死後無想，執色為我，其量狹小，餘如前說。二我無邊，死後無想，執色為我，遍一切處等，餘如前說。三我亦有邊亦無邊，死後無想，執色為我，或有卷舒，餘如前說。四我非有邊非無邊，死後無想，遮第三說，依起同前。俱非八論者，亦二四句，一我有色，死後非有想非無想，執色為我，見諸有情入非想非非想定，想不明了，住如是執，唯依尋伺起，乃至廣說。二執我無色死後如前，執無色蘊以為我等，入非想非非想定不明了故，作如是計，唯尋伺起。三我亦有色亦無色死後如前，執色無色為我，見諸有情想不明了，作如是執，唯依尋伺。四執我非有色非無色死後如前，遮第三句。有邊等四句者，一我有邊死後非有想非無想，乃至第四我非有邊非無邊死後非有想非無想，如是一切皆執無色為我。^A14已得非想非非想定，容有此執。一由彼定時分促故，以一一蘊為所緣，執我有邊。二由彼定時分長，總以四蘊為所緣，執我無邊。三由彼定時分或短或長，一一蘊或總為我故，成第三句。第四即遮，第三說故。

X34n0636_p0071c17頌：人、欲天、色界、四、無色斷滅者。釋曰：即此兩句明七斷滅。論：一、我有色麤，四大種所造為性，死後斷滅，畢竟無有，見身死後有而無故。若自他我皆是麤色，死後斷滅，現在此身或復他身皆得斷滅，此即欲界人中之我。二、我欲天死後斷滅。三、我色界天死後斷滅。四、我空無邊處。五、我識無邊處。六、我無所有處。七、我非想非非想處。皆死後斷滅。

X34n0636_p0071c24頌：從無想天沒，尋伺計無因者。釋曰：此明二無因。論：一從無想天沒來生此間得宿住通，不能憶彼出必^A15已前所有諸位，便執諸法本無而起，諸法如我應無因起，便執我及世間無因而生。二由尋伺不憶前身，作如是執無因而起，乃至廣說。

X34n0636_p0072a05頌憶上下傍俱，壞劫有邊等者。釋曰：明四分邊。論：一由能憶下至無間地獄，上至第四靜慮，執我於中悉皆遍滿，便作是念：過此有我，我應能見。故知有邊。二由能傍憶無邊，執我遍滿，故執無邊。三由能憶下，上如初近，遠傍如第二，不得邊際，於上下起有邊想，於傍起無邊想。四由能憶壞劫分位，便生非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。

X34n0636_p0072a12頌怖無知至矯亂者。釋曰：二句明四不死矯亂論也。不死謂天，以天長壽，外道執為常住不死，由答不死天無亂問故，得生彼天。今毀之言，名為矯亂。一怖無知，念我不知善不善等，有餘問我不得定答，若定答者^＊勿他鑒我，無知因即輕咲，我應語言於天祕密義不應皆說等。二行諂者作是思惟，非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及脩淨道，作如前語。三懷恐怖而無記別，¹勿我昧劣為他所知，由是因緣不得解說，以此怖心而為其室以自安處，故名懷怖作如前語。四有愚戇專脩正行不能矯言，但作是思，諸有問我我當返詰，隨彼所問我當一切隨言無減而印順之。

X34n0636_p0072a24頌人天至靜慮涅槃者。釋曰：明五現涅槃。論：一見現在受於人天五欲之樂，便謂涅槃。二厭五欲，現住初定以為涅槃，引在身中名為得樂，見他現在住定亦爾，下皆准知。三厭尋伺，住第二定以為涅槃。四厭諸欲，尋伺喜故，現住第三定以為涅槃。五猒諸欲乃至入出息，現住第四定以為涅槃。以上諸頌明六十二見行差別。

X34n0636_p0072b07頌遍一至前際者。釋曰：遍謂四遍常，一分謂四一分常，無因者二無因，邊謂四有邊，矯亂謂四矯亂。過現二世皆名為前，現在待於未來世故，故亦名前。即四矯亂雖對現起，形未來故，故名為前。或聞先教，因起斯執，據教名前。

X34n0636_p0072b12頌：所餘四十四皆後際攝者。釋曰：數計可知，皆計未來名為後際。

X34n0636_p0072b14頌遍至皆遍見者。釋曰：邊見之中有斷常別，謂四遍常、四一分常、有想十六、無想八論、俱非八論，合四十論名常邊見，七斷滅論名斷邊見，常斷二遍合四十七。

X34n0636_p0072b18頌即彼二無至因皆邪見攝者，釋曰：總十五類，非我後起，皆名邪見。略展疏頌，餘多文義，備如章辨。

X34n0636_p0072b20經或以膠漆布等者。問：優婆塞經不許用膠，此何即許？略有兩釋：一云不許用皮骨等膠，得用木膠；二云開遮，有異意也。

X34n0636_p0072b23經若使人作樂等者。問：有經云：音樂不施，壞淨心故。今者何故持以供養？答：邪淫之樂，蓋損淨心；真正之樂，讚德長善。故施不施，斯有別也。亦如此方鄭、衛新聲等樂，謂之為邪；大夏、大韶等古樂，謂之為正。邪則滅國亡家，正則光德誡²貞。故按春秋感精符曰：公卿大夫，使八能之士，擊黃鐘鼓，以德賀於人主。又云：舞八樂，皆以肅敬為誡。又按韓詩外傳云：湯作護。護者，樂名，救護為義。聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞商聲，使人方廉而好義；聞角聲，使人惻隱而仁愛；聞徵聲，使人樂養而好施；聞羽聲，使人恭儉而好禮。又按魏文^A16侯問子夏新樂之意，子夏答：新樂之發也，淫於色，害於德。又史記云：紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。又禮記云：鄭、衛之音，亂世之音也；桑³聞⁴健上之音，亡國之音也。以此況彼，理可明矣。

X34n0636_p0072c13疏：五聲，按漢書云：聲蕩滌人之邪意，至主其正性。商，章也，物成就可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲網也。徵，祕也，物爽大番秘也。羽，宇也，物覆藏⁵字覆之也。

X34n0636_p0072c17疏：八音者，按禮記樂記云：凡音之起，由人心生。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。爰成方，謂之音。注云：方猶文章。問：何用戒八？八節於何？答：按國語云：金石以動，絲竹以行，匏以宣之，土以贊之，革木以節之。物得其常曰樂，極極所集曰聲，聲相偶曰和，細大不踰曰樂。如是，金摩之，石擊之，絲木越之，匏竹節之，鼓而行之，以節八風，即八卦之風。

X34n0636_p0072c24疏：干⁶威羽毛者，按鄭玄注云：干，楯也。^＊威，斧也。武儛所執。羽，翟也。旄，旄牛尾也。文僲所執。

X34n0636_p0073a02經簫者，按¹通俗曰：舜作簫，其形參差，像鳳翼，十管，長二尺。易記曰：易，夏至之樂補簫，簫長尺四寸。鄭玄註云：火數七，又夏時火用事，二七十四簫，長由此也。釋名曰：簫，^A17肅也，其聲^A18肅肅而清流。又箾。

X34n0636_p0073a06經笛者。釋名曰：笛聲滌。又風俗通曰：武帝時，丘仲所作笛，滌也。所以滌邪穢，納之雅正。長尺四寸，七孔也。

X34n0636_p0073a08疏：琴者，又按白虎通曰：琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也。又爾雅：伏羲氏琴，長七尺二寸，上有五絃。

X34n0636_p0073a10經：箜篌者，釋名曰：師延所造靡靡之樂，後出桑間濮上之地，蓋空國之候所存也。又續漢書：靈帝時好胡服，作胡箜篌。又風俗通曰：箜篌，一曰坎侯。按武帝祠太山、太一、后土，令樂人侯調依琴作坎侯，言其坎坎應節也。侯以姓冠章也。

X34n0636_p0073a15經曰：琵琶者，按釋名曰：本出於胡中，馬上所鼓也。推手前曰琵，引却曰琶，取其鼓時，因以為名也。

X34n0636_p0073a17經鐃者，釋名曰：聲錿錿也。

X34n0636_p0073a18疏：兩司馬執鐸者。三禮圖曰：鐸，今之鈴，其匡銅為之。木舌為木鐸，金舌為金鐸。又說文：鐸，大鈴也。釋名曰：鐸，度也，號令限度。

X34n0636_p0073a21經：歌者，按釋名曰：人聲曰歌。歌，柯也。以聲吟詠有上下，如草木有柯葉尅，²莫言歌聲如柯也。問：何事宜歌？答：按禮記，子貢見師乙而問曰：賜聞聲歌名有宜如賜者，宜何故也？師乙曰：夫歌者，宜^A19已而陳德也。動而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。寬而靜，柔而正者，宜歌頌；廣大而靜，疎遠而信者，其歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉者，歌風；肆直而慈愛者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌宮。

X34n0636_p0073b05疏³間俱胝耳等者。按西域傳云：室縷多頻設底拘胝，唐云聞二百億。古譯云億耳，謬也。伊爛拏鉢代多國，昔有長者，豪貴巨富，晚有繼嗣，時有報者，輙賜金錢二百億，因名其子名二百億。洎乎成立，未曾履地，故其足𲃨，毛長尺餘，光潤細軟，色若黃金。後頻婆娑羅王聞之，欲見長者，自家至城，鑿渠通漕，以滿芥子，御舟安止，以送於子，冀免象舟沈蹶之患。先禮世尊，佛以加夫呈足事。王善其禮，因而放歸，便從如來出家得果。餘廣如傳，恐繁不錄。

X34n0636_p0073b14疏一切法中略有兩種等者，^A20已上按文而以釋之，^A21已下指法明於三性，用聊簡也，非是別釋。

X34n0636_p0073b16經：爾時，諸梵王至請我轉法輪者。問：既為眾生而出於世，即可自說，何待請乎？答：佛雖不須，為令請者而生福故，故請方說。故七卷金光明經云：請佛轉法輪，能滅謗十二部經罪。問：何故天請？答：有二釋：一、外道多事梵王，梵天既請，即外道心伏；二、天以勝人，故明天請。問：大通智勝子請在前，梵請居後，今何異彼？答：注經云：前佛出於好世子，繼父業濃；釋迦出惡世子，繼父業薄。故有差別。

X34n0636_p0073b24疏：挍獵者，挍有二釋：一、李奇云：以五挍兵步獵。顏師古云：以木相貫穿，總為闌挍，遮止禽獸而獵取之。

X34n0636_p0073c02疏：縱獠者，獠音力予反。按爾足霄田為獠。郭璞云：江東呼獵為獠，即今夜獵載鑪也，照也。

X34n0636_p0073c04疏：鬱頭藍子者，訛也。正云嗢達洛，此云猛盛。

X34n0636_p0073c05疏：阿藍迦藍者，訛也。正云阿波羅荼，此云逢遇。

X34n0636_p0073c06疏相傳解五人等者。今按佛本行經三十四云：一、陳如；二、䟦提梨迦，此云小賢；三、婆娑波，此云起氣；四、摩訶那摩，此云大名；五、阿奢諭時，此云調馬。

X34n0636_p0073c09疏所說沙門性等者。彼論明彼沙門性^A22已，復明沙門性之異名。諸無漏道，為沙門性；懷此道者，方曰沙門。婆羅門等，即異名也。若依世俗，婆羅門等與沙門異；依勝義理，真沙門性，經亦說之為婆羅門。何以故？遣煩惱，名婆羅門；若能懃勞息諸煩惱，是沙門義。故據勝義，彼即此

X34n0636_p0073c15疏亦為梵輪等者，即沙門性異名梵輪，從能轉說。故彼論云：亦名梵⁴輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說：佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。

X34n0636_p0073c19疏於中唯見道等者。於此真梵所轉輪中，唯依見道說名法輪，所餘皆非名法輪也。

X34n0636_p0073c21疏謂正見至故名法輪者，正見等四，要依於戒，而緣境生，故似於輻依轂而有；正語等三，以戒為體，戒是眾行所依處故，如世輪轂為餘所依；正定能攝正見等四，令不散故，如世輪輞。故唯此八得法輪名，餘法不類。

X34n0636_p0074a02疏寧知等者，彼論問詞；憍陳那等，彼論答也。憍陳如等見道生時，地居天神即傳唱言：世尊！^A23已轉正法輪故。故知見道名為法輪。不爾，如何名為^A24已轉？脩無學道元未轉故。此據為他，不約如來自轉法也，先^A25已得故。推於如來為能轉者，令所化者生尊重故，故不說自。

X34n0636_p0074a08疏天親論至立法輪名者。此難意云：由有宗說眼、智、明、覺顯示三道，故名轉十二行相。是故難云：十二行相不唯見道，亦通脩道及無學道，云何可說唯於見道立法輪名？

X34n0636_p0074a12疏是故唯應至可應正理者，天親菩薩依經部宗，或述自意，以申正解。按彼論云：三周¹脩歷四聖諦故，謂此是苦等，是見道四；謂此應遍知等，是脩道四；謂此^A26已遍知等，無學道四。故成十二。釋曰：即此三轉十二行相所有言教、四諦法門、各法輪體，可應正理。

X34n0636_p0074a17疏或諸聖道，皆名法輪者，天親菩薩第二釋也。通取見、脩、無學等道，皆是法輪，不同有宗。

X34n0636_p0074a19疏：於所化身中轉者，釋其轉義。

X34n0636_p0074a20疏：於他相續至名^A27已轉者。此會於前^A28已轉之妨。

X34n0636_p0074a21疏成實論至作一空行者。按撿成實上、下，無如疏引之文。唯二十三見一諦品云：問曰：若不以四諦得道，當以何法得道？答曰：以一諦得道，所謂為滅。如經中說：行者觀此五陰空、無我故。如瓶中無水，名曰空瓶。如是五陰中無神我，故名為空。如是觀者，亦名為空，亦名知、見。次三慧品復云：三慧次相依生。議曰：疏主但取論之大意而以為言，非具錄論。疏主造判，其所授證，多分如此。然更細撿。

X34n0636_p0074b05疏前為後因等者，如聞為思因，聞、思復總能為脩因；見為脩因，²名³等為後因；見、脩總能為無學因，^＊名合為果因。餘准此知。

X34n0636_p0074b08疏見脩無學，隨次第等者，智見現觀如次配彼見脩無學。故彼論云：三周正轉，隨其次第，智見現觀，名得方便。應知於入諦現觀時，如實了知是苦諦等，說名智位；從此^A29已後，於諸諦中復有所作，應當遍知等，由此觀故，說名見位；於無學地如實解了我^A30已遍知等，名現觀位。

X34n0636_p0074b14疏是梵增語者，略為三釋：一、如來非梵，非不梵也。強目為名，故名為增。以一切法言詮不逮，皆是識變，假施名目，名之為增。二、法本離言，而以名、句增益於聲，有所詮表，故名為增。三、增語是名，謂如來有是梵名，故說名為梵。

X34n0636_p0074b19疏此四種，若伏，若斷等者，教、理、行、果為四法也。

X34n0636_p0074b20疏得方便至菩提因者，問：見、脩二道，可名方便得菩提因；無學滿位，自是菩提。更對於何名因、方便？答：略為二釋：一、菩提、涅槃俱名菩提，能證為因，所證為果。約於此理，無學道位稱因、方便。二、雖至無學，猶須初起、^A31已滿知等四⁴稱行相，四種行相與後之位為因等也。由斯二義，故疏說云前為後因。

X34n0636_p0074c02疏依詮門至通三世有者，略有二解：一云：謂苦等諦屬於三世。苦等諦下，擇滅之理不屬三世。由斷依世苦等諦故，顯得彼理，故苦等諦為能詮也。故依能詮，說所顯理通三世也。二云：此辨第三滅諦理也。即能證智斷所斷惑，而能顯之，故名能詮。從此能詮，說有三世，所以諦諦有彼眼等四種行相。議曰：前說雖得，非疏本意。後解為正，如文，可語。

X34n0636_p0074c09疏：然見道前至不同脩道者。由脩道前有彼見道無漏法故，又亦自起無漏法故，故有漏道伏，亦名轉見道。以前全無無漏，故伏不取。

X34n0636_p0074c12疏彼以法忍至如次為四者。然俱舍論不釋眼等，亦不配於法忍等也。按婆沙論七十九中，而有兩釋：初解即以法忍等四配眼等四，如疏所引；第二解云：眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是驚察義。釋曰：前解約見道，後解通三道。今疏彼言，即彼婆沙第一解也。由唯見道作八諦觀，有忍等四；脩無學道但觀四諦，非作八諦，故無類忍及類智也。是故諦諦四行便不足也。

X34n0636_p0074c20疏此是佛為他三轉等者，問：但諸聲聞皆賴如來三轉法耶？答：不定。如遇世尊得四果者，佛為三轉；若不見佛而得果者，即非佛為。隨其所應，蒙於如來一、二轉等；或總不蒙，由不逢佛及逢於佛，得果別故。思可知也。若爾，云何名為他轉？答：有二釋：一、據逢佛；二、雖不逢，然遇如來三轉之教而得果故。攝教歸佛，亦得稱為佛為三轉。

X34n0636_p0075a03疏令他至深生信解者，問：陳如得理，於佛所證可生信解。彼地神等既未得聖，如何於彼陳如所證而生信解？答：由佛唱言：陳如解法，神信佛言。故於陳如所證生信。故婆沙四十一云：佛告他言：我轉法輪，苾蒭見法。故彼得聞。問：何故告他？答：世尊自顯於九十六道法之中最勝無及，復次顯陳如等真實功德，亦令世間良福田故。故告他知。問：會中亦有餘天神等，何緣地神先唱告耶？答：由彼地神先發聲故。問：何故先發？答：彼恒隨佛作衛護故。今見如來轉法輪^A32已，歡喜自慶：我先施功，令得果滿。故先告唱。復次地神性¹經𮜒故，復次次第近、遠法故。地神近佛，所以先告。

X34n0636_p0075a14疏其輪能寂，本性寂者，本性寂者，即是真如本體寂理。法輪境性，可名法輪。昔未轉時，煩惱所覆；今轉法輪，生聖道故。煩惱都盡，本性、真如，其理便顯。故言能寂，其本性寂。

X34n0636_p0075a18疏希有法智天、人證者，三乘所獲無漏正智，名為法智。此時天、人方能得，故名之為證。

X34n0636_p0075a20疏獨覺至得燸等法者。問：有經亦說緣覺化生，而亦得聖，一何乖反？答：若現神通，令他得果，理即可然；說法不爾。故大法炬陀羅尼經第二云：彼辟支佛具足智慧，然復不能說法度人。問：為總無說？為亦少說？答：亦少說。故佛本行經云：爾時梵德王到辟支佛邊，時辟支佛少說諸法，令王歡喜，踊躍無量，顯示善事。若有處言不說法者，而有二意：一、不多說故，故名不說；二、說法不能令他得聖，亦名不說。問：觀佛三昧經第四云：諸辟支佛擲鉢虗空，作十八變。諸辟支佛一一足下皆有文字，具說十二因緣。答：彼經不言一切辟支皆不說也，容有即得。

X34n0636_p0075b07疏鶻盧支佛等者。傳有二釋：一、此云父所愛，以最小子，父意偏鐘，名所愛也；二、此云啼哭，由聞諸兄悉先成佛，恒常啼泣，憂無生度，因立名焉。

X34n0636_p0075b10疏：獨王一劫者。今賢劫數，總當兩箇八十，增減九百九十。九箇世尊住八十劫，最後如來獨居一箇八十，名為一劫。

X34n0636_p0075b13疏十二劫後有莊嚴劫者，問：按藥王藥上經云：昔有三千人稱三十五佛名，乘此福祐，故一千人莊嚴劫成佛，一千人賢劫成佛，一千人星宿劫成佛。准彼經文，莊嚴劫者乃過去劫。答：應是諸經說不同也。或此疏誤，法師上生疏中亦說莊嚴是過去故，故知疏錯。

X34n0636_p0075b18疏迦葉佛住壽七日者。問：按萬佛名經云：迦葉佛壽命二小劫，我釋迦佛壽命最少，得一百歲。如何相反？答：見、聞有異，諸教不同，此例非一。

X34n0636_p0075b21疏說法希等者，亦如日、月燈明佛，從於初佛經二萬佛^A33已，後燈明佛方說經，故為希聞。

X34n0636_p0075b23經懸遠值遇難者，如經中說：佛在之日，有婆羅門，其妻端美，愛染尤重，不肯出家。每自念言：世世有佛，後出非晚。時遇世尊，便白佛言：未來之世，更有佛耶？佛答之曰：未來佛者，數如恒沙。聞之便去。去未遠而自念言：過去有乎？若有者，吾何不遇？旋迴問佛，佛言：過去佛亦無邊。聞^A34已便悟：過去有佛，我既不逢，未來佛者，焉知即²過？便請出家，因得初果。