法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0095c04法華玄贊攝釋卷第四

X34n0636_p0095c06沙門　智周　撰

X34n0636_p0095c07化城喻品

X34n0636_p0095c08疏此所起慢，或欲界等者，此得定人要伏欲界俱生煩惱，分別不伏，故容得起欲分別惑。有云：此所起執分別煩惱而是色界，以得上定，欲分別惑雖未伏斷，以無影輩，故不得起。議曰：雖有此斷，未可為依無明教故。問：起欲分別為何性耶？答：有二釋：一云：此得定人雖不能伏欲分別惑，由定慙等力所制伏，不起不善；二云：既不能伏，容起不善。議曰：若准前解，所起慢等非是欲界。唯識論云：若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若依後釋，起欲慢等，理即無違。

X34n0636_p0095c17疏凡夫有學聞此假解等者。問：若聞他說所變假相以為涅槃而執求者，何要得定？豈不得定，不聞他說，不執求耶？答：論據曾習勝人說也。

X34n0636_p0095c20疏如二乘所起四倒者，舉此證彼。二乘假解在出定後，非解脫道，作斯解也。所言四倒者，謂我、生、盡等。

X34n0636_p0095c22疏又有釋等者。問：疏主結斷，取於初解。然觀論旨，後釋為優。故論云：以有三昧，實無涅槃，生涅槃想。若不執於自所得定以為涅槃，論言有定，生涅槃想，豈非虗設？答：談彼二乘有世間定，生涅槃想；凡夫求之，斯有何過？問：論文既通斯之二理，疏何斷令依於前解？答：佛陳七喻，大意有二：一、敘昔事，二者、談今。若言敘昔，無文說彼下根之類在凡位曰：執自得定以為聖果，是增上慢。若言對今，增上慢眾方便品中拂席而去，枝、葉無遺，對何說耶？以此推究，故初釋善。

X34n0636_p0096a07疏：說化滅化者，說彼二乘涅槃為化，滅彼凡夫自執化城。

X34n0636_p0096a09疏是喻法者，法者，涅槃。今以化城喻涅槃法，或喻即法，法名通故。

X34n0636_p0096a11疏：釋迦修行至猶稱王子者。此難意云：設大通世初始發心，迨於今時^A1已逾三劫，況大通時早為王子？王子行位非是初心，云何許時今方得佛？猶為尚也，義意可知。

X34n0636_p0096a15疏意趣有四者，莊嚴、攝論，皆廣辨之。今疏所引，與論名字雖少有殊，大意不別。今依攝論等粗宣其義，冀諸後學披疏易悟，略開三義：一、立意，二、出體，三、正釋。初、立意者，以斯四種決了如來祕密言教，令生開悟。故對法云：由此意趣，故方廣中一切如來所有祕密，應隨決了。二、體性者，皆以如來後智為體，由緣一切差別義理，為利眾生，安立教故。故無性云：遠觀於他，欲作攝受，名為意趣。意云：謂能化者，遠方便中先視於彼所化人之宜以何法而攝受之，名為意趣。三、正釋者，先總，後別。思量，名意趣，謂理趣。思量理趣，故名意趣，有財釋也。趣謂其境，意是相應，智用斯二，以得名故。別名四者，一、平等意趣，此、彼佛身，身功德等，悉皆相似。言過去佛即是我身，非實彼佛即定是此。故楞伽經：大慧菩薩白佛言：何故世尊言我是過去一切諸佛？佛言：以四等故：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙梵音言語說法，我亦同彼；三、身平等，我及諸佛法身、色身相好莊嚴，無異無別；四、法平等，我及諸佛皆得三十七菩提分、十力、無畏諸功德故。依此四種，唱言我是𤘽留孫等。又無性釋云：謂一切佛由資糧等互相似故，作如是言：彼即是我。然非昔時毗鉢尸佛即今釋迦。問：本以意趣決諸祕密，如言彼佛即是我身，有何祕密？復如何決？答：勝觀、釋迦本非一體，經言彼佛即是我身，道理有乖，故云祕密。談佛意趣，據平等理，言彼是我，以會相違。餘三准此。二別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，名為別時。故無¹無性釋云：謂觀懈怠不能於法精懃學者，故說是言：若誦多寶如來名者，便得決定。由唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說：但由一錢而得於千。意云：最初一錢是彼後時得千之因，於一因中說千之果。法亦如是。問：持名願往何祕密耶？答：持名發願皆是其因，後時方得決定菩提往生淨土。經依今因說於當果，言持名等即是決定往生安樂國，故名祕密。今以別時意趣通之，故無妨矣。言雖即指持經決定，意在後時方得決定。三別義意趣者，雖談此義，意主別義，言說與意義有不同，名別義意。故攝論云：若^A2已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義甚有差別，由此故言於？河沙佛方能解義。意云：解義有二：一、證理之時名為解義，即證相大乘在初地^A3已上菩薩所證；二、聽法、聞、思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫所聞。聖、凡階位而有不同，故言差別。問：言逢多佛方能解義，何祕密耶？答：據教中義，解實非難。言逢多佛方能悟解，豈非祕密？故以別義意趣通之。佛雖指於教相中義，本意在彼所證之義，故事多佛方能解之。故涅槃經云：初依菩薩供五恒佛，方解十六分之少分。然疏中云謂說諸法皆無自性等者，言雖總說法無自性，而意別在遍計法也。餘類可知。四、補特伽羅意樂、意趣者，雖於一法讚、毀不同，為對所化意樂故爾，故名眾生意樂、意趣。故攝論云：謂如為一補特伽羅，先讚布施，後還毀呰。如於布施，尸羅亦爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後為樂施毀呰布施，為欲令修勝品善故讚、毀惑等。准施，可知。問：此讚、毀教，何名祕密？答：於一施中讚而復毀，而豈非是自語相違？故是祕密。觀所化器意、樂不同，對彼而說，故不相違。

X34n0636_p0096c23疏善心相續至猶稱王子者，言三劫者，據求菩提方便善心剎那積數相續而說。若起餘無記、不善等時，不取為數。今者三性所有時節，總合而言，故經爾許。問：唯壽量品明成佛時^A4已在十六王子前矣。縱有多會，豈不相違？答：彼據實成，此依示相；或復彼依平等意趣，此據實成。廣如下疏。

X34n0636_p0097a05疏下諸長行方頌有文者，末品下，頌方始頌此長行之文。中間頌者，諸梵請文，非頌長行。文言似倒，應云頌方有文。

X34n0636_p0097a08疏十、事坐於道場者，按彼經第四十云：菩薩摩訶薩有十種事故，坐於道場。何等為十？所謂：種種震動一切剎故，普照一切諸世界故，除滅一切諸惡道故，變一切剎為金剛故，觀一切佛師子吼故，離一切虗妄心淨如虗空故，示現隨順淨身威儀故，隨順圓滿金剛三昧故，受一切佛清淨坐處故，自善根力悉能受持一切眾生故，坐於道場。

X34n0636_p0097a15疏破魔軍有十義者，按彼經第四十云：菩薩摩訶薩坐道場時，有十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：五濁惡世眾生樂相征伐，欲顯菩薩功德力故，悉滅天、人諸疑惑故，為欲化度魔眷屬故，諸天、世人樂征伐者令集化故。集天、人^A5已，顯現菩薩功德之力不可破壞，調伏眾生故，發起一切眾生力故，哀愍未來一切眾生故，乃至道場現有魔事，悉能超出眾魔境故，顯煩惱力勢羸劣，大悲善根勢強威故，順五濁世諸眾生故，示現降魔。

X34n0636_p0097a24疏即二世界鐵圍山間者，即兩圍山之中間也。而由日、月持雙山高，圍山障故，故兩山中常無日也。問：中間眾生，何界所攝？設攝、不攝，俱何失耶？難：二俱有失。若言攝者，如兩界物，取不犯盜，以無屬故。此何不爾？若不攝者，此中間者，應非三界之所收故。若復爾者，即有三界攝生不盡之妨。答：未見正文，待後撿之。未¹間，且為一釋。如物處中，雖非二界，然亦不離三界之中，名三界物。中間眾生，類亦應爾，雖非二界，何廢亦是三界中收？

X34n0636_p0097b09疏或初禪至梵福量者。請轉法輪，感梵福量；梵福量報，即初禪故。

X34n0636_p0097b11經東方五百萬億國等者。問：二乘通運不越三千，梵王凡夫云何得逾五百萬億？答：略為二釋：一、諸梵王等皆是菩薩，得受十王位故；二、或是凡夫，佛加被故。故唯識云：定通等力即不決定，仗佛通力遠來何失？又序品云：毫光照於萬八千界，而此世界盡見彼土。又如十住斷結經？法界品後云：吾曾遊處野馬世界，去此七十二億江河沙數諸佛剎土。時我弟子名目連，神通第一，至野馬界放大音聲，遍三千界演說其法。此乃如來加之令往。若不爾者，二乘神通不越大千，云何得至塵沙界外？故佛加也。故知凡夫佛加亦得二釋，任取

X34n0636_p0097b22經其所散華如須彌山等者。問：十方梵眾皆悉献華，一一華積並若須彌，此界云何容多須彌？答：此中化土及受用境合而說之，大即報境、小即化土，隨應釋之。餘皆准此。

X34n0636_p0097c02經：諸梵天王說偈請轉等者，按大集經第二，梵王說偈請轉法輪云：如來雖有大慈悲憐愍眾生如一子我今勸請法應爾願轉無上正法輪。如來初生發誓言我當救彼苦眾生眾生渴仰甘露味願大施主施法雨。

X34n0636_p0097c07經：天宮殿俱者。問：云何宮殿天身俱來？答：有二釋：一云、梵王既是菩薩，宮殿俱來何難？二云、縱是凡夫自亦有通，復依佛加如來亦無失。問：若言梵王是菩薩者，八地菩薩必受變易，梵眾等類云何得見？答：凡梵所見亦即化身。

X34n0636_p0097c12疏老死有二因至齊識退還等者，²德證、無³說等能為依者，亦得名因，以彼生支是無記故。問：證意可詳，然文難悟，何唯二因復分麤、細，俱至識退，不及餘二？答：生果所由，二種便足。去果遠、近，能、所感異，分為麤、細。然舉一隅以示三故，至識退還。故瑜伽論九十三云：由老死支，苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。當知此中由三種相，於其老死如理觀察，⁴觀察細因緣故；二者、觀察麤因緣故；三者、觀察非不定故。感生因緣亦名為生，即生自體亦名為生者，釋有及取、愛感生名生，即能生名生。生支自體而是其生，復能生他，總名為生。言前生是細，後生為麤者，釋有、取、愛名之為前，生支名後。業煩惱故，名之為細；⁵逆報果故，故得麤名。言觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因者，釋明彼麤、細二因各別，而與其果異世、同世，名前後矣。待前過去，故得後名。言除二生體，餘定無能與老死果者，釋第三相非不定義。言如觀老死，生、有、取、愛各由二種如理觀察，當知亦爾者，釋例顯生等各有麤、細兩種因。言依緣起門逆次而入，先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛者，釋未來生¹死與死總名苦諦，有、取、愛三名為集諦。言如是觀察後際²苦³集未為喜足，釋雖知未來生老死苦因有、取、愛集之所起，然未知有、取、愛三法依何而有，更欲知之，言未喜足。言遂復觀察後察集諦由誰而有者，釋推有、取、愛有之所從。言知由從先集所生起識為邊際現法若有者，釋觀受與觸、六處、名色至識為極，故名邊際。此現識等苦諦之法，是彼先集之所生起，未來有、取、愛等三集，依此識等現苦方有。言既知從先集所生起，不應復觀此云何有者，釋此顯逆觀但至識支，不觀過去行、無明支之所以也。為前^A6已推後際有、取、愛等三法，依先集諦之所生起現識等五，准知識等即是過去行、無明生，不應復觀識等五支云何而有。由觀至識，更不觀行及無明支，名為退還。又依前文及無性論意，逆觀老死由生而有，及至名色由識而有，識復由彼名色而有，由識、名色展轉為依，故為此觀而至於識。不觀由行得有識支，却觀因彼名色得有，名為退還。故彼論云齊識退還者，識者即是阿賴耶識，自體為依，無間轉故，自體即是名色支也。問：十二支⁴緣識於行，云何今言依名色耶？答：據識現緣，但觀名色，故不觀行。

X34n0636_p0098b04疏：不說非支，亦名為集者。諸無漏法外無情物，並名非支。不說此等以為集諦。

X34n0636_p0098b06疏：真如至名為滅諦者，標滅諦相。言滅依能滅滅性者，亦彼論文，釋前三種名滅所以。滅性即是擇滅無為，正名滅諦。滅依能滅相從而言，亦名滅諦，非正滅諦。故辨中邊論云：能寂靜道并寂靜道所緣真如及彼所證，並是寂靜無為。

X34n0636_p0098b11疏依詮顯實至滅諦所攝者。若息於詮，即非滅諦；寄詮以辨，可滅諦收。即對法云：真如滅依，亦名為滅。

X34n0636_p0098b13疏滅性正是滅諦所攝者。舉正滅諦以顯真如，約詮相從，亦名滅也。

X34n0636_p0098b15疏有作、無作四聖諦者，小乘觀諦望⁵度，更有大乘諦觀可脩習故，故名有作；大乘觀諦望後，更無餘觀可修，故名無作。亦名有量、無量四諦。小乘法中雖觀四諦，總相麤知，名為有量；大乘法中隨別細知，名為無量。如一苦中知塵沙苦，集、滅、道三亦復如是，即涅槃經以為明證。

X34n0636_p0098b21疏如是八諦，非二乘所知者，問：無作四諦可非二乘知，有作云何彼亦不悟？答：知不盡故，亦名不知。故勝鬘經云：如是八聖諦如來說四聖諦如是四無作義唯如來事究竟非二乘事究竟。釋：究竟有二：一、解究竟，解知一切四諦法相故；二、行究竟，於^A7己苦、集、斷、盡、滅、道修滿足故。如來名事究竟。不究竟者，亦有二種，翻前，應知。是故二乘名非究竟。然彼經文而不一處言八聖諦非二乘知。疏主取意，合一處言，讀者知之。疏即新經云安立等者，問：非安立者，廢詮為義；言無作者，無⁶後可作。名為無作，然可施設。二義既差，云何相即？答：非安立名通於二義：一、唯廢詮，與無作別，即瑜伽論非安立諦唯是一也；二、言非者，即是無義。安立是作，名、字有別，義、⁷諦無差。經云非安立故，即無作也。

X34n0636_p0098c11疏如所說相，不捨離義者，如說苦相，實是其苦，不可令樂；乃至滅苦之道，實是真道，不可令其苦為非苦，乃至道為非道，名不捨離。不捨離者，是即實義，實義名諦。

X34n0636_p0098c15疏由觀此故等者，此即能生不顛倒覺，名為諦義；離顛倒者，名清淨故。

X34n0636_p0098c17疏：滅者，彼俱寂靜義者，彼苦、集二悉皆滅離，名俱寂靜。

X34n0636_p0098c19疏：能成三義義者，能成知苦、斷集、證滅三種義利之義，故論重言義義也。

X34n0636_p0098c21疏此中苦事至亦爾者，一一諦中皆有事、理及如三種，三種皆隨自諦為名。

X34n0636_p0098c23疏：趣苦滅行者，道諦名為趣苦滅行。行者是道，此道而能趣向苦滅。

X34n0636_p0099a01疏由彼集諦、苦諦攝者，煩惱、業種更無別體，即是賴耶，故苦諦攝相皈性門也。問：現行惑、業復如何耶？非賴耶故。答：現行望種，正是其果。體復逼迫，苦諦所收，義明顯也。何待言矣！

X34n0636_p0099a05疏：言觸證者至觸證滅諦者。能緣之智親對了悟，簡彼非親，故言觸證是現見也。又顯不起貪染等心，言不生怖等。或從喻言，身根取境，對觸而證，親於餘根，故取為喻。

X34n0636_p0099a09疏乃能成辦所說三義者，即是知苦、斷集、證滅。

X34n0636_p0099a10疏：由此，故苦為初者。逼迫故苦，為此苦諦，而是取薀逼迫體故，故取在初。

X34n0636_p0099a12疏如此，故苦為次者，而論正云：如此，故苦，此為第二。如此者，指斥之詞。如此集諦，故今有苦，故在第二。或如者，似義。集因似此所生，苦果有逼迫義，故在第二。所似、能似以為次故。

X34n0636_p0099a16疏由此，故樂為第三者，由此苦、集二種滅故，故有其樂，故此滅諦以為第三。

X34n0636_p0099a18疏：如此，故樂為第四者。如此之言，指斥詞也。如此聖道能證彼樂，故為第四。或如者，似義。道因似此所滅之果，離逼迫故，故在第二，所證、能證以為次故。

X34n0636_p0099a21疏如次無常等者，大、小乘中，皆悉有明。今依雜集，粗顯之也。苦四行相者，一、無常相者，略有十二：一、非有相，謂薀、處、界於一切時我、我所性常、非有故，故曰無常；無彼常相，名無常矣。二、壞滅相，謂諸行法生^A8已即滅，暫有還無故。三、變異相，謂諸行異，由不相似相續轉故。四、別離相，謂於諸行失增上力，或他所執，或資具等自在失壞，或他陵奪為^A9己有故。五、現前相，謂正處無常，由因隨逐，今受無常故。六、法爾相，謂當來無常，由因隨逐，定當受故；死無常性，決定當受。七、剎那相，謂諸行剎那，後必不住，無間必壞故。八、相續相，謂無始來諸行生、滅，相續不斷；展轉相乘，輪迴不絕故。九、病等相，謂四大乖違，住持勢力盡故。十、種種心行轉相，謂一切時起有貪心，或於一時起離貪心；餘瞋、癡等諸不善、善，皆如是知。十一、資產興、衰相，謂諸興盛終歸衰變，由諸世間富貴、榮盛，不可愛樂，非究竟故。十二、器世成、壞相，謂火、水、風三種成、壞故。二、苦相，謂三苦、八苦，廣如前明。三空相，謂若於是處此非有，由此理正觀為空。問：於何處誰非有？答：於薀界處常恒不變我我所等非有，由此理彼皆是空。又有三種空性：一自性空性、二如性空性、三真性空性。初依遍計所執自性觀，由此自相定非有故。第二依依他起自性觀，由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀，由此即空真性故。四無我相，謂如我論者所立我相，薀界處非此相，由薀界處我相無故。我論外道計度諸行為我，彼諸行非此相故，故名無我。集四行相者，一因相，謂能引發後有習氣因，是名因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。二集相，謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。由諸有情所集習氣，於天人等有情類中，能為相似形皃種類平等起因故。三生相，謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。是諸有情各別內身相續決定趣生地等所有一切品類差別，乃至有頂生因故。四緣相，謂諸有情別別得捨因，是名緣相。能令有情得未曾有得自體，捨^A10已曾得自體故。滅四行相者，一滅相，謂煩惱離繫故，即流轉因煩惱離繫，故名為滅。二靜相，謂苦離繫故，行苦所攝不寂靜相，取薀離繫，故名為靜。三妙相，謂樂淨事，諸煩惱苦究竟離繫，自然樂淨以為自體，故名為妙。四離相，謂常利益事故，不復退還最極安隱，如其次第名常利益，最勝善性故名為離。道四行相者，一道相，謂因此道尋求真實義故。所以者何？由此聖道是諸聖者證真義路，是故名道。二如相，謂能對治諸煩惱故。所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。三行相，謂善能成辦心令不顛倒故。所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法起常等顛倒，善能修治此顛倒心，令離顛倒覺真實義，是故名行。四出相，謂趣真常路故。所以者何？由此聖道能趣出離究竟常路，是故名出。

X34n0636_p0099c20疏為除四倒至除我者，問：何故苦一除二倒，空、無我二除一我倒？答：夫言苦者，體必有漏，有漏之法唯是不淨。由知是苦，即知不淨，故一苦行能除二倒。薀、界、處中無彼所執常、恒之我，名之為空；即薀、界、處無彼外道所計我相，名為無我。由斯二行共對治我倒。

X34n0636_p0100a01疏集諦至獨愛者，四愛行、相，如前^A11已辨。依此四倒，四愛生也。行、相，可悉。問：集諦四行，一一別觀四種愛耶？答：此四數總相，相當立集四行，非一一行別別對彼四種愛也，以彼四愛一一皆有因、集、生、緣四種理故。思，可知之。滅、道四行對四愛等，亦據總相，以一一愛滅，皆有滅、靜、妙、離四種理故。道亦如之。並思，可悟。

X34n0636_p0100a07疏於一剎那為行所集等者，如剎那頃而殺生等，即剎那行而能集於當來苦報五果之種。善亦准此。

X34n0636_p0100a09疏有處亦說至非通種子者，彼經既言生、引同時，引因識等既是種子，生支、老死明亦通種。然實非種，義言是種。問：然觀唯識，唯會彼經說識等五通現所以，不言彼經說生、老支亦是種子。故唯識云：或依當來現起分位，復由此說生、引同時。但明識等據當起位，名為同時通現所以。何以得知彼經亦言生等通種？答：文不明言，理准知矣。既言生、引同時而有，即言彼經說識等五通現行收，以彼引支同生支故。亦應生支與引同時，生支同引亦通種子。由有此理，故疏說云經說生、老¹死通種子也。不爾，難悟。

X34n0636_p0100a19疏此有故彼有，顯無作緣生義者，由此無明等緣法有，故彼行等果法而得有也。餘支相望，皆准斯矣。外道、小乘執緣有用，今破於彼，名為無作。雖無妄執真實作用，仍能生果，故名緣生。

X34n0636_p0100a23疏此生故彼生，顯無常緣生義者，此無明等從因生故，彼行等果方得從於無明等生。餘支相生，例亦同此。外道妄執自在、梵世、冥性、神我等體是常法，不從因生，而能為因生他果法。今顯異彼，名曰無常從因生故。緣生同前。

X34n0636_p0100b04疏顯勢用緣生等者。外道執時、方等法能為多果之因。今破於彼，顯無明等但望於行、能，有勢用生起之義，不能普生餘一切支。餘支展轉相望亦爾。問：若但隣次有生、能，故名勢用者，何故瑜伽云無明支乃至亦與老死為緣？答：緣有二種：一、近，二、疎。瑜伽前文及對法論據近緣故，但言無明與行為緣；瑜伽後文通依近、遠，故云乃至亦與老死而為緣也。²不相違

X34n0636_p0100b11疏無明有二至異熟果起者，異熟，謂三塗惡報。由愚不信惡行能感三塗異熟，異熟之愚依主名也。由此愚故，起諸惡行，正違信解三塗異熟所有正見。故對法論第七卷云：由異熟愚，發非福行，必不容受信解異熟行相正見。真實義者，即四聖諦。由愚迷此，不知三界皆是其苦，妄執人、天以之為樂及涅槃等，故起不動及以福行，願求彼果。真實義之愚亦依主也。故對法云：真實義者，即四聖諦。於彼愚癡，名真實義愚；於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行。問：發行無明，為現，為種，為同，為異時？答：種、現俱通，通同、異時。故對法云：由非福行是染汙性，與無明合時。此即現行與非福行俱時起也。又云：雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。此明種與不動福二行俱也。又云：由彼勢力，於三界苦不如實知，發福不動行。此明前念愚癡所有勢力，發後念福不動行也。真實義愚既以行同時種及後念現能發二行，異熟愚中亦應如是影略說故，唯現無明福不動行不俱時發，明昧異故。問：若據諦故名真實義，五趣果體皆苦諦收，總名真實。若酬因邊名為異熟，三界果法悉是異熟，何故無明迷人天報名真實愚，迷三塗果名異熟愚？答：非福行與愚合時，不了惡因得惡異熟，由迷所感異熟果故發非福行。福不動行由無明力迷人天果，謂為樂報及以出離起行求生。雖人天果亦是異熟，三塗異熟亦苦諦收，然起非福行時不知得報，所以不明報中有苦名為³逆苦，但由迷彼所感異熟名異熟愚。迷人天者定知其業而能感果，所以不得言異熟愚。但為不知人天果苦及非涅槃，妄以名樂及以涅槃起行求生，所以名為真實義愚。

X34n0636_p0100c15疏一、分別自性、緣起等者，分別者，區分差別之義。即諸法因令所生果各各分類，差別轉故，名為分別，非是緣慮解釋分別。言自性者，即是種子因之自體，或是種子所生果體。後解為勝。故瑜伽云：因緣者，自體、種子緣所顯故。分別者，是因之用。自性即是所生果體，從用及界以立名矣。自性之分別，依主釋也。自性分別之緣起，亦依主釋。愛、非愛者，善趣異熟，可欣樂故，名之為愛；惡趣異熟，不可欣樂，名為非愛。緣起即是二趣因也。分別同前。亦是從用及果以為其⁴因，依主釋也。問：此二緣起以何為體？答：有云：初自性緣。若據通論，三熏習種各生自果，並自性緣。今此所明，多取名言，無記種子望異熟果為自性緣。議曰：觀攝論意，三熏習種對望自果為自性體，不唯無記望異熟果。故本論云：此中依阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起。無性釋云：以能分折一切有生雜染法性，令差別故。准本論中言諸法生起，釋論云：一切有生，豈唯望於異熟之法而名諸法及一切耶？故知即以三熏習種以為自性，是論言心矣。愛、非愛緣體尅性，唯以有漏善種、不善種生，望生善、惡異熟之果是愛、非愛。故緣起經云：由善、不善業，令三塗人天差別。又梁攝論云：福及不動是可愛，非福是不可愛。若據通論，十二有支現種因果皆愛、非愛。故攝論云：後有十二支緣起，是名分別愛、非愛緣起，以於善、惡趣能分別愛、非愛種種自體為緣性故。本釋二論，皆依通體。

X34n0636_p0101a15疏依阿賴耶識等者，出緣體也。本識是彼諸依處故，舉所依識，顯能依種。言諸法生起者，舉所生果。

X34n0636_p0101a17疏一、則名緣識等者，言緣識者，謂即藏識，是餘轉識之生緣故。藏識為緣，所生轉識受用主故。名為受者，以受用境、受數為勝。從識俱受，立受者名，即隣近釋。言此中者，六轉識中名為此中，或雙指前緣識受者名為此中。議曰：後解為勝。不爾，緣識豈無相應受心所等耶？能受用者，謂即受薀。言分別者，即是想薀。推心所者，謂行薀中思、作意等，令心造作，䇿舉於心，故名推心；舉思、作意等，行薀中諸心所也。此心、心所皆能受用所緣境故，名受用緣。

X34n0636_p0101b02疏若識俱三薀等者，除受薀也。自是支故，即想薀全，行、色二薀各少分也。色除五根及身、語表、無表業色，如次屬彼六處有支。行除無明、無慚、無愧，以無慚、愧纏中攝故。思、觸、沈、掉、貪、生、異、滅別立支故，故取少分。

X34n0636_p0101b06疏住名色根，說為六處者，名色是總，根是其別。以別依總，名住名色。問：意根過去、現唯有五，云何剎那具十二支，闕六處故？答：如名色支，非攝非色，色法皆盡。由居此位，得名名色。六處亦爾，雖數有少，亦不名闕。或由五根能滿六處，六處之分亦名六處。如言燒衣，燒衣一分名燒衣故。故正理云：有色諸根，說為六處。

X34n0636_p0101b12疏諸法生起名生¹業者，問：生相未來，老死唯現。時既分二，云何剎那具十二支？答：有二釋：一云：此依四相作用究竟，名一剎那，故十二支而有具義。二云：四相體、用合說，生據其體，得與老死用同現在。二釋任取。

X34n0636_p0101b16疏復有說至非同前義者，此異師說剎那連、縛俱遍有為，通情、非情，有漏、無漏。然連、縛緣，諸師皆許遍諸有為，剎那有別，故對連、縛釵異說也。問：連、縛何義？答：無間名連，相接為縛；或隣次名連，相屬名縛。故正理論云：連、縛緣起，謂同、異類，因、果無間，相屬而起。

X34n0636_p0101b21疏即此至名遠續者，即此第三分位緣起，約起隔遠而相續故，故名遠續。此據於後及不定說。故正理論云：遠續緣起，謂前、後際有順後受及不定受、業、煩惱，故無始輪轉。問：此緣起差別云何？答：剎那、緣起，二說不同，如前^A12已辨。連縛緣起通情、非情、有漏、無漏，分位遠續有情、有漏。又連縛緣，前、後剎那無間相隣，連接相續。若分位緣，據十二支分位無間相續而起及不定說；若遠續緣，據分位中、後及不定說也。

X34n0636_p0101c05疏或位安立諦等者。問：縱依安立，何先觀苦？答：安立四諦，苦諦在前，故先觀苦。

X34n0636_p0101c07疏謂老死至趣滅行者，四諦如次。如觀老死，當老死支，名為苦諦；生支，名為老死；集諦，老死因故。滅、道，可知。餘支皆爾，當支為苦，前支為集。

X34n0636_p0101c10疏無明無因，即智種闕故者，種猶因也。由智無因，故不得成四十八也。又按婆沙百一十云：何故不說知無明、智？答：若法有支所攝，以有支為因，是有支果者，此中說之；無明雖亦有支所攝，而不以有支為因，亦非有支果，故此不說。復次若依此法具起四智，此中說之；依無明支但起三智，不起緣有支集智，故此不說。

X34n0636_p0101c17疏緣教法，名、支不攝者，即此教法非十二支，名、支不攝。前之六智，緣理之智；道理，理也。第七之智，緣事之智。問：何²故名法住？答：謂世俗智，如佛施設聽聞法^A13已，智無倒智，名法住智。智無其謬，而住法也。法即四諦因、果法也。故瑜伽論九十四云：能以妙慧悟入、信解苦真是苦，乃至道真是道，諸如是等，如其因、果，安立法中所有妙智，名法住智。或法是果，住是因名，名為法住，同於小宗。故按婆沙百一十云：法者是果，住者是因，智知果法所住因故。謂知三界上、中、下果所住之因，名法住智。此智唯知因之別相，非聖行相，故唯世俗智所攝也。評家取之，以為正義。

X34n0636_p0102a04疏異生、聖者，俱有此智者。問：准瑜伽論九十四云：住異生地，能以妙慧悟入、信解四諦法中，名法住智。又云：當知建立七十七智，從此無間入諦現觀。准斯聖旨，但目異生。云何而云皆通凡、聖？答：若法住智，凡多聖少；若真實智，聖多凡少。論據多分，故不相違。

X34n0636_p0102a09疏是聞慧故，名法住智者，問：按瑜伽論九十四云：住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入、信解四諦因果，名法住智。何故違教，斷唯聞慧？答：疏主既言通聖得有，豈容不許有修慧耶？但據異生多分說也，故不相違。

X34n0636_p0102a14疏：逆、順緣起者。問：逆、順之名，據何而立？答：有三對：一、因、果對，先因後果，名之為順；順生之理，返此名逆。二、細、麤相對，先細後麤，名之為順；順積聚理，返此名逆。三、近、遠相對，先近後遠，名之為順；順觀適理，返此名逆。故婆沙論二十三云：以因推果，名順觀察；以果推因，名逆觀察。復次從細入麤，名順觀察；從麤入細，名逆觀察。復次因近觀遠，名順觀察；因遠觀近，名逆觀察。

X34n0636_p0102a22疏雖無現前至十二行相者，此伏釋違。違云：十二因緣本被緣覺。下明得益，元無辟支。所為既不會莚，甘露豈無徒降？故疏答云：令聲聞人聞緣起教，因茲亦得悟於自乘。如因外典，得悟內宗；賴彼小乘，趣皈大運。議曰：亦有緣覺，經中但云：說法時，那由他人不受一切法等，通有辟支。斯亦何失？若爾，何故經次說云：從是^A14已後，聲聞無量？答：有二種：一、從多言，二、從通說。聲聞之名通辟支故。若不爾者，有相例失。云何佛說四諦大乘之法即有所被？聲聞、菩薩說十二支何無所化？故通無爽。

X34n0636_p0102b08疏彌勒三會等。問：彌勒、大通俱言有會，齊是化身，何化生數多少不等？答：彌勒三會而所列者，且舉釋迦遺法弟子，非准爾數。或舉德首，或緣感異，何要齊同？後解勝也。

X34n0636_p0102b12疏：釋迦不說會者。或說有空、非空、非有三時說法，即名三會。

X34n0636_p0102b14疏：待機熟故。過二萬劫者，或令於法生稀，有難遭心故。

X34n0636_p0102b16經佛說是經於八千劫者，問：佛說法時何少沙彌？答：對機感故。或由如來處定時多，是以沙彌說法時廣。

X34n0636_p0102b18疏示現四種道理者，按集論第十一云：由依四種道理能觀彼法故：一、觀待道理，謂諸行生時要待眾緣，如牙生時待種子等，諸識生時待根、境等。二、作用道理，謂異相諸法各別作用，如眼根等為眼識等所依作用，色等境界為眼識等所緣作用，眼等諸識了別色等，金、銀匠等善修金等。三、證成道理，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別；不相違語者，謂現量等不相違立宗等。言四、法爾道理者，謂無始來於自、共相所住法中所有成就法相法爾，如火能燒等。如經說言：眼雖圓淨，空，無有常等。所以者何？其性法爾。

X34n0636_p0102c05疏今此除離欲等者，今此經中脫離欲者，以彼離欲與其示現俱令修行。譯主合之，然實不可。雖俱修行，初令離染，第二、示現令其信解，兩義別故。又化之漸，法須五故。又按智度論五十四云：示其善、惡，教令捨惡，而從於善未得法味，心生退沒，能為說勝果，使修善因，令見利益，故名為利；隨其所樂，而稱歎之，令歡喜故，故名為喜。有義取今經意釋斯四者：初示三乘是方便乘，一乘是真實乘，故名為示；次令捨三入於一乘，故出教也；次復說彼三乘報劣，一乘果勝，使修一因，令見利益，說名為利。復觀機緣，或以法說、喻說，說宿世因，隨其所樂，應器令欣，故云喜也。議曰：雖無其教，理可觀也。然云令捨於三，說三報劣，理即不可。但應說云令捨於二，說二報劣，理如乘章。或三學錯令為二字，更勘餘本。

X34n0636_p0102c19疏：因言長理者，如言因論而生論也。

X34n0636_p0102c20疏今解至名為涅槃者，問：諸有學未迴心前，元本未得有餘涅槃，云何今言未迴心前所得有餘？答：約彼有學，若不迴心，定能證得自乘有餘。今經談彼未迴心前所令證得涅槃為名，名之為住。問：何故此聖迴心劫數懸隔若斯？答：有惑、無惑，利、鈍差別，致此不等。問：有學煩惱多多劫至菩提凡夫頓發心應稽於漸悟。答：凡夫二惑，全欣背增，故稱頓悟；有學缺於惑，背捨¹悲增，故多劫。問：惑少背捨劣所以經多劫無學惑全無無背更多劫。答：無學全無凡全有，背增無彰劫無多；有學有障背不增，有無不²全劫經久。問：有學趣向二乘極果，時不經多。縱迴心^A15已，取二無學，豈不省彼長劫艱虞？答：既迴心^A16已，厭彼二乘，由如怨敵，誰肯更取？有經云：菩薩怖向二乘之中，如惜命者怖歸屠肆。如下廣引。

X34n0636_p0103a10疏曾經七生等者。古師意云：前五種人皆是無學，由經生數多、少不定，經中遂與初果等名。雖俱無學，根有利、鈍，故所經劫多、少不定。

X34n0636_p0103a13疏凡身得果等者，創從凡位得於聖果，名凡身得聖；得聖^A17已後，復經於生，後所起身，名為聖身。即依此身而證無學，入般涅槃。故總說云凡身得果，聖身涅槃。若從凡夫，更不經生，即得二乘無學之果，入般涅槃。即說此類名凡得果，凡身涅槃。

X34n0636_p0103a18疏卷第八。

X34n0636_p0103a19疏十、煩惱至皆互相資者，略為二釋：一云：煩惱及業各自類十，而互相資，非煩惱、業更相資也。以能感業等相資有百，故所感苦亦有百也。非是果體能自相資，由煩惱等而以資故。若爾，惑、業既各有百，所資苦果應成二百。答：理實應爾。然二能資苦資一果，故但云百，不以能資而有二故。惑、業、苦三，分成二苦。今亦應爾。二云：所感十類，自各相資，以成其百。問：自各為果，更何待藉云互相資？答：相假有力，即名相資；非^A18己為果，便不待藉。如現根、境，雜是其果，由相待起。豈彼不得名相資耶？其類非一。議曰：二解俱得。然後釋者，順於疏文，自云：惑、業、苦三，皆互相資。苦苦不相資，何須標列？後釋故順，任情取捨。

X34n0636_p0103b07疏變易生死至二百者。問：何故不取能招之業亦為三百？答：無漏業者，不名為險；有漏業者，非正能感變易之果，所以除之。有義：五百喻三界、二乘；過三百者，出三界也。故智度論牒大品經云：度四百由旬，即去城邑不遠。龍樹釋云：三百譬三界，四百喻二乘。若爾，四、五數既不同，何得為證？答：大品經中合於二乘以名一百，此經開之。開、合雖殊，體即無別，取喻何過？議曰：此與疏釋，名、目雖殊，義、意無別，分明易悟。疏議可玩。

X34n0636_p0103b15經：聰慧明達者，有義。智在耳曰聦慧，在眼為明達。又聰慧譬種智，明達譬三達。種智橫照萬法，三達竪鑒三世。議曰：依俗而釋，耳目聰明，理可通矣。若依佛典，未必須然，後釋無妨。

X34n0636_p0103b19經：今欲退還者。問：若時未退，擬將退故。言今欲者，下文更無說退之處。若時即退，何得言欲？答：有義：為根性不定，有退為凡？退住二乘，進為菩薩？為斯不定，故標欲言，實當^A19已退。問：既有二退，今云退者，退處何位？答：退處凡夫生死之位，所以導師為設化城。議曰：據根性殊，意欲不定，而言欲者，非無其理。然觀經文，但云其退，無有根性求退別相。白佛：今欲如是之言，皆義說矣。佛知其意而義談之。

X34n0636_p0103c03疏或令求出，至後時說故等者，舉事釋成。如身見、戒取及疑三結，入見道除。然說不還除五下結者，據彼盡處，後時說也。即初果等出三惡道，亦令得名過於三百，然未永出。永出之者，即是無學；五全離者，名永出也。故言無學過三百也。問：理實初果具斷見惑，云何聖教言斷三結？答：按雜集論第十三，略為二釋：一、障解脫，二、迷三境。由斷此過，但說斷三，即彼論云：由此三種障解脫得最為殊勝。由薩迦耶見執取五薀為我、我所，深生愛樂，於大苦聚不生厭背，於勝解脫無發趣心。或雖發趣，然戒禁取及疑僻執邪道；疑正道故，便邪出離及不正出離。又薩迦耶見迷所知境因，於大苦聚虗妄增益我、我所相故；由戒禁取迷能見因，於顛倒見，謂為清淨出離因故；由疑迷對治因，於三寶所不決定故。若依小乘，義與此異。如俱舍論二十一說：

X34n0636_p0103c18疏：雖亦出於人天等者，然無學人亦出人天，斯乃應名過五百矣。但變易生人天趣攝，二乘未離彼變易生，不得言越人天趣也。所以但言過三百矣。

X34n0636_p0103c21疏對種智車，故名為一者。約為、無為異。種智有為，既有三種；滅理無為，故稱一也。或可種智而體一，故對之名一。若爾，車三，云何言一？答：據名雖三，論體但一，羊、鹿兩運，本無體故。問：滅理無二，自然是一，何假對智方名為一？答：滅理無二，是一一義；對種智故，復是一義。二文別也。乍看似同。

X34n0636_p0104a03疏：實得無餘至終滿處說者，以類成也。欲入滅定至近加行，早^A20已證得想、受、無為。然言滅定得無為者，依顯處說，定中想、受，而皆不行；想、受滅言，彼時顯故。若不爾者，^A21已入定竟，六識不行，說誰證於想、受滅耶？要有能證心，方有所證故，況意可悟！有云：此第九定中無想、受故。前定雖厭，未名受、想、滅無為者。議曰：理義甚乖。且以前定得此受、想、無為不耶？若言不得，為喻不成，意證無餘^A22已前得故。若言得者，大、小乘教皆總不言先之八定得想、受滅，故名說謬。

X34n0636_p0104a12疏勝鬘至去涅槃界遠者，明二乘四智不具所以。言餘生等者，顯我生盡而未究竟。即知苦智雖斷分段，變易猶在，故言有餘。以未盡故，當更有生。雖更不受後有之生，然變易生既生死法，有此生死，名為有生，分段、後受故。

X34n0636_p0104a17疏言更言餘梵成故等者，明梵行以立未究竟也。即證滅智。涅槃名梵，證梵之行依主為名。梵行有二：一、分段因盡，顯有餘依；分段果盡，顯無餘依；二、變易果盡，顯無餘依；無漏依在，顯有餘依。定性二乘但得前一不定性者，前一之中唯得有餘，定、不定性俱未得後有。無餘智雖有所成，然為變易因、果所雜，故名不純；望自得者，名為成也。是後智餘，名有餘矣。或復後智二乘未得，是¹得者餘；此當可成，故名為成。言事不究竟等者，明所作^A23已辦，不究竟也。即修道智。修道有二：一、分段對治，二、變易對冶。二乘未修後之對治，謂此修道事猶未畢，名不究竟；更可進習，名有所作。言不度彼等者，明不受後有，不究竟也。即斷集智。斷集有二：一、分段因，二、變易因。二乘雖斷分段之因，變易因在，名不度彼；不度彼故，當必須斷。上總明彼四智不究竟也。言去涅槃界遠等，牒前第四以例餘三，顯彼涅槃未滿足也。佛大涅槃名涅槃界，二乘功德而未圓成，復要三祇乃方²逮彼，故云^＊逮也。

X34n0636_p0104b10疏所作未辦等者。以此經文屬彼四智未究竟義，經文略也。疏具明之，細尋可悟，故不釋也。然疏云梵行不成不字[日*責]也，彼經之中無不字故。

X34n0636_p0104b13疏思空勝義舍者，思謂能思；空勝義者，所思勝義真如之理，理為其舍如來家故。故論說云：住極喜地，生如來家。舉彼能思，顯所思體；取以為舍，依主釋名。或思屬所思，即持業也。義可知矣。住空真如，亦得名空勝義也。故二乘得

X34n0636_p0104b18疏覺品至八解為浴地者，三十七菩提品而以為華，並有敷榮顯實義故。總持能以攝持諸行，類園御外，能持內故。大乘之法，萬德滋茂，故等於林；華、莖、幹、實，備諸蓊鬱。二乘功德雖不名大，亦有滋茂，故亦名林。故取彼經，相擬宜矣。又阿含經：四無量為園，諸無漏為林。望義別也。定能洽潤，解脫離垢，故比流池。

X34n0636_p0104b24疏重門等者，空、無相、願俱為人空舍之所由，故名重。重為不³壹。有義：重門同前盡、無生智，稱高樓閣。有云：四諦、十六行配三空門，義如信解品疏所配。初觀所取，以之為空；後觀能取，亦復是空。故名為重。無相、願二重，而亦准此。又十六行攝之為三，觀四諦境以為空故，即行空智，入無餘滅，心、境俱空。以此為門，名為重門。無想、願二，亦准此知。然入滅者，即唯定性，不定性人亦得有此重空之義。故有宗云：如杖轉屍，屍既盡^A24已，杖亦棄之。議曰：喻意全差，非為善釋。有宗但據能、所二空，名之重空，不明門義。此況三種俱能入理，故名重門。思之，可悉。

X34n0636_p0104c11疏真實諦法為男，生空真智是者，由聞諦教，生空智起。所起之智能紹三寶，名之為界。諦法之界，依主立稱。

X34n0636_p0104c14⁴五百弟子品

X34n0636_p0104c15疏於下劣心生虗妄解者。挾劣心者，所求二果；生虗妄者，能求執心。或心字屬下，是能執心。更思。

X34n0636_p0104c17疏此是有學及凡夫者，問：七種染慢皆是凡夫，何故復言是有學耶？答：雖言有學，亦凡夫攝。若爾，何故置及字耶？答：凡夫有二：一、學求趣，得有學名；二、不求趣，但得凡稱。此二種人俱無定心，俱執二極，為有所簡，故有及言。或可脩習久、近不同，故言有學及凡夫也。

X34n0636_p0104c22疏又下，根至先^A25已領故者，滿慈領際，五百之徒亦同領訖。餘如文。

X34n0636_p0104c24疏：二、領授記等者。問：授記品末總言弟子皆當授記，今即領之；方便品末亦言聲聞聞說一偈，皆成於佛，何不領之？答：方便品中雖總言成，未見別與二乘記別，尚懷猶豫；授記品前^A26已鶖子等得別記別，方生決定，所以領之。不同舍利是上根人，而能領解方便品也。

X34n0636_p0105a06疏鶖子^A27已下。授記者。通取四大聲聞之事，故言^A28已下。

X34n0636_p0105a07疏：四、領神通等者。問：設化城等，言中施為，導諸倦高，即名神通。火宅、窮子、藥草喻等，義亦同之。何不通攝俱言設故？答：理實俱是悟通所收，但為化城文中自言我所化作。餘喻不然，故不為¹例。

X34n0636_p0105a11疏：離所詮故者。於所詮法不生執著，名離所詮，故名清淨。

X34n0636_p0105a13疏修梵行，常持菩薩三聚戒者，梵，謂涅槃；行者，因義。三聚淨戒是涅槃因，名為梵行。

X34n0636_p0105a15疏七佛等者。問：佛實恒數，何唯言七？答：傳云：佛之施化，本利群惑，惑俗而立七廟之事。今隨於彼，故立七佛；欲漸化之，歸真實故。

X34n0636_p0105a18疏賢劫有四等者，何故爾耶？答：所言七者，兼自、他數，所以故爾。後至彌勒，退毗鉢尸，加慈氏也。問：賢劫之稱，何所因立？答：按悲華經第五云：何因緣故，劫名善賢？是大劫中多有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢眾生，有千世尊成就大悲，出現於世，因立劫名。餘經多分，而無善字。問：七佛之中^A29已兼釋迦，云何復言今於我所說法人中亦第一耶？答：七佛據總；今我所者，依別而說。是今化主，故更獨明。下言賢劫，總、別准知。

X34n0636_p0105b02經：護持佛法等者。問：夫護法者，為任既重，何人堪可？法等復何？答：義有多門，略明三種：一、能護人行；二、護法之意；三、得益。就初復二：一、總明其行；二、約人別辨。總護法者，上自諸佛，下至末俗，佛具功德，護法決能。未知餘者，何行能護？夫欲護法，當崇重尊德，不陵卑下，無違教詮，隨順正理，惠捨育物，調心守根，過惡揚善，殯邪樹正，言行相應，能成斯行，真護法矣。故大般若五百七十一及二云：行不違言，尊重師長，隨順正法，心行調柔，志性純質，諸根寂靜，遠離一切惡不善法，修勝善根。又云：寧捨身命，不捨正法。於他謙下，不起憍慢，卑賤耻辱，其心能忍。飢渴有情，施好飲食。在危難者，能施無畏。於諸疾病，如法療治。嚴飾塔廟，惡事掩過，善事無揚。又云：若順文字，不違正理，常無諍論，名護正法。又大集經第十九云：有二種人，能守護法：一、如法而住；二、誦是文字。若無文字，法不可說。二、依人別者，初僧護法，戒德嚴總，智慧凝明，遠離傷毀，為護法矣。故涅槃經第三云：夫護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種菓瓜，不為利養。觀近國王大臣長者，於是檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師。後俗護法者，為護法城，墻塹三寶，示威攝物，懷慈不殺，即護法矣。故涅槃經第三云：今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等，為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。雖持刀杖，不應斷命。若能如是，即得名為第一持戒。又大集經第六云：諸天子！若能護我諸弟子者，即是護持我之正法。如是護者，法則久住。二護法意者，顯法難遇，為令不滅度諸有情，所以護之。故大般若三百二十七云：護持正法，不惜身命，常作是念：我寧棄捨財寶親屬，終不棄捨諸佛正法。所以者何？財寶親屬及自身命，生生恒有，甚為易得。諸佛正法，百千俱胝邪庾多劫乃得一遇，遇^A30已長夜獲大利樂。又五百七十二云：一切如來常共守護如是文字，不起不盡，常無隱滅。其所顯義亦不起盡，常無隱滅，所以護法。又五百七十²三偈云：為度諸有情，成大悲願力，護持佛所說，此甚深法要。三、護法得益者，常為四攝，眷屬堅固，功業難量，皆賴護法。故大集經第十云：若人能護佛正法者，即為四攝：一、為佛攝，二、為天攝，三、為福攝，四、智攝。佛攝復四：一、常得親近諸佛，二、魔不得便，三、獲得無盡陀羅尼門，四、得住不退轉地。天攝亦四：一、說法之處諸王設淨，二、說法之時眾樂聽受，三、終不為因緣所害，四、不信者信。福攝亦四：一、莊嚴於身，三十二相、八十種好；二、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三、莊嚴土；四、莊嚴種姓，所謂釋、梵、轉輪王。智攝亦四：一、知眾生根如意說法，二、知眾生病者隨病施藥，三、得大神通遊諸佛土，四、了了通達法界。善男子！欲得如是功德，當護正法。又偈云：世界微塵可說盡，護法功德不可量，欲得不可宣說知，應當堅心護正法。又涅槃第九云：若諸^A31菩薩懃加精進欲護正法，以是因緣所得眷屬不可^A32沮壞。

X34n0636_p0106a04疏廣大法味，喜、樂所持者，廣大法味是能生法，喜、樂二種是所生法。由因大法喜、樂生，故取彼所生為二食也。

X34n0636_p0106a07疏不淨等食者，欲界有情名不清淨，見、修煩惱現種具有不清淨。¹反此，二乘、無學名為清淨。上之二界，有學三果，名淨、不淨。上界異生能伏下惑，名為清淨；隨眠未斷，自、他之惑猶未能伏，名不清淨。前三果人，見等惑亡，名淨；修惑未盡，名不淨。如來及八地^A33已上菩薩實不受食，亦不假食，自身安住；然順世間示現受食，示現假食，其身安住，名示現食。問：按彼論云：食有四種，謂依止、住食等。云何其食？云何依止耶？答：人是能依，依止於食，方得住故。食從人、果以立其名，名依止、住。問：如欲界者，能伏無所有處下惑，此所住食，四中何攝？答：是俱句收。論據全界及有學明，故略不說。問：此之四食，段等四食攝幾種？答：不淨具四。淨、不淨中，上二界者，除段有三；下欲界中亦具四種。第三清淨，隨何界聖，具三、四也；方現示之，亦有四也。問：云何上界無段食耶？答：^A34已離欲故，故無段食，段食能長淫等故。又身輕微，無色，無形，俱不假段。問：彼論但說佛示現食，云何兼說八地上聖？答：論據果滿，略不明因。實爾，八地亦不假段，決定^A35已受變易身故。

X34n0636_p0106b01疏能長氣力至不壞者，段觸長力，思長希望，識攝根種。或通四明之，皆有此能，故今但依初。

X34n0636_p0106b03疏觀入念住，故但有四者，為觀此境入念住故。念住既四，故所觀食亦但四也。

X34n0636_p0106b05疏不頌問眾者，前長行中云汝等見是富樓那等，是佛問眾。亦有疏云不頌四眾，四字誤也。長行無文，列四眾故。

X34n0636_p0106b08疏理雖至應化弟子者，據理，但頌滿慈今現之德；乍觀頌文，似頌一切應化之德。故經云：是故諸菩薩作聲聞緣覺。問：文中既有諸菩薩言，何故不許兼頌一切？答：舉諸菩薩，意顯滿慈權化所以，非為顯餘言諸菩薩。

X34n0636_p0106b13疏僚友等者，疏華嚴有十種行者，按彼經第三十八云：樂聽受法故，利益眾生故，調伏自心故，教化成就欲界眾生故，令速轉故，速成淨慧故，教化眾生故，恭敬、禮拜、供養一切佛故，斷一切生死相續故，不斷菩薩行故。名如疏列。此十行相，如次配名。

X34n0636_p0106b18疏：今取此為喻者，取如意珠以為譬也。

X34n0636_p0106b19疏衣謂意識者，發菩提心而在意識，故以喻衣。或第八識名為意識，在意處故，立意識名；是所熏處，以喻衣也。若不爾者，第六意識體非能持，云何得言汝衣裏珠？今故現在。

X34n0636_p0106b23疏今以第六不共無明等者。若第七識在異生位，一類染汙，云何可言起^A36已遊行？第六可有起於善心，求勝法時，名起無失。議曰：菩提心珠第六意發，發時不得與無明俱，云何得言醉時而繫？由此理故，取第七識癡為醉體，亦應無失。後言遊行，據第六善，然亦而是醉中行也。真無漏智，方名醒故。

X34n0636_p0106c05疏或是大乘至謂戒身等者，謂是大乘五分法身，舉戒等，餘慧、定等四。

X34n0636_p0106c07疏從貝。²[宋-?][宋-?]音酉者。[宋-?]者，酉字也。疏主恐有不識，故以今時酉字音之。然寫疏者皆錯為卯字。卯字與古酉字稍相似故。