法華經玄贊攝釋 (X0636)

X34n0636_p0088c12信解品

X34n0636_p0088c13疏：我乘與如來乘無別者。我所求乘，名為我乘；非^A68已證得，名為我乘。以此人者，是有學故。問：求二乘者，豈不知佛與二乘異？答：據斷煩惱、解脫、生空而為同也。便執總同，其實不同。不同謂同，故名顛倒。

X34n0636_p0088c17疏前以無為乘等者，前言十方唯一乘法，依於真理及彼佛果，佛果⁹同終，故名為後；不定性等，必當得故，故言無¹⁰為。

X34n0636_p0088c20疏：彼便迷執者。彼不悟意，而便執云：既言三乘而無有異，何假求大？故專希小，將小與大而無異故。

X34n0636_p0088c22疏有為乘及初乘是者，異有為事運對無為理，初乘即是三乘因行，對後佛果而得初名。

X34n0636_p0088c24疏亦信亦解，持業為名者，略有兩釋：一云：約彼信、解所緣教、理，而是同故，名為持業。若約能緣信即解者，不成持業。以解是¹智，即別境慧；信即是善，十一中一。體既不同，云何得言信即解耶？二云：須菩提等有能信、解二種之德，名為持業。亦如攝論釋大乘名亦乘，亦大名為大乘，亦同解彼菩薩之號亦菩提，亦薩埵，並持業也。議曰：後釋善矣。前釋難悟，諸處皆無此之勢故。又體能持用，名為持業；體、持二用，故置二名。今既信、解同緣教、理，將何為體？以何為用？故以理推，前解便謬。

X34n0636_p0089a10疏歎願雙成者。華具二命，彰其願滿，故具壽言含斯二義。若但言慧命，即闕於壽命，不全其義。故從具壽，文義周矣。壽、慧二命，悉皆具故，名為雙成；歎斯願遂，故名歎願。

X34n0636_p0089a14疏此通至不言三昧故者。此釋通三慧之所以。若言三昧，即唯脩慧；既不言之，明通三慧。

X34n0636_p0089a16疏：四、神足，定為體者，據尅性體，神謂神通，足是定也。神之足名神足，故對法云：由^A69已成滿三摩地力，發起種種神變事。又云：神足自體者，謂三摩地。俱舍亦云：何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。有義：若依小乘，神者是定，欲等四法名之足。議曰：此但小乘不正之義，非諸小乘正義者說。故俱舍云：有餘師說：神即是定，足謂欲等。論主破云：又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境界，分一為多，足謂欲等。此中佛說定果名神，欲等所生等持名足。故知正義，定為足矣。

X34n0636_p0089b02疏為此四種而脩定故者，為由此四，方能脩定？故對法云：欲三摩地者，謂由殷重、猛利、樂欲、敬恭方便，得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性，即常精進，無時、蹔間。心三摩地者，謂先脩定力，觸心一境性，由於前生數脩定力，令彼種子功能增長；由種子力，令心任運，於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。問：神足唯定，何故言四？答：²足因有四，故名四也。斯乃從果名神，從因名四，當體名足。³足問：心何耶？答：為二釋：一、心謂心王，故對法云：神足伴者，欲、勤、心、觀及彼相應心、心所法。又云：定種增長，令心任運，證心一境。既言相應，明無二定。又不可取種子為心，非相應故。二、劣定名心，故瑜伽論九十八云：三、由^A70已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地。對法亦云：心三摩地者，謂由持心，觸心一境。既言根本，明非心王；復言持心，心豈自持？議曰：後解為勝。若爾，相應、種等何通？答：^＊足之助伴，有俱、不俱。言欲、勤等，顯不俱伴；言及相應，目俱時伴。俱時伴中雖有⁴欲三，彰前必復須有定等四，故別舉之。若唯俱者，置相應言，文義滿矣。何須復說欲等及言，豈有相應、不俱時耶？又種功能令心任運，乃明劣定得心名因，故無違也。初釋同小，有違大宗，故不取也。

X34n0636_p0089b24疏正思惟以慧為性者，若依俱舍，以尋為體。今大乘意，佛無尋、伺，猶有語，故慧為體。問：思亦發語，何故不以思為體耶？答：由正思惟能發語言，誨示於他。若非慧者，餘無此能。故對法云：正思惟者，是誨示他支。如其所證，方便安立，發語言故。問：此與正見而復何別？俱是慧故。答：分別、誨示二支別故，誨示前引。言分別者，對法論云：正見者，⁵定分別支。如先所證，真實簡釋故。故二別也。

X34n0636_p0089c08疏：無垢稱至十八因者。感淨土因者，十八也。

X34n0636_p0089c09疏謂發起至各如自名者，若諸菩薩發起無上大菩提心，即是嚴持當淨土因。二、梵云阿世耶，此云意樂。不⁶離惡法，名純意樂，意樂而能內純淨故。三、將植福、慧，加功而修，名加行善。體唯是慧，或通諸善。四、凡修善際，發起增上猛利威勢，名上意樂。此並能為淨土因矣。

X34n0636_p0089c15疏：六、度為六，名止息者。由此六法能遣六障，名為止息：施除於慳，戒袪犯垢，忍遣瞋恚，懃對懈怠，定破散亂，慧斷愚痴。

X34n0636_p0089c18疏：四、無量名發起者，惡法不生，善法當起。由此前六既止息^A71已，此之後四，故名發起。巧方便者，即智慧用。斯有二種：一者、迴向，二者、拔濟。合有十二，廣如前說。

X34n0636_p0089c21疏：凡所修迴向者，趣向菩提，不求生死。

X34n0636_p0089c22疏說息無暇至名寂靜者，除息諸惡，名為寂靜。寂靜而能寂二：一者、寂惡果，即八無暇；二者、寂惡因，即十惡業。恒受眾苦，無蹔閑暇，可脩善事，求菩提故，立無暇名。然由四輪，或得五法，除八無暇。四輪如下。言五法者，一、受持戒，治三惡趣；二、樂行法施，除盲、聾等；三、正信，解¹世辨聰；四、近善友，除佛前、後；五、生中國，除生北洲及長壽天。菩薩常說四輪、五行，故能息除八無暇果，名說息無暇。此名寂果。守戒不缺自惡業，數悔他惡，不譏他善，能讚，名自守戒；息十惡業，脩十善行，名十善道。此二能寂十惡因也。三類皆有息惡之功，總名寂靜。

X34n0636_p0090a09疏：又依凡諸說者。就彼凡夫說於三界名為佛宅，理實三界非佛宅也。

X34n0636_p0090a11疏：中止一城，生死中者。在生死中，止大乘城。

X34n0636_p0090a12疏：宣尼云求善估者，按論語云：子貢曰：有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？注云：韞，囊也。匱，[迋-土+(臾-臼+曰)]也。沽，衒賣也。子貢見孔子有聖德而未有貴仕，故設此言以觀其意。言有華玉於此，囊[迋-土+(臾-臼+曰)]而藏之，可求善賈而衒賣之。子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者，注云：寧有自衒賣此道者，我座而待賈。

X34n0636_p0090a18疏楮中以出者。相傳多釋。一云楮者，姓也；中者，人名，即鄭、賈人之名姓也。二云楮與猪同，即猪車中而載出也。三云褚音貯，裝衣也，亦即覈籠，籠中而出。初釋謬也，餘二通矣。

X34n0636_p0090a22疏識眾以否臧者。否，惡；臧，善。

X34n0636_p0090a23疏依後解至名到父城者。疏云或聽說法之淺深等，是為後解。前但總說，今此別以說法神通配國邑也，故有斯別。

X34n0636_p0090b02疏三念住為珠瓔者，即是大悲三念住也。左塗、右斫、不塗不斫三處等心，是三念住。

X34n0636_p0090b04疏此見化身淨土之相者。問：云何名見？答：但比見也。以非大乘四善根故，不名眼見。若爾，何唯化淨土耶？他自二土豈不比見？答：以初發心未廣聞說他自二土，多聞化土，故偏比知，亦無失矣。

X34n0636_p0090b08疏將成道時，方向鹿園相見者。釋迦成道，向鹿園中遇聲聞等，是為正²覺見。今猶未至成道之辰，以未親會，故名遙見。有義：釋迦^A72已前生中化身道成，鹿園相見。或談餘佛；或迦葉佛將成佛時，去鹿園近，義言向園而相見也；或云五人將成道時，鹿園見佛。議曰：初釋為正。餘雖云云，違經違疏，不可依之，過思可悟。

X34n0636_p0090b14疏鹽、醋，謂生空本。後二智者，謂見道前學生空觀，亦分初、後二智別也，非實二智。實二智者，即是無漏，得聖方證。

X34n0636_p0090b17疏：老弊使人四神足者，不同利根，以彼五通為老弊也。由次第者，未得根本定，不能發通，故唯四神足為老弊也。雖未得定，脩欲等四而無違也。

X34n0636_p0090b20疏：外道家脩行作人者。外道作人，煩惱未伏，有惡可見；汝今能伏，無惡可見。初心凡夫，亦准此釋。

X34n0636_p0090b22疏一一皆具無漏十法行者，謂聽、聞、脩習十種法行也。如下具明。

X34n0636_p0090b24疏五下分結等者，二乘各斷五下、五上，故成二十。問：五下前三，初果^A73已除；今者脩道，何成二十？答：全除五下，謂不還人。據盡處言，亦名二十。下化城品，疏有此例。問：其數者何？何名上、下？答：薩迦耶見、戒取及疑、貪欲、瞋恚，是五下分。五上分者：一者、色貪，二、無色貪，三者、掉舉，四、慢，五、痴。下有二義：初之三種，見道所斷，是脩道下；後之二種，是欲界法，即上界下。二義合之，名五下也。五上總對見道及欲而得上名，故瑜伽論第十四云：有二種下分，謂見道是脩道下分，欲界是色、無色下分，³欲界是色、無下分。約此二種，說五下分。結有二種上分，謂色及無色界。依此二種上分，說五上分結。問：上二界貪，如輪自說：掉、慢等法是何界耶？復何所斷？答：亦是上界脩所斷攝。瑜伽雖不明言，准顯宗論二十七云：唯脩所斷，名順上分，順益上分故。要斷見所斷，彼方現行故。見惑未斷時，亦能資彼，令順下分。故瑜伽自云：依色、無色，說上五分。明知掉等非下界繫。小乘不同，具如俱舍。恐繁，不述。又集論第十三釋：唯約界趣，名為上、下，不對見、脩。此乃作者意旨不同，寬、狹成異，亦不相違。

X34n0636_p0090c19疏：五、薀一分者。除後二苦相應之薀及無漏者，名為一分。餘准此知。

X34n0636_p0090c21疏樂受自相至能生憂、惱等者，此對法論。文言樂受至壞位者，此等皆是愛心所所緣。所緣體壞，名之為壞。言能生憂、惱等者，由樂等壞，變能緣愛，而為其慼。憂、苦相應，苦因壞生，故名壞苦。又能、所緣俱壞、俱苦。所緣樂等變壞，名壞；由有結縛，復名為苦。能緣心等，由前所緣樂等壞，故愛變為慼，名之為壞；而生憂、惱，即名為苦。故能、所緣俱壞、俱苦。問：按雜集云：於變壞位能生憂、苦，名為壞苦。即壞之苦，云何俱壞復俱苦耶？答：有樂等壞，而生憂、惱，名為壞苦；有樂等壞，即是其苦。不要生於憂、惱等故，方名為苦；但由有結，即名苦故。若不爾者，如不還者，^A74已離憂、惱，樂等壞時，既不生惱，應非壞苦。又下三禪，樂壞之時，亦不生憂、惱，亦應非壞苦。此既得有，故知樂壞即亦為苦。然對法論，據欲界中及初二果，故不相違。問：何教為明？答：瑜伽論五十五云：由結行相及變增上所起憂、惱，當知是壞苦性，非唯變、壞。^A75已離憂者，雖復遇彼，不為害故。釋雖遇樂、壞，不生憂、惱，名不為害。斯為明證。

X34n0636_p0091a14疏又由愛心令變壞，亦名壞苦者，即彼能緣樂愛心體，亦名壞苦。所以然者？¹答：由壞於前無愛心^A76已，愛心法生，故愛名壞。即此愛心而有結行，體是行苦，故名壞苦。

X34n0636_p0091a18疏由前二苦，麤重所隨者，前二者，苦苦、壞苦。二、麤重者，謂前二苦所有種子，種子隨逐捨、受等故。又麤重者，二苦現行所有硬、澁無堪任性，名為麤重。由此隨逐捨、受等法，故捨、受等成其麤重。言不離前二無常等者，不離前二苦也。故論釋彼不離二云：或於一時隨在苦位，或於一時隨在樂位。釋：在地獄等，是隨苦位；在第三禪等，是²墮樂位。此據賴耶相應捨受為苦、樂二之所暎，奪所隨逐，故名不離二。又六識中相應捨受間苦、樂故，非恒住捨，亦名不離前二苦也。

X34n0636_p0091b03疏卷第七。

X34n0636_p0091b04疏或淨法界等³正法者，謂四智法。身有義無，為而⁴不為，故云造立。五道皆化，淺深隨機，謂之五欲。至人以度物為樂，稱為自娛。議曰：造立可然，舍宅體何？

X34n0636_p0091b07疏起惡見，損壞深故者。問：前長行中解城邑者，唯是佛法。今者既是城邑之中，云何而容起惡見耶？答：見不正者，皆名惡見，非是邪見。謗因、果等有義，善少妄多，名生瘖等。外則受於機毀，內為眾惑所瘵。

X34n0636_p0091b11疏理居教內等者。問：佛比長者，即佛在內。今何言理在教內耶？答：人無別人，法成人故，故理佛也。

X34n0636_p0091b13疏：昔望生死者。即前火宅，言門外也。對此言昔。

X34n0636_p0091b14疏油，謂八斷行等者，對法論第十廣明。疏雖具引，然稍⁵叢雜，讀者難悟。今逐難處而略展之，易者不言。彼云略攝為四，謂：加行、攝受、繼屬、對治。加行者，謂：欲、精進、信。欲為精進依，⁶依信為欲因。所以者何？由欲求故。為得此義，發勤精進，如是欲求，不離信受。有體等故者，釋曰：先由欲數，求證彼定；欲得此義，方起精進。是欲、精進，正名加行。信、欲二種是加行依，亦名加行。有體等者，等有能等，如是所信。攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。繼屬者，謂：正念、正知，由不妄所緣，安心一境故。若有放逸生，如實了知故。隨其次第者，釋曰：正念、繼心，屬於一境，正名繼屬。因引正知，正知相從，亦名繼屬。言若有放逸下，明正知也。對治者，謂：思、捨。䇿心、持心二加行力，^A77已生沈、掉。能遠離故者，釋曰：由於思故，思、止、舉等；由捨故，離諸沈、掉也。䇿心捨沈，持心捨掉。問：既言斷行，而斷於何？答：按中邊論，為除五過，修八斷行。言五過者，一、懈怠，二、妄聖言，三、沈、掉，四、不作加行，五、除沈、掉^A78已，復作加行。初之四行滅於懈怠，後之四行隨次滅餘，後四之過

X34n0636_p0091c08疏油謂六支至生大怖等者，按顯揚論第七廣明。疏引大意，不具不次。初學難悉，今依論次，兼略釋之。言六支者，一、若諸苾芻尸羅成就住者，謂於所受戒體三業無犯，根本名為不破不毀，輕戒名為不⁷空，並皆具足，名成就住。二、守別解脫律儀者，謂七眾戒，一一眾中戒體非一，故名為別。涅槃名之為解脫也。律謂法律，儀謂儀則。別戒防止，⁸是祈涅槃，名別解脫。三、軌則、所行悉具足者，謂於威儀，或於所作，或於方便脩善事中，軌則具足。四、所行具足者，謂屠肆、婬室諸不應行處，皆不得往，有識損故；餘無謗傷，即可行也。五、於微細罪深見怖畏者，謂犯小隨小學處，犯^A79已可出，皆名微細。謂遮戒體，名小隨學；除波羅夷容可懺者，名為可出。謂諸菩薩持輕等重，於上少罪深生怖畏，謂勿令我因此小罪不得菩提、不悟二空、不證涅槃、墮於惡趣。由斯小罪見生大怖，或時犯^A80已疾疾懺悔。六、受學學處者，謂白四羯磨等受具足戒等名為受學，二百五十戒等為所學處。然有三時聞其學處：一、受戒時聞其學處；二、從和上闍梨及朋友所聞其學處；三、於半月說戒之時聞其學處。問：第一、二者而有何別？答：緣具受得名成就住。若受^A81已後運運相續為求解脫，名守解脫。問：第四不往屠肆等家，與第三中威儀何別？答：第三但明能行威儀，第四唯辨所行之處。又前但明是處應行，猶自未明所應不應行處之相，故二別也。問：六支即或，何得云油？答：賴六具足戒學圓滿，故得名油。

X34n0636_p0092a09疏始于今日，方得果體者。問：雖復迴心，猶未逮信位，豈果此時而^A82已得耶？答：既能迴心，依大教行，必得名得；或即大教，亦名果體。如前乘車遊四方義。

X34n0636_p0092a12¹藥草喻品

X34n0636_p0092a13疏論第三、人至種子牙故者，五乘等別，名種種異。眾生各有本有新熏善根種子，佛隨彼性，為說於法，令各自善，而生現行，名生牙等。有義：眾生過去稟過去佛五乘教門，有五種子感佛出世，說五乘法，令五種子生五乘牙，乃至菓實。議曰：若無本有過去稟教，亦何能生三乘無漏？故前義勝。

X34n0636_p0092a19疏三乘、二聖，發、脩亦別者，大、小菩薩，名為二聖。

X34n0636_p0092a20疏如說四諦，三根俱聞者，即鹿野菀轉四諦輪，三乘雲華，悉皆聞之。語意可悉。

X34n0636_p0092a22疏：然於其中至義殘者，若無上等與七喻文而有別者，即無上等名為文殘；若一文中明喻無上，無上即名為義殘也。無別文故，不名文殘。

X34n0636_p0092b01疏仍名為殘者，仍字誤也，應為乃字。

X34n0636_p0092b02疏破乘同病者。問：二乘昔執乘有差別，為除斯病，說於此經，故方便云：唯一乘法，無二無三。今說藥木生、長不同，顯乘有異。二乘在席，豈不疑耶？答：略有四釋：一、破求大者疾，非為二乘，唯應度聞，故無疑也。二、品有二意：為聲聞類，說能資之雨；為小菩薩，明所潤草、木。二乘領雨，亦不疑生。三、二乘聞此，還執乘異；為斯下，說授記除之，顯乘平等。四、上根等類，雖聞此喻，不疑。良以迴心領解真旨，少袪法障，於理不愚，故無疑執。議曰：第四解善。若據初解，二乘不聞，云何得言為中根者而述成耶？第二解中分同此過。若第三解，有無窮失，說乘平等，還執乘同。乘同既痼，亦應更破，便破無窮，故前三非。若爾，論云破執乘異，為而授記，顯乘平等，豈不相違？答：論中但言因執乘異，說乘平等，不言此執自聞藥草，後而復生也。或二乘利、鈍不等，鈍聞藥草，其病因生，為說授記。准此理者，後二解善。疏今取行藥至不能生長者。今此法、喻互影說也。法舉其行，影喻取草，喻除石藥，顯法不取教、理及果。

X34n0636_p0092b19疏有草非藥者。問：傳云：婆沙論云：何故色界無草木耶？答：由色界中以雲為地，故無草木；欲界眾生多有病故，是以於地多生草木。又四分律三十八云：得叉尸羅國有賢，姓阿提梨，字賓迦羅，極善賢道。耆婆童子往彼受學，逕七年^A83已，師與一籠及堀草具，令於其國面一由旬求覓諸草有非藥者。童子依師求非藥者，周竟不得，空還白師。師答：耆婆！汝醫道成。准斯，草者無非藥矣。今斷有草非藥，豈非爽歟？答：有二釋：一、雖草皆藥，而非一草治一切病。望不治處，即但名艸，不名為藥。疏：據此理，云草非藥。故智度論四十四云：譬如藥師和合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥也。又三十九云：²如如好藥，不能破病，不名為藥。二、婆沙論及醫王等，並不言彼諸草皆藥，亦不為證。二、釋任取。

X34n0636_p0092c09疏三根亦爾至五乘種異者，問：菩薩豈亦不知他耶？答：少分而知，理即容有；³合明悟者，斯即無矣。故涅槃經云：十地菩薩不能明知眾生佛性。斯證非一。

X34n0636_p0092c12疏倒者至為破者。此一段中有四句也：第一、三句，二字為句；第二、四句，六字為句。有錯讀者，因漫穿鑿，理隨句矣。今故明之。

X34n0636_p0092c15疏不唯成就者，大唯得聖，小有二釋：設取地前，亦多劫脩，亦名成就；經益於彼，但名成就，非是創心不名生也。疏文雖不然，理亦何爽者，文雖不說雨為其藥，理即無違，爽猶失也。文不然者，即經云：卉木叢林及諸藥草密雲彌布一時等澍其澤普洽。卉木叢林及諸藥草皆不言雨而為藥也。上下非一。

X34n0636_p0092c21疏又前譬喻至藥草為喻者，彼亦合明欣猒，總為譬喻之品。此品唯彰所潤水草，故但藥草以為其號。

X34n0636_p0092c23疏：訝言合理者。訝者，嗟也。

X34n0636_p0092c24疏：聖德微亦許同者，微猶少也。少分亦得同於窮子，或聲聞人聖德微少，故同窮子。

X34n0636_p0093a02疏法中有四等者，觀於經文，與疏科目全無行相。¹著下，喻合肩目，方顯長尋，可悉。

X34n0636_p0093a04疏或由佛達法等者，問：與前何別？答：前解由佛達法識機，令所化生而各受道，故云令彼各得生長；後釋受道亦屬於佛，佛受道^A84已，然後能令三乘各益，故疏說云令三乘別。

X34n0636_p0093a08疏雖作此解至及成別意者。順前開、示、悟等文也。與今此文意有差易，名為別意者。

X34n0636_p0093a10疏類依性有，故說為橫者。此釋伏難。難云：既一一乘四類不同，何不名²堅？乃判在此橫滋之中。故今答云：為依橫故，故亦名橫。

X34n0636_p0093a13疏：此名堅長者。二木之中，三品上中增益差易，故名堅長。

X34n0636_p0093a15疏三摩䟦提樂意生身等者，此乃四卷，楞伽第三卷也。如彼廣辨，今者略釋。疏之所引，正云三摩鉢底，此云等至，通於有心、無心定也。此位菩薩由依於定得受變易，變易之身而隨意生，名意生身。今云意成，隨意而成，但轉易故。以非新起，不名為生。問：彼經但云三、四、五地，云何今說五地耶？答：實初、二地亦得此身，但初、二地定未自在，略而不說。由定自在，於變易生，有勝堪能故。有義：前之七地，皆此身攝。經舉中三，明攝前、後餘四地也。經家好略，故不全文。

X34n0636_p0093a24疏覺法樂自性、意生身者，而能察知有為幻法，悉無實體。生身同前，故經云：觀察覺了如幻等法，悉無所有。問：經云謂第八地，今據何義兼取六、七？答：得無相觀，即能覺法如幻無體。六、七二地既有此能，何故非此第二身攝？然六非長時，七有加行，以非勝故。故經不言，故無違矣。

X34n0636_p0093b06疏種類、俱生、無作行等者，隨諸眾生所有多類菩薩，而能現同類身，應彼多族，名為種類；種類之身一時能現，名為俱生；能任運現，不假功用，名無作行。身等，如前。

X34n0636_p0093b10疏但說舍利至更無別位者。問：引此云何證無十信？答：若也十信別位者，應言舍利^A85已過十信，至第六住而方退之。既不作此說，故知無別位。

X34n0636_p0093b13疏：今乃竪通三位者，即三品也。

X34n0636_p0093b14疏：眾生聞之至不自覺知者。除佛^A86已還，餘聖不能知於自、他，委曲皆盡。故有頌云：如一孔雀旋有多種色類此何業能感離佛無能知。

X34n0636_p0093b17疏一、三慧所緣等者，此義如章具辨同、異。今略啟發。疏所言者，一、所緣者，若依小乘俱舍所引婆沙師說：聞所成慧唯緣名、境，未能捨文而觀義故；思所成慧緣名、義、境，有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故；脩所成慧唯緣義、境，^A87已能捨文唯觀義故。天親說云：今詳三相，無過別者，諸脩行者依聞至教所生勝慧，名聞所成；依思正理所生勝惠，名思所成；依脩等持所生勝慧，名脩所成。說所成言，顯三勝慧是聞慧等三因所成。觀天親意：聞唯緣教，思唯緣義，脩慧亦爾。大乘說者，三慧皆通緣於名、義：初依聽聞，以文為先，而觀義者，名為聞慧；次依思慮，以義為先，而觀文者，名為思慧；次依於脩，俱於文、義證解明了，名為脩慧。此在因位，八地^A88已上，一體義分；七地^A89已前，各有別體；在佛位中，無未曾得，都無聞慧，唯有脩慧。二、三慧行想者，若小乘者，大毗婆沙³四十云：若於⁴二藏十二分教，受持轉讀，究竟流布，名為聞慧。依此發生思所成慧，依此發生脩所成慧。評曰：於三藏等，乃至流布，是生得慧。依此生聞，依此生思，依此生脩，此斷煩惱，證得涅槃。若大乘者，聽聞領受，讀誦憶念，又於彼義，無倒解了，方名聞慧。聽聞^A90已後，差別作意，明了善心，名為聞慧。不同小乘，聽聞領受，皆生得慧，具如瑜伽。又中邊論云：聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧，思惟大乘，能⁵生悟入所求實義。脩所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入脩治地故。三、三慧體者，此三自性，別境慧攝，名三慧故，通現及種。然識俱者，聞慧唯取意相應慧。若論所引伴類之者，亦通五識。五識由意，引聞於聲。五相應慧，亦聞慧攝，因中第七，而不外緣。佛果七八，理無聞慧。思慧唯取意識俱思，五非助伴，行相淺故，非七八俱，思可知矣。脩慧始終，而合言之，通八識也。

X34n0636_p0093c23疏：二、障雙圓者。斷之總盡，以立圓名。

X34n0636_p0093c24疏新翻論名前時有者，即本有也。據能起業生死次第，本有為依，方能造業。本有最初，名為前時。今世生有，雖最初在前，唯一剎那未能造業，故不名前。望義別故，亦無過也。中有准知，如瑜伽論十中所說。有云中有名前時者，違大論也。

X34n0636_p0094a05疏：穀續者，相續不絕，穀之義也。

X34n0636_p0094a06疏詩云：播厥百穀者，按詩。七月篇序云：七月，陳王業也。周公遭變，故陳后搜先公風化之所由，致王業之艱難。注云：周公遭變者，管、蔡流言，避之居東都也。詩云：亟其乘居屋，其始播百穀。注：乘，升也。箋云：亟，急也。乘，治也。十月定星將中，急當治野盧之屋。其始播百穀，謂祈來年百穀于公社也。播，種也。厥，其也。周易：百穀麗於地者，按彼明離卦云：離，利貞，亨。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗于土。王輔注：麗猶著也，各得所著之宜也。解云：麗謂附著也。以險柔之質，附著中正之位，得所著宜，故云麗也。言日月麗天等，廣明附著得宜之事。

X34n0636_p0094a17疏：此是小草者。此有二釋：一、黑蒲桃者，喻無姓人，指前蒲桃名此是也；二、三乘有姓，名之為草，稟潤能生無漏牙故。此前蒲桃總喻小草，小草即是聲聞之人。議曰：後解為優。若爾，何故疏言百穀甘𧀹蒲桃，以喻中、大二草？答：前對無姓，而且總陳；今據無姓，委曲而說，無姓之人配乾地故。

X34n0636_p0094a23疏此依別儀以配喻者，前、後小草，皆喻人、天，中比二聖。今百穀等，唯對於聖以明三草，乾地乃喻人、天之類。又若生身果，天、人不名乾地；望無漏牙，故名乾地。問：經、論不言，何要斯釋？答：理應爾也。若以蒲桃喻無姓人，名為小草；乾地之言，復喻何類？由此多途，故疏說云：依於別義以配喻也。議曰：百穀等三，別喻三草，乾地喻彼三草、二木所依心王。昔乏法水，名為乾地；今得名洽，由心受教。五乘種增，名為並茂。故長行云：眾生住於種種之地。地即心也。以此釋者，頗順經旨。問：如菩薩等，恒聽佛說，云何得言二木、五草所依之心名為乾地？答：此通言爾。又菩薩等不聞之頃，即名為乾地。如雲收^A91已，地名乾也；非元無雨，方名乾也。

X34n0636_p0094b11疏謂三乘十地者，十地不同，總有五種：諸共行十地，聲聞十地，緣覺十地，菩薩十地，如來十地。今疏所¹引，即初十地。今略辨名，兼指三乘差別位次。餘同等義，如廣章明。生成佛智，名之為地。又聖人階級、住處，又分有生、成，又能為依持、生長之義，並名為地。未得定水以洽於心，名之為乾。以能觀達，故為慧在資粮位。姓謂種姓、族類之義。漸昇勝處，在貴族之中，名種姓也。故智論云：譬如小兒在貴姓家，生在加行位。見道之中，前十五心名八人也。智隨於忍，故得八名；復別於脩，故在見立。故智度論四十五云：是十五心，何以為八？答：思惟道中而用智多，見諦道中多用見忍。智隨於忍，忍用大故。後忍、智二，能斷、能證，八忍中住，故名八人。或有本云第八地者，即初果向、四果向中而倒數之，當第八矣。多本無第字，但言八人。今從初義，位可知之。見道十六，名為見地，亦名須陀洹地。欲界九品俱生煩惱，斷六品盡，唯三品在。或小、輕、微，名之為薄，亦名斯陀含地。欲界九品煩惱並²巳，稱為離欲，亦名阿那含地。聲聞果滿，所作究竟，名^A92已辦地，亦名羅漢地。不待於師，自觀緣起，而能悟道，故云辟支。辟支，梵言，此云獨覺。始從歡喜，終盡法雲，名菩薩地。一切種智、十力、無畏、眾德畢滿，名為佛地。

X34n0636_p0094c08疏或七方便至亦名小草等者，望疏上下，此釋不正。何以然者，疏斷小草以為無姓，豈七方便是無姓耶？又疏主意言：涅槃中第三病人，勝鬘經中非法眾生，亦唯無姓。云？河小乘七方便者，亦彼攝耶？故知此中且據未得聖位一邊判屬小草，非盡理也。故疏下言：故前解善，亦不取此以為正義。

X34n0636_p0094c14疏：准二乘至亦名中草者。准於菩薩，雖在地前，得名小木，大草中收。二乘有學，何非中草？

X34n0636_p0094c16疏：三、意生身至故此不論者。此會經中不說有學為中草，所以經中但云起六神通及得三明，不明有學。會意，可知。議曰：經中所言知無漏法，亦兼有學，有學亦能分知無漏。准此，斯理無諸妨矣。

X34n0636_p0094c20疏前解為善者，釋前長行諸樹大、小竪長之處。二乘方便名中草下品，地前菩薩名大草下品，以為正義。今指彼也。尋之，可悉。

X34n0636_p0094c23授記品

X34n0636_p0094c24疏十四、不可記者，按大般若經有十四不可記事：世間常耶，無常耶，亦常無常耶，非常無常耶等，為四句；世間有邊，無邊等，為四句；如來死後有耶，無耶，亦有亦無耶，非有非無耶，為四句；命與身一，為一句；命與身異，為一句。通前十四。有外道等於十四中有所問論，佛皆不記。問：有¹微，皆答。可稱種智，而難不酬。何名正覺？答：稱理而問。答：引義利，故為釋之。²乖正從答，便無益，故佛不記；非不記故，便非種智。故瑜伽論六十四云：有四因緣不可記別，謂有、無³問等：一、或有、無故，不可記別。謂有問言：我於諸薀若異、不異，常、無常等。二、能引無義利故，不可記別。如來自言：我所證法乃有爾所。而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。三、甚深故，不可記別。諸⁴問言：我是有耶？此不應記。勿彼即於諸薀執我，或離諸薀而執有我。又有問言：我是無耶？此不應記。勿於世俗言說士夫起損減執。如是如來死後有耶？等皆甚深，故不可記。或有法爾不可建立，故不可記。謂有問言：諸法真如於彼諸法異不異耶？此不可記。何以故？彼法爾不可建立異不異故。問：四記之中是置記攝，云何復說不可記耶？答：非總無言名不可記，但不為記所問世間常無常等，故云不記。有斯問者，應語彼言：如來世尊於斯不記。以言息置彼之所問，得置記名。由彼所問不如理故，所以不記。問：彼問云何不如理耶？答：遠離因果染淨所應思處故也。

X34n0636_p0095a24疏有一比丘至種種訶者，問：十二因緣豈無體耶？若有體者，佛何見訶，不為記別？答：言他作者，謂所妄執神我等類能造我等。而體既無，所作緣生，故亦不有，皆遍計故。故名無體，佛不為記。

X34n0636_p0095b04疏非前二全，後一少分者，經今授記。望三記中，前之二種全不相攝，攝第三中大因、果之一分也。問：當成於佛，豈非殊勝有果體耶？何故不攝前之二種？成佛既是勝人、勝理，復何不攝第三全耶？答：所問之法，有體義故，名為有體。望因，能有當來勝果；說彼弟子，名為勝人，不約佛事。故望義別，攝、不攝異。

X34n0636_p0095b10經雖有魔人皆護佛法者，問：壞善事故可名為魔，既護佛法魔義何立？答：處居魔位以得其名，佛因所感能護佛法。有義，穢土之中一向有魔能為留難，純淨土內一向無魔，中容之土亦有亦無，不同餘方示現為魔，故護佛法。

X34n0636_p0095b15疏：既怯威嚴，所以戰懼者。問：習、種俱亡，影、鴿無怖，一何聖者猶懼威嚴？答：如來大悲，誠不威物；聲聞小智，妄起懼心。今舉妄情，云怯威德。有義：三人自謂^A93已解大乘經，佛猶未見為授記；三人復恐自所解非，墮增上慢，故悚慄也。又喜次至懼。懼於未堪，喜、懼交集，所以悚慄。

X34n0636_p0095b21疏名即名假至相假者，按大品等經，假有三種：一者、名假，二、謂受假，三者、法假。名即是彼三假名收，相即攝彼受、法二假。由悟三假，故名名相。

X34n0636_p0095b24經：劫名有寶，國名寶生者，空理為依，起塵沙德。

X34n0636_p0095c02法華玄贊攝釋卷第三